我們聽了一場關于“解讀后感”的演講讓我們思考了很多。書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景。經(jīng)過閱讀本頁你的認識會更加全面！
狡猾的老鼠：可以狡猾，不被抓，多偷點食物，養(yǎng)家糊口?！敖苹本褪抢鲜蟮闹腔?，就像人要想順心的生活在自己的圈子里，也要學會必要的“狡猾”，這就是人生的智慧。
老鼠生活的意義很明確：要生存，要養(yǎng)家糊口。
猴子：為營造有序的生活而生活。正所謂“無規(guī)矩不成方圓”。
這種離人類最近的動物被認為是最聰明的動物。它們生活的意義在于維持一個有組織、有紀律的生活小組，有法律和秩序的領導人和負責實施不同分工的普通成員組成。這就是一個團體的生活，也是人類的生活方式。
蝴蝶：活著就要不斷的提升自己。不經(jīng)歷風雨怎能見彩虹。
蝴蝶的升華經(jīng)歷了一個痛苦的過程，從卵到蛹，再到破碎的蛹。蝴蝶破蛹的這個過程中是一個“不成功便成仁”的生死掙扎的過程。它從一個小洞掙扎著爬出“蛹”的外殼，掙脫這層束縛就到了另外的一個天堂：
有著美麗的外衣，可以自由的飛翔。蝴蝶的自由和美麗令人羨慕，蝴蝶的精神更令人尊敬。
結局不同的蒼蠅：總是用冷笑的口氣和毛絨熊說話的蒼蠅，在和毛絨熊第一次交談后就飛走了，留下了沉思的毛絨熊。絨布熊找到了歸屬之后，蒼蠅又飛回來和它聊天，一樣的話題，結果“啪”的一聲，蒼蠅的生命就這樣結束在了絨布熊的掌下。
蒼蠅可以說是法蘭絨熊的恩人，為什么會有這樣的結局？其實，我們的生活中這樣的例子比比皆是，各自為營的好朋友可以反目成仇，無所謂是誰先背叛了誰，每個人都有自己要維護的團體利益，生活總能令人無奈之極。所以，我們可以辛酸的笑談生活的嘲弄，不甘心的接受這種安排，掙扎也罷，痛苦也罷，對于既定的事實來說我們的這些行為都是螳臂當車，難以扭轉乾坤。
所以，我們應理智的接受可以接受的現(xiàn)實，盡力引導未定的事情朝著自己想要的方向發(fā)展，我覺得擁有這樣的人生，足矣！
那么就我自己的人生意義來說，作為一個凡夫俗子，我希望周圍的人和我關心的人可以過的好，這樣自己就可以生活在幸福的氛圍中，大家好，才是真的好。我希望自己可以過的好，做自己喜歡做的事情，通過修身養(yǎng)性，能夠喜歡上自己不得不做的事情，不得不接受的事實。簡而言之，我要盡力使自己和周圍的人過的好，同時希望自己可以學會老鼠的狡猾和蝴蝶的韌性，向闊達的生活境界開進！
論語讓我明白了誠信 子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。口頭承諾別人也許很容易，但在行動中就不見得人人都能付諸實行。誠信是在任何時代都不會落伍的觀念，這是為人處事的基本。誠信，可大可小，可微可著。這不只是個人奉行的信念，更應成為一種社會風尚?！墩撜Z》一書告訴我們做人要有誠信，能信守原則的人才能夠稱為君子。相反，所謂小人也就是那不信守原則卻又唯利是圖的人，這樣的人只沉于害人利己的事中。我們做人就要做信守承諾的君子!
《論語》中，孔老夫子有這樣一句話：“人之生也直，罔之生也幸而免。”他說一個人要想坦坦蕩蕩規(guī)避風險走下去，憑的是他為人的正直，有正直去安身立命，這個人理所應當一生要走得遠。但是，也有一些不正直，不守信用的人啊，那些翻手為云，覆手為雨的人，在世界上耍小聰明，去投機的人不也活得下來嗎?那這些“罔之生是怎么回事呢?孔老夫子說，這叫“幸而免”，靠不守信譽去走，那你只能憑著僥幸。
誰都希望人生能夠走得坦然，寬廣。這樣的一種道德理念，中國儒家在那么久遠的年代提出來，走到今天，它還有價值嗎?走到我們今天最普遍的生活，我們把信譽看成什么?我們今天說誠信誠信，誠是信的前提，一個人如果對自己的生命都不忠誠，沒有了一份真切的誠意，那他又怎么可能守信呢?怎么對他人守信?
誠信是人與人相互信任的基礎。結合今天生活的現(xiàn)實，用《論語》中的誠信來引導，那么最后會知道孔老夫子所說的一句話：“德不孤，必有鄰?！?/p>
《論語》讓我明白了，誠信是社會風尚的一道凈化劑，更是我們立足于社會的根本。
子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。錢穆先生解釋為——品德不加意修養(yǎng)，學問不精勤講習。
聽到義的，不能遷而從之。知道了不好的，不能勇于改正。這是我的擔憂呀。
孔子擔心他和他的學生不能這樣做。不僅在那個時候，現(xiàn)在我們也有這些問題。歷史傳統(tǒng)文化在流失，人們的道德水平也在隨著時代的發(fā)展而被侵蝕。新聞報道中的老人是否應該得到幫助，外國景點的中文提示都表示了深切的關注。
“士不可以不弘毅，任重而道遠”。這是大家再熟悉不過的一句話。培養(yǎng)堅強的意志，樹立遠大的目標，堅持不懈地奮斗。
堅持不懈和強烈的社會責任感也是奮斗過程中不可缺少的。真正負責任的人必須有堅強的意志?，F(xiàn)在我們不需要說我們必須為國家做出多少貢獻。我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和發(fā)揚中國名任的優(yōu)良道德傳統(tǒng)?？鬃硬粌H提出“人而無信，不知其可也”的思想，而且認為“民無信不立”，這都表明我們要倡導言行一致，強調恪守誠信。
一簞食,一瓢飲,在陋巷,樂亦在其中——這是我曾經(jīng)最耳熟能詳?shù)恼n文之一。君子之所以被稱為君子，不僅僅是因為他擁有的才華，更是因為他所具備的“氣質”。無論我們身處什么樣的環(huán)境，我們都不能受到它的影響，甚至不能更好地利用我們所得到的。
君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹慎地說話，又能常向有道之人來辨正自己；君子 “入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學文”；弟子為學，當重德行。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。
學習錢穆老師所寫的《論語新解》，讓我再次重溫經(jīng)典，讓我仿佛穿越了時間的隧道，身臨夫子教導的場景，感悟到了經(jīng)典的平凡智慧。通過這本書，我感受到了《論語》從古至今的深刻含義，也感受到了博大精深的中華文化。自我修養(yǎng)、勤奮自律、積極向上、樂觀向上的人生態(tài)度是我未來的人生目標和學習目標；同時，我會培養(yǎng)一種堅強的意志，讓書中的知識真正在生活中實踐。
學習不僅是為了知識，更是為了態(tài)度和氣質的培養(yǎng)。才所謂德才兼?zhèn)?，堪為君子?/p>
解讀平凡——平凡的世界讀后感：我讀了《平凡的世界》后，頗有一些感悟。
書中有一個名叫徐國強的人物。我對他印象很深。他的妻子死了，留下他一個人住在原西縣。他有一個女兒，他的女婿田福軍也被認為是高級**，所以他的女兒把他單獨帶到了城里。
他不習慣城市生活，因為當他來到**時，那里的人們非常尊敬他。他要是來到街頭說閑話的退休老頭們中間，他就成了中心人物。這和他在原西時，和老朋友蹲在一起，隨地吐痰，潑水，指著天罵地完全不同。而且，女婿也很忙，女兒經(jīng)常不在家，更別說正處于青春期的孫女了。
他在偶然情況下得到了一只貓，久而久之，他就把黑貓看成了自己的親人，但在某一天黑貓受了很重的傷，最終沒熬下去，死了。從他像對待人一樣給貓“厚葬”，可以想象出他是多么傷心。但他的女兒和女婿沒有注意到他的情緒變化。他是唯一一個在沉默中悲傷的人。
其實，對于父母來說，他們想要的不一定是豐盛的生活，無盡的金錢。就像徐國強一樣，他被女婿接到城里過好生活，但他并沒有很開心，老人辛苦了大半輩子為自己的兒女提供了一個穩(wěn)定舒適的生活，到老了只是希望自己的兒女能陪伴在自己的身邊。然而，這太難。
所以以后，即使是現(xiàn)在，我們也應該經(jīng)常回家看望和陪伴父母，更不要讓他們生氣。父母真的為我們付出了很多。我們需要了解他們。
作者：鎮(zhèn)平一高鄭老師李夢愿
最近我泛讀了《‘清’字十解》一文，我深刻的體會只有清明、清正、清廉，才能與腐敗及不正之風決裂。掩卷而思，古語在耳：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”。
縱覽古今，大凡名垂青史、受人景仰的為官者，莫不以“清”自律。而那些萬人唾罵、為人不恥的以權謀私者，莫不與“貪”為伴。腐敗，作為廉潔的對立面，始終如幽靈一般伴隨著各朝各代的政權。
有人說中國二十四年的歷史實際上是一部**歷史。無論歷史與現(xiàn)實有多么不同，描述腐敗都有著驚人的相似之處：權力與金錢并存；特權與財富交輝。
能否搞清楚，直接關系到我們工作的成敗。前人有言：“能吏尋常見，公廉第一難”。
建國初期的**山和張子善，在血雨腥風的革命戰(zhàn)爭時期未被敵人的槍炮征服，卻在新中國成立后被自己欲望所打垮。在日新月異新的今天，無論形勢如何變化，正確的理想信念不能變，全心全意為人民服務的宗旨不能變，艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)不能變。必須居安思危，處盛慮衰，講學習、講政治、講正氣，做到自重、自省、自警、自勵。
只有堅持經(jīng)常的思想改造，牢固樹立正確的理想信念，才會有為黨和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁、死而后已的動力，才能保持高尚的道德情操，才能自覺抵御各種各樣的**。
反腐難，倡廉更難。如何防止腐敗的發(fā)生是我們的當務之急。作為一名黨員，一名最基層的干部，要在本職崗位上做到廉潔從政，首先要加強學習，提高自身的素質，增強防御能力。
出淤泥而不染，濯清漣而不妖。樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，時刻以道德、國法、黨紀、黨規(guī)來約束自己的行為，從根本上增強政治免疫力，自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義等錯誤思想的侵襲，經(jīng)得住改革開放、市場經(jīng)濟浪潮的考驗。其次要崇尚道德教育。
崇尚德治是中華民族人文精神的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥。
道之以德，齊之以禮，有恥且格”。用道德引導勞動者，用禮儀規(guī)范勞動者，將樹立犯罪為恥的觀念，自覺糾正勞動者的行為。最后要全心全意為客戶服務。
牢記并堅持“服務至上”的理念，心里要時刻裝著客戶，關心客戶的疾苦，傾聽客戶的呼聲，誠心誠意地為客戶辦實事、辦好事，以真誠踏實的辦事作風，拉近與客戶間的距離。
“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。作為新時期的共產(chǎn)黨員，我們應該牢記“八榮八恥”，常懷律己之心，時刻牢記黨的紀律，為國家電網(wǎng)的廉政建設做出不懈的努力！
（鈐盛公司周福財）
《巧解讀：語文有意思》我并沒有一口氣讀完，豬八戒吃人生果是囫圇吞下的，所以他問行者和沙僧：“甚么味道”。有趣的事不能一下子做完。讓我們慢慢嘗嘗。
我讀書喜歡從序言開始，序言是余老師寫的，我很喜歡。余老師也說他很喜歡，他“很喜歡閱讀水魚老師撰寫的課文賞析短文?！庇嗬蠋熯€喜歡說真好，但老人家沒有寫出來，在序言中我讀到了，所以我接下來就想說說這本書的真好了。
水魚老師自己說這本書是“站在讀者的立場上說話”，在這些短小精悍的解讀篇章中，我讀到了水魚老師的謹慎之心。她希望每一篇文章都能呈現(xiàn)給讀者“有關語言結構、情思抑或意味的密鑰”，這是她有意而為之，也是為難而為之。有意，在于她希望這本書的解讀于讀者是真有意思的；為難是希望這本書的寫作是有節(jié)制，不是為了文字而文字的。
這種寫作的克制在她的序言中以她和老領導馬正校長的故事娓婉表述出來，就是寫作的克制既要克惰，也要克勤。所謂克惰指的是寫作一定要保持一定的密度，不能懈怠；所謂克勤則是指要認真思考，謹慎落筆，只有用這樣的態(tài)度寫出來的文章才敢說是“站在讀者的立場上說話”的。當然，作為一名有著二十多年工作經(jīng)驗的雜志編輯，“站在讀者的立場上說話”也體現(xiàn)出了編者情懷——為讀者服務，寫有用的文章。
因此，在讀這本書的時候，我常常會有一種頓悟，從解讀中跳出來——這篇課文可以這樣教！甚至-這篇課文能這樣教嗎？真好。
縱觀整本書，從解讀意義的角度，我有很多收獲，選擇一兩個我最感人的例子。
首先，閱讀的廣度決定解度的自由度。作者隨手從過去閱讀經(jīng)驗中提取一個有效點，就能以此為依托，撬起對一篇文本的解讀。這樣的解讀，須以閱讀的寬度為基石，閱讀的面越廣闊，解讀的思維才越自由，才能做到以“文”解“文”，因“文”立“文”。
《鄉(xiāng)愁的三度空間》中用到了余光中先生自己提到的詩創(chuàng)作的“三度空間”，即“縱的歷史感、橫的地域感，縱橫交錯而成十字路口的現(xiàn)實感”，接下來水魚老師從這三個關鍵詞來解讀《鄉(xiāng)愁》：滄桑的歷史感——斷裂的地域感——凝重的現(xiàn)實感，巧妙、熨帖。
又如林嗣環(huán)在《秋聲詩自序》中解釋選編《**》的原因道：“若而人者，或謂善畫聲矣！遂錄其語以為《秋聲序》”，于是就有了水魚老師從《撲朔迷離話“繪聲”》角度解讀《**》，并拓展到葉君健《看戲》和高鄂《明湖居聽書》中的繪聲，算是從**來又回到**去了。
類似的例子還有很多。比如，由著名作家梁衡提出的一個寫作觀點，認為：“一篇好文章，離不開形、事、情、理、典五個要求”，繼而以此“五訣”來評判《唐雎不辱使命》，贊其“無疑是一篇好文章”，即《“五訣”俱全，如山立岸——解讀〈唐雎不辱使命〉》；還有從《詩人毛澤東》中的一句詩：
“你用平平仄仄的槍聲/寫詩/二萬五千里是最長的一行”來解讀《毛澤東“長征’”詩：用槍聲書寫的浪漫》（這個題目超帶感）；《走進母親的“小我”世界——解讀〈我的母親〉》《你“感得”了什么——解讀〈回延安〉》都是這一類呈現(xiàn)。
其次，閱讀的章法決定解讀的章法。我們常常說要打通閱讀與寫作的關卡，但很多人能讀并不見得會寫，究其根本還是在于這種讀只是信息接受式的淺閱讀。事實上，閱讀和寫作是相通的，因此我們需要在閱讀和寫作之間架起一座橋梁，這就是文本解構的能力。
因此，閱讀方法往往決定著解釋方法，而解釋方法往往可以隱含在寫作方法中。舉例說明：
《對舉：將〈岳陽樓記〉引向精彩》一文中以“對舉”為縱軸，依次從“人與事——事與景——景與情——事與理”四個層面作了文本的解讀，將散文皮骨一一呈現(xiàn)，既是作者自己對文本的閱讀心得，同時出是寫景類散文寫法漸進的要領。
與此相同的還有《毛澤東“長征”詩：用槍聲書寫的浪漫》這一篇，也是從“內容：全景式呈現(xiàn)；人物：
雕鏤式刻畫；情懷：浪漫式抒寫”這樣三個角度為詩歌作解，但同時也是“寫什么、怎么寫、為什么寫”的寫法小結。
在《你寫我讀：別有意味的景語——解讀〈與朱元思書〉》中，提煉山、提煉水、提煉人生，最后總結出，一般“以景與人交流有以下幾種樣式……”，這也是由讀到寫的章法總結。這樣的例子在書中有很多，大都是可以跟著閱讀學寫作的典范。
這些解讀是水魚老師對文本特點、寫法層級的揣摩，是從閱讀中來，再到寫作中去。類似的解讀思維還體現(xiàn)在對教法研究的推敲上。
比如《字斟句酌析語感——解讀〈天上的街市〉》，就從教法的角度，援用語文教學名師洪鎮(zhèn)濤老師的語感分析方法：“換一換、加一加、減一減、調一調、聯(lián)一聯(lián)、改一改”，使文本的解讀也有序，也有趣。在《怎樣的土地怎樣的愛——解讀〈我愛這土地〉》中，則借上海市特級老師李海林老師的朗讀設計來佐證了“愛，是詩中跳躍的灰色音符”。
我們換一個思維的角度，這些是在教讀法，不也是在教寫法么？
再次，閱讀的敏感度決定解讀的銳度。敏感的讀者可以很快地掌握文本中的關鍵詞和句子，并從這些關鍵詞和句子中打開文本解讀的局面。
比如，《“罵”出來的精彩——解讀〈范進中舉〉》抓住文章中的一個動詞“罵”提煉信息：“罵，可見紛紜的清代世相；罵，顯出鮮明的人物形象；罵，有助于理解文章的主題；罵，可領略作者獨特的藝術構想”。既**了文中的罵背景、罵文化，也挖掘出了作者獨具匠心的寫“罵”的藝術。
《新聞特寫：特別寫了什么——解讀〈別了，“不列顛尼亞”〉》抓住新聞特定的“特”字作文章，挖掘出“特別再現(xiàn)了典型場景——特別強調了象征意義——特別突出了歷史內涵”三個特別之處，繼而幫助讀者記住了新聞特寫之特，《別了，“不列顛尼亞”》內容之特。
《天凈沙.秋思》中的三二一。先鋪設背景：三幅畫面；再解讀情感：二字標題；最后引出抒情主情：一個斷腸人。這樣的解讀，來于章法又不拘于章法，是文本與思維的逆襲。
與之同類的文本解讀還包括《〈花兒為什么這樣紅〉的擬題藝術——解讀〈花兒為什么這樣紅〉》《劉禹錫的自由王國——解讀〈陋室銘〉》等，前者從為什么是“花兒”，后者從“有”“無”入手，都是閱讀敏感性的體現(xiàn)。
水魚老師是一個具有良好鏡頭感的人，這使得她對文本的解讀象攝影一樣，敏銳地捕捉到文本中描寫視角的變化。
《解讀后現(xiàn)代主義》是由巴特勒所著，巴特勒現(xiàn)為牛津大學英語語言文學系教授,著述頗豐,其中包括《早期現(xiàn)代主義》、《闡釋、解構和意識形態(tài)》等。在這本書中，巴特勒質疑和**了后現(xiàn)代主義的核心思想及其在理論、文學、視覺藝術、電影、建筑等方面的表現(xiàn)。他認為藝術家、知識分子、批評家以及社會科學家們“就像是一個組織松散、喜好爭辯的政治黨派的成員”，該書搭建起一個極為有趣的框架，以揭開“后現(xiàn)代狀況”的種種奧秘，所涉內容從博物館文化的政治化，一直談到崇尚政治正確的方方面面。
本書分別從“后現(xiàn)代主義的興起”、“看待世界的新方式”、“政治與身份”、“后現(xiàn)代主義文化”、“后現(xiàn)代主義狀況”五個章節(jié)描述了作者眼中的后現(xiàn)代主義的世界，對此本篇讀后感也會一一對應，就每個章節(jié)談論個人體會。
第一章“后現(xiàn)代主義的興起”
在作者看來后現(xiàn)代主義的興起起源于文化上的變化，從1976年卡爾.安德烈在倫敦泰特美術館展出的《對應物之八》開始，就有一種的藝術理念涌現(xiàn)在當時的那個時代，這種藝術理念有別于1945年以后盛行的先鋒派藝術的觀念，藝術家們有意讓自己的作品有別于傳統(tǒng)的藝術作品，而展現(xiàn)出一種缺乏統(tǒng)一性和權威性的特征。
于是，從藝術領域開始，于是從藝術界的后現(xiàn)代主義開始，從知識界與學術界也逐漸興起了后現(xiàn)代主義的概念，各個領域中都出現(xiàn)了一群人，這群人產(chǎn)生了極具批判性的自我意識，這群人為追求共識和支持，慢慢這種批判性的自我意識就成為了一種“理論”，這種理論不屬于科學哲學中的理論，科學哲學中的理論可以通過檢驗識別正誤，也不是歐美寬泛的經(jīng)驗哲學中提到的理論。這是一種更加關注自身、持懷疑態(tài)度的話語，將傳統(tǒng)哲學中產(chǎn)生普遍概念運用到文學、社會學及其他材料中，并由此使得這些材料具備了“后現(xiàn)代主義的色彩”。
在我看來，這些所謂的后現(xiàn)代主義思想確實與過去的傳統(tǒng)現(xiàn)代主義思想有很大的不同，但同時，我們必須認識到，在重要的文化時期，許多最基本、最主要的思想都會收到類似的批評。一旦人們意識到這一點，他們就會重新組合、重新解釋和拋棄許多已確定的意識形態(tài)。歷史上所有的激進思想都有這個特點，后現(xiàn)代主義就是其中之一。修正和改進一直伴隨著人類歷史的演進，但不管怎么樣，后現(xiàn)代主義的興起猶如在pm2.
在污染的空氣中，注入了一股有海鹽味的濕氣。
第二章“看待世界的新方式”
為了進一步強調很多后現(xiàn)代主義理論依靠的是堅持一種懷疑的態(tài)度，在第二章的一開始，作者就搬出了后現(xiàn)代主義的重量級教父人物——讓.利奧塔，在其1979年出版的《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書中，他強調在我們所處的時代，曾被接受和認可的“權威敘事”已經(jīng)陷入危及，并在逐步衰敗?！?，他所認為的權威敘事主要是當時歐洲主流的哲學流派，如康德主義、黑格爾主義等，認為歷史是進步的，知識可以解放人類，所有的知識之間存在著隱含的統(tǒng)一性。
而他的具體批評主要是兩大敘事，一是關于人類進步與解放的利論——從拯救到烏托邦；二是關于科學勝利的利論。他認為，這兩種說法自二戰(zhàn)以來就失去了可信度。
在我看來，后現(xiàn)代主義者和其他哲學、理論、歷史等領域的學者之間的這場論戰(zhàn)，其根本矛盾在于統(tǒng)一的論調與矛盾主義的言論間的對立、合作建構與個人主**構之間的對立。后現(xiàn)代主義者采取自由主義立場，反對一切理論解釋，這可以在許多方面，至少在婦女和少數(shù)民族領域，極大地解放思想。但不能這樣看待科學家及歷史學家的觀點，更別說在法律領域了，律師很難將后現(xiàn)代主義懷疑論運用到法律證據(jù)中，也不會懷疑，設立法庭的目的就是以某種方式對所有發(fā)生事情的二種不同陳述進行檢查，以確定二種陳述各自的真實性和可能性。
第三章“政治與身份”
在這個章節(jié)里，作者并沒有直接亮出核心“政治與身份”的觀點，而是從話語著手，突出語言的力量，這里的“語言”指得是一套長期演變而來的互相關聯(lián)、相互支持的陳述，用來定義和描述某一主題。大致來說話語是主要知識科學的語言，如法律、醫(yī)學、審美判斷等領域中的“話語實踐”。但話語權在某一群體或社會中的支配地位越強，就越想以一種看似自然的方式來證明自己的合理性，因此有人認為，其他人不如自己理性、文明。
在我看來，后現(xiàn)代主義懷疑的一切，直至背后的政治因素更大于懷疑這些領域的本身，或許后現(xiàn)代主義會把自己標榜稱為自由主義的一員，但其實社會的任何階層都有其政治屬性，后現(xiàn)代主義刻意回避了這個問題，他們僅僅不斷地提出懷疑，堅持所謂的多元論，沒有解決之道，所以無論他們的觀點多么激進，還是缺乏穩(wěn)固的觀點，看上去更像一群被動的保守主義。
第四章“后現(xiàn)代主義文化”
在這一章中，作者進一步提出了分歧的領域，將后現(xiàn)代主義擴展到藝術和文化領域。其中，后現(xiàn)代主義思想家和批評家試圖以先鋒藝術為榜樣，來證明自己思想的重要性和影響力?，F(xiàn)代主義元敘事被用來合法化某些東西，而利奧塔認為，當代藝術家的則認是質疑現(xiàn)代主義元敘事所扮演的角色。
但是作者認為：“我們必須記住一點，有創(chuàng)造力的藝術家不見得需要從哲學或學術角度深入了解這些東西。他們也可以從對話和報紙中獲得新的想法，因為對話和報只是圖傳播這些新的想法，但有時他們會犯錯誤，有時他們只知道一點點，有時他們會夸大。
但重要的思想正是通過這種方式像病毒一樣傳播的。
事實上，無論在哪一個藝術領域，許多具有明顯政治傾向的藝術和現(xiàn)代主義時期極權統(tǒng)治下產(chǎn)生的藝術，確實符合現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)，過于明顯地屈從于統(tǒng)一的意識形態(tài)。而后現(xiàn)代主義的藝術則不然，盡管它熱衷延異、質疑等諸如此類的觀念，但倒是確確實實的先鋒派，象征著不同的意見，而不是強求群體的一致，所以后現(xiàn)主義承認我上面曾所述的“他者”自主地位這一道德，呼吁改頭換面，成了邊緣與差異所發(fā)表的支離破碎的宣言，對于占統(tǒng)治地位的態(tài)度進行解構，對陳式化論斷進行批判。
第五章“后現(xiàn)代主義狀況”
作者認為人們可以用“現(xiàn)實主義的喪失”來概括前面所討論的整本書討論的中心主題，隨之喪失還有對以往的歷史的信任感。作者引用了弗雷德里.詹明信的話：
《菜根譚》是一本被奉為修身養(yǎng)性的人生教材，明朝末年隱士洪應明所著
這本書包含的明智和智慧很多，對我最有啟發(fā)和鞭策的句子很多。
"風來疏竹，風過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空。"佛家語有"象由心生，象隨心滅"，當風來竹子就知風因緣遇合，風過去之后，緣盡又一切皆空。
所以說"風過竹不留聲"，可見一切諸法全都是空象，也就是都會飄然而過毫不留痕跡；"雁渡寒潭，雁去而潭不留影"，也是一個道理，這兩件事情使人看過以后有一種大徹大悟，也就是說萬事萬物不論是長是短是苦是樂，到頭來都是一場空。所以應當抱有隨遇而安的態(tài)度，事情來了就應該盡心去做，事情過去后，心象要立刻恢復到原來的虛空平靜，才能保持自己的本然真性。
"天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。“讓我意識到世界是一面鏡子，當你對它皺眉時，它對你皺眉；當你微笑時，它對你微笑。幸福不是一種現(xiàn)實，而是一種感覺。
在工作中、生活中經(jīng)常保持喜悅的心情，就是獲得幸福的根本。
"心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實，實則物欲不入"。人心不可以不謙虛，謙虛才能讓正義真理進駐心中；人心不可以不充實，充實才能使貪念物欲無法入侵。人在學習和做人的時候，要善于傾聽不同的人的意見，改變自己，保持“有水源”的狀態(tài)，不斷修正自己的言行。
讓內心獲得一份寧靜，會讓我找回自己，教會我怎樣做好一名普通的人。
"議事論事明曉利害"，評論事情的時候，應處在旁觀者的身份，才能追究事情的真?zhèn)问寄┖褪欠乔?；擔負事情的時候，應以當事人的身份置身其中，忘掉個人的利害得失，才能把事情做好。在工作或者生活中，我們難免遇到一些讓自己不解的事情，或者覺得不公平或者覺得不妥當，這就需要我們學會換位思考，站在他人的角度和立場去考慮和判斷，只有換位思考才能讓自己體會到別人的難處和處理的問題的緣由。
“量寬福厚，器小祿薄”，心地仁慈的人，胸懷寬闊舒暢，所以能享長久的福分，因此事事都顯得寬宏暢達;心胸狹窄的人，由于眼光短淺，所以得到的是短暫的利祿，因此事事都顯得緊迫倉促。讀到這里，我不由想起那些流芳百世的人物，都是胸懷大量，想那司馬遷，他可以忍辱負重，在受過殘酷的宮刑后，還在監(jiān)獄里堅持寫史記，完成了我國最偉大的、完整的歷史記錄篇，我們也不能因為一點小小的蠅頭小利就鬧得不愉快，我們的胸襟再開闊一點，就少了好多不愉快的事了，也會少有矛盾，大家都會高興。
“做人無甚高遠事業(yè)，擺脫俗情便入名流，為學無甚增益工夫，減除得物累，便臻圣境?！弊鋈瞬皇欠且删鸵环瑐ゴ笫聵I(yè)，只要擺脫世俗的功名利祿，就能躋身于名流，做學問也沒有什么訣竅，只要擯除外物的**，便可以達到至高無上的境界了。我們要專心致力于一項事業(yè)，擺脫俗情物欲。
做到淡泊明智，志存高遠。
“晴天白日的節(jié)義，自暗室漏屋中培來，旋乾轉坤的經(jīng)綸，自臨身履薄處出?！毕袂缣彀兹瞻愕墓饷骼诼涞墓?jié)操，是從貧困艱難的環(huán)境中培養(yǎng)出來的，而扭轉大局的雄才偉略是從謹慎的行事態(tài)度中磨練出來的，我明白了“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。”并且要有“如臨深淵，如履薄冰”的謹慎態(tài)度來行事。
我作為學生，應該卸下心理重負，擁有寬愛和淡定的心境，不怨天尤人，不苛求完美，去本色做人，以真心作文，那么我們將會在有限的生命旅途中，拋棄功名之累，飽覽春花秋月，細品夏景冬雪，天人合一，自然和諧地生活學習。
不求甚解讀后感：見解新穎，引人深思
當看到這個標題時，我立即聯(lián)想到一種閱讀態(tài)度，那就是急功近利的讀書方式。很多人在閱讀時只是草草帶過，不深入思考，只求讀完了有一種“過去”的感覺。然而，我認為這種讀書方式是不明智的。因為閱讀不僅僅是為了收獲知識，更是一種思考和感悟的過程。
對于一篇好的文章，我認為應該是具有豐富的內涵和獨特的觀點。在閱讀完之后，我們應該對文章內容有一個深入的理解，從中得到一些啟示和思考。而“不求甚解”讀后感就是忽略了這一點。
在我們的閱讀過程中，應該注重思考文章背后的意義和思想。我們可以思考作者寫這篇文章的目的，或者從自己的角度出發(fā)，思考這篇文章對自己的啟示和影響。
而且，“不求甚解”讀后感也不利于我們的記憶和知識的積累。如果我們只是匆匆忙忙地讀完一篇文章，那么我們將會很快忘記其中的內容，無法真正從中獲益。相反，如果我們能夠深入思考，并把我們的思考和觀點記錄下來，那么我們就能夠更好地理解和記憶文章的內容。
除此之外，“不求甚解”讀后感還容易誤導我們的思考。當我們只是浮于表面的理解時，我們可能會對文章的意圖和思想產(chǎn)生錯誤的理解。這將會影響我們對于文章的評價和思考。
因此，我認為我們在閱讀時應該避免“不求甚解”的態(tài)度。我們應該注重對于文字的理解和思考，努力將所讀之物內化為自己的知識和思想。盡管這樣的閱讀方式需要花費更多的時間和精力，但它能夠帶給我們更多的收獲和思考，讓我們更好地理解和吸收閱讀材料。
總之，我們應該盡可能避免“不求甚解”讀后感的寫作方式。我們應該以認真思考和深度思考的態(tài)度來對待閱讀，這樣才能真正領悟到其中的深意和價值。只有這樣，我們才能從閱讀中獲得真正的智慧和收獲。
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