我們聽了一場關于“阿q正傳觀后感”的演講讓我們思考了很多。好的電影可以激發(fā)我們濃濃的興趣，就算時隔多年，再次觀看仍然充滿感動。通過閱讀和寫作我們可以獲取知識和技能，經常寫觀后感，可以讓自己的思維更加豐富。經過閱讀本頁你的認識會更加全面！
魯迅是我國歷史上偉大思想家、文學家、革命家，是新文化運動的倡導人和主要發(fā)起者之一。在他短暫而不平凡的四十五年中，他用一支筆，幾張紙揭示了當時社會、國人政治的黑暗，是在那樣一個時代中，在永夜的黑暗中點亮了人們希望與前進之路的希望之火。他身材雖矮小，但其精神卻是如巨人般，撐起了中華民族的精神脊梁。
最近，我就看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，我發(fā)現他筆下所描寫的阿Q是舊社會的—產生的墮落的中國人典型。魯迅先生用諷刺意味的手法寫出了人性的善良與丑惡。在這篇小說中，我印象最深的應該就是阿Q那“精神勝利法”，這是一個要不得的方法。“精神勝利法”是阿Q在遭受種種挫折后所發(fā)明出來的東西，其高明之處在于遇到困難就逃避，不想去真正地解決問題，不找問題根源所在，只能轉身就跑。
如果我們讀書用“精神勝利法”，就會在同學當中無法立足。而小說中的阿Q為了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來逃避現實，以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永遠活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。自己明明處于劣勢，但因為外在的種種挫折，無奈中，于是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它并不會使自己更強。
阿Q的社會地位非常低下，沒有屬于自己的土地，他只能賣勞力生活，經常做短工，別人讓他干什么他就干什么，還要接受有錢人的欺辱，以及村里人的戲弄，這個現象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現象發(fā)生。
看完這本書，我體會最深的是：不論何時何地，我們應不要逃避現實，而是要敢于面對困難，—難。其實，這也是魯迅先生所想告訴我們的。
自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時則是后者的一套論調了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”??！
男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿ｑ面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯想并出現了對吳媽的調戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。
傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，***好壞之別。尊**幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習慣，值得發(fā)揚光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習慣，則不是什么好習慣，確確實實是有弊無利。
阿q的革命幻想：復仇、財產分割、尋妻是他自己的設計，是他對革命的理解，也是他對革命的向往。對“威福、子女、玉帛”（權力、女人、金錢）的追求反映了農民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：
即使阿ｑ成了“革命”政權的領導者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農民起義的結果。
魯迅對民族精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判。魯迅作品的主人公阿q是一個雙重性格的奴性人物?！耙娏死?，自己就成為羊；見了羊，自己又變成狼”，這是阿ｑ性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿ｑ表現出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。
在王胡面前，阿ｑ雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。
”魯迅在一系列**中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”；《孔乙己》中酒客們取笑孔乙己寫“回”字、偷書被打；《祝?！分恤旀?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿ｑ十分得意的笑”著調戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”；未莊的人們十分“欣然”地聽阿ｑ講殺革命黨的事，阿ｑ游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。
一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿ｑ正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現實生活中人們自我審視的一面明鏡。
魯迅是中國現代文學的奠基人，“他不但是文學家，而且也是偉大的思想家和偉大的革命家。”他于1881年9月25日生于浙江紹興的一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名為樹人?！棒斞浮边@個筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時才開始用的。
魯迅的小說數量不多，但質量很高。魯迅的小說思想深刻技巧精煉。不僅在中國文學史上是前所未有的，在世界文學史上也是罕見的。《阿Q正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現代化文學中最重要的杰作，它寫于1921年最初分章發(fā)表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》！
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術創(chuàng)造的.過程中，作者不但從中國的現實社會出發(fā)，以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格。而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象，既是有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義，從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿Q上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點事“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。
當時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對表權辱國的形式仍然自稱“天朝”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學無術，游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人及既悲又可憐。
《阿Q正傳》從他誕生至今，已經過去這么多年，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成為了自嘲或諷刺他人的用語。
阿Q ，是中國現代小說中一個大名鼎鼎的人物。在魯迅先生的筆下，把阿Q這個連大名都沒有，靠打短工維持生計的小人物寫的活靈活現，更把他那精神勝利法寫得極好笑又發(fā)人深思。
文章講述了清末時期阿Q在未莊的言行舉止。它最大的特點，就是他那著名的精神勝利法。當別人抓住他的辮子，在墻壁上碰了幾個響頭時，他竟會想：“我總算被兒子打了?? ”當別人嘲笑他頭上的癩瘡疤時，他會說：“你還不配??”就是這樣一個有些呆傻的小人物，卻也想跟著革命黨一起造反。最后，又糊里糊涂的被抓了起來，處以死刑。
讀了《阿Q正傳》使我不難想到當時的中國，那時的清政府，就像阿Q一樣軟弱，受盡歐洲列強的欺辱，忍氣吞聲，討好他們。雖也有維新變法，但大勢已去。當時的國民也是對世事失去了希望，喪失了古人自古留下的民族精神和氣節(jié)。魯迅先生借阿Q，警醒世人，拿起刀槍，我們不能受欺辱，我們要反抗到底!這也警示了我們后人，不能失去我們的民族精神。
難道阿Q身上沒有些值得我們吸取的東西嗎?我想是有的。在阿Q那時的社會也好，在現在也好，生活中處處都是困難和壓力，沒有很好的心理素質是不行的。雖然在《阿Q正傳》里，阿Q的自信與樂觀被表現的有些夸張，但還是值得人們借鑒的。若是在人們做實事，心中充滿自信，人們一定會做得更好。若是人們遇到困難和挫折能樂觀向上，他定能一路向前。這也是人必須的一種能力，是自己意志力的體現。不難想象，如果阿Q有勇氣，有志向，有智慧的人，他定不會是這樣。想想先天殘疾的張海迪阿姨，她不正是有那么些阿Q精神嗎?想想越王勾踐，他若不像文中的阿Q一樣的忍氣吞聲，樂觀堅持，他能有最后的勝利嗎?
《阿Q正傳》一定還有許多能使人獲益的東西，大家也不妨讀一讀，品一品吧!
大學生讀后感
看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，我發(fā)現他筆下所描寫的阿Q是舊社會的―產生的墮落的中國人典型。魯迅先生用諷刺意味的手法寫出了人性的善良與丑惡。在這篇小說中，我印象最深的應該就是阿Q那“精神勝利法”，這是一個要不得的方法?！熬駝倮ā笔前在遭受種種挫折后所發(fā)明出來的東西，其高明之處在于遇到困難就逃避，不想去真正地解決問題，不找問題根源所在，只能轉身就跑。
如果我們讀書用“精神勝利法”，就會在同學當中無法立足。而小說中的阿Q為了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來逃避現實，以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永遠活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。自己明明處于劣勢，但因為外在的種種挫折，無奈中，于是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它并不會使自己更強。
阿Q的社會地位非常低下，沒有屬于自己的土地，他只能賣勞力生活，經常做短工，別人讓他干什么他就干什么，還要接受有錢人的欺辱，以及村里人的戲弄，這個現象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現象發(fā)生。
看完這本書，我體會最深的是：不論何時何地，我們應不要逃避現實，而是要敢于面對困難，―難。其實，這也是魯迅先生所想告訴我們的。
從小到大，魯迅的文章接觸得不少，從事著國民性批判工作的魯迅，對當時中國人品性的揭露與批判都顯現于他的文字當中。所以，當我第一次讀完《阿q正傳》，從文字中深深感受到魯迅對當時中國人品性的厭惡以及對中國民族的深沉悲哀。
文中特別吸引人之處，莫過于阿q的精神勝利法。他的精神勝利方法主要分為兩個相對的方面。其一，阿q在面對弱者時，恃強凌弱地證明自己的力量，像阿q欺負尼姑或者小d這樣手無縛雞之力的人時，心中無半點愧疚或者不忍，旁人看客的起哄以及眼前弱者無可奈何的惱羞樣子只會更加刺激阿q甚至肆無忌憚，他的勝利心理得到了極大的滿足；另一，阿q在面對絕對強勢的人，則投降并用捏造的話語來支持自己的面子，例如在王胡面前主動承認自己是蟲蟊，人后卻以"兒子打老子"之類的話死撐自己的面子，腦補假裝動手打他的是他的兒子。
再有阿q被趙太爺教訓后，雖憤憤不平，但忽而想到趙太爺的威風，又轉而想到趙太爺是他兒子，于是吐槽其不孝且詛咒其會被雷劈，漸漸地心理變得平衡，竟也就得意了起來，不消一會也就忘了剛才挨了趙太爺打的事。
歲月靜好
作為一個苦苦尋覓中國出路的愛國知識分子，魯迅深刻體會到，醫(yī)學無法救起孱弱的中國人，唯有文字最能激蕩起人們心中最起碼的良知以及自尊，這也是他棄醫(yī)從文的緣由。魯迅利用阿q,將當時中國人的劣根性一一體現出來，阿q的精神勝利法就體現出當時中國人的奴性、欺軟怕硬、妄自尊大、自輕自賤、麻木健忘的品性。
其次，魯迅在書中描寫最多的便是"中國看客".魯迅利用筆尖的阿q,深刻描寫當時的中國看客的麻木不仁的心理。阿q從來沒有來過城里謀生，他覺得城里最精彩、最有趣的就是“殺頭”！
他回到未莊給眾人津津樂道且形象生動地講述整個殺頭過程，他的講述使聽的人毛骨悚然但又止不住心中的好奇。魯迅在描寫這一段時，阿q的得意神態(tài)以及未莊看客王胡他們伸長脖子的姿態(tài)躍然紙上，丑惡的形象立刻暴露無遺。并在《阿q正傳》的結尾，反其道而行筆，把阿q從看客轉為示眾者。
當阿q站在刑車時，看著路人的眼神，忽而想起四年前在山腳下遇見的餓狼，那狼的眼睛又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，它永是不近不遠地跟著他，要吃他的肉，他那時嚇得幾乎要死掉了。但這一次，他看到路人那雙比狼還可怕的眼睛，又鈍又尖。這些“狼”已經在咬他的靈魂。他在沒有老師的情況下說了半句話?！倍旰螅鼘⑹恰昂?！
"人叢里即刻發(fā)出了豺狼的嚎叫一般的聲音來。對比阿q做看客時愜意的心理和他被示眾時被眾人**的恐懼心理，不難可以看出看客們的冷酷無情、愚昧無知，暴露出國民的劣根性。
透過現象看本質
魯迅在《阿q正傳》中，以筆作刀，解剖中國的社會，解剖國民的靈魂，以拯救民族的命運。放眼今朝，國力愈漸強盛的中國，社會風氣也愈來愈好。作為新時代的青年，我們應該立志成為國家的**，明確自己的目標，為之奮斗。
同樣地，我們也要從小培養(yǎng)好良好的品德，修身律己，為后輩做好榜樣。多讀課外書，以長見識，讀過的書的高度決定你視野的高度，我們應向魯迅先生看齊，做一個博學多聞的人，為報效祖國而奮斗不止，為中華之崛起而讀書。
文/徐陽悅
我要給阿Q做正傳，已經不止一兩年了。但一面要做，一面又往回想，這足見我不是一個“立言②”的人，因為從來不朽之筆，須傳不朽之人，于是人以文傳，文以人傳究竟誰靠誰傳，漸漸的不甚了然起來，而終于歸結到傳阿Q，仿佛思想里有鬼似的。
然而要做這一篇速朽的文章，才下筆，便感到萬分的困難了。第一是文章的名目?？鬃釉唬懊徽齽t言不順③”。這原是應該極注意的。傳的名目很繁多：列傳，自傳，內傳④，外傳，別傳，家傳，小傳……，而可惜都不合?！傲袀鳌泵?，這一篇并非和許多闊人排在“正史⑤”里；“自傳”么，我又并非就是阿Q。說是“外傳”，“內傳”在哪里呢?倘用“內傳”，阿Q又決不是神仙?！皠e傳”呢，阿Q實在未曾有大總統(tǒng)上諭⑥宣付國史館立“本傳”⑦
注釋：
①選自《吶喊》(《魯迅全集》第1卷，人民文學出版社1981年版)。本文最初分章發(fā)表于北京《晨報副鐫》，署名巴人。第一章登《開心話》欄，第二章后移至《新文藝》欄，自1912月4日起至1922年2月12日登完，每星期或兩星期發(fā)表一次。1922年收入小說集《吶喊》。
②〔立言〕在這里是著書立說的意思。
③〔名不正則言不順〕語見《論語·子路》。這里的意思是，名義不正當，道理就講不通。
④〔內傳〕人物傳記的一種。作者在1931年3月3日給《阿Q正傳》日譯者山上正義的譯本校釋中說：“昔日道士寫仙人的事多以‘內傳’題名。”
⑤〔正史〕封建時代由官方撰修認可的史書。清代乾隆時規(guī)定自《史記》至《明史》歷代24部紀傳體史書為“正史”。“正史”中的列傳部分，一般都是著名人物的傳記。
⑥〔上諭〕封建帝王的指示，命令。
⑦〔宣付國史館立“本傳”〕舊時效忠于統(tǒng)治階級的重要人物或所謂名人，死后由政府明令褒揚，令文末常有“宣付國史館立傳”的話。歷代編纂史書的機構，名稱不一，清代叫國史館。辛亥革命后，北洋軍閥及國民黨政府都曾沿用這一名稱。
第二，立傳的通例，開首大抵該是“某，字某，某地人也”，而我并不知道阿Q姓什么。有一回，他似乎是姓趙，但第二日便模糊了。那是趙太爺的兒子進了秀才的時候，鑼聲鏜鏜的報到村里來，阿Q正喝了兩碗黃酒，便手舞足蹈的說，這于他也很光彩，因為他和趙太爺原本是本家，細細的排起來他還比秀才長三輩呢。其時幾個旁聽人倒也肅然的有些起敬了。哪知道第二天，地保⑥便叫阿Q到趙太爺家里去；太爺一見，滿臉濺朱⑦，喝道：
“阿Q，你這渾小子!你說我是你的本家么?”
阿Q不開口。
注釋：
①〔迭更司也做過《博徒別傳》〕實際上這是英國小說家柯南·道爾(1859—1930)寫的一部小說，魯迅說是狄更斯所寫，是他的誤記。魯迅1926年8月8日給韋素園的信中曾做說明。博徒，賭徒。“迭更司”現在一般譯做“狄更斯”
②〔引車賣漿者流〕語本《史記·魏公子列傳》：“公子引車入市，侯生下見其客朱亥?！庇郑骸肮勇勞w有處士毛公藏于博徒，薛公藏于賣漿家?！焙笠蛞浴耙囐u漿者流”泛指地位卑賤的人。
③〔僭(jiàn)稱〕超越等級身份的冒稱。這里是說，阿Q的身份、地位低下，給他作傳也不敢超越他的地位而冒用高雅的文體。
④〔不入三教九流的小說家〕三教，指儒教、佛教、道教；九流，即九家。《漢書·藝文志》分古代諸子為十家：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家。并說：“諸子十家，其可觀者九家而已?！薄靶≌f家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也。……是以君子弗為也。”
⑤〔《書法正傳》〕清代馮武所著的一部關于寫字方法的書。
⑥〔地?！臣垂糯镎?、亭長之職。
⑦〔滿臉濺朱〕發(fā)怒時滿臉漲得通紅。
?
魯迅先生的《阿ｑ正傳》，以其具體生動的人物形象、入木三分的刻畫分析及對社會的清醒認識，深刻地揭露和批判了中國國民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起療救的注意”，達到治病救人、改造國民性的目的，體現了深刻的主題，有著偉大的現實意義。
**其內容博大精深，無不閃耀著作者的智慧。本文試從作品中反映的女性觀、傳統(tǒng)習慣、革命觀念、奴性和旁觀者態(tài)度等方面進行分析。
一、女性觀
自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時則是后者的一套論調了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”??！
男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿ｑ面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯想并出現了對吳媽的調戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。
二、傳統(tǒng)習慣
“從來如此，便對么？”作者借阿ｑ這一人物對這個問題作了闡釋。在阿q看來，凡是不按未莊老規(guī)矩辦事的人都是錯的。阿q的邏輯是堅持規(guī)則，反對變革，排斥他人。
凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人；因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意；對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。
傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，***好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習慣，值得發(fā)揚光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習慣，則不是什么好習慣，確確實實是有弊無利。
三、革命觀
阿q的革命幻想：復仇、財產分割、尋妻是他自己的設計，是他對革命的理解，也是他對革命的向往。對“威福、子女、玉帛”（權力、女人、金錢）的追求反映了農民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：
即使阿ｑ成了“革命”政權的領導者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農民起義的結果。
《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中?！栋正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“一精一神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子?！彼摹耙痪簧駝倮ā笨芍^天下第一。阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的;阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的?，F在，我們已經遠離阿Q那個時代了，但他那種“一精一神勝利法”似乎依然可行。
一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。
一位機關干部受到上級領導的批評，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手里……”
阿Q的“造反有理”似乎也流傳至今。
一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺得這個社會太不公平了!
可笑卻又頑固的阿Q一精一神依然存在，存在于所有人心中……
《阿q正傳》——魯迅先生的經典之作，或許翻開扉頁，覺得最有趣的還要數魯迅先生為《阿q正傳》做的序，這個序并沒有突出阿q的家世背景，也沒有突出他的性格特征，或是說與平時的序一樣將故事大致的創(chuàng)作背景與作者的創(chuàng)作理念而卻將重點放在了“阿q”這個名字的由來，確實是頗為有趣，在那個年代，能用外文來作為名字是多么新鮮的一件事情，單單**的題目就吸引了不少人的眼球。
以前聽說了《阿q正傳》是那么經典，是那么有趣，也是那么犀利，從來沒有觸碰，以為是厚厚一部長篇**，可卻萬萬不是那樣，短短篇幅，將內容塞得滿滿當當，一口氣讀完，對阿q的事跡還在細細品味，甚是有趣，也在自己或者迂腐，或者尖銳的想法在看待阿q，看待那個時代。
在我的眼中，阿q是個可愛的男人，他在用他的方式過日子，他的方式看待生活，享受生活，他把自己沉浸在自己的狹小世界里，或許是這樣一個自己創(chuàng)造的世界，沒有太多的歧視，沒有太多的不公，沒有太多的悲哀與無奈，阿q的世界會是他自己存在的，沒人可以侵犯可以玷污的世界。這正是阿q的可愛之處。
的確，阿q有一種精神。如果沒有人富有，他會比任何人都窮；如果沒有人是高尚的，那他就不如別人；如果沒有人是偉大的，它將比任何人都小。或許這也是阿q一種高級的自我安慰法，阿q之所以可以在被人欺負被人侮辱后還能睡得如此安穩(wěn)，在被人打罵被人恥笑后活的如此瀟灑，可能就是這一套安慰法在起作用。
阿q看不起某人。他有足夠的自尊和自信。他堅信自己與眾不同。用我們的話說，他應該與眾不同。大家對他的嘲笑，他當作是奉承，大家對他的諷刺，他當作是敬佩。什么樣的想法能讓他有如此夸張的勇氣去看待這些和對待這些。
他的自尊心只不過是被別人踐踏后重新拾起，拼湊起來后欺騙自己，珍惜自己，崇拜自己。在我看來，這應該是一種自欺欺人的方式。但阿q不一樣，他很樂意這樣做。
每次這樣的安慰都會成功，在阿q的思想下都能勝利然后開除絢爛的花，他的精神也正是一種勝利法則、整個國民時代許多人們的精神弱點都在阿q如此經典的身上體現了，他的“精神勝利法”在當時充斥著等級制度。充斥著封建綱常的時代發(fā)展的更加磅礴和茂盛。正是那個時代造就了阿q這一類人，這一類另類的，用精神和自欺欺人過日子的人們。
文中曾這樣描寫到阿q“他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，熱刺刺的有些痛；打完之后便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就像自己打了別個一般，雖然還有點刺刺，心滿意足的得勝地躺下了。他睡著了。”這樣的場景畫面還有很多，無論遇到什么阿q總是可以安然無事的睡著，睡的香甜。
他不為在賭坊輸掉的那些錢耿耿于懷，他不為贏錢之后再被別人一搶而空而惴惴不安，他總能睡的香甜，沒有壓力，沒有煩惱，無疑，他是自在的，他自由自在得在這樣一個并不能讓人自在的時代里灑脫著。我該悟到些什么？這個世界本來就是不公平的，每個人的家庭背景，每個人的生存道路都是不一樣的，沒有誰能一生走的安安穩(wěn)穩(wěn)，無憂無慮，與其去抱怨上天的不公，不如珍惜這些抱怨的時間，用這些時間再去奮斗，去努力，或許改變自己的命運就在這一分一秒當中。
阿q可以，我們也一樣可以。
阿q沒有房子，沒有土地，經濟被開發(fā)。阿q沒有權利，沒有地位，只是村里的一個流浪漢。再或者說阿q是個哲學家，只是他的思想是絕對的主觀唯心主義思想，他不愿意接受現實，不愿意在現實的生活中尋找自己的價值，只是在得過且過，也可以算是茍且偷生，在與小d這個人物較量失敗后，阿q被迫“尋食”。沒有穩(wěn)定的生活，沒有穩(wěn)定的思想，卻堅守規(guī)則，不愿改變自己的命運。
如果沒有小d的“搶飯碗”，阿q或許還在未莊里流浪，在每家餐館賒賬。這樣的思想是多么要不得啊，一個時代在改變，卻改變不了一個人封建陳舊的想法。一個人要進步最珍貴的就是一個人的思想在改變，在變得與時俱進，我們不能停滯不前，貪婪地不去奮斗，不去改變。
如果阿q他有一絲絲這樣的覺醒，他便不會淪落到什么都被迫的地步，這也正是魯迅先生通過阿q想表達和批判的事實。我們不能將自己埋在自己狹隘的世界里，坐井觀天，得過且過，這樣的生活沒有目標也沒有什么奮斗的意義，只是在捱。我們的時代是個文化交流非常豐富，非常多元化的時代，我們有那么好的外部條件，有那么多的交流機會，我們絕對不會像阿q那樣，也不愿像阿q那樣，很多時候，看看阿q，是多么可悲的一個人，在真?zhèn)€時代里，他找不到自己奮斗的目標，找不到自己存在在這個社會的價值，只是一味得去安慰，用他那套虛假的“精神勝利法”不停的安慰自己。
這樣的茍且日子，我們應該杜絕。
阿q厭惡革命，他不愿看到自己生活的環(huán)境有什么改變，他貪婪的在這樣一個不改變的世界里憤憤自己的生活，然而他有希望革命，他希望“直走進去打開箱子來：元寶，洋錢，洋紗衫，……秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢家的桌椅，或者也就用趙家的罷，自己是不動手的了，叫小d來搬，要搬得快，搬得不快大嘴巴……趙司晨的妹子真丑，鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男人**，怕了，是不是好事！
秀才的老婆是眼胞上有疤的?！瓍菋岄L久不見了，不知道在**，可惜腳太大”這就是阿q的革命，也是中國國民性的另一種表現形式。阿q的革命要求，只是無知落后農民覺醒的開始。
革命是一個時代進步的有效手段，但縱觀阿q的悲劇性革命，沒有進步的落后思想成果?；蛟S阿q注定是這個時代的犧牲者，阿q最后的死，就想是給這個時代一個警告，給其他像阿q一樣的人們一個嚴重警告。
《阿q正傳》正是魯迅先生用一個一個犀利的字眼拼湊的帶有強烈批判色彩的文章，發(fā)人深省，我們作為那個時代的看客，有很多不理解與不認可。我們的眼光應該長遠，我們有好的時代領導，有好的社會交流，有好的基礎教育，我們在這樣一個充斥著美好的時代，仍然應該帶著辯證的眼光看待事物，我們有良好的外在內在條件，我們不會像阿q那樣迂腐和些許愚蠢，我們會創(chuàng)造一個美好的時代，我們會成為創(chuàng)造這個美好時代的主力軍。所有的經典，都是因為它們能喚起那個時代人們的共鳴和思考。
現在這樣的經典被帶到這樣一個時代來閱讀。它仍然是一個經典，因為它留下了太多的靈感和經驗。一部好的作品的確可以讓我感悟很多，讓我在這樣一個新新的時代用更好的眼光和心態(tài)看待我們祖國的歷史，它為我們留下的絕對不會只是回憶那么簡單。
倘使一個人能做到事事都往積極的方面考慮，那總能保持一份樂觀豁達的心態(tài),甚至能為自己所忠愛的事業(yè)奉獻出寶貴的生命。那么，可以說這個人能稱的上是一個成功者，是一個值得贊美的人。在《阿Q正傳》里曾這么寫到：當別人拖他東西時，本該發(fā)怒的他竟然說了句：“權當給我兒子了”。隨后莞爾一笑，當什么也沒發(fā)生過。試問：誰能做到如此境界？想想他再想想自己，我頓時無地自容。自己曾為了一點雞毛蒜皮的小事就和同學吵的面紅耳赤，跟他比我真是自愧不如，你若問他是誰？他便是偉大作家魯迅筆下的名人——阿Q。
當我讀完《阿Q正傳》，不僅心潮澎湃，思緒萬千，他里面的一些故事情節(jié)更使我倍受感動。例如：當他在“罪狀”上畫押時，筆尖顫抖了一下。他也會害怕嗎？是對死亡的恐懼還是對未完成事業(yè)的無可奈何？我都無從得知。于是，我陷入了無限的沉思。
面對阿Q，我都感到有點不可思議。難道他天生就是“樂天派？”可他有時也太樂觀了點，以至于感到他有些懦弱，看著別人欺負他，我心里可真不是滋味。不是有句歌詞這么唱到：“路見不平一聲吼，該出手時就出手?！睂Υ耍乙彩切挠杏喽Σ蛔?，無法助他一臂之力，真遺憾！
相關推薦
