時光飛逝，我們偷偷將心事藏進(jìn)筆尖，寫作文能夠提高我們的能力，多看多學(xué)習(xí)，想要好作文指日可待。到底怎樣才能寫好作文？小編花時間專門編輯了古道亭橋讀后感集錦3篇，歡迎分享給你的朋友！
古道亭橋，作為一座歷史悠久的古橋，在我國南北方很多地方都有著其獨具特色的存在。在這座古橋中，我所領(lǐng)悟到的是它所蘊(yùn)含的文化和歷史背景，它讓我深刻地體驗到了古橋所帶來的影響和感動。
古道亭橋歷史文化的深意，深深地吸引著我。據(jù)說，這座橋歷史可以追溯到唐朝的時候，在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村里是很重要的一座橋梁，是全村的交通要道。因此，在這座橋上所蘊(yùn)含的歷史和文化也是空前的，讓人感受到了一種濃郁的民俗風(fēng)情和古老的歷史文化。在這里，我領(lǐng)略到了中國的歷史文化對于古橋修建意義的內(nèi)涵，這讓我對中國歷史文化有了一些新的認(rèn)識和了解。
不僅如此，古橋所帶來的感動也深深地觸動了我的心靈。人們常說，古橋是為了連接兩端大陸而修建的。而在這座橋上，我看到了人們?yōu)榱嘶突ブ钇鸬臉蛄?，這種情感的渲染讓我總想回味其意。在古道亭橋這樣的地方，人與人之間都是互幫互助，和諧共處，這讓我深深地感受到了人類之間的情感在山水之間流轉(zhuǎn)的無窮的魅力，感動我對人類感情與智慧的態(tài)度倍感欽佩。
在這座古橋上，它所蘊(yùn)含的文化和歷史背景讓我領(lǐng)略到了一種濃郁的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)文化的魅力，以及古橋所能帶來的感動。無數(shù)次的影像重現(xiàn)著我的心靈，如今歸來這里，我知道了世間很多的事情，更理解了我們中華文明的精髓，感悟了古代保護(hù)生態(tài)的技藝。這一切都只會讓我的內(nèi)心更加豐富和飽滿，也更加厚實了我對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度和感情。
總之，古道亭橋完美表現(xiàn)出一個神奇的民族文化精髓：是為了人類搭起的橋梁，展出了中華歷史文化的精髓，彰顯了人與自然的和諧共生之美，深深的感動了我、觸動了我、啟示了我！
《古道亭橋讀后感》
讀古詩詞，不僅能欣賞文學(xué)之美，更能感悟人生之趣。在讀了《古道亭橋》這首詩后，我深深地陶醉其中，對于這首詩的意義和美感有了新的思考和感悟。
這首詩描繪了一幅江南水鄉(xiāng)的圖景，詩人仿佛置身其中，看到了那條古老的小道，耳邊回蕩著悠揚的歌聲，看到了那座亭子，通過它看到了一片紅葉美景，然而最令人感動的，是那座亭子和橋梁的交匯處，那里正好是一池荷花的中心，把整幅畫面點綴得更加絢爛。整首詩沒有太多的嬌媚和細(xì)節(jié)，卻給了人一種雋永古樸的韻味，令人感受到一種古風(fēng)的茶香和思考的深度。
作為一位詩人，白居易看到的不僅是一幅美景，而是其中蘊(yùn)含的哲學(xué)和人生意義。詩中的古道，暗喻著人生的路程，無數(shù)的坎坷和荊棘，是每個人都必須經(jīng)歷的過程。只有通過這些磨練，才能走出自己的一片天地，享受到成功的喜悅。亭子和橋梁的交匯處，是人生的關(guān)鍵點，是成功的門檻。只有努力不懈地去追求夢想，才能獲得如詩中那樣的圓滿。
古道亭橋，是古代文化中的一個重要象征，也是詩人無盡的靈感。在這首詩中，白居易將人生沿著古道展開，橋梁作為成功的標(biāo)志，以荷花為背景，構(gòu)成了一個美麗的畫面，讓人生對于美的追求生動而真實。
作為一位思想家，白居易對于人生和生命有著自己獨特的看法。在他的眼里，每個人都是獨立而完整的個體，都有著自己的人生軌跡和追求。只有把握住那個關(guān)鍵點，才能放飛自己的夢想，把握住生命的真諦和價值。
在這個時代，成功的價值和意義正逐漸發(fā)生著變化。因此，《古道亭橋》的意義也深遠(yuǎn)而微妙。成功不再是成功本身，而是其中的意義。白居易通過這首詩，向讀者傳達(dá)對于成功的獨特感悟，讓我們對于自己的人生和價值有所反思。
總之，《古道亭橋》這首詩，不僅是一首美麗的詩歌，更是一個哲學(xué)家對于生命和人生的思考。它把美、哲學(xué)、生命以及人生的價值完美地融合在一起，成為了一首耳目一新的佳作，不僅給我們帶來了美的享受，更讓我們在這個快節(jié)奏的社會中深度思考我們自己的生命，重新審視我們的人生價值。無論身處何方，讀完這一首詩，都會對于生命和人生有著更廣闊而深刻的反思和思考。
《古道亭橋讀后感》
作為一名愛好文學(xué)的讀者，經(jīng)常會沉浸于各種美妙的詩歌、小說和散文中。最近讀了一篇極富生活情趣的散文，名叫《古道亭橋》，作者是林言秋。在這篇文章中，作者描繪了一幅別具一格、風(fēng)景秀麗的鄉(xiāng)村畫卷。下面，我來談?wù)勎业淖x后感受。
“古道亭橋”的背景設(shè)在一個集市小鎮(zhèn)上，故事主人公是一位游客，他步行穿過一條古道，翻過一座古橋，來到了這個村莊。散文的情節(jié)很簡單，作者似乎只是在記錄一個人物的行程，但是卻與眾不同地給人留下了深刻的印象。
作者筆下的古道是一條蜿蜒曲折、又長又陡的山路。美麗的自然景色、豐富的人文歷史、沿路的鄉(xiāng)村風(fēng)光……這些細(xì)節(jié)隨處可見，使得整條古道仿佛成為行走其中的人的精神寄托，是一個道德信仰與時代情懷的完美融合。
而在這條古道上，作者又插入了幾段歷史的引言，描寫了一些古老的傳說和故事，增加了文章的文化韻味。比如：“據(jù)傳這山道是唐朝張檸所筑，正是為了方便村民，才修建了這條富于傳奇的古道?！庇直热纾骸皳?jù)說，我們在古道上行走時，如果仔細(xì)聽，還可以聽到當(dāng)年修路時工人的叫喊聲?！边@些傳說為原本單純的古道賦予了文化傳承的意義，讓散文的場景更顯得意境深遠(yuǎn)。
還有那座古橋，長約四米，雖然歷經(jīng)歲月洗禮，但仍然巍然屹立。它是細(xì)心的村民們憑著當(dāng)?shù)厮赡厩山车氖炙囉H手打造的，是這里人與自然和諧相處的見證。橋下清澈的小河，加上綠樹環(huán)繞，仿佛將身臨其境的體驗帶給了讀者。
文章講述了游客在路上所見所聞，發(fā)生了些許深情的感動與回憶。在途中，游客目睹了山上翻滾的云霧、遠(yuǎn)眺了村莊山頭上的寺廟、經(jīng)過了小溪水旁的杏樹林……這些美好的景色，使他產(chǎn)生了深深的感慨。就像他寫道：“走在村落中，我仿佛能聽到旁邊田野上那無聲的輕吟淺唱，似一連串琴聲隨風(fēng)飄去，說著關(guān)于人生的變動。”
文章最后，作者強(qiáng)調(diào)了古道亭橋所具有的一種精神，那就是鄉(xiāng)村文化的傳承?！班l(xiāng)土之美，往往在于這些不大的古跡，恰能體現(xiàn)出這個地區(qū)山水消長、社會文化演變的真實風(fēng)貌?！弊髡咄高^古道和古橋，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化和傳統(tǒng)的承載力，對于推廣文化和地域特色也起到了一定的推廣作用。
總的來說，《古道亭橋》這篇散文通過細(xì)致的描寫和情感的渲染，巧妙地把歷史、文化和美景融為一體，傳達(dá)了一種鄉(xiāng)土之美、自然之美、人文之美的精神氣息。讀完之后，我好像走過了那條山道、跨越了那座古橋，親身感受到了這種美妙的鄉(xiāng)愁情懷，此時此刻，我內(nèi)心涌動著對這片土地的熱愛和對偉大民族文化的崇敬。它讓我懂得了這樣一句話：熱愛生活，就會發(fā)現(xiàn)生活處處美好。
精選閱讀
我們讀書的目的從根本上來說是為了擴(kuò)展我們的知識范圍并且升華我們的思維。讀后感則是對書中信息的理解和感受進(jìn)行反思和探究。在我的閱讀中，我發(fā)現(xiàn)了一篇極為有價值的“黃州快哉亭記讀后感”，需要的朋友們可以來看看！
蘇轍的散文《黃州快哉亭記》，因其高超的藝術(shù)技巧，歷來被人推崇備至，公認(rèn)是一篇寫景、敘事、抒情、議論緊密結(jié)合并融為一體的好文章。
中國如數(shù)家珍的文化中，貶官文化可謂是及其奪目。余秋雨在《文化苦旅》中說：中國文化中及其奪目的一部分可稱之為貶官文化。仕途衰，文章才會興。蘇軾的《石鐘山記》，辛棄疾的《水龍吟。登建康賞心亭》，還有蘇轍的《黃州快哉亭記》，由于被貶謫居，心中難免會有所不平和憤懣，所以他們的文章都含有一股獨特的力量和一種現(xiàn)實與理想的矛盾與沖突，而這就是貶官文化。
通過一篇篇貶官文章我們可以感受到作者的壯志難酬報國無門，同時我們也會對他們的悲慘遭遇而感到同情，但更讓我們感慨萬分的是幕后當(dāng)朝統(tǒng)治者的昏庸無能碌碌無為。也就是說窮奢極欲的統(tǒng)治集團(tuán)是成就貶官文化的根本原因。這在讀過的《黃州快哉亭記》后感觸更深了。蘇轍使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快的背后暗含了多少辛酸和悲哀？蘇軾烏臺詩案被貶黃州，弟弟蘇轍因上書求情而也謫居筠州。蘇轍對統(tǒng)治者是該多么絕望??！在楚襄王快哉之事中我們就可以讀出。仕途忽跌谷底，這也是他們寫文章的靈感來源。
中國獨特的封建統(tǒng)治時期孕育了豐富的貶官文化，它無論是在空間上還是在時間上都帶給我們巨大是影響。
貶官文化對社會的影響不可小覷。對于統(tǒng)治者來說，貶官文章積累一定程度就會造成百姓對統(tǒng)治者能力的懷疑和不滿，而減少這類文章出現(xiàn)的辦法就是文字獄。上文提到的《烏臺詩案》就是一個典型的代表，大量無辜受害者被牽連被迫害，一時人心惶惶，莫不敢言，社會風(fēng)氣漸漸變化，文人墨客只能一把辛酸淚，滿紙荒唐言了。另一方面，這種風(fēng)氣下的人們都難以克制心中的不滿，卻又害怕文字獄，通常所寫文章及其含蓄，所言之語非常委婉，這對于當(dāng)時文學(xué)上的寫作風(fēng)格也影響甚大。不難發(fā)現(xiàn)，宋神宗年代大家之作皆是醉翁之意不在酒，其手法運用之精巧令人贊不絕口。
貶官文化對歷史的影響實為重大。白居易提出文章合為時而著，歌詩合為事而作。不少貶官之作對于當(dāng)時政治制度有自己的獨特見解，也許這種見解在當(dāng)時看來是不切實際的，卻給后代統(tǒng)治者提供了良好的意見。孔子多次被免去官職，無奈之下只能周游列國四處講學(xué)，而他所提出的儒家思想?yún)s被后世統(tǒng)治者所采納，沿用至今?？梢?，貶官之作的影響之大。
當(dāng)然，在我們這個紛繁擾攘，浮躁不堪的現(xiàn)代社會中，貶官文化似乎已經(jīng)漸漸消失，不會再有憂國憂民的官員寫出的永垂青史的著作，不會再有因自己未被重用而憤懣不平的佳作，不會再有自己滿腹才華的治國大道的論述，即使有，也是極少的。與封建社會相反，現(xiàn)代社會擁有一股傲然正氣的人是每一個百姓，貶官文化已不知不覺中融合在我們的生活中，我們似乎變成了被貶之人。對于食品安全，我們有苦要說，對于腐 敗官員，我們有苦要說，對于制度改革，我們有苦要說。面對我們的壯志未酬，報國無門，又有誰來拯救或同情呢？誰也不知道。
蘇轍評價《黃州快哉亭記》為一點浩然氣，千里快哉風(fēng)，蘇轍一字立骨，又添彩于仕途衰，文章興的貶官文化。
蘇轍的《黃州快哉亭記》是一篇非常優(yōu)秀的散文，不僅語言奔放，氣勢如虹，顯示了一代才華橫溢的名家的風(fēng)采，其中蘊(yùn)藏的深刻哲理更是令人回味細(xì)思。
文章敘說了朋友張君夢得被貶齊安（即黃州）后建快哉亭以賞長江美景之事。濤瀾洶涌，風(fēng)云開闔，晝則舟楫出沒于其前，夜則魚龍悲嘯于其下，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，漁夫、樵父之舍，皆可指數(shù)?？吹竭@樣的美景，豈不快哉！不僅如此，在赤壁之地（作者認(rèn)為黃州的赤壁為赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場），看斷瓦殘垣，古城廢墟，緬懷三國英雄的偉績，發(fā)思古之幽情，也是一種難得之樂。
張夢得雖然遭貶，并不終日痛苦悲傷，而是閑暇時坐亭觀景，游山玩水，別有悠然、自得之樂。觀長江之清流洗滌心靈，望白云之清逸修養(yǎng)情操，振清風(fēng)之爽快心曠神怡，照明月之皎潔清虛自如，盡情享受著自然之美，生命之美。同樣的景色，許多羈官謫士，觀長江憂愁，望白云迷茫，振清風(fēng)蕭瑟，照明月清寒，終日里煩惱憔悴，豈不哀哉！
為什么這樣呢，作者認(rèn)為，張君心中有自得之樂，不以物傷性。我想：生活中應(yīng)該有自得之樂?，F(xiàn)在的物質(zhì)生活水平普遍提高了，許多人的精神家園卻空虛了，原因有很多，有一點不能忽視：缺乏自得之樂。每個人對生活的理解都不一樣，有的人認(rèn)為要過米開朗琪羅式的悲苦生活才算有意義，有的人向往的生活清閑安逸，然而無論哪樣的生活，都需要一些自得之樂。尋找自得之樂，有時候并不完全在于做什么，而是在于怎么做。譬如同樣是讀古文，有的人浮光掠影，不求甚解，讀來便味同嚼蠟；然而聰明人全神貫注地去讀，認(rèn)真地思考、品味、理解，積極主動地解決其中不懂的問題，細(xì)心總結(jié)，收獲文字、語法、哲理、文化知識等各種東西，轉(zhuǎn)化成自己的一種素養(yǎng)和能力，并且隨時能夠運用，他便讀來很有自得之樂。
我們再來討論下困難和痛苦中有無自得之樂，我想答案是肯定的。生活中各種挫折必不可免，首先要擺正心態(tài)。著名科學(xué)家陳省身先生說：不要怕困難，不要怕挫折，不要怕別人做了你沒什么可做的了。這樣，我們?nèi)シe極通過各種途徑去尋找戰(zhàn)勝挫折的方法，這個過程其實就有自得之樂。
自得之樂雖然需要，但是有些狹隘。真正的樂在于讓他人樂，讓大家樂，讓人民群眾樂，才是最大的樂趣。范仲淹說：后天下之樂而樂。于右任先生說：計利當(dāng)計天下利，祈福應(yīng)祈萬民福。說的正是這個道理。
士生于世，使其中不自得，將何往而非??？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？摘自蘇轍《黃州快哉亭記》
這篇散文雖然是一篇記，但也可以當(dāng)做是蘇轍的人生哲學(xué)隨筆來加以賞析和感悟！正如蘇轍之兄著名文學(xué)家和詩人蘇東坡的曠達(dá)人生態(tài)度一樣，蘇轍的人生境界也有異曲同工之妙，善于在凡俗的甚至是艱難的日常生活之中發(fā)現(xiàn)和感受其中的詩意瞬間和詩意片段，秉持灑脫達(dá)觀的人生態(tài)度，自然是與世沉浮，無往而不樂，無處而不快了！
國人的詩歌最講求是寓情于景，觸景生情，講究的是含蓄委婉的意境營造，力求以情景交融的意境感染人的心靈，觸發(fā)人心的共鳴，但為什么同樣是面對清風(fēng)明月，陰晴雨雪，不同的人會有不同的感受呢？根源就在于人物內(nèi)心的人生觀。從心理學(xué)角度看叫做認(rèn)知決定了人的行為和情緒模式。于是同樣的景致不同的人就會生發(fā)出不同的感受，同樣的人在不同的時候也會有不同的感受。反之，同樣的境遇，不同的人也會有不同的理解，因而也就會有不同的甚至迥異的心境，這些都是很正常的心理反應(yīng)。
舉例來說吧，正如當(dāng)年的南唐后主國亡投降，被迫離開南京到了河南，淪落為當(dāng)時的薩達(dá)姆。在一場潺潺夜雨之中醒來，面對本是愉悅?cè)诵牡年@珊春意，鳥語花香卻怎么也高興不起來，相反卻是內(nèi)心充滿了無盡綿綿的家國之恨和虜囚之痛！而同樣是夜雨醒來的貴婦（不是狗名）李清照卻是在濃睡一夜酒醉尚未全消之時吩咐仆人去看看院里的海棠花怎樣了，仆人也許是沒好氣地回答道：海棠依舊（呀?。钋逭债吘故且淮徘樵娙税?，當(dāng)即駁斥曰：知否！知否！應(yīng)是綠肥紅瘦！本人一向認(rèn)為詩歌是語言的煉金術(shù)，詩歌語言的凝練精致和言簡意深是詩歌這種文學(xué)體裁的突出特征。女詩人李易安的這四個字彪炳青史，耐人尋味，令人稱絕！它把一夜春雨過后的海棠樹的那種綠葉更加清亮豐碩，花蕊經(jīng)風(fēng)雨澆打顯得有些嬌弱憔悴的姿態(tài)活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在讀者的眼前和腦海之中了！
所以在這篇散文中，作者蘇轍先是以無比艷羨的口吻高度神往和贊美了一番快哉亭的亭主清河張先生建亭之處的無限勝景，這里既有自然的江河山陵之秀美，又有人文的風(fēng)流人物傳奇之遺跡，可謂快哉于目，又快哉于心！接著作者筆鋒一轉(zhuǎn)，那意思是說假如不是清河的張先生這樣高妙豁達(dá)隨遇而安之人，換成是另外一個小雞肚腸的家伙，面對這里的山高谷深，古樹蕭瑟，清風(fēng)冰涼，月光凄清，要不唉聲嘆氣，悲傷憔悴患上憂郁癥才怪呢！
我們經(jīng)過反思與調(diào)整后，成功地完成了最新的“成長的橋讀后感”。閱讀應(yīng)該是自主思考，自由選擇，在讀完作者的作品后，我們收獲了許多成長。除了讀書以外，寫一篇讀后感也是一個不錯的選擇。愿本文能對大家有所啟發(fā)！
一個平凡的母親用自己最真誠的心給我們展示了她養(yǎng)育兒子的全過程，養(yǎng)育過程過程中的得失、錯誤與正確、經(jīng)驗與總結(jié)、在沖突之間的抉擇等等，給了我巨大的啟發(fā)，這是一本絕對值得為人父母去細(xì)細(xì)品味位的一本養(yǎng)育孩子的參考書籍。
教育一個孩子需要的是耐心、愛心、責(zé)任和智慧，胡萍老師具有這些智慧，她順應(yīng)自己兒子的成長，和兒子一起成長、分析、總結(jié)，讓自己跌兒子發(fā)展自己的所長，從不破壞孩子的天賦，真的很讓我感到慚愧。細(xì)想我養(yǎng)育兒子這幾年，真的做了很多破壞孩子天賦的事情，現(xiàn)在我兒子九歲了，還來得及嗎？亡羊補(bǔ)牢為時不晚，希望我可以借鑒和學(xué)習(xí)胡萍老師與孩子共成長的精神，爭取做一個順應(yīng)孩子發(fā)展的好母親。
我們無法給孩子派生天賦，但是我們可以為孩子的天賦效力。這句話說得太好了，可是現(xiàn)實中，我們許多父母都沒有意識到這一點，更沒法去好好的做到這一點，我也沒有做到，從這里我意識到了自己曾經(jīng)的錯誤。孩子喜歡的就應(yīng)該給與孩子更多的機(jī)會去施展他喜歡的哪方面的技能和長處，而不是放棄長處去補(bǔ)短，弄的大家都精疲力竭……當(dāng)架站剛順應(yīng)孩子的天賦，孩子就會獲得原始的動力，去熱愛生活，讓內(nèi)心感到幸福。
胡萍老師說到自己的兒子八個月的時候嘗試開關(guān)電燈開關(guān)，為了保持孩子的熱情和興趣，它們居然可以輪流抱著孩子去探索觀察達(dá)一個小時之久，而且是每天堅持，直到半年時間，孩子放棄這個探索。這是需要多大的耐心?。忻恳粋€細(xì)節(jié)都展示出胡萍老師為滿足孩子的好奇心，培養(yǎng)孩子的觀察探索能力所付出的極大耐心，這真是一般人無法到達(dá)的成都。
我最佩服的還是胡萍老師對于傳統(tǒng)教育的據(jù)理力爭。當(dāng)根兒的語文答案無法與老師達(dá)成一致的時候，胡萍老師一直支持根兒的答案，理由是：傳統(tǒng)教育對孩子的思想禁錮太深，不利于孩子的獨立思考，對于要求標(biāo)準(zhǔn)答案的語文傳統(tǒng)教學(xué)來說，要做出讓孩子學(xué)會獨立思考很難。但是胡萍老師卻做到了，哪怕是根兒的閱讀理解只能得零分，作為母親，還是在支持著自己的兒子，并且肯定的鼓勵著孩子的發(fā)展。()最終，根兒在深國交出類拔萃。胡萍老師不是為了孩子的高分二放棄孩子的獨立思考的能力培養(yǎng)，她選擇了犧牲語文成績，保全孩子的獨立思考能力，這一點是需要莫大的勇氣的。真的很讓人佩服！
“自由正確真實的表達(dá)自己的觀點和思想是每個人的權(quán)利。”正確判斷老師對孩子的評價，保持孩子的興趣和天賦才是最重要的。對于分?jǐn)?shù)的觀點，我和胡萍老師的觀點是一致的。我一直認(rèn)為分?jǐn)?shù)并不是體現(xiàn)一個孩子學(xué)習(xí)能力高低的唯一評判方式。雖然現(xiàn)在的應(yīng)試教育要求我們必須要考高分才可以進(jìn)好的大學(xué)，但是高分低能卻也是我們不可忽視的重要的一面。所以我也不贊成以分論勝負(fù)。讓孩子更加輕松自然的面對學(xué)習(xí)，不要陷入為了考試而學(xué)習(xí)的.境地。讓孩子可以順其自然的發(fā)展自己的特長和才能，讓孩子具備獨立思考的能力和做一個好品格的誠實的人才是最重要的。
非常感謝胡萍老師的分享，讓我受益匪淺！也非常感謝喆媽公益閱讀給我這次試讀的機(jī)會！
愛是看不見得語言；愛是摸不到的感覺；愛是我們小小的心愿；愛是早上的一杯熱騰騰的牛奶；愛是中午一碗飯；愛是很多，很多，但是，有一種愛，可以萌生奇跡，這個愛，就是父母的愛。
一文《成長的橋》令我感受頗深，我久久無法忘懷。一位小男孩，天生腦子笨，什么都被別人笑話，別人都看不起他，但是他卻不在乎，他一直以一顆老實的心，笑著面對這些話語，笨，也的確很笨，那天，他去陽臺看花，父母恰恰不在家，可愛而又老實的他，便爬到了掩著的小窗口，他家在二樓。當(dāng)他用手去摘那枝花時，不料，摔倒了，情急之下，父母匆匆趕到醫(yī)院，醫(yī)生說不可以沉睡，因此，父母要隔2個小時叫一次小男孩，許久，孩子康復(fù)了，日后，他刻苦讀書，用了比別人都很多倍的時間來讀書最后，因為這個愛，他成為了研究生，沒錯，就是這個笨小孩
他，以一顆真摯，老實的心，去做任何一件事。人家都說，笨孩子懂事，聰孩子不太懂事，但是，你們想過嗎？父母之間的愛，或許會萌生這樣一個奇跡：笨孩子擁有一顆聰明的大腦，從而本性不改那會是多么好的一幕？呵呵，父母是孩子的第一個老師，而孩子卻一直洋溢在父母的愛中，當(dāng)孩子感受到愛，那么孩子一定會涌泉相報的，沒錯，我們應(yīng)該擁有一雙愛的心，父母應(yīng)該擁有一個愛的翅膀，讓我們投入到愛的翅膀，感受到濃濃的愛意既然有一顆這樣的心，既然有一雙這樣的翅膀，那就讓我們充分利用它，不要永遠(yuǎn)闔上翅膀，不要永遠(yuǎn)封閉那顆感恩的心
我，呵呵，也是個老實的小孩，但和主人公不同的是，我不笨，這個故事讓我想起了一個故事：荊棘鳥，大家都很熟識，它的使命是尋找一根荊棘刺，讓荊棘刺穿透自己的心臟，唱出最美妙的歌。如果你不忍心看那鮮血滴瀝的情景而阻止了荊棘鳥的行動，那么荊棘鳥雖則保全了生命，卻失去了自身的價值。荊棘鳥只有走出人類的同情，才能完善自我，讓悠揚的歌聲伴隨鮮血染紅整個天空。這是笨，還是善良？讀者，你有想到什么嗎？
愛，一個廣泛的詞，有很多種愛每個愛都有不同的作用，可是每個愛異曲同工之處是卻都能創(chuàng)造奇跡，由一個笨小孩變成一個聰明的孩子，這就是奇跡。
2月份的時候，媽媽買了很多書，其中有一本《劍橋男孩成長記》，我一看，劍橋是常春藤大學(xué)之一，而我最喜歡的哈佛大學(xué)也是常春藤的一員，我很想知道進(jìn)入常春藤大學(xué)的秘籍，等我看完后才知道“Nobook,justcook!”.
我最喜歡的小故事“慈善義賣小煎餅”,是說超級大廚"根兒"做煎餅賣錢,將利潤全部捐給紅十字會的事情,讀了這個故事以后,我不僅知道了紅十字會、了解到"根兒"令我驚嘆的廚藝、還懂得了一個道理：用字自己的勞動賺的錢，比從家里拿錢更有意義！
最讓我意外的故事是“孔融讓梨我不讓”?！翱兹谧尷妗边@個故事在中國家喻戶曉，胡老師卻說這是成人編造的結(jié)果!她還說偽道德教育對孩子的道德建構(gòu)有破壞!讓我知道了:不要欺騙他人,遲早會被揭穿的！每次做一個決定時,首先要經(jīng)過自己的大腦思考,不要盲目地人云亦云!
讀完這本書以后,我悟出:沒有秘籍,只有練習(xí)!就像英文小故事里說的“Nobook,justcook!”
今天上課的時候我讀了一篇ㄍ成長的橋》，被里面的故事深深感動了。
ㄍ成長的橋》里面講述了一個笨小孩成績很差、有一次不小心從二樓摔下去進(jìn)了醫(yī)院，在他昏迷不醒的時候、父母用一聲聲的呼喚將他喚醒了，從其笨小孩音感受到這種父母之受而變的刻苦學(xué)習(xí)的故事。
'春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干在我們生活中，母愛的事情并不少。就拿汶川大地震來說，一位母親和他的嬰兒被埋在廢墟下面，兒子由于缺少水分變得虛弱，面對生存的考驗，母親毅然將自己的手指咬破了再把手指伸進(jìn)嬰兒的嘴里，當(dāng)她看到嬰兒貪焚地吸吮著自己的血液時，臉上立即變得欣慰。就這樣，母親用自己的血液去延續(xù)嬰兒的生命。當(dāng)嬰兒被救出來時，所有的人都被這種母愛的偉大所感動，所有的人都流下眼淚了。
確實，父母之愛，就像一滴滴露珠，滋潤了我們的心；
父母之愛，就像一縷縷陽光，照亮了我們的未來；
父母之愛，就像一張厚厚的棉被，溫暖了我們的身體。
在閱讀了由{作者人名}寫的讀后感書名后，我們感受到了讀書的快樂。我們?nèi)绻淖职迅邢胗涗浵聛砭褪且黄x后感，推薦給您一些最新的關(guān)于“非常道讀后感”的經(jīng)典文章，繼續(xù)瀏覽我們的網(wǎng)站以獲得更多有用信息！
內(nèi)容簡介：全書圍繞女性理財展開，涵蓋女性生活的各個方面，極具實用性。與市場上的同類書相比，其脈絡(luò)自成一體。在前言部分，作者開宗明義，提出理財?shù)慕K極目的是為了獲得幸福，而非止于財富本身。之后的“財色雙收做女人”篇中提出，物質(zhì)之外，修身修行修心，是女人更加重要的功課?！芭斯苠X，天經(jīng)地義”一篇中，提出“女人要做家庭的CFO”的觀念，顛覆了一般讀者心目中“管錢”的定義，將內(nèi)容延伸，對如何管理家庭財務(wù)娓娓道來?！斑@幾件事你一定要做”，為女性讀者量體裁衣，講述了家庭必備的保障——保險，女性適宜的投資——基金，以及其他較為常見的投資方式——黃金、鉆石、藝術(shù)品等；獨出心裁地專門提出遺囑問題，以期引起對此較為避忌的中國讀者的注意；最后探討了兒童理財、讓孩子從小具有正確的金錢觀念的問題，實用貼心。“不怕花錢，怕傻花錢”則是針對女性自身容易出現(xiàn)的瘋狂購物等，提出解決方案，順便帶讀者游覽全球知名的購物季，幫助讀者買到心儀的物品，同時又可以聰明地花錢?！啊渴隆谴笫隆币约啊懊魈煳乙藿o你啦”，更是每個女人生命中的不可或缺，在這些美麗和幸福的背后，是對財富的正確認(rèn)知，以及智慧的處理方式。
女人財富非常道讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：看了李南的這本書，收獲之余，還挺感動的，她不吝把自己的挫折和例子拿來與大家分享。文筆很俏皮，看著不累。書真是挺實用的，通篇大實話，沒有花架子。以前從來不覺得保險重要，保險公司推薦的往往是投入很多的分紅險，可N年后的事情，我歷來不去想。最近年輕人英年早逝的例子太多，身邊的朋友就有兩三個，看了李南的書，居然有一種定期壽險，不貴，保額100萬，就需要每年960元。孩子還小，家里有貸款，決定給自己買個這個險了~ 書里還有女人如何買基金，如何送紅包，如何內(nèi)外兼修，如何投資自己，如何一理財?shù)挠^念購物，還是挺貼心的。
女人財富非常道讀后感，來自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：多年來一心撲在工作上，有一天抬起頭來，才忽然發(fā)現(xiàn)世界日新月異。從小時含羞地不肯提到錢，感覺“庸俗”，到有一部分人先富起來，卻不知該如何用手中的錢，遭到社會嘲笑，再到現(xiàn)在，理財成為一種生活方式，人們逐步樹?正確的財富觀念：財富可以帶來富足、尊嚴(yán)、完善自我、幫助他人、回饋社會。經(jīng)濟(jì)以及金融的發(fā)展，使我們不僅可以很好地規(guī)劃自己現(xiàn)在的生活，還可以為以后幾十年的人生做好準(zhǔn)備。在忽然擁有了多種多樣的理財工具之后，該如何規(guī)劃自己的理財生活？如何做資產(chǎn)配置？如何造就自己的人生？李南的上本書《我最想要的理財書》已是讓我受益匪淺，這本直指女性的理財書，更是對女性理財潛能的開發(fā)，讓我平添一份信心。
《華為非常道》觀后心得
認(rèn)真閱讀了《華為非常道》，本書結(jié)構(gòu)從十章，圍繞成功組織3s模型展開，核心是領(lǐng)導(dǎo)力。
為了總結(jié)本書的結(jié)構(gòu)和核心思想，前三章大致概括了3s模式的三個維度：戰(zhàn)略思維、優(yōu)美體系和文化價值觀。接下來的八章講介紹領(lǐng)導(dǎo)力（影響力）的質(zhì)量。最后一章強(qiáng)調(diào)從微觀到宏觀的一致性，提出文化拯救危機(jī)，和諧拯救危機(jī)。結(jié)合華為多年的管理經(jīng)驗和投資經(jīng)驗，對3s成功組織模式進(jìn)行了提煉和總結(jié)。
其中3s是指：成功的組織一般都有非常優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊，同時優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)還能持續(xù)地影響團(tuán)隊建立企業(yè)基于行業(yè)本質(zhì)思考的正確戰(zhàn)略思維（strategy）、基于組織能力提升的優(yōu)美系統(tǒng)(system)和基于共識的核心價值觀(shared value)的企業(yè)文化。
總結(jié)本書論題，是以華為為樣本進(jìn)行案例研究，但最終要回答的是如何做一個對社會負(fù)責(zé)任有領(lǐng)導(dǎo)力的企業(yè)家；如何讓企業(yè)可持續(xù)發(fā)展；如何讓全世界避免危機(jī)的不斷發(fā)生；我們在投資選擇時該選擇具有什么樣特征的企業(yè)和企業(yè)家，等等。在吸收中國傳統(tǒng)文化核心價值觀的同時，任正非還向跨國企業(yè)學(xué)習(xí)，建立管理和運營體系，將中國道教與西方技術(shù)相結(jié)合，構(gòu)建了一個成功而可持續(xù)的組織。
讀完這本書，總結(jié)并思考華為成功的根本原因——良好的企業(yè)管理文化。 管理是華為的核心競爭力。華為取得既往成功的因素，除了技術(shù)、人才、資本，更有管理與服務(wù)。
沒有管理，技術(shù)和人才就不能形成巨大的合力，沒有服務(wù)，就找不到努力的方向。一個公司的長期穩(wěn)定，離不開它的長期戰(zhàn)略規(guī)劃。然而，無論計劃有多宏大，都需要基層員工一步一步來實現(xiàn)。否則，計劃只能是空中樓閣。要將理論與實踐結(jié)合起來，在理論上“務(wù)虛”、提高理論水平，在實踐中“做實”、豐富動手經(jīng)驗，做到既“務(wù)虛”又“做實”，就可能有大的進(jìn)步了。
中高層領(lǐng)導(dǎo)者要做勢、基層要做實。這種“做勢做實”需要我們不斷地深思琢磨。知識要一點一點地積累，方法要一點一點地實踐，成績要一點一點地創(chuàng)造。
可知華為實施分級管理、區(qū)別要求的原則。對各級管理者提出不同的要求，中高層管理者既要繼承上級的目標(biāo)又要牽引公司與本部門均衡全面地發(fā)展，提升公司的整體競爭力；既要具體組織制定切實可行、具有挑戰(zhàn)性的業(yè)務(wù)目標(biāo)和實施措施，又要督促、監(jiān)控下屬完成，并參與指導(dǎo)重大和例外事件的處理，使部門績效提高，使人的因素轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。須在務(wù)虛和務(wù)實之間找到一個平衡點。
中高層管理者所處的特殊地位，使其在上令下達(dá)或下情上述時起到組織、協(xié)調(diào)和推動作用，在執(zhí)行目標(biāo)時，他們要承上啟下、左通右達(dá)、負(fù)重開拓，必然是諸多矛盾的焦點。不僅要善于組織與調(diào)動資源，還要勇于創(chuàng)造和利用資源，因此,必須具備很強(qiáng)的溝通協(xié)調(diào)能力,推動和改善與周邊部門及流程的協(xié)調(diào)配合,以提高全組織的人均貢獻(xiàn)率,并將例外工作在組織內(nèi)形成制度,變成例行,提高部門整體運作效率。此外，中高級管理干部還必須具備較強(qiáng)的化解矛盾的能力，能夠著眼于公司的利益和大局，積極協(xié)商解決問題，實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的和諧。
在公司整體運作中，要做到進(jìn)取而不盲動,穩(wěn)健而不保守，敢冒風(fēng)險,又善于穩(wěn)中求勝,以取得管理的最佳效果。特別強(qiáng)調(diào)：在公司管理中，必須實事求是，遵循自然規(guī)律，實現(xiàn)從量變到質(zhì)變的發(fā)展過程。
俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓”。這是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和策略。
要想成功，就必須堅持相應(yīng)的規(guī)則，堅持做事的原則，靈活處理問題，工作效率會大大提高。完善的工作規(guī)章制度要有相應(yīng)的獎懲制度作支撐，使優(yōu)秀員工在工作中充滿榮譽(yù)感，再接再厲，也能使在工作中犯錯的員工引以為戒，揚長避短。再則，公司的領(lǐng)導(dǎo)層更應(yīng)做好表率作用，指引員工在今后的工作中更好的完成公司交給的工作任務(wù)，創(chuàng)造出金螳螂更輝煌的明天。
很多會喝茶的人曾認(rèn)為茶是自己的唯一，的確，茶，是讓人心醉的。就像酒對某些人一樣，但是 ，喝茶的人至少心和茶一樣清靜，至少是吃得苦中苦，方為人上人這種類型?；蛟S說對人生，也就是人生觀，不消極，平靜的目光看人生，和茶一樣。這么看來，茶的心，的確感染了太多太多的人。
對于酒呢，有人愛酒，并將這個愛好保持了一生。我無法評說酒樣的人生，只是覺得和酒相關(guān)聯(lián)，把大魚大肉的味道包進(jìn)來了。當(dāng)然，作為擁有這種愛好的人來說，最好還是用平常的眼光去看這件事，至少說，于他來說，酒里的人生是不同的感覺，還是去品味。
真的，茶的人生與其他的人生是有極大的差別的。
茶的出生是極為艱難的，它們壓縮，壓縮，付出了自己的一切只要身上有的東西，大都都付出給了人們，也不知道喝茶的人有沒有想到過，自己的幸福是由千萬點辛苦凝聚而成的，即使是這樣，也有人隨意揮霍，茶，付出的僅僅是一笑，但有的人給他了嗎？沒有，但茶是不會失望的，這有點像我們的父母，為我們付出了那么多，也沒有求一點的回報。茶不失望，是因為他愛過？不，茶本來就如此的微小，所以，有了自己的幸福就足夠了那么，幸福就是付出自己。
這是茶的人生觀，不消極，不悲觀，始終用一顆平常之心面對，茶這么做，是要自己品出自己的人生，那么，這，就是成佛的最高境界，對于很多無限熱愛生命、子女的人有多少？他們也成佛了？他們有時真的品出了茶一般的人生，只是沒意識到而已，心里一直想著：我是一個平凡人。
誰說平凡人不能成佛？
茶，世界上有多少？千萬。人們幾乎視他們?yōu)閮簯?，但是，但是，茶付出的那么多，你們注意到了嗎？那么多的茶，心都是一樣的，那么多的父母，心也是一樣的，那么，其實凡事不必拜佛，拜一拜自己的父母就行了?/p>
誰說平凡人不能成佛？
愛過別人、幫助過別人的事都是行善，那么，善和善累積，人就成了佛。
佛就是因為行善而成了佛。
在茶館品茶的人們，千萬不要把茶當(dāng)成伴隨你們聊天的工具好好品一品，回顧走過的人生，記住，你也能成佛。
非常道——《莊子》讀后感（下）
（五）莊子的辯證法
黑格爾說過，中國古代是沒有哲學(xué)的，因為中國沒有辯證法。他說出這樣的話，很可能是因為他沒讀過《老子》，不了解道家。
《道德經(jīng)》第三章：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨……”道教強(qiáng)調(diào)的“道”雖然是一元的，但是“道生一，一生二”，這個“二”就是陰陽二極。老子和道家，一直有注重對立統(tǒng)一的思想。當(dāng)然，你可以將此解讀為高深的辯證法思想，也可以把它理解為簡單的相對主義。
到了莊子，他已經(jīng)將這種辯證的思維發(fā)揚光大，解釋得更為充分一些。比如《齊物論》當(dāng)中的“非彼無我，非我無所取”，強(qiáng)調(diào)的就是概念對立而成的觀點：沒有作為參照物的“彼”，就不會有作為主觀的“我”；沒有主觀的“我”，更是無法理解外在的事物。而“方生方死”、“萬物與我為一”這種觀點，強(qiáng)調(diào)的就是統(tǒng)一，這種思想還頗有形而上的味道，以致到了魏晉之后大有市場。當(dāng)然，這是后話，不詳談。
如果僅是以上這點“對立統(tǒng)一”的觀點，那還是顯得膚淺了一些，看起來倒是像名家“白馬非馬”那種玩弄概念，或者是智者那種相對主義的詭辯。不過莊子有進(jìn)一步解釋他的辯證的思想。同樣是《齊物論》，有寫道：“今且有言于此，不知其與是類乎？其與是不類乎？與不類，相與為類，則與彼無以異矣?！保ìF(xiàn)在我姑且發(fā)表議論，這些議論跟其他議論相比，到底是相同的，還是不同的呢？立場相不相同也好，既然大家都是議論，那么其實也沒有什么差別。）《德符充》也有寫到：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也?！保◤氖挛镏g不同的方面去比較，那么近如肝膽也會找到疏如楚越之處；從事物之間相同的方面去比較，那么世界萬物也形如一體。）
從上面兩個例子可以看出，莊子的辯證法的精髓，是在于善于觀察事物與概念之間細(xì)微的屬性，然后通過消解差異之處，找到共同點，來實現(xiàn)兩者的“統(tǒng)一”；相反，是通過放大差異之處來實現(xiàn)“對立”。這種做法，在邏輯上的確有著致命的缺陷，但是在哲學(xué)上是可以利用它來發(fā)現(xiàn)世界更多的可能性的。這跟黑格爾的“純無”與“純存在”的對立統(tǒng)一有一點點相似的地方。
因為莊子的這種辯證法與相對主義的思想，以及上一節(jié)當(dāng)中講過的“無知、無為”的思想，他一直堅持世間沒有絕對的是非對錯的觀點，而且他也譏諷百家爭鳴，互相批評的做法。在我看來，莊子不應(yīng)該列入“諸子百家”的行列當(dāng)中，因為他一直是站在另外一個角落，一個更為超然的層面來審視諸子的。
最能說明這一點的就是《齊物論》當(dāng)中的一大段觀點：“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮暗，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？”
在莊子看來，是非對錯是沒辦法決定的。諸子的思想與觀點，從統(tǒng)一的方面看，都是沒什么差別的，沒必要爭論的；從對立的方面看，它們不過都是真理的一部分，而不是全部。更何況，這些所謂的智慧與思想，都是違反本性的，應(yīng)該拋棄的。所以，辯與不辯，又有何意思？雖然，實際上他自己在整本書里經(jīng)常揶揄孔子與儒家，也常跟惠施辯論。
總之，莊子的辯證法的思想也是貫穿其整本書的，理解它，可以更好地理解為什么他倡導(dǎo)“無為”,提倡“絶圣棄智”，也可以更好地理解莊子的“道”。
（六）莊子的人生哲學(xué)
在那個戰(zhàn)爭紛擾，社會動亂的年代，莊子是非常主張一個人要安頓好自己的身心的。無欲無為、不爭名利，莫損形神……這樣一種安生之道，可能是莊子思想當(dāng)中對中國人影響最大的、也是在如今也最具有現(xiàn)實意義的一種哲學(xué)。
在《莊子》一書當(dāng)中，多有對這種安生之道的描述與解釋。在《逍遙游》中，莊子說自己要像貍狌一樣“無所可用，安所困苦?！痹凇渡搅帧分校f子說自己要“處乎材與不材之間”，那樣就可以因“無用”而不受累，也可以不至于“無用”而遭破壞。這樣的例子很多很多，莊子就是要在亂世之中安頓自己的身心，使自己不受物累，不為情傷，這樣一種行為，是符合“道”的。
因為追求“道”，莊子也會將自己的心性與七情六欲保持距離，“無情者，不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生?！保ā兜路洹罚┰谇f子看來，不但名利、智慧、技巧等東西是不符合自然的外物，就連喜怒哀樂等情緒都是不符合自然、不符合“道”的，它們就像“駢拇”（多長出來的拇指）一樣，是多余的，不是“生命之情”。真正“達(dá)生之情”的人，“不務(wù)生之所無以為，不務(wù)知之所無奈何。”（《達(dá)生》）
莊子就是這樣，通過不追求自認(rèn)為多余的外物，拒絕多余的情感，從而達(dá)到自己的安生之道。他還將自的安生之道大而化之，擴(kuò)展到對待他人、政治、生死的立場上。
在對待政治的態(tài)度上，莊子認(rèn)為，功利名爵，不是一個人應(yīng)該追求的東西，而且身為天子未必貴，真正寶貴的，是“道”。假如一個人為了追求功利而出仕做官，即使地位高貴，但是勞形傷神，那也是不值得的，還不如逍遙自在?！皾娠羰揭蛔?，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也?！保ā娥B(yǎng)生主》）
在《莊子》當(dāng)中，還化用了許多人拒絕功名的事例，比如堯想要禪讓給許由，結(jié)果許由認(rèn)為這是在侮辱他，跑去耳邊洗干凈耳朵。莊子說，真正“貴身于為天下，可以托天下?！薄对阱丁罚?。
莊子的安生之道表現(xiàn)在與他人相處的方面，就是一種不講究人情禮節(jié)，不卑不亢，順其本性的態(tài)度。
大家比較熟悉的兩句名言，那可能就是“相濡以沫，不如相忘于江湖”（《大宗師》），以及“君子之交淡如水”（《山木》）。在這里，莊子強(qiáng)調(diào)的就是一種人與人之間的交往，不需投入太多情感的羈絆與牽掛，才可以不為情感所累。但是人非草木，孰能無情。
在《庚桑楚》之中，莊子描述了一個情景，家人之間踩到腳是不需要互相道歉的。在《寓言》之中，陽子在歸途住進(jìn)旅所，里面的客人都跟他搶席子坐了。這樣一種不講究太多禮節(jié)的做法，是跟儒家的倡導(dǎo)完全相反的，但是莊子相信，這樣才是最符合自然，也是符合道的。也只有真正信賴熟悉的家人朋友之間的相處，才會這樣“爭席而坐”。
還有一個有趣的故事在《外物》之中，莊子幾天沒有吃飯，問一個小吏借糧，小吏拒絕他之后，他反而出言諷刺。這種做法在常人看起來很沒有禮貌，但這就是莊子主張的與人交往的態(tài)度，遵循本性和自然。更重要的是，在這里可以看得出來，莊子并沒有因為家貧而自卑，他反而沒有過多的私有財產(chǎn)的觀念，因為世間萬物都是“道”所產(chǎn)生的。
生死觀是一個人要面對的最徹底的、也可能是最哲學(xué)的問題，每個人都要面對，從中也可以看出一個人對生命、死亡的思考與態(tài)度。
在《至樂》之中，莊子的妻子去世了，莊子反而擊盆高歌。面對親人的離世，他覺得，人在誕生之前，不過是大自然的“氣”；人死了之后，也是回歸到自然之中。這并不是一個悲傷的過程，反而值得慶祝。
莊子就是這樣，認(rèn)為“死生命也，有夜旦之常?！保ā洞笞趲煛罚斑m來，夫子時也；適去，夫子順也?！保ā娥B(yǎng)生主》），人們完全不必為生死而感到悲傷。在《列御寇》之中，莊子自己也要死掉了，弟子們想要將他厚葬，莊子說，自己用天地為棺槨，以日月為美玉，以星辰為珍珠，天地萬物來送行，已經(jīng)夠厚重了。弟子怕烏鴉和老鷹吃他的遺體。他卻說，天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃，要是只給后者吃不給前者吃，那不是太偏頗了嗎？莊子終于悠然而去，他超越了死亡，忘卻生命。用自己的哲學(xué)思想為自己的一生劃上詩意的句號。
但是也有例外，在《徐無鬼》之中，莊子面對自己老友惠子的死亡，感嘆道，再也找不到能夠與自己辯論的人了?；蛟S那一刻，他也是動情了吧。
總而言之，我們看到的這種人生態(tài)度，或許很普通，在中國人的歷史之中也很常見。但是，它的根源，正是出自《莊子》的精神與思想。
（七）《莊子》的文學(xué)價值
《莊子》的文學(xué)價值，在諸子之中，應(yīng)該是最高的。就連魯迅也評價道：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！?/p>
在《寓言》一篇當(dāng)中，《莊子》總結(jié)自己的行文風(fēng)格為：“寓言十九，重言十七，卮言日出?！保ㄊ褂迷⒀缘牡胤接惺种?，引用前輩先哲的地方有十分之七，自然而成、隨心所欲的言論每天都層出不窮。）這一善用“寓言、重言、卮言”的風(fēng)格使《莊子》一書極具文學(xué)創(chuàng)造性。但是，莊子的這種行文風(fēng)格并不是出于文學(xué)上的考慮，他最根本的目的還是為了說清楚自己“道”。
之前說過了，莊子的“道”是不能用概念邏輯來推理得到的，他自己也覺得這個“道”是講不清楚的。所以，他要借用寓言的象征比喻手法來說理，通過重言來論證自己言論的合理性，通過卮言來盡可能地描述道。這種說理的方式，在形式邏輯的立場上近乎詭辯；但是正是因為這種善于象征的手法、不甚明確的概念、天馬行空的例子，才能讓讀者更加發(fā)揮自己的想象力和理解能力，用聯(lián)想的、感悟的方式去體驗，這就輕易超越了文字概念對思想的限制，讓人越過文字本身，去探尋莊子哲學(xué)背后的深意。這種特點，在中國人的詩歌、畫作、音樂等藝術(shù)上也多有體現(xiàn)。
以下，不完全地、不怎么論證地，總結(jié)一下《莊子》的文學(xué)特點。
首先給后世文學(xué)留下最大價值的地方，就是它里面創(chuàng)造的各種成語、名言和寓言啦。成語有比如：貽笑大方、望洋興嘆、庖丁解牛、標(biāo)新立異、朝三暮四、無中生有、東施效顰、螳臂擋車、呆若木雞、盜亦有道、鵬程萬里、每況愈下、越俎代庖，等等。寓言有：井底之蛙、魯侯養(yǎng)鳥、河伯見東海，混沌之死、莊周夢蝶，等等。名言有：夫哀莫大于心死，而人死亦次之；君子之交淡若水，小人之交甘若醴：彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯：等等。真正的汪洋捭闔，儀態(tài)萬方。
其次是比較善用各種修辭手法，比如夸張、比喻、象征、排比、對比等等。最為出色的應(yīng)該是象征和對比兩種，象征就是上面說的善用寓言，至于對比嘛……莊子為了說理，經(jīng)常會用很夸張地手法來對比說明：比如說《逍遙游》當(dāng)中的“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”，與“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，就形成了“小大之辯”。又比如《則陽》之中，莊子講述在一只蝸牛的觸角之上有兩個國家（應(yīng)該是屬于微生物級別的），為了爭奪地盤常年對戰(zhàn)，死傷無數(shù)。這個故事就是用極其夸張的手法來諷刺當(dāng)時的國家互相征戰(zhàn)，也許在另一個角度看，就像爭一只蝸牛的觸角那么小的地盤而已。
再次，《莊子》的文章，散駢結(jié)合，各種造句用字，音節(jié)錯落有致，非常具有可讀性。
再者，莊子的想象力豐富，善于抒情，使其文章極具感染力。
……
相關(guān)的特點很多很多，無心一一總結(jié)。我只想說，如果你不把《莊子》當(dāng)作一本哲學(xué)書，而是把它當(dāng)成單純的文學(xué)來看，那也一定會大有收獲的。
在書中最后一篇《天下》之中（此篇是后人偽作），對莊子評價道：“以天下為沉濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來而不敖倪于物。不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋而連犿無傷也。其辭雖參差而諔詭可觀?！蔽蚁?，這大概是對《莊子》最好的總結(jié)。
《俞敏洪非常道》讀后感：讀《俞敏洪》，品人生。
《俞敏洪非常道》讀后感：讀《俞敏洪》，品人生。
可能是緣于我的孤陋寡聞，或是不會追星，新東方這個教育機(jī)構(gòu)很早就知道，但不知道她的創(chuàng)始人是俞敏洪。在**電視臺的《開講啦》節(jié)目中看到了俞敏洪老師對新東方的闡述，才讓我對俞老師有了一個初步的認(rèn)識。后來在縣圖書館的書架上，看到了這本《俞敏洪非常道》的書，馬上就迫不及待地抽了出來，細(xì)細(xì)品讀了三個星期，才算是對老師有了一個初步的了解，知道了他偉大的成功之后埋藏著多少不為人知的辛酸，也懂得了前行的過程注定是痛苦的，但正如破繭成蝶，不掙扎一番怎么能蛻變？
本書一共有五章：化腐朽為神奇——人要在磨煉中成長；大樹，還是小草——志向是不能拋棄的行囊；第一萬零一次爬起——養(yǎng)成持之以恒的習(xí)慣；人活三條命——性命、生命、使命；一輩子的事——永葆年輕的夢想。
與其說這本書是勵志的，不如說俞老師本身就是勵志的代言——他高考三次，決不放棄；他斷后路，有破釜沉舟的勇氣；他生于平凡之家，也能創(chuàng)造上市的價值；他誠實正直才會引來幾大股東，把新東方做大做強(qiáng)……他用自己的經(jīng)歷向人們闡釋：只要心存夢想，持之以恒、堅持不懈，最低也能換來自己的人生有別人不可比擬的精彩，最高的限度更難以想象，說不定下一個別人眼中的神話就是你！
在俞老師的理念中，失敗與成功、痛苦與幸福并存。人們對待失敗和痛苦的方式使每個人的生活都不同。
大人物有大人物的起伏，小人物有小人物的起伏。我們對別人總是放大他們的幸福，而對自己卻總是放大種種不如意，時間久了，挫敗感就滋生在心里，哪里還有前行的勇氣?
看看俞老師吧，一直在總結(jié)中前行——大學(xué)四年沒談戀愛，很是遺憾，可也悟出你越是在意自己的成敗得失，越是不敢出手，越是浪費機(jī)會，越是沒有所得。
看看俞老師吧，一直在取舍中糾纏，但終究沒陷在取舍的泥潭中，他總在毅然的決斷中給自己找到方向——就在考大學(xué)與盡早掙錢養(yǎng)家中糾纏，更渴望考大學(xué)走出家鄉(xiāng)村莊，于是考了三次終于圓夢；在留在北大與自己創(chuàng)業(yè)之間徘徊，最終還中堅持心中的方向，從一人一桌張貼廣告開始到現(xiàn)在的上市公司；在家族企業(yè)和股份制之間猶豫， 最終適應(yīng)時代潮流，做出了明智選擇，才有了今日萬眾矚目的新東方……在我們外人看來是一次次的選擇，但處在選擇里面的俞老師當(dāng)時是多么的艱難，其中滋味恐怕沒人能體會。
看看俞老師吧，一直在跌倒爬起中前行。高考中的跌倒，不在乎，爬起來，繼續(xù)走；由于學(xué)員暴滿在大廳外給學(xué)生上課，被警察抓走；由于同行競爭，動用了武力，又被警察訊問；喝酒大醉后吵嚷再也不干了，淚流滿面，酒醒后依然照舊；因為校外補(bǔ)課掙錢被北大貼出通告…… 所有這大大小小的困難，在現(xiàn)在看來如同是一塊塊磚壘起來，讓走過它們的俞老師站得更高。所以，不要怕跌倒，更不要怕失敗，跌倒讓我們爬起來時更有力，失敗讓我們成功起來更有經(jīng)驗。
俞敏洪，一個長相不出眾，身材不健壯的普通大眾，普通的是外貌，不普通的內(nèi)心——一個有目標(biāo)，內(nèi)心強(qiáng)大的人，到哪兒都是無往不勝的。
其實，想想我們蕓蕓眾生，沒有誰是生來的成功者，也沒有誰是注定一無是處，關(guān)鍵就在我們自己，且記，人生不是百米賽跑，要用一輩子的時間來奮斗，奮斗了，無悔了，這就是幸福有味的人生。
讀《俞敏洪》，品人生，都來品品別人的人生，也來思考一下自己的人生。
附書中妙語：
認(rèn)命不是輸命：“我們中國人講認(rèn)命，但是我的認(rèn)命不是輸命，不是說這輩子就算了，就放棄了?！边@個世界上沒有‘命’一說？
俞敏洪說：是的，你出生在一個普通的家庭。他出生在比爾蓋茨的家庭。這就是生活。
俞敏洪出身平凡，他認(rèn)命，但他卻從未向命認(rèn)過輸，反而為自己的命注入了最大的可能。
從面粉到拉面：俞敏洪有一個“揉面定律”：適應(yīng)環(huán)境就像往面粉中摻水，在這個過程中不斷地揉，最后慢慢就變成了面團(tuán)，再拍就不散了。
繼續(xù)揉的話它就變成了拉面，你可以拉，可以揉，可以變形，但它就是不斷。俞敏洪向我們證明，成功、飽滿、充滿色彩的人生一定是揉出來的，是千錘百煉而來的。
摔倒后爬起來：大家看到今天的俞敏洪光鮮照人，一定覺得他是上天眷顧的幸運兒，一定有什么獨家秘方，但是他卻明明白白地說：“我認(rèn)為不是我把新東方做了多大，也不是我有多少錢，有多少朋友，而是有一種心態(tài)——過去摔倒千萬次，但是我都能爬起來。
”技能優(yōu)于財富：找工作是先拿到實實在在的薪水，還是先掌握一門傲人的手藝？選項目是選賺錢的那一個，還是選自己喜好的那一個？
”絕望時，俞敏洪說，人需要磨煉才能成長；
平庸時，俞敏洪說，人有夢想終將輝煌！
《平常茶，非常道》中講過中國第一位女茶師的故事，此人與茶圣陸羽有一段往事，令人感慨，不妨轉(zhuǎn)述在這里。
這位女茶師叫李冶，住在浙江吳興，因為有才氣，得以與許多名士相識。有一天陸羽慕名前往，李冶就為他泡了一杯茶。陸羽還沒喝就說，以為你是個雅人，沒想到也脫不了俗氣。李冶就納悶了，你還沒喝怎么就說我俗呢？陸羽說泡茶要用滾水，你用未開的水泡給我喝，顯得你泡茶時心不從容、志不專一，和俗人沒什么區(qū)別。李冶大為嘆服，當(dāng)場拜陸羽為師，此后得受真?zhèn)鳎闪擞忻牟鑾煛?/p>
林清玄不算俗人，飲茶已經(jīng)到了一定的境界，在茶杯之外喝出味道來了。他說茶能生善，能系住非同一般的友情：好茶是為了更深刻的友誼而存在世間。他想起蘇軾因感念黃庭堅贈茶而作詩的故事，不由想起遠(yuǎn)方的友人，感慨道：當(dāng)我想念起一生曾經(jīng)啟迪過我、鼓勵過我、安慰過我的好品質(zhì)的朋友，就有如在森林中孤寂的小徑聽到遠(yuǎn)方寺廟傳來的鐘磬之聲，或者聽見空山里松子掉落的聲音，猛然驚覺，呀！不是松子，也非鐘磬，而是來自深深的相思。
他還說，茶能洗心，生命沉苦時要加一點清涼的菊花，激越時要加一點內(nèi)蘊(yùn)的普洱；在苦中猶有向上飛揚的心，在樂里不失去敏銳深刻的態(tài)度。這樣，生命的茶才能越陳越醇，越泡越香。
有位外國詩人寫過一首詩：茶是可人兒，萬靈丹，寒冷若你，茶將為之溫暖；激憤若你，茶將為之安定；沮喪若你，茶將為之開懷；疲憊若你，茶將為之撫慰。與林清玄所謂如出一轍。人的一生猶如一條波浪線，總是起起伏伏，或者太過平淡，或者太過暴烈。茶則苦而后甘，像調(diào)劑之物，將這些波浪悄然拉回至地平線上。人宜為情緒所左右，天平一旦向情緒傾倒，理性就失卻了重心。唯有在平和的狀態(tài)下，才能心神清明，看透事物的本質(zhì)。古人所謂中和乃至仁，似乎就是這樣的狀態(tài)吧？誠如林清玄所說：茶的真滋味，禪的真境界，唯有平常心乃能知之。茶的大俗與大雅，無非就是在平常的滋味中體悟出非常的真諦來么。
在上一節(jié)當(dāng)中，我已經(jīng)簡單地提到，道家的“道”，是來自于老子對自然變化的觀察，這就是“道”的合理性的來源之一：天無不覆，地?zé)o不載，道無所不容、無所不在。因為“道”，日月星云得以運行，山川河流得以形成，人類社會得以運作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、發(fā)展。
然后我還從另外一個方面讀出來莊子的“道”的合理性來源，那就是崇古。大家都知道，先秦諸子在思想上都有崇古的傾向。他們在論證自己思想合理性的時候，都會回到夏商周三代，甚至堯舜禹、三皇五帝時期找到理論支撐。由于諸子都是民間興起的私學(xué)，他們需要找到一個官方的“正統(tǒng)”來證明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派別居然可以在同一個例子當(dāng)中找到截然不同的結(jié)論，比如說，孔子會贊頌三代和西周時期的音樂，然后提倡恢復(fù)禮樂制度；而墨子也會提到三代時期的音樂，但是就會提倡“非樂”。
對于諸子的崇古，我發(fā)現(xiàn)有一個問題就是，諸子在引用以前的歷史來論證自己的思想的時候，并非尊重客觀現(xiàn)實與內(nèi)在聯(lián)系的，而是片面地找到有利于自己立場的一面，甚至歪曲、捏造歷史來證明自己的思想。第二個問題比較根本的是，我認(rèn)為諸子這種“崇古”，是一種盲目的崇古。因為諸子總是在強(qiáng)調(diào)，百家筆記網(wǎng)過去有多好，遠(yuǎn)古有多好，現(xiàn)在就不好了。但是這種過去的好，其實更多是他們幻想、構(gòu)建出來的。在遠(yuǎn)古時期，社會普遍更會存在生產(chǎn)力落后、疾病橫行、生存環(huán)境惡劣等問題，只不過壟斷知識的人們，用文字為遠(yuǎn)古時期的社會粉飾太平罷了。
說回莊子，他也是崇古的，但是他的崇古與諸子不同，他不是崇尚三皇五帝的時期，他是崇尚更久遠(yuǎn)更古老的、甚至三皇還沒出現(xiàn)的時期的遠(yuǎn)古社會，并且從中找到“道”的合理性。
我發(fā)現(xiàn)這一點跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似。盧梭為了論證“人民主權(quán)”與“社會契約”的存在，也是從人類遠(yuǎn)古的狀態(tài)找到“人生而平等”的合法性的。盧梭的思想還有一點很重要的就是，他盛贊人類的“原始自然”的狀態(tài)，認(rèn)為文明與智慧就是導(dǎo)致人類不平等和災(zāi)難發(fā)生的根源。
而莊子的做法一模一樣，他崇尚“道”，而“道”的要求是無知、無欲、無為。莊子認(rèn)為，智慧、欲望、妄為是導(dǎo)致東周時期戰(zhàn)爭不斷、社會混亂、人民生活疾苦的根本原因。所以他崇尚遠(yuǎn)古時期，因為遠(yuǎn)古時期的人民正是無欲無知的，他們也不追求有所作為，所以社會安定，人民幸福，這樣的一切，才是符合“道”的。如果當(dāng)今（東周）的社會想要獲得安定，就要學(xué)習(xí)遠(yuǎn)古時期的社會，那樣就可以獲得“道”，獲得幸福。這樣的思想，在《在宥》、《繕性》、《庚桑楚》等篇目，多見論證，由于篇幅過長，我就不一一例舉了
平日里，常常有人稱那些通明世事、達(dá)悟人生的人為“得道者”。何為“道”？道是萬物的起始，道是宇宙的本源，道是變化的法則，這種種說法似乎正確，又似乎不完全正確。讀完老子《道德經(jīng)》后，你可能知道了“道”，但是仍然無法給出“道”的正確定義。如果真是這樣，那么應(yīng)該恭喜你，你在“得道”的路上邁開了一大步。老子在《道德經(jīng)》開篇就如是說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！币馑际钦f，道如果可以言說，那就不是真正永恒的道了；能夠給一個東西予一個名稱的，這名稱與實際已經(jīng)不相符。老子還說：“道之出口，淡乎其無味，視之不可見，聽之不足聞，用之不足既?！敝蓝豢烧f，便是與自然的大道合而為一，大道不能用言語來表達(dá)。對事物的認(rèn)知，一旦說出口就變味，因為語言描述與實際情形總是有差距的。我以為老子的意思不是宣揚一種絕對的虛無主義，他是發(fā)現(xiàn)了一個具有普世價值的道理：真理無關(guān)乎語言文字。
儒家孔子有言：“詩不盡言，言不盡意?！痹姇谋疽庥醚哉Z是表達(dá)不盡的，即使再充分的表達(dá)也難說盡真實的意義。所以孟子也告誡說：“盡信書，則不如無書?！狈鸺腋小安豢烧f”之說，“說是一物即不中”，諸法妙理，非關(guān)文字。靈山會上佛祖拈花示眾，參悟禪機(jī)者也只是微笑不語；禪宗六祖惠能不識文字卻能頓悟佛理，不立文字，直指人心，明心見性，見性成佛。
蘇東坡“日喻”文說，為一個不曾見過太陽的盲人說太陽是怎么樣的，盲人無論如何也理解不了太陽的真相。諸如此類無不在說明“真理無關(guān)乎文字”的道理，充分印證老子“道可道非常道”的真理性。形諸文字反而破壞真相，橫生枝節(jié)。莊子文中說到一個名叫輪扁的木匠，有人問他年紀(jì)大了為何不把手藝傳給兒子，他說傳給人的只能是規(guī)矩方圓的方法，而真正的手藝是傳不給他人的。老子認(rèn)為，孔子推崇的詩書禮樂易春秋“六經(jīng)”，只不過是先王的陳跡而已，不是先王的精神?！肚f子》中有不少孔子受辱挨批的故事耐人尋味，對于自己的人道說教孔子總是有所感悟的樣子。其中《天運》篇寫道：有一次孔子拜見老子后回到住所，三天不說一句話，弟子不解，問先生何故？孔子說，面對一個得道的人，任何話語都是多余的。讀書人常常以為書本上的文字很寶貴，殊不知言外之意才最為珍貴。
內(nèi)容簡介：本書收錄了近100條職場非常之道，是迄今最為完整的權(quán)威版本。誰掌握了這些非常之道，誰就能更深入地了解職場，進(jìn)而把握自己的職場命運；誰能用心體會這些非常之道，并仔細(xì)分析現(xiàn)象背后的原因與本質(zhì)，誰就能以四兩拔千斤之勢，獲得巨大的成功。而對這些職場非常道置若罔聞的人，即便是奮發(fā)圖強(qiáng)，用心進(jìn)取，往往也會事倍功半，甚至身陷樊籠，始終無法擺脫困境。
職場非常道的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：兵法云：“上兵伐謀”，何謂謀？謀者，道也。人們常說，職場如戰(zhàn)場。而職場，更需要“謀”！職場之道，在于“生存…發(fā)展”。職場所做的一切，無非是為了生存和發(fā)展。職場是什么？職場是一個充斥著情、利、欲、策等的小“社會”，你說它是一個圈子也好，說它是一個公司也罷，它儼然是大社會中的一個小社會。它不僅是你平時上班的公司或工廠，從本質(zhì)上說它是一個人安身立命的地方。一個人要生存，就要想辦法為生存而賺錢，只要是能讓你有可能賺錢的地方，都可以說是你的職場。職場是人生的演繹。自古以來，人們都有自己的生存方法，在是非恩怨的人生道路上，職場也有溫情脈脈和殘酷無情的兩面。要想在其中更好地生存發(fā)展，必須深刻地解讀它的游戲規(guī)則。職場，首先是一個利益交錯的復(fù)雜之所，是人們利益競爭的地方，為了生存利益做什么都不過分。但是為了更好、更長久地生存，卻要有所為，有所不為，從這點說職場是學(xué)做人的地方。同時為了更好、更長久地生存，職場也是與人合作的地方，所以職場中會有冤家對頭，也會有朋友，怎么與他們相爭、相處，就離不開權(quán)謀的手段與感情的付出等。
職場非常道的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：一部將改變億萬職場人士命運的職場生存指南。這不是一本普通的書，它比《杜拉拉升職記》更為宴用，書中的眾多法則都是世界500強(qiáng)企業(yè)員工最為推崇、秘而不宣的。閱讀《職場非常道:沒人告訴你的職場法則(最新珍藏版)》一天，職場精彩一生。一書在手職場無憂。僑話說：“職場如戰(zhàn)場?！鄙碓诼殘?，稍有慎就叫能會掉進(jìn)職業(yè)發(fā)展的陷阱。毋尉置疑．每一個職場人都渴望戰(zhàn)功，但最終真正能夠取得成功的人不多，這是為什么呢?主要原因是很多人沒有真正領(lǐng)悟職場的玄機(jī)，即職場非常道。“工欲利其事．必先利其器?！币脒M(jìn)軍職場，必先悟透以場非常道；要想在職場中有所作為，更要悟透職場非常道。只有悟透職場非常道，才能做到知己知彼，運籌帷幄，從而決勝職場。換句話說，職場中人，不但需要修煉一身強(qiáng)硬的專業(yè)技能，更需要懂得去發(fā)掘、去掌握、去應(yīng)用各種技巧與策略，從而去適應(yīng)職場中的各種游戲規(guī)則，只有這樣才能穩(wěn)操勝券。
《平常茶非常道》是一本禪茶文化的散文集。在書中，作者暢談如何品評各地的好茶、昂貴的茶、便宜的茶以及自制的各種茶飲料；如何與有緣的人喝茶，與知味的人對飲。談到該書的寫作緣起，作者說：喝茶是很平常的事，大部分人每天都在做，可是關(guān)于茶道的問題常常被忽略。我寫這本書就是想說，雖然喝茶平常，里面卻有深意。
多年喝茶，作者慢慢從茶道中悟出了生活之道。在他看來，每天的生活其實就像一杯茶，大部分人的茶葉和茶具都很相近，然而善泡者泡出來的茶更有清香的滋味，善飲者飲到更細(xì)膩的消息；人生需要準(zhǔn)備的，不是昂貴的茶，而是喝茶的心情。這正如他在《大茶壺與小茶壺》中所寫：一個能在泡茶時專心的人，工作也會專心。因此，泡茶給人喝是一種很好的供養(yǎng)，并不是卑微的事。擺在我們眼前的小茶壺，可以為三五知己而傾注，如果我們能盡心地去愛朋友、體貼朋友，泡起人生的這把大茶壺就容易得多了。此刻，清雅的文字，淺顯的表達(dá)，古典的意境，佛禪的睿智，這便是林清玄散文帶給我們最直觀的印象。
作者是個很懂得生活情趣的人，在他的文字中，從不直白傲慢地告訴你該這樣，不能那樣。他往往講述一段小小的故事，（文章來源：華夏酒報？中國酒業(yè)新聞網(wǎng)）可能感人，也可能很平常，但是字字珠璣，其中蘊(yùn)涵著大智慧。比如他在《龍井問茶》中說：茶，是為了友誼而存在世間的；最好的茶，則是為了知味的人存在世間；我們到處找茶品茶，不也是渴望著與知味的人對飲嗎？他注意用生活中的一人一物、一草一木來闡述自己的觀點，感悟獨特，見解深刻。他很睿智，卻不故作高深；他也豁達(dá)，從不矯揉造作；他很淡雅，無一般文人的酸腐。讀他的文章是一種享受，是一種身心的放松。
對于喝茶與喝酒之辨，作者有自己的看法。在《茶歌與酒詩》中，他提出茶與酒的情意與境界顯然不同，我國傳統(tǒng)詩歌里面酒與茶的地位懸殊，全唐詩幾乎是酒氣沖天，茶則很少受到歌頌。原因可能有二：一是酒本來就是催情劑，在情緒激化的時候，詩人當(dāng)然會即席寫下詩篇。茶則反之，茶是清涼帖，在心平氣和下，好像更適于無言。二是酒被認(rèn)為是瓊漿玉液，是獨立于生活之外的，茶則是生活中的尋常小事，又有什么好寫呢？所以，作者說：喝茶的時候你的細(xì)胞越來越小，喝酒的時候你的細(xì)胞越來越大。所以，喝茶的人都是彬彬有禮，喝酒的人多狂放不羈。由此，作者悟出：一定要有朋友來跟你分享好茶跟好酒，它的意義才會成立。
讀罷全書，感覺作者的文字，體現(xiàn)了一種慢生活的生活方式。這種生活，常常會被曲解為不積極的、消極的生活。其實，慢生活重要的不是時間的進(jìn)程，而是做這件事情時，人的內(nèi)心是否從容。所謂從容，就是有定力、有定見、有對人生的長久規(guī)劃。讀作者的文字，會感到自己并沒有失去純真和激情，并沒有為走了曲折的人生之路而悔恨，相反，仍然擁有了積極的人生態(tài)度，不怯懦，不逃避，勇敢面對眼前正在發(fā)生的一切?；蛟S，這就是本書給讀者帶來的真正魅力和價值所在吧。
閱讀一本好書，就好像在眼前展開了一個新世界，閱讀作品后，我們可能會對作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀欲望。讀后感從哪幾個方面來寫？幼兒教師教育網(wǎng)精心整理了“港珠澳大橋讀后感”的相關(guān)內(nèi)容下面請您看詳細(xì)的介紹。
煙波浩渺的蔚藍(lán)大海上，港珠澳大橋就像一根銀線，串起了三顆東方明珠，香港、珠海、澳門。通過觀看《港珠澳大橋》，我們知道，這根銀線總長55千米，其中海底沉管隧道6700米，是迄今為止世界上最長的跨海大橋，同時，由于施工海域地處我國乃至全球經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)圈，海上航道、空中航線，還有生態(tài)保護(hù)、臺風(fēng)巨浪、海水侵蝕等諸多復(fù)雜因素，都使得港珠澳大橋創(chuàng)下施工難度的世界之最。
影片以大橋建設(shè)過程中最后一根沉管E30的吊裝過程為焦點，紀(jì)實反映了工程的浩大與艱巨。以沉管的吊裝設(shè)備為例，由于一節(jié)沉管的排水量達(dá)8萬噸之巨，每一節(jié)沉管就相當(dāng)于一艘巨型航母，吊裝設(shè)備尋遍全球不可得，建設(shè)者們就自行研發(fā)出大國重器“振華30”，而同樣的壯舉還不勝枚舉，大橋建設(shè)者們勇于擔(dān)當(dāng)，開拓創(chuàng)新，遇水架橋，逢山開路的拼搏精神讓人震撼。
古有“零丁洋里嘆零丁”，如今，一條巨龍蜿蜒天際，一橋飛架三地，滄海成坦途！雄偉璀璨的超級工程讓世界發(fā)出“零丁洋前零丁嘆”！而這悲嘆到驚嘆之間，是大橋建設(shè)者們十四年的時光荏苒。即有熱血青年投身沙場，風(fēng)雨同舟中收獲愛情，孕育新生，也有中年才干傾盡風(fēng)華，鬢發(fā)斑白，成就人生的華麗與輝煌；即飽含建設(shè)者歷經(jīng)挫折痛楚的淚水，也有他們精疲力竭的虛脫而眠和戰(zhàn)勝千難萬阻獲取成功后的由衷自豪。
這是一部關(guān)于中國現(xiàn)代機(jī)械和建筑的工程記錄，更是中國力量的體現(xiàn)，展現(xiàn)了當(dāng)代中國的風(fēng)采，致敬這些挑戰(zhàn)宏大自然，造就了一個個不可能完成的工程，腳踏實地，用雙手推動著社會進(jìn)步的工程師們！
人們稱贊港珠澳大橋“騰空躍起一巨龍，三地從此無西東。根根橋柱琴音奏，伶仃洋里蕩歡笑。”55公里的港珠澳大橋東接香港大嶼山、西接珠海市和澳門半島，是一座跨海大橋。由林鳴總工程師帶領(lǐng)團(tuán)隊完成的“新世界七大奇跡”——港珠澳大橋。觀看紀(jì)錄片《港珠澳大橋》讓我感受到大橋背后的故事，更使我受益匪淺。
開篇以茅以升建設(shè)中國第一座橋梁，讓我們認(rèn)識什么是橋梁工程。接著播放新中國成立后建造的武漢長江大橋、南京長江大橋與港珠澳大橋作比較。讓我看到了中國從橋梁大國走向橋梁強(qiáng)國的飛速發(fā)展。
紀(jì)錄片主要以港珠澳大橋建設(shè)最后一節(jié)重8噸的沉管E30號沉放安裝過程為主線，展開了建設(shè)情節(jié)。安裝E30號沉管時要將沉管放到海底40米以下的深海中。由于E30號是海底隧道的第33節(jié)也是最后一節(jié)，此項任務(wù)十分艱巨以及海底情況復(fù)雜。給隧道對接帶來巨大的困難，大橋建設(shè)者們絞盡腦汁開始安裝對接，他的成功關(guān)系到大橋的建設(shè)。對接成功后工程者歡呼雀躍，只有總工程師林鳴沒有絲毫笑意，他在等待對接漏差報表結(jié)果。當(dāng)他得知漏差為16厘米時，他宣布需重新對接，最終落差不到2。5毫米，創(chuàng)造了一個新的奇跡!
在對接E15號沉管時，林鳴和他的團(tuán)隊遭遇了沉重的打擊，因為海底40米以下的地方淤泥太多。他們不得不退回去，三個月后，再次對接依然無果。功夫不負(fù)有心人，又過了一個月再次“出征”，終于安裝成功!現(xiàn)場響起一陣熱烈的掌聲。
在大橋建設(shè)同時保護(hù)好中華白海豚，實現(xiàn)“大橋通車、白海豚不搬家”是大橋建設(shè)者的承諾。大橋建設(shè)“讓道”于中華白海豚，橋梁工程施工設(shè)計優(yōu)化最終兌現(xiàn)了他們當(dāng)初的承諾。
自2005年出提出構(gòu)想后2009年12月開始建設(shè)，到2018年10月正式通車，歷經(jīng)整14年。在這14年里，港珠澳大橋的建設(shè)者們奮力前行，才有了世界上最長的跨海大橋;有了這14年，才有了這座“圓夢橋”;有了這堂課坎坷的14年，才有了橋梁界的“珠穆朗瑪峰”……
港珠澳大橋以橋、島、隧的方式貫通香港、珠海和澳門。它記錄了中國的力量，展現(xiàn)了當(dāng)代中國的風(fēng)采。在遠(yuǎn)處看，猶如一條巨龍蜿蜒在世界東方。
“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷”。因為有了比天空更寬闊的人的胸懷，一架傾注了施工人員十幾年心血，聯(lián)通香港、珠海、澳門的跨海大橋，于20xx年10月24日正式通車了，這就是伶仃洋上騰飛的巨龍——港珠澳大橋。一個偉大的奇跡！
影片《港珠澳大橋》以大橋建設(shè)最后一節(jié)沉管E30號沉放安裝過程為主線，真實地反映了工程的巨大及施工的艱辛。整個施工期間遇到的最大的挑戰(zhàn)就是建設(shè)沉管隧道，沉管一共有33節(jié)，每節(jié)重達(dá)8萬噸，在海底對接的誤差率只能在2—3厘米，如此高難度的精細(xì)工作，稍有疏忽就會前功盡棄。在沉管的關(guān)鍵時期，工作人員幾天幾夜不眠不休，對數(shù)據(jù)進(jìn)行反復(fù)的測量、計算和調(diào)配。在建第15節(jié)沉管時，遇到海底淤泥填平了歷經(jīng)重重困難構(gòu)建的溝槽，導(dǎo)致安裝失敗，要將沉管重新運回岸邊，令很多經(jīng)過多日勞累的工程師都流下了眼淚。是?。《嗝闯林氐拇驌?，看的我也是淚流滿面。
在克服重重困難終于對接成功后，工程人員懸著的心終于放了下來，他們終于可以安心地好好睡一覺了，看他們不擇而眠，我已經(jīng)難以自抑，和他們相比，自己是那么的渺小。港珠澳大橋全線貫通了，總工程師林鳴完成了他的大橋馬拉松夢，看的出他是那么的自豪，滄桑的臉上掛著的笑容看起來是那么的美。年輕的工程建設(shè)人員，帶著自己的愛人和他的“第二情人”合影留念是那么的幸福！這其中又有多少人在建大橋的過程中生子，有多少對夫妻并肩作戰(zhàn)，他們都是最可愛的人！
觀看影片《港珠澳大橋》，從開始感嘆這一超級工程的宏偉、壯觀，到后來對曬得黝黑的工程師們油然而生的敬意，我感覺到了路橋人的偉大與不凡。是什么樣的情懷讓他們不畏艱難，不分晝夜的為一件事去堅守、去努力、去付出！是他們寬闊的胸懷！是他們堅定的信念！是他們忘我的崇高境界！港珠澳大橋的成功通車，向世界展示了我們祖國的強(qiáng)大，展示了中國人民的智慧與勤勞！從此以后，香港、珠海、澳門的距離不再遙遠(yuǎn)，伶仃洋上人們將不再“嘆息”！向港珠澳大橋的設(shè)計師以及千千萬萬的建設(shè)者們致敬！
看完基建工程題材紀(jì)錄片“港珠澳大橋”，深深震撼了我的心，感受到我們祖國基建工程的強(qiáng)大，在浩瀚的伶仃洋上港珠澳大橋就像一條巨龍飛跨三地，將香港、澳門和珠海連為一起，從開工建設(shè)到正式通車歷時8年多時間，長度達(dá)55Km的超級工程為三地經(jīng)濟(jì)社會一體化帶來深遠(yuǎn)的意義。
作為一名中交建設(shè)者，雖未參與港珠澳大橋的建設(shè)，但我從內(nèi)心感到無比驕傲，在深海中建設(shè)大橋難度更大，尤其是世界最大沉管從加工到運輸、安裝至最后合龍創(chuàng)造了多項世界之最，號稱世界最大難度的“深海之吻”E30節(jié)沉管在環(huán)境復(fù)雜的海底受多種環(huán)境介質(zhì)影響，最終實現(xiàn)了無人準(zhǔn)確對接。
中交集團(tuán)承建的海底隧道是國內(nèi)第一個采用沉管工藝的海底隧道，是世界上規(guī)模最大的沉管隧道，不僅代表了中國最高水平，也反映了世界最高水平。
從事建筑行業(yè)馬上快十年了，時常也會問自己“累嗎”，回答是“累！”有時候也很苦惱，“離家太遠(yuǎn)了，不能照顧日漸老去的父母”“放假時間太少了，不想和我的那個她一直異地”……但如果問自己“要放棄嗎？”我會非常堅決地回答“不！”理由只有一個，望著一座座平地而起的橋梁，看著他們由自己的努力，一天天的打造成一座城市的血脈，滿滿的自豪，足夠填補(bǔ)我所有的遺憾。
今后我們會繼續(xù)向港珠澳建設(shè)者學(xué)習(xí)，腳踏實地、自強(qiáng)不息，在自己的工作崗位上綻放風(fēng)采。
作為世界上最長跨海大橋，港珠澳大橋全場55公里，海底隧道6.7公里，歷時14年，總投資1200億元。這些震撼世界的數(shù)字背后，是建設(shè)者們共同努力創(chuàng)造的奇跡，作為一名中交人，我感到熱血沸騰，無比自豪。
影片一開始就從多個角度向我們展示了這座世紀(jì)大橋的恢弘與壯麗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望去，大橋仿佛像大海上的銀線，直接將珠三角地區(qū)串在了一起，對于促進(jìn)港珠澳地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。
整個施工期間遇到的最大的挑戰(zhàn)就是建設(shè)沉管隧道，一共有33節(jié)，每節(jié)重達(dá)8萬噸。影片以港珠澳大橋建設(shè)最后一節(jié)沉管E30號沉放安裝過程為敘述主線，真實地反映了工程的巨大以及施工的艱苦。其中沉管E15號也經(jīng)歷了兩次失敗，終于第三次下海沉管對接成功。成功的一剎那，整個指揮中心安靜無比，全員異常冷靜。仿佛那一刻時間已經(jīng)停滯，只有他們自己能體會到其中的快樂與艱辛。
海最寬廣，比海寬廣的是天空，而比天空寬廣的是人的胸懷。正是因為有了這種胸懷，才能創(chuàng)造出這項偉大的奇跡。正是因為有了這種胸懷，才能體現(xiàn)我們國家的強(qiáng)大。港珠澳大橋帶給了我們實現(xiàn)夢想的自豪、精神的振奮、哲理的思考和時代的審美愉悅，這種精神值得我們每一個人去學(xué)習(xí)。
《港珠澳大橋》從港珠澳大橋的歷史、科技與人文情懷三方面生動講述了大橋建設(shè)的艱辛與豪情，充分體現(xiàn)了我國在高速發(fā)展中科學(xué)技術(shù)的飛躍和綜合國力空前絕后的壯大，讓人不由發(fā)出“厲害了，我的國”這樣的感嘆。
橋是中國歷史中濃墨重彩的一筆。古時中國種類繁多品質(zhì)精良的各類橋梁讓外國訪客贊嘆不已。但至近現(xiàn)代，橋梁建設(shè)發(fā)展落后，勤勞勇敢的中國人民中華人民憑著不怕苦不怕累的品質(zhì)冒著艱難險阻慢慢探索，在我黨的領(lǐng)導(dǎo)下一點點趕上了歐美發(fā)達(dá)國家的腳步，這是相當(dāng)令人敬佩的民族精神，這是相當(dāng)值得歌頌的國家精神。如今，它的建成讓中國站在世界頂端傲視群雄，這就是創(chuàng)造了新歷史。
中國有著古老的橋梁建設(shè)文化。中國歷來各式精密的橋梁建造技術(shù)令人驚嘆，而港珠澳大橋?qū)τ诠こ碳夹g(shù)又提出了世界級的新要求和挑戰(zhàn)，不僅該橋是最長的跨海大橋，還是抗強(qiáng)震抗強(qiáng)風(fēng)的科技結(jié)晶。大橋從方方面面上來講都堪稱一個舉世無雙的偉大工程，使今天的中國在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)這一領(lǐng)域足以傲視其他所有國家。
港珠澳大橋流露著濃厚的人文情懷。港珠澳大橋建設(shè)耗時十余年，凝結(jié)了無數(shù)人的心血。上至工程師，下至搬運工，在大橋建設(shè)期間住在施工現(xiàn)場不怕苦不怕累，每天起早貪黑，早就把工友當(dāng)作了自己的親人，工地當(dāng)作了自己的家，大橋當(dāng)作了自己的夢想，為的就是在大橋建成的那一刻，自豪的說一句“港珠澳大橋是我建的!”。這無比驕傲又無比真誠的一幕深深的觸動了我，雖然同為中交的工作人員，但每天坐在辦公室里做項目的我卻很難以對項目有直觀的理解，尤其是對完成項目的困難、熱情、毅力、自豪和那一份十年如一日的耐心。
看了這部電影，讓我對拼搏在第一線的.項目建設(shè)者們有了崇高的敬意，也對自己從事的工作有了更深的理解，我所為之努力的項目是為了造福世界人民，是要為他們提供基礎(chǔ)設(shè)施和更好的生活條件，我將為中交和中國的海外基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)出自己的一份力量，拋灑自己的年輕和熱血。
《港珠澳大橋》這部影片，令人心情起伏，久久不能平靜。港珠澳大橋歷經(jīng)六年調(diào)研和八年施工的珠港澳大橋全長55公里，是世界上最長的跨海大橋。影片一開始就從多個角度向我們展示了這座世紀(jì)大橋的恢弘與壯麗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望去，大橋仿佛像大海上的銀線，直接將珠三角地區(qū)串在了一起，對于促進(jìn)珠港澳地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。
貫穿整個電影的，是情感。盡管大橋是現(xiàn)代史上最長海上橋梁，建造過程亦有多項“世界之最”，但閆東導(dǎo)演沒有花太多篇幅著墨于大橋的雄壯宏偉。正如電影中的旁白所指，“比海更遼闊的是天空，比天空更寬廣的，是人的胸懷”。導(dǎo)演的視線，著眼在每一個大橋建造者的傳奇。因此，對比起數(shù)據(jù)成就，電影演繹的是真實，是有溫度的“匠心”。為了這座如珍珠串般蜿蜒于伶仃洋上的港珠澳大橋，花了五年去籌備，用了八年去建設(shè)，四百多名工作人員夜以繼日的工作。不少工程人員的青春，便放在了這大橋建設(shè)上。有人從二十多歲干到三十多歲，也有三十多歲的，現(xiàn)在已成中年男子。從前的單身漢，轉(zhuǎn)眼成家立業(yè)，卻不忘了穿著婚服在即將竣工的大橋上走走拍拍，有人攜妻帶眷到這伶仃洋上的施工地，一家三代共同為大橋奮斗......一座橋，有汗水，也有淚水。無論是總工程師還是一位焊接的小工，為了建好這座橋都熱情投入，甚至把它視為人生最重要的事業(yè)，亦因此他們都成了“英雄”。通過導(dǎo)演細(xì)膩的鏡頭，留在觀眾的心中，讓大家每當(dāng)奔馳于大橋上，隧道中，都會想起因為他們，才有這外媒口中的“現(xiàn)代七大奇跡”。
最令我感動的，并不是大橋的建成，而是建造過程中的挫折。成功固然令人欣喜，但是遇上失敗更能展現(xiàn)出工作人員對大橋所付出的心血。在建E15號沉管時，遇到的海底急流卷起的淤泥填平了歷經(jīng)重重困難構(gòu)建的溝槽，導(dǎo)致安裝失敗，要將沉管重新運回岸邊，這件事令很多經(jīng)過多日勞累的工程師都流下了眼淚。最后，在克服重重困難終于對接成功后，很多幾日不眠不休的工程人員都因為太困了而就地而眠，這令我們很是感動。大橋的工程人員早已把這個項目視為人生最大的事業(yè)。有工作人員打趣的說，大家都有兩個戀人，一個是自己的另一半，另一個就是大橋這個項目。結(jié)婚生子和建橋都成了他們生命中的一部分。
電影記錄了大橋蘊(yùn)含的時代精神，記錄了大橋建設(shè)過程中的很多歷史瞬間和工程人員的感人故事，講述了他們不畏困難，努力奮斗，開拓創(chuàng)新的精神。今后我會繼續(xù)向港珠澳建設(shè)者學(xué)習(xí)，腳踏實地、自強(qiáng)不息，在自己的工作崗位上綻放風(fēng)采。
今天下午，老師帶我們?nèi)ビ^看《港珠澳大橋》這部電影，看著看著，我不由地發(fā)出感嘆;港珠澳大橋真是世界橋梁建筑史上的奇跡，也是中國橋梁建筑史上的驕傲，更是中國工人科技創(chuàng)新，勇于拼搏的見證，這就是中國力量，厲害了，我的國。
蔚藍(lán)的大海上，港珠澳大橋就像一根銀線，串起了三顆東方明珠：香港、珠海、澳門。這根銀線總長55千米，其中海底沉管隧道6700米，是迄今為止世界上最長的跨海大橋，同時，由于施工海域地處我國海上航道，空中航線，加上生態(tài)保護(hù)，臺風(fēng)巨浪，海水侵蝕等諸多復(fù)雜因素，都使得港珠澳大橋創(chuàng)下施工難度的世界之最。影片以大橋建設(shè)過程中最后一根沉管E30的吊裝過程為焦點，紀(jì)實反映了工程的浩大與艱巨。以沉管的吊裝設(shè)備為例，由于一節(jié)沉管的排水量達(dá)8萬噸之巨，每一節(jié)沉管就相當(dāng)于一艘巨型航母，吊裝設(shè)備全球都找不到，建設(shè)者們就自行研發(fā)出大國重器“振華30”。
同樣的壯舉還不勝枚舉，大橋建設(shè)者們勇于擔(dān)當(dāng)，開拓創(chuàng)新，遇水架橋，逢山開路的拼搏精神讓人震撼。古有“零丁洋里嘆零丁”，如今，一條巨龍蜿蜒天際，一橋飛架三地，雄偉璀璨的超級工程讓世界發(fā)出零丁洋前零丁嘆!而這悲嘆到驚嘆之間，是大橋建設(shè)者們十四年的時光荏苒。即有熱血青年投身戰(zhàn)場，風(fēng)雨同舟中收獲愛情，孕育新生，也有中年才干傾盡風(fēng)華，鬢發(fā)斑白，成就人生的華麗與輝煌;即飽含建設(shè)者歷經(jīng)挫折痛楚的淚水，也有他們精疲力竭的虛脫而眠和戰(zhàn)勝千難萬阻獲取成功后的由衷自豪。
電影結(jié)束后，我望著一碧如洗的天空，此時明媚的陽光灑滿廣袤大地也映照著我們燦爛的笑臉。我想：港珠澳大橋——這條騰飛的巨龍，展示了我們的大國風(fēng)范。我不禁為默默付出的中國建設(shè)者們點贊，為中國力量點贊。厲害了，我的國！
5月8日在公司的組織下，同事們集體看觀了港珠澳大橋記錄片，親眼見證了奇跡的出生，人人都被大橋的壯看所震驚，感嘆建造歷程之不易。
10月23日，港珠澳大橋正式開通。它是世界上最長的跨海大橋，擁有世界上最長的海底沉管隧道，被英國《衛(wèi)報》評為“新世界七大奇跡”之一。
中國制造支起世界之最。全長55公里，世界總體跨度最長的跨海大橋;海底隧道長5.6公里，世界上最長的海底公路沉管隧道;海底隧道最深海平面下46米，世界上埋進(jìn)海床最深的沉管隧道;對接海底隧道的每個沉管重約8萬噸，世界最重的沉管;世界開創(chuàng)的深插式鋼圓筒快速成島技巧等等。
“世界之最”的背后，是港珠澳大橋在扶植治理、工程技巧、施工平安和情況掩護(hù)等范疇填補(bǔ)諸多“中國空缺”乃至“世界空缺”，進(jìn)而形成一系列“中國標(biāo)準(zhǔn)”的困難盡力。林鳴率領(lǐng)團(tuán)隊自主攻關(guān)，辦理了多個世界難題，最終實現(xiàn)了工程設(shè)計零借鑒、安裝零失誤。
影片以最后一節(jié)E30沉管對接安裝為切入點，8年的攻堅戰(zhàn)，表現(xiàn)了橋梁扶植者們獨立更生、“敢為天下先”的立異精神和困難卓絕的奮斗過程，展示了大橋項目涉及水文、地質(zhì)、白海豚、防臺風(fēng)和滿足通航、海事、航空限高等繁雜的扶植難題，并將大橋主體工程橋、島、隧三大部分的設(shè)計理念和世界領(lǐng)先的癥結(jié)技巧，如萬花筒般涌現(xiàn)出來。影片還搜集了大量貴重的記載片視頻材料，通過對中國橋梁史的闡發(fā)，展現(xiàn)了中國橋梁技巧幾十年來的面貌轉(zhuǎn)變，以及工匠精神的傳承。
影片沒有那么的煽情，然則便是這一幕幕的`寫實畫面便足以使我們沖動，當(dāng)觀到E15安裝完成，觀到林鳴總工程師在大橋上跑完馬拉松全程，我們不禁淚目。這便是我們中國人民吃苦刻苦、堅持不懈的民族精神。作為二航局的財務(wù)工作者，雖未能親歷現(xiàn)場，奮戰(zhàn)一線，然則通過影片我們感同身受，學(xué)習(xí)到了中交扶植者們執(zhí)著的工匠精神，觀待工作嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度。在往后的工作中我們更要發(fā)揚這種吃苦耐、勇于立異的精神，在本身的崗位上盡力拼搏，為建成世界一流財務(wù)共享中心供獻(xiàn)一份力量。
恐慌灘頭不恐慌，伶仃洋里不再伶仃。向這背后的全體建筑工人致以高度的敬意，若干風(fēng)吹日曬雨淋的日子，背井離鄉(xiāng)闊別親人，創(chuàng)造了這個巨大的工程。世紀(jì)大橋通三地，中國交建連四方!身為中交人，我自豪!身為中國人，我自滿!將來我們還會創(chuàng)造更多的奇跡!
作文是一種人與人之間溝通的橋梁，作文是我們所感所想的濃縮，我們要解決作文“沒東西寫”的難題，首先要學(xué)會觀察生活。你印象深刻的作文是哪一篇呢？小編陸續(xù)為大家整理了牡丹亭讀后感，供你參考和使用，請收藏和分享。
老實說，我對戲曲知之甚少，對昆曲更是了解的不多。戲曲作為傳統(tǒng)文化的組成部分之一，似乎在我們這樣的90后們中間影響力漸漸減弱。這是一件非?？上У氖虑椤?/p>
在老師播放有關(guān)《牡丹亭》的視頻時，我發(fā)現(xiàn)有許多同學(xué)都沒有認(rèn)真地觀看。一開始，我也沒有認(rèn)真看，但之后我發(fā)現(xiàn)我被它吸引了。我想這正是戲曲的魅力吧！
《牡丹亭》說的是南安太守杜寶之女杜麗娘，才貌端妍，從師陳最良讀書。她由《詩經(jīng)·關(guān)雎》章而傷春尋春，從花園回來后在昏昏睡夢中見一書生持半枝垂柳前來求愛，兩人在牡丹亭畔幽會。杜麗娘從此愁悶消瘦，一病不起。
她在彌留之際要求母親把她葬在花園的梅樹下，囑咐丫環(huán)春香將其自畫像藏在太湖石底。其父升任淮陽安撫使，委托陳最良葬女并修建“梅花庵觀”。三年后，柳夢梅到北京參加考試，住在梅花寺。她拿起太湖石下杜麗娘的照片，發(fā)現(xiàn)杜麗娘就是他夢中遇到的美人。
杜麗娘魂游后園，和柳夢梅再度幽會。柳夢梅掘墓開棺。杜麗娘死而復(fù)生。他們結(jié)婚去了臨安。杜麗娘的老師陳作良看到杜麗娘的墓已經(jīng)被挖掘出來，就斥責(zé)柳夢梅盜墓。
柳夢梅在臨安應(yīng)試后，受杜麗娘之托，送家信傳報還魂喜訊，結(jié)果被杜寶囚禁。上榜后，柳夢梅從囚徒變?yōu)楣谲姡艑毦芙^承認(rèn)女兒的婚姻，強(qiáng)迫她離婚，爭執(zhí)在皇帝面前爆發(fā)。杜麗娘和柳夢梅最終結(jié)婚了。
《牡丹亭》塑造了許多生動鮮活的人物，我很喜歡杜麗娘這一形象。她是《牡丹亭》中描寫得最成功的人物形象。在她身上有著強(qiáng)烈的叛逆情緒，這不僅表現(xiàn)在她為尋求美滿愛情所作的不屈不撓的斗爭方面，也表現(xiàn)在她對封建禮教給婦女安排的生活道路的反抗方面。
而柳夢梅是一個富有才華的青年，但又存在著較濃厚的功名富貴的庸俗思想?？少F的是他在愛情上確是始終如一的。杜寶是封建家長制度的代表，是堅決的正統(tǒng)主義者，他用嚴(yán)格的封建教育來教養(yǎng)女兒，為了使女兒他日嫁到人家“知書識禮，父母光輝”。
春香是一位活潑可愛的丫鬟形象。從某種意義上說，春香是杜麗性格頑皮直率的外在化。
《牡丹亭》是一部愛情劇，它是湯顯祖的代表作，也是中國戲曲史上浪漫主義的杰作。通過杜麗娘和柳夢梅的生死愛情故事，作品充滿了追求個人幸福、呼喚個人解放、反對封建主義的浪漫理想。杜麗娘是中國古典文學(xué)里繼崔鶯鶯之后出現(xiàn)的最動人的婦女形象之一，通過杜麗娘與柳夢梅的愛情婚姻，喊出了要求個性解放、愛情自由、婚姻自主的呼聲，并且暴露了封建禮教對人們幸福生活和美好理想的摧殘。
《牡丹亭》以文詞典麗著稱，賓白饒有機(jī)趣，曲詞兼用北曲潑辣動蕩及南詞宛轉(zhuǎn)精麗的長處。明呂天成稱之為“驚心動魄，且巧妙迭出，無境不新，真堪千古矣！”湯顯祖在該劇《題詞》中有言：
“如杜麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死亦可生[2]。
生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！遍喿x《牡丹亭》，享受文字的饗宴，穿越時空的生死之戀，不必借助現(xiàn)代科技，纏綿秾麗，至情弘貫蒼茫人世，逶迤而來。
《牡丹亭》是古代愛情戲中繼《西廂記》以來影響最大、藝術(shù)成就最高的一部杰作。湯顯祖是封建時代敢于沖破黑暗、打破牢籠、向往明春的先行者。
原創(chuàng)： 端兒
從中學(xué)時代就開始讀”牡丹亭”,那是少有的特別讓人喜歡的戲劇。杜麗娘在劇中的角色溫柔美麗，才華橫溢。最重要的是，她熱情地追求浪漫愛情。讀到”情不知所起，一往而深”的時候，讓人對她的愛情觀心生向往。
純粹的愛情碰撞出絢麗多姿的花火。在劇中，人們對杜麗娘這個角色有著完美的想象，一個女孩對愛情的勇敢追求。
當(dāng)?shù)谝徽塾螆@驚夢開始的時候，飾演杜麗娘的演員婉轉(zhuǎn)動人的唱腔把深閨少女懷春的情愫低回婉轉(zhuǎn)，聲聲動人都淋漓盡致的表現(xiàn)出來，溫婉地讓人心生憐愛。讓觀眾以為她就是杜麗娘，很驚訝地欣賞到了一出精彩絕倫的戲。唱到”原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣、良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院，朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤！
”讓人能想象著春光乍泄的花園里那個美麗懷春少女嬌羞難掩對愛情的向往之情。
這段詠嘆調(diào)和人物形象完全把觀眾帶到了牡丹亭的世界里，讓觀眾沉浸在戲劇的場景中，不斷為杜麗娘的心靈起伏。第一次觀賞昆劇就能觀賞到如此水準(zhǔn)的表演，真的說明高超的藝術(shù)表演是與觀眾沒有距離的，因為它能直擊人心，讓人共鳴，無論你是否真的內(nèi)行。劇里生旦凈末丑全齊，一起演繹了一場完美的牡丹亭。
在冥朝審判劇中，表現(xiàn)了法官對杜麗娘的驚異和愛戴，杜麗娘也通過細(xì)膩的歌聲和表演，完美地表達(dá)了自己的感激之情，并為之喝彩和感動。
湯顯祖的偉大在于創(chuàng)造了一個充滿情感和人性美的人物形象。讀書的時候，就會去想象杜麗娘的像，既有女孩子的美麗柔媚嬌羞，含情脈脈，然后還有難能可貴的勇敢。牡丹亭為啥得到那么多人喜愛，就應(yīng)該是戲劇里所表現(xiàn)出來的人性美吧，純粹的追求心中向往的愛情。
白先勇將牡丹亭如此完美地搬上舞臺，是他的才華和用意。每一個字、牌和曲牌都精心設(shè)計，很唯美，只有好的劇本、好的編劇，給演員一個好的土壤，才能讓他們更好地發(fā)揮自計的表演特色，更好地貼近角色。一個好演員可以與角色融為一體，讓人覺得她就是角色本身。
再與好的曲樂組合搭配才能讓一部戲劇煥發(fā)出如此動人的魅力，得到那么多的贊譽(yù)，讓觀眾都深深投入到戲劇里的情景，真正詮釋了什么叫”美美與共”.
讀《牡丹亭》有感
書香廣院
一上午，口干舌燥、白沫四濺地和朋友們聊起了《牡丹亭》。事實上，我只是想讓他們和他們自己明白一個問題——為什么要讀這本書。所有的行動都有一層功利色彩，往往不是享受閱讀而是完成工作。
如果只是盲目沖動，就會倒在肚子上。我不記得是朋友還是老師說過一術(shù)產(chǎn)品不能使人完美，但能使人趨于完美。
我，聽的很入神。
很慚愧我對《牡丹亭》的原始意識停留在美艷的戲服、絢麗的妝容、清雅的曲詞，從未思考過白先生指向的方向。我以為要理解《牡丹亭》首先要理解湯顯祖，其次理解羅汝芳，再次理解李贄，最后理解十六世紀(jì)明代史（最好讀《1648年世界史》、《萬歷十五年》），唯有這樣才能理解48歲的湯氏營造的"滿園春色".作為明南戲如果不是在一個貨色時代，失卻了東南半壁富貴江山的支撐，遇見了一個道士皇帝，擁有完整的"言情"理論系統(tǒng)，估計這樣的珍品還要等上許久吧。
白先勇先生說《牡丹亭》是一場靈魂的冒險，里面暗含一個神話解構(gòu)，他認(rèn)為多數(shù)人只知其然而不知其所以然，對《牡丹亭》的了解始終只在入乎其中的人物與情節(jié)中兜圈，乃無法同時產(chǎn)生另一種出乎其外的鳥瞰式的全盤視野，以作為內(nèi)緣視角的支援，擴(kuò)大讀者對這個作品的感知意識。如果一旦讀者愿意轉(zhuǎn)移觀視的角度，就會發(fā)現(xiàn)入口原來近在眼前。杜麗娘的至情能量創(chuàng)造了《牡丹亭》超越生死的愛情神話，她的愛情之旅，實是一種靈魂的冒險。
只是，我想在冒險之前添加一個修飾語-華麗。
對神話和民間文學(xué)的興趣是對北師大鐘敬文先生的敬意表示，知道它們都有記憶的殘存功能，蘊(yùn)涵著巨大的母題，知道它們都是某種意識的征兆，指引著結(jié)構(gòu)的搭建邏輯?！渡裨挕分兄赋?神話原是人通向內(nèi)在生活，發(fā)現(xiàn)自我之鑰，也是尋求自我與現(xiàn)實社會和諧的指南?！霸谒猩裨捴?，神的原型在現(xiàn)實中都有相應(yīng)的關(guān)系和特征。
英雄作為人類探索和反抗的代表，都保留一條清晰地從人到英雄的軌跡，有時我們會像孩子般為他們填充上穿越黑森林、戰(zhàn)勝暗魔法、打敗巨人或女巫、獲得獎品（不是貌美的公主就是大筆財富），拋開一切的符號，剩下的就是探索---斗爭----付出---勝利----回報這樣的公式。杜麗娘由生活在禮教精神的荒原、接受自然的**啟蒙（切不可認(rèn)為是春香的啟蒙，這一點不同于紅娘和襲人），經(jīng)歷夢境而死亡與復(fù)活的全過程，已初步構(gòu)成英雄歷險的神話原型完整模式。它與成長危機(jī)的原型冒險具有同樣的意義，是指青少年的心理轉(zhuǎn)型和精神成長。
杜麗娘在面臨少女適婚年齡的人生重大門檻之際，春香鬧學(xué)花園游春的打破禁忌，開啟了被禮教封閉的心靈，自然之美與愛帶來"情"的啟蒙，喚醒她的靈魂，使她發(fā)現(xiàn)了自我所失去欠缺的自然生命。在姹紫嫣紅與斷井頹垣的對照并呈中，深深意識到生活在禮教荒原的生命危機(jī)，故而發(fā)出"良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院"的感嘆，已被喚醒的靈魂是不會再甘于沉睡的，她接著在一場春夢中再度經(jīng)歷"性"的啟蒙。杜麗娘性欲的啟蒙，顯然是倫理壓抑下心理和生理的**，但卻激勵著她尋找和追求自己的道路。
有了這樣的內(nèi)心體驗，杜麗娘就不再是原來的杜麗娘了。在神話中，死亡是冒險的英雄尋找靈魂之泉常常必須付出的代價，從反面看杜麗娘之死可視為對于禮教荒原的徹底拋棄。死亡是完全走向內(nèi)在，在死亡中杜麗娘堅守了她的愛情，她的感覺，她的經(jīng)驗。
所以自畫像留下了美好生活的線索和信念。死亡在這種情境下乃變成通往內(nèi)在自我肯定的考驗，也是從危機(jī)與困境逃遁的出口，死亡必然為復(fù)活而奠定了基礎(chǔ)。相對而言，死亡是冒險的入口。
所以杜麗娘以深情通過地獄的審判，再度確認(rèn)肯定夢中之愛，并且獲得追尋真愛柳夢梅的自由。通過這種心理轉(zhuǎn)變，杜麗娘開始展現(xiàn)自己的演技能力。找到柳夢梅后，她變得活躍而大膽。
愛情追尋的結(jié)果，完成了性的結(jié)合，實現(xiàn)了愛的滿足，杜麗娘終于尋找到她生活中欠缺失落的愛情，克服了生命的危機(jī)，但這還不是她歷險之旅的終點。
在神話中，與心中所愛結(jié)為一體恒是一種神圣的儀式，意味著更進(jìn)一步的心理與精神轉(zhuǎn)化，也是杜麗娘為跨越門檻回生的必經(jīng)之途。杜麗娘必須在愛情中重新復(fù)活誕生（柳夢梅開墳的象喻，這一點在蒲松齡的筆下常有出現(xiàn)），從黑暗走入光明，歸返曾經(jīng)使她窒息而死的世界。因為得到真愛就是得到生命。愛的本質(zhì)是太陽的活力。它是祝福，和諧和光明。
一如多數(shù)追尋神話中復(fù)活歸返的英雄，杜麗娘在尋求到愛情的圣杯之后，也必須超越欲望與恐懼，解放個人之愛的偏執(zhí)，擴(kuò)大自我的人性人格，從狂野的熱情中化生出慈悲，將愛的福賜帶回世界，為枯涸的荒原注入活力與生機(jī)，為現(xiàn)實創(chuàng)造和諧與光明。這是愛的救贖，這是英雄冒險的真正目的。真愛的精神不是排斥與自閉，而是接納與開放，必須能夠包容所生活的世界，這就是杜麗娘必須死而復(fù)生的意義，非如此不能成就情至的最高生命境界。
它的神話意義在于青少年內(nèi)在心理轉(zhuǎn)型的成功、婚姻門檻的跨越、新世界精神意識的覺醒。我感慨在中國作家的筆下同樣的以夢為背景的人文探索空間要比西方戲劇家們更為延展，視線更為遙遠(yuǎn)；我也覺得，在人性的自我意識和自尊的舞臺上，這樣的理想主義冒險是如此華麗。
總之，多虧了玉茗堂的愛情故事，我們才有可能談?wù)摿_密歐和朱麗葉；不管怎樣，要感慨說一句：不到園林，怎知春色如許！
作為一位文藝愛好者，我近日看了一場昆曲《牡丹亭》。這部劇集令人印象深刻，真正讓我領(lǐng)略到昆曲藝術(shù)的魅力所在。
整場劇集以梁山伯與祝英臺之間的愛情為主線，通過唱、念、做、打、舞五種藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合展現(xiàn)了梁山伯與祝英臺悲情的愛情故事。在欣賞這場昆曲過程中，我深深感受到了昆曲藝術(shù)的表現(xiàn)力和雋永。
首先，昆曲的音樂表現(xiàn)十分精彩。音樂不僅是昆曲的靈魂，也是昆曲作品傳神之根本。昆曲音樂講究旋律優(yōu)美、節(jié)奏明快、變化豐富。配以各種各樣的樂器，如古箏、琵琶、二胡以及嗩吶等等，這些樂器的演奏把整個劇集推向了一個高潮，引領(lǐng)著劇情不斷地發(fā)展。每一個樂曲都可以使聽眾深深地入迷，想象著戲中人物所經(jīng)歷的情感波折，感受到每一首曲調(diào)所表現(xiàn)的情感。在合作者們流暢的唱腔和樂曲之中，情感呈現(xiàn)的自然而然，別有一番韻味。
其次，昆曲的唱腔獨特鮮明。昆曲的唱腔以高亢悠揚的嗓音起伏變化，自帶情感。唱腔與音樂相輔相成，在表現(xiàn)情感方面更顯得精妙絕倫，極富感染力，劇中主人公梁山伯和祝英臺深情綿綿的對詞與若有若無的調(diào)音，使得劇情更加引人入勝。昆曲藝術(shù)以唱為主，而昆曲“唱”指的是腔調(diào)和技巧。而這些腔調(diào)和技巧都是演員殷淀藏于臨湖老師那里，才能夠若隱若現(xiàn)、方寸之間把更好的情感呈現(xiàn)給聽眾。
依托唱腔還有挽子詞表達(dá)更多的細(xì)節(jié)和情感。挽子詞是昆曲中一種特殊的文藝形式，用于概括主題和傳承精神。它一定要與唱腔緊密配合，將情感轉(zhuǎn)化為形式，而在操作時要遵守挽子的長度和格式，使其與唱腔完美地融為一體，使唱腔和詞意達(dá)到細(xì)微程度上的統(tǒng)一。
除了音樂和舞蹈，昆曲也擁有著細(xì)膩的表情、動作。演員的臉上、眼中、身上的點染、走位和配合樂曲的旋律都可以通過細(xì)致的觀察，看到豐富的情感傳達(dá)。通過昆曲中的表情和動作，可以看到演員們的內(nèi)心在深深地表現(xiàn)出來，他們可以非常自然地將戲中的人物塑造得充滿感情和戲劇性，而這一切都只能通過演員惟妙惟肖的表演才能夠?qū)崿F(xiàn)。
總之，觀看昆曲《牡丹亭》無疑是一次非常難得的體驗。整個劇集生動再現(xiàn)了梁山伯和祝英臺之間的動人愛情，無論是音樂、唱腔、表情，還是動作，每一點都能夠讓觀眾產(chǎn)生無法言表的共鳴。昆曲藝術(shù)所展現(xiàn)的魅力廣泛深邃，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀和見解，蘊(yùn)含著豐厚的文化內(nèi)涵，也在文化、美學(xué)以及情感傳達(dá)方面帶來了一場難忘之旅。
昆曲《牡丹亭》觀后感
今天我去看了一場昆曲《牡丹亭》，這是一出和唐詩宋詞一樣具有重要地位的中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它自宋元明清以來一直深深地影響了中國人的文化生活。我第一次看昆曲，這部戲給了我深刻的感受，讓我感受到了中國傳統(tǒng)文化的魅力。
《牡丹亭》是一部唐代的愛情悲劇，講述了唐朝時期，南京有一位年輕貌美的女子柳如是，在春日里到牡丹亭游玩，與唐寅相遇。兩人在牡丹亭中互有好感，心意相通，但是唐寅須上京趕考，離開南京，而柳如是卻因為父親的反對不能離開家中。于是，在難以守候的煎熬中，柳如是落了心疾，最終病逝。而唐寅回到南京后，得知柳如是已經(jīng)離世，并深感悔恨和惋惜。
這部戲的美在于其唯美的畫面，表現(xiàn)了美好的愛情和殘酷的現(xiàn)實。其中，昆曲的演唱方式十分特殊，不僅有高亢激蕩的清唱、奇特婉轉(zhuǎn)的腔調(diào)和曲調(diào)，還有優(yōu)美的歌詞和動人的旋律。特別是演員的表演突出了心理沖突，通過眼神、面部表情和動作等手段，將柳如是的韶華、唐寅的癡情以及兩人在生離死別中的感情淋漓盡致地發(fā)揮出來，讓觀眾們深深感到劇中人物的悲歡離合，以及生命的虛無和無常。
除此之外，劇中的音樂也十分優(yōu)美，流暢地演繹了唐代的樂曲之美。各種樂器共同協(xié)奏，形成清幽動聽的音樂世界，直呼吸為：“何等的美妙，令人心曠神怡！”
總體來說，這部昆曲《牡丹亭》描寫了一個美好而悲慘的愛情故事，展現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的美和魅力，點燃了觀眾們的心靈，成為一場文化盛宴。在這樣的舞臺上，我們感受到了傳統(tǒng)藝術(shù)的深度和獨特性，同時，我們也更深地認(rèn)識了中華文化，并將其傳承下去，讓人們更加熱愛這份文化。
《牡丹亭》讀后感10（1）王靜《牡丹亭》一部中國經(jīng)典古代**，出生在昆曲發(fā)源地的我，也曾有幸看過由這部**改編而成的戲曲。但由于年齡過小，一直未曾領(lǐng)略其精髓?，F(xiàn)在我是一個中學(xué)生，當(dāng)我再次讀這本書時，我有一種不同的感覺。
我來南京新港中等職業(yè)學(xué)校已經(jīng)兩年了。我第一次有了去學(xué)校圖書館的夢想。幻想可以去圖書館享受知識的海洋，在不斷的閱讀中，讓自己變的有修養(yǎng)、有素養(yǎng)、做文明市民?，F(xiàn)在我終于實現(xiàn)了這個愿望。一本接一本地看這些書，我不知所措。我已經(jīng)眼花繚亂了！
翻開已開始泛黃的書頁，想來是有些年數(shù)了?！赌档ねぁ愤@本由湯顯祖創(chuàng)作的**，語言細(xì)膩，文辭華麗。由于閱讀了大量的現(xiàn)在言情**，他們都是實實在在的愛戀，多數(shù)是轟轟烈烈的愛情故事，而這部**顛覆了我的看法，柏拉圖式的愛情可以存在。
杜麗娘是一個外表聰明，外表像落雁的女人。一日在丫頭春香的慫恿下決定去游園，游園前還打扮了一番。打扮本是為人看，但她說“恰三春好處無人見，不提防沉魚落雁鳥驚喧。
則怕的羞花閉月花愁顫?！庇峙卤蝗丝匆姟＿@確實是青春期少女很典型的心理狀態(tài)。
“不到園林，怎知春色如許”，春天的大自然喚醒了她的青春活力。她生活在籠罩著封建禮教氣氛，幾乎與世隔絕的環(huán)境中，眼睜睜地看著青春即將逝去，她卻無能為力，不由自主，只好把熾熱的感情壓制在心中。帶著無限的傷懷杜麗娘回到了自己的閨房，不一會就覺得乏了，伏于案幾上，昏昏沉沉的睡去了。
正因為這一睡，改變了她的命運，在夢中他夢見了一英俊瀟灑的少年郎，兩人情意綿綿，私下定了終身。在那之后麗娘因情而病，因病而死，真是莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。麗娘死后葬于梅花樹下，雖在冥界仍不忘尋覓夢中情郎，歷經(jīng)千般苦難，終得大團(tuán)圓。
文明禮貌月又開始了，這是文明行為，不是文明行為。最突出的是文明的愛。雖說進(jìn)了中專校，談?wù)劇皯賽邸笔呛苷５?，但要論起文明來，恐怕就差遠(yuǎn)啦。時下流行的一句話：
中學(xué)里戀愛的開始，便意味著分手的結(jié)局。我看就是最好的說明。我走進(jìn)圖書館，借了《牡丹亭》，早就聽說是一部將戀情寫的不錯的古代作品。
我們且來看看它有哪些地方值得我們稱道?！赌档ねぁ分卸披惸锸且粋€知書答禮的富家小姐，而柳夢梅則是貧窮的文弱書生。文章雖然運用了極其荒誕的手法，讓杜麗娘死而復(fù)生，取得了很好的故事效果。
但我們應(yīng)該看到，即使他們不是富家貴婦，也不是窮學(xué)子，他們對彼此的感情是真誠的，充滿責(zé)任感。本書單此一點就值得我們學(xué)習(xí)。當(dāng)代中學(xué)生談戀愛，很大成分上都只是游戲，圖得一時快樂。
中學(xué)里勤工儉學(xué)的學(xué)生還是很少的，大部分學(xué)生拿的都是家長辛苦掙來的錢，錢花完了，伸手向家長要，錢便來了，根本是衣食無憂。那些“鴛鴦們”自然不會考慮到出了中學(xué)校門以后的情況，即使明知是分手的結(jié)局，也還是樂不可止。培養(yǎng)出真感情的也不是沒有，但結(jié)局既然是分手，又何苦要傷了這份感情，要知道，身體上的傷痛不算什么，心靈上的傷痛是無法彌補(bǔ)的??！
感情本就是讓人難以琢磨的東西，而感情中的戀情又是一種特例。那是因為責(zé)任。如果你不說清楚，就不要墜入愛河。也有人說：
感情是可以培養(yǎng)的。話是不錯，但培養(yǎng)不是玩鬧開心，培養(yǎng)的目的到最后是要負(fù)責(zé)任的。我說不清楚，只道：
那是別人的事，我不管，看不慣也無權(quán)過問。中文寫作能力差，不去想這些問題，我的生活自然而幸福。既然沒有愛你就可以幸福，為什么要選擇愛的幸福呢？
【篇一：青春版《牡丹亭》觀后感】
上周三，我們在文學(xué)鑒賞課上**了青春版《牡丹亭》。
通過**青春版《牡丹亭》和老師的介紹，我深深體會到昆曲的韻味。在青春版《牡丹亭》的**里，我有以下的感想：
第一：我對它的照明應(yīng)用和環(huán)境建設(shè)印象深刻。舞臺設(shè)計的極簡主義和抽象的表達(dá)方式，有時真的很難讓人注意到游戲環(huán)境的變化。
然而，這部昆曲運用電影技法和燈光，在同一個舞臺上創(chuàng)造不同的環(huán)境，不僅有利于演員情感的表達(dá)，也能讓觀眾更加意識到場景的交替?？桃獾貫榱藙?chuàng)新而創(chuàng)新往往會落得個不倫不類的境地。所以適當(dāng)?shù)睦矛F(xiàn)代劇場的種種概念，來襯托這項古典劇種，使其既適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的視覺要求，同時亦遵從昆曲的古典精神。
傳統(tǒng)的東西是不能改變的，時代在改變，美學(xué)在改變，講故事的方式也在改變。我們所能做的就是保留經(jīng)典中的好東西。
第二：我認(rèn)為青春版《牡丹亭》充滿朝氣，非常賞心悅目。杜麗娘和柳夢梅的服裝不一樣。服裝要符合人物的情感。
春香當(dāng)女傭時穿褲子。麗娘死后，被杜家收養(yǎng)，換上了裙子。作家不僅關(guān)注身份的變化，也關(guān)注年齡的變化。桌圍椅披都不能出絲毫差錯，需與人物服裝色彩相適宜。
十二花神每一位身上的花都不同，然圖案又在相互區(qū)分中有著統(tǒng)一，其細(xì)微處用心如此。
第三：xx年，昆曲被列入“聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。列入“文化遺產(chǎn)”本身有兩個含義，一個是認(rèn)為它很寶貴，另一個是認(rèn)為它的生存出現(xiàn)了危機(jī)。
有人說現(xiàn)在的學(xué)生不喜歡傳統(tǒng)戲曲，因為節(jié)奏太慢，年輕人不會對它感興趣。在大學(xué)里，讓學(xué)生經(jīng)常接觸文化經(jīng)典和藝術(shù)經(jīng)典，對國家的前途和命運都非常重要。如果年輕一代都變成“讀圖”一代，我們的民族就會變成一個沒有深刻思想的、膚淺的民族。
不讀經(jīng)典，不讀《老子》、《孔子》，不讀《紅樓夢》，我們的民族還有什么前途？
因此，我國**應(yīng)加強(qiáng)對昆曲、京劇等中國傳統(tǒng)藝術(shù)的宣傳。要在校園里不斷培養(yǎng)有關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)大學(xué)生，甚至中小學(xué)生，要接觸民族文化的精華，而且到了大學(xué)，就應(yīng)該多讀讀經(jīng)典。如果拋棄民族文化藝術(shù)經(jīng)典，中華民族的偉大傳統(tǒng)就很難繼承。
我們自己文化的經(jīng)典怎樣承傳下去？不讀這些經(jīng)典，不研究這些經(jīng)典，我們的“魂”都沒有了。“民族魂”在**呢，就在這些經(jīng)典里。
經(jīng)典代代傳下去，才成了整個民族的文化。如果有一天，我們的京劇表演藝術(shù)家、昆曲表演藝術(shù)家的名聲高過了那些流行歌曲，就標(biāo)志著國民素質(zhì)上升到了一個新的高度。
【篇二：青春版《牡丹亭》觀后感】
有句話說的好：“不看不知道，一看嚇一跳?！鼻啻喊妗赌档ねぁ肺揖捅緛硎恰安豢床恢馈钡?，甚至對于昆曲藝術(shù)也就基本是門外漢——只在文學(xué)史上粗淺地接觸到一點而已。
雖然之前在**上大致了解了這次青春版《牡丹亭》的不少相關(guān)信息，但畢竟一直沒有親眼目睹過那到底是怎么一回事。這次白先勇先生終于蒞臨南開大學(xué)了——帶著他那傳說中的青春版《牡丹亭》；我也終于有幸看到“廬山真面目”了。這一看怎么樣？
沒有“嚇一跳”，倒是“美”了一跳！是的，不看不知道，一看“美”一跳！真沒想到原來昆曲藝術(shù)是這么美，青春版《牡丹亭》是這么美！
一開場的**上來就把我迷倒了。那么柔和、清麗，簡直是天籟之音！對比之下，當(dāng)今充塞人耳的流行**太貧乏、太單調(diào)了，太俗不可耐了！
甚至，人稱“國粹”的京劇藝術(shù)中的**，和青春版昆曲《牡丹亭》比起來，也要顯得喧鬧、吵嚷了。劇中人物的唱腔同樣給人來自天穹的感覺?！懊μ帓伻碎e處住，百計思量，沒個為歡處……”唱得那么清曠，那么遼遠(yuǎn)，在給人全新藝術(shù)享受的同時，又恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出故事的主旨，深深地感染了我。
古人所謂“絲不如竹，竹不如肉”，信非虛言！那纏綿悱惻的旋律，我現(xiàn)在甚至都能哼上兩句了……
昆曲的“詞雅”是眾所周知的，《牡丹亭》在這方面更顯出色。然而**青春版《牡丹亭》的時候，這種體會實在要比閱讀文本時來得更為直觀和形象?！霸瓉礞弊湘碳t開遍，似這般都付于斷井頹垣，良辰美景奈何天，便賞心樂事誰家院。
朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤……”這優(yōu)美的語句，我們在閱讀劇本時固然也可以慢慢欣賞，可是當(dāng)我們坐在舞臺下傾聽“杜麗娘”親自一唱三嘆地演繹，**她邊唱邊輕移蓮步、款動衣襟的時候，實在不知不覺地好像走入了劇中，變成直面她的傾訴了一般。
青春版《牡丹亭》中人物穿著的服裝也確實漂亮。春香的倒還是一般的，大概符合她天真活潑的性格。杜麗娘的就太迷人了！
素雅，卻又亮麗，文靜，而又大方。如果是女孩，恐怕我不得不忍受穿同樣的衣服！柳夢梅的衣服也很好看，這是一種書生氣。
尤為顯眼的是花神迎走麗娘之魂的場景，那長長的飄飄的大紅稠，色彩鮮艷，動人心魄，結(jié)合故事的具體情節(jié)，真有種震撼的感覺效果。
飾演杜麗娘、柳夢梅的兩位演員，舉手投足，顧盼多情，表演到位，感覺已經(jīng)入戲了。春香的活潑可愛的性情，也被表現(xiàn)地活靈活現(xiàn)。其他的表演，如杜父、杜母和陳作玲，都比較成功。
總的來講，感覺青春版《牡丹亭》演出了湯顯祖《牡丹亭》的神韻。王國維在《宋元戲曲史》中說：“然元劇最佳之處，不在其思想結(jié)構(gòu)，而在其文章。
其文章之妙，亦一言以蔽之曰：有意境而已矣?！彼J(rèn)為“意境”是元曲的最高境界，而這種“意境”又表現(xiàn)在元曲的文章上。
實際上，借用其思路，我們應(yīng)該可以同樣認(rèn)為昆曲的最高境界也是“有意境而已矣”，而這種“意境”，青春版《牡丹亭》表現(xiàn)了出來。青春版《牡丹亭》還很符合現(xiàn)代人的觀賞口味。它的節(jié)奏一點都不拖沓緩慢。
《牡丹亭》原本55出，其中有很多并不適合舞臺演出——至少現(xiàn)代年輕觀眾會接受不了，比如湯顯祖賣弄才學(xué)的一些文字?？梢?，青春版《牡丹亭》已經(jīng)適當(dāng)?shù)貏h去了游離于情節(jié)主線的枝蔓，傳達(dá)了原作主旨。青春版《牡丹亭》還將“言懷”一出移到了“尋夢”之后，這種改動使得劇情的發(fā)展更加自然流暢，同樣是適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的可貴努力。
**青春版《牡丹亭》，還有一個很大的感受，那就是，要想很好地理解、咀嚼湯顯祖乃至其他所有戲曲作者的意圖，**舞臺演出是一個非常必要的途徑。閱讀文本如果脫離了**演出，可能終究會顯得“隔”了一層，除非在閱讀劇本時把自己的想象力充分發(fā)揮，使劇中的人物和他們之間的故事在自己腦海中的舞臺上上演。即如《牡丹亭》來說，當(dāng)我們看到杜麗娘為情而死那段舞臺上被強(qiáng)烈渲染的盛大轟烈的場景和藝術(shù)效果時，湯顯祖“生者可以死，死可以生；生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”的“至情”思想，不昭然于觀者之心了么！
【篇三：白先勇青春版《牡丹亭》觀后感作文】
若干年前就被湯顯祖的《牡丹亭》劇本深深吸引，一為那華美的詞句，二為那精巧的構(gòu)思。
至于《牡丹亭》的現(xiàn)場表演，一直沒有機(jī)會**過。雖然我看過幾部相關(guān)的電視劇，但我是在電視上偶然遇到的。但我并不覺得它們很好看，記憶還沒《爛柯山》里的《癡夢》深刻。
《牡丹亭》青春版出現(xiàn)后，昆曲才在我內(nèi)心活了起來。
青春版《牡丹亭》基本保留了原作原貌，青年演員拉近了青年觀眾和戲的距離，也和戲中人物的年齡距離不是太離譜，讓人覺得親切。
服裝、舞蹈、燈光充滿現(xiàn)代意識。杜麗娘在***的紅衣像婚紗一樣耀眼。**加入現(xiàn)代元素，運用和聲，并加入一些前奏插曲。這些使《牡丹亭》富有了現(xiàn)代意識。
電視里總是在播出《游園》《驚夢》，實際上《尋夢》最為精彩，《寫真》《離魂》《拾畫》《魂游》《幽媾》《冥誓》都很不錯。這幾折充分展示了人物的內(nèi)心世界。
一直誤以為除去那些政治因素青春版會更加動人，看完張繼青版《牡丹亭》后才知道純愛情版并不見得就比保留政治副線高明。
當(dāng)然，張繼青唱得很好，但張繼青的電影或戲劇偏離了原作者對情感的深刻刻畫，看似更唯物質(zhì)主義，但實際上審美觀念實際械的。這當(dāng)然不能算張繼青個人的錯。
問白先勇先生政治副線是否必要的時候，我其實是否定青春版政治線索的。但這些天看了整個工作，我覺得白先生處理的很好。
純愛情劇，一是情節(jié)發(fā)展有限，二是容易引起觀眾的視聽疲勞，三是一部戲很難出現(xiàn)多種角色。
湯顯祖編撰的荒誕故事，給我們留下了一部愛情劇。當(dāng)我們因為夢想而相愛，當(dāng)我們因為愛而死去，當(dāng)我們從愛中歸來，誰能寫出這樣一本書呢？
難怪四百年來，無論戲劇的盛期還是衰期，《牡丹亭》還能活躍在舞臺。
青春版挨近了青年，糧倉版娛樂了小眾，園林版走向了自然，《牡丹亭》就這樣成為愛好昆曲的人們保存昆曲的首選劇目。
“白日消磨斷腸句，世間只有情難訴?！薄暗瓜嗨寄嘭?fù)，牡丹亭上三生路?！?/p>
【篇四：青春版《牡丹亭》觀后感】
這次看之前，提前做好功課，強(qiáng)補(bǔ)了一下昆曲和老湯的《牡丹亭》以及相關(guān)的一些知識?，F(xiàn)場體驗比我坐在電腦面前的感受，真的非常棒，真“美”！
看完之后，又拿起筆寫了點個人感悟，寫的不好的地方，請大家多點評。
這次的演出與以往有很大的不同之處。以前的《牡丹亭》唱都是有經(jīng)典唱段的部分，重在抒情，而青春版的把很多以前的版本里沒有出現(xiàn)的情節(jié)都排上去了。你要欣賞文辭和唱功，自然是看老版好，特別是張繼青的。
至于青春版，這些個文辭也都在，只不過演員是年輕版的，論唱功和身段自然比不過老一輩的，但非常棒，而且演員的扮相和道具都很華美，更符合年輕人的審美。
《牡丹亭》中瑰麗的愛情傳奇，以典雅唯美的昆曲來演繹，真是相得益彰，劇情曲折，架構(gòu)恢宏。
《牡丹亭》除了有深刻的思想內(nèi)涵外，其藝術(shù)成就也是非常卓越的。一是把浪漫主義手法引入了傳奇創(chuàng)作。首先，貫穿整個工作的是杜麗娘對理想的強(qiáng)烈追求。
其次，藝術(shù)構(gòu)思具有離奇跌宕的幻想色彩，使情節(jié)離奇，曲折多變。再次，從“情”的理想高度來觀察生活和表現(xiàn)人物。二是在人物塑造方面注重展示人物的內(nèi)心世界，發(fā)掘人物內(nèi)心幽微細(xì)密的情感，使之形神畢露，從而賦予人物形象以鮮明的性格特征和深刻的文化內(nèi)涵。
三是語言濃麗華艷，意境深遠(yuǎn)。全劇采用抒情詩，傾瀉人物的情感。另一方面，它有著巧妙、犀利、陡峭、細(xì)膩的語言風(fēng)格。
這些特點向來深受肯定。一些唱詞直至今日，仍然膾炙人口，表現(xiàn)出極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。
《牡丹亭》的主題在于一個“情”字，以“情至”、“情真”、“情深”的理念來發(fā)展：第一本啟蒙于“夢中情”，第二本轉(zhuǎn)折為“人鬼情”，第三本歸結(jié)到“人間情”?！赌档ねぁ房梢哉f是一部有史詩格局的“尋情記”，上承《西廂》，下啟《紅樓》，是中國浪漫文學(xué)傳統(tǒng)中一座巍巍高峰。
從內(nèi)容來說，《牡丹亭》表現(xiàn)的還是古老的“愛欲與文明的沖突”這一主題，不過，在《牡丹亭》里，“文明”具有特殊的內(nèi)涵，那就是明代官方所極力宣揚的理學(xué)、禮教。杜麗娘對愛情的向往是天生的，盡管她被長期看管，但仍然免不了強(qiáng)烈的思春之情，并最終獲得了愛情。
《牡丹亭》的意義在于用形象化的手法肯定了愛欲的客觀性與合理性，并對不合理的“文明”提出了強(qiáng)烈批判?！赌档ねぁ吩谒枷肷吓c《西廂記》有類似之處，但是，《西廂記》是先情后欲，《牡丹亭》則是先欲后情；《西廂記》描述的是情感的自然發(fā)展，更多的是表達(dá)“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望，而《牡丹亭》則特別突出了情（欲）與理（禮）的沖突，強(qiáng)調(diào)了情的客觀性與合理性。這種不同，是時代的差異造成的。
《牡丹亭》的愛情描述，具有以往一些愛情劇所無法比擬的思想境地和時代特色。明確地把這種叛逆愛情當(dāng)作思想解放、個性解放的一個突破口來表現(xiàn)，不再是停留在反對父母之命、媒妁之言這一狹隘含義之內(nèi)。劇中的青年男女為了愛情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛情能戰(zhàn)勝一切，超越生死的巨大力量。
通過杜麗娘和柳夢梅生死不渝的愛情，歌頌了男女青年在追求自由幸福的愛情生活上所作的不屈不撓的斗爭，表達(dá)了掙脫封建牢籠、粉碎宋、明理學(xué)枷鎖，追求個性解放、向往理想生活的朦朧愿望。
主人公杜麗娘不同于比她早幾百年的劉蘭芝和崔鶯鶯，也不同于比她晚一百多年的林黛玉。她并不像崔鶯鶯那樣，不滿包辦婚姻，要求郎才女貌的結(jié)合；不像林黛玉那樣，要求男女雙方思想、道德、感情一致的婚姻；也不像劉蘭芝那樣以死而殉情。她對愛情的理解很簡單，就是要求女人應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶约旱臋?quán)力，即對男性的需要，質(zhì)言之，就是認(rèn)為女人天生要有愛的權(quán)力。
杜麗娘告訴我們，情愛決不僅僅是要一個稱心如意的丈夫。她之所以愛柳夢梅，并不像崔鶯鶯愛張君瑞那樣，僅僅因為他“年少多情”、“一品人才”，而是因為兩個人對人的本性有共同的追求。杜麗娘的父母反對他們相愛，也恰恰因為他們要求天然本性的自然發(fā)展。
也就是說，在她父母看來，作為一個姑娘，自己想男人，有情愛要求，本身就犯了天條。鶯鶯的母親并沒有這種思想，只認(rèn)為她找的女婿應(yīng)門當(dāng)戶對。所以，杜麗娘追求的是人的自然要求，“天然之情”，也就是情欲，而不僅僅是男歡女愛的美滿婚姻。
她父母恰恰不允許她有這種“欲”，不準(zhǔn)她有人性、人的權(quán)利。雙方發(fā)生沖突，杜麗娘于是要反抗，甚至以生命來抗?fàn)?。這一沖突，矛頭直指封建禮教和程朱理學(xué)，直指壓制人性的封建意識，所以，《牡丹亭》所寫的愛情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了愛情的范圍，洋溢著追求個人幸福、呼喚個性解放、反對封建制度的浪漫主義理想。
在文學(xué)作品里頭，死而復(fù)生，生而復(fù)死，神神鬼鬼是不足為奇的，且放開心胸去關(guān)照。老湯說得好，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！闭媲榈搅?，愛得死去活來，那是再平常不過的事了。
《牡丹亭》不愧是經(jīng)典之作，看后讓**連忘返，耳邊還回蕩著戲曲中優(yōu)美的唱詞。
【篇五：青春版《牡丹亭》觀后感】
有句話說的好：“不看不知道，一看嚇一跳?！鼻啻喊妗赌档ねぁ肺揖捅緛硎恰安豢床恢馈钡模踔翆τ诶デ囆g(shù)也就基本是門外漢——只在文學(xué)史上粗淺地接觸到一點而已。
雖然之前在**上大致了解了這次青春版《牡丹亭》的不少相關(guān)信息，但畢竟一直沒有親眼目睹過那到底是怎么一回事。這次白先勇先生終于蒞臨南開大學(xué)了——帶著他那傳說中的青春版《牡丹亭》；我也終于有幸看到“廬山真面目”了。這一看怎么樣？
沒有“嚇一跳”，倒是“美”了一跳！是的，不看不知道，一看“美”一跳！真沒想到原來昆曲藝術(shù)是這么美，青春版《牡丹亭》是這么美！
一開場的**上來就把我迷倒了。那么柔和、清麗，簡直是天籟之音！對比之下，當(dāng)今充塞人耳的流行**太貧乏、太單調(diào)了，太俗不可耐了！
甚至，人稱“國粹”的京劇藝術(shù)中的**，和青春版昆曲《牡丹亭》比起來，也要顯得喧鬧、吵嚷了。
劇中人物的唱腔同樣給人來自天穹的感覺?！懊μ帓伻碎e處住，百計思量，沒個為歡處……”唱得那么清曠，那么遼遠(yuǎn)，在給人全新藝術(shù)享受的同時，又恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出故事的主旨，深深地感染了我。古人所謂“絲不如竹，竹不如肉”，信非虛言！
那纏綿悱惻的旋律，我現(xiàn)在甚至都能哼上兩句了……
昆曲的“詞雅”是眾所周知的，《牡丹亭》在這方面更顯出色。然而**青春版《牡丹亭》的時候，這種體會實在要比閱讀文本時來得更為直觀和形象?！霸瓉礞弊湘碳t開遍，似這般都付于斷井頹垣，良辰美景奈何天，便賞心樂事誰家院。
朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤……”這優(yōu)美的語句，我們在閱讀劇本時固然也可以慢慢欣賞，可是當(dāng)我們坐在舞臺下傾聽“杜麗娘”親自一唱三嘆地演繹，**她邊唱邊輕移蓮步、款動衣襟的時候，實在不知不覺地好像走入了劇中，變成直面她的傾訴了一般。
青春版《牡丹亭》中人物穿著的服裝也確實漂亮。春香的倒還是一般的，大概符合她天真活潑的性格。杜麗娘的就太迷人了！
素雅，卻又亮麗，文靜，而又大方。如果是女孩，恐怕我不得不忍受穿同樣的衣服！柳夢梅的衣服也很好看，這是一種書生氣。
尤為顯眼的是花神迎走麗娘之魂的場景，那長長的飄飄的大紅稠，色彩鮮艷，動人心魄，結(jié)合故事的具體情節(jié)，真有種震撼的感覺效果。
飾演杜麗娘、柳夢梅的兩位演員，舉手投足，顧盼多情，表演到位，感覺已經(jīng)入戲了。春香的活潑可愛的性情，也被表現(xiàn)地活靈活現(xiàn)。其他的表演，如杜父、杜母和陳作玲，都比較成功。
總的來講，感覺青春版《牡丹亭》演出了湯顯祖《牡丹亭》的神韻。王國維在《宋元戲曲史》中說：“然元劇最佳之處，不在其思想結(jié)構(gòu)，而在其文章。
其文章之妙，亦一言以蔽之曰：有意境而已矣?！彼J(rèn)為“意境”是元曲的最高境界，而這種“意境”又表現(xiàn)在元曲的文章上。
實際上，借用其思路，我們應(yīng)該可以同樣認(rèn)為昆曲的最高境界也是“有意境而已矣”，而這種“意境”，青春版《牡丹亭》表現(xiàn)了出來。
青春版《牡丹亭》還很符合現(xiàn)代人的觀賞口味。它的節(jié)奏一點都不拖沓緩慢?！赌档ねぁ吩?5出，其中有很多并不適合舞臺演出——至少現(xiàn)代年輕觀眾會接受不了，比如湯顯祖賣弄才學(xué)的一些文字。
可見，青春版《牡丹亭》已經(jīng)適當(dāng)?shù)貏h去了游離于情節(jié)主線的枝蔓，傳達(dá)了原作主旨。青春版《牡丹亭》還將“言懷”一出移到了“尋夢”之后，這種改動使得劇情的發(fā)展更加自然流暢，同樣是適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的可貴努力。
**青春版《牡丹亭》，還有一個很大的感受，那就是，要想很好地理解、咀嚼湯顯祖乃至其他所有戲曲作者的意圖，**舞臺演出是一個非常必要的途徑。閱讀文本如果脫離了**演出，可能終究會顯得“隔”了一層，除非在閱讀劇本時把自己的想象力充分發(fā)揮，使劇中的人物和他們之間的故事在自己腦海中的舞臺上上演。即如《牡丹亭》來說，當(dāng)我們看到杜麗娘為情而死那段舞臺上被強(qiáng)烈渲染的盛大轟烈的場景和藝術(shù)效果時，湯顯祖“生者可以死，死可以生；生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”的“至情”思想，不昭然于觀者之心了么！
作品這部作品用最樸素的語言塑造了最形象的人物。我們通常會從讀后感中了解沒有想到的細(xì)節(jié)。作品的讀后感應(yīng)該怎么寫呢？經(jīng)過收集，編輯為您獻(xiàn)上道德經(jīng)的讀后感，如果對這個話題感興趣的話，請關(guān)注本站。
通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會關(guān)系的宏觀視角。對事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習(xí)慣而獨立地接近于自然。
老子《道德經(jīng)》另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標(biāo)準(zhǔn)。
老子對自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨到精確和細(xì)致的認(rèn)識。以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》感受。而在微觀上。
下面對《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：
1、首句：道可道。非常名。1章）
自然的方面可以指自然規(guī)律，道”可以泛指。如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動態(tài)。
名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”。
非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道。
2、無為而無所不為”一膾炙人口的名句。
不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時，無為。所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然，這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。
就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的無為”而這種無為會給你生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：不會游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應(yīng)的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”。
3、人法地。天法道，道法自然。25章）
特別是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當(dāng)時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。
還有一句話是人也大”這一句主要是對人類精神偉大的特指，這一章里。換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
4、戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）
以不戰(zhàn)而勝為上上，老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。
5、道生一。二生三，三生萬物。42章）
很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，這一句話里。說明老子認(rèn)可這個宇宙是只有三樣較基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的什么？就個人的分析就是運動”空間”自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬物的物理分析。
二生三的物理意義。二”就是動”力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系。
老子認(rèn)為，較后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他道，因此把他稱為“道家”其實，對于德，老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要內(nèi)涵。與之對應(yīng)的物理學(xué)上的動力學(xué)》可以認(rèn)為道是由德決定的對應(yīng)于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到事件。關(guān)于這一點，將來的物理學(xué)定會給與正確的認(rèn)識。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時動力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點牽強(qiáng)附會。
社會科學(xué)方面，然而。道德更多的指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報怨”更高層次的德”以德報怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對、絕對的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當(dāng)時的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的較高境界“不確定性原理”。
《道德經(jīng)》哪個時期，總而言之。甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡明而客觀的經(jīng)典著作。
6、"天地不仁。
不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個人情感的10個字。這是一句較高自然觀的句子。
您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，較大的自然現(xiàn)象不應(yīng)該有參照系。然而有參照系的事實是實證性的結(jié)果，換句話說實證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果，這是物理幾何學(xué)淺顯的道理。當(dāng)您選擇參照物或參照系時。
包括所有的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、社會學(xué)范疇和方程式。因此，2人類對事物的理解一般都是建立在某個參照系下的結(jié)論。科學(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對紅移的錯誤理解，都是參照系統(tǒng)不斷擴(kuò)大的過程，因此，當(dāng)人類以宇宙整體為參照系和建立了動力、力動學(xué)說時，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說。
數(shù)學(xué)上是被稱為悖論的問題。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來源于宇宙中心的相對運動。當(dāng)然，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數(shù)學(xué)、物理證明在數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之哲學(xué)原理》一書上有更詳細(xì)的實證性邏輯推導(dǎo)。
《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的僅僅是老子所包含的參照系是一個較大的參照系而已，甚至可以認(rèn)為老子是具有無參照系的思想。也就沒有偏見，這正是《道德經(jīng)》較偉大之所在。無參照系，上面的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是。
不知什么時候開始，一群笨偷小螞蟻不請自來，住進(jìn)了我家新裝修沒多久的墻壁里，它們不僅偷吃我的蜂蜜，搬走我的白糖，還沾污我的餐具、紅酒。不僅如此，當(dāng)我們一家人就餐時，它竟然也爬上了餐桌，當(dāng)我在房間里度步思考時，有時竟然也看到它在地上晃蕩，面對此景，何止是火冒三丈啊。
其實，這些小東西是很笨的，更談不上思考了。比如當(dāng)它們偷吃蜂蜜時，竟然不知道蜂蜜是液體會沉，以至我的蜂蜜罐里浸滿了它們同類的尸體，當(dāng)它們侵入我的白糖罐搬白糖時竟會迷失了方向，在那迷宮般的糖堆里打轉(zhuǎn)。我就奇了怪了，這么笨的小東西是怎么在這充滿了智慧的世界上生存下去的？
不過要消滅它們卻也有一定難度，由于它們住在墻壁里，要找出它們巢穴的準(zhǔn)確位置比較難，而且更為主要的是即使找到了，礙于裝修好不足二年的墻壁和家俱，卻顯得有些無可奈何。這里我突然想到了我小時候玩的一個叫誘螞蟻的游戲，小時候在農(nóng)村，閑著沒事時，我們一群小伙伴就用小動物（如蜻蜓、蒼蠅之類）的尸體去引誘螞蟻傾巢出動來搬，然后就用水或火來殺死，這是當(dāng)時我和小伙伴們玩得最起勁的游戲之一。
在一個星期天，我決定如法炮制。由于沒有小動物的尸體，我決定提高檔次，用它們最喜歡的冰糖，我從密封的罐里找出一小塊冰糖，看準(zhǔn)了一只正在找食物的螞蟻，突然把冰糖放在它的面前。一開始時它還嚇了一跳，以為突然來了一個什么大怪物，不一會，發(fā)現(xiàn)這怪物不會動，對它沒有威脅，它就試著用觸角去碰了碰，沒反應(yīng)，再進(jìn)一步用嘴去添一添，發(fā)覺正是它喜歡的美味，它似乎一下了來了精神，它快速圍著小冰糖塊轉(zhuǎn)了一圈多，然后又倒著轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，又用嘴添了添，確認(rèn)這正是它們的美食后，似乎更有點興高采烈了。它快速地往回跑，從墻壁踢腳線和地鋼磚間的一個小縫隙中鉆了進(jìn)去。我不竟暗自得意：小東西，連這么簡單的引誘你都看不出來，我看你怎么活。
不一會，原地又鉆出二只小螞蟻，快速來到冰糖處，繞著糖塊正著反著轉(zhuǎn)了幾圈，其中一只還用觸角去碰了碰，再用嘴去添了添，然后它們就分開了，其中一只留在原地，另一只則又快速返回巢穴，不一會，踢腳線和地鋼磚間的小縫隙中又鉆出螞蟻來，一只、二只、三只成群結(jié)隊地出來了，直奔糖塊處而去，這次它們也不再用觸角去碰，就直接用嘴去啃了，它們有的站在地鋼磚上吃，擠不下的、夠不著的就直接爬上冰糖塊，從上往下吃，把這塊冰糖圍得嚴(yán)嚴(yán)實實，而更多的螞蟻正源源不斷地趕來，路上形成一條浩浩蕩蕩的螞蟻隊伍。不一會有的開始往家里走了，似乎是吃飽了又似乎是去通知更多的螞蟻來一起享用。奇怪的是這次它們只拼命地吃并沒有要往家搬的意思，記得小時候螞蟻是把小動物往家搬的，現(xiàn)在怎么不搬了？進(jìn)化了還是習(xí)性改變了？
這時我突然想，它們既然不往家里搬，那第一個發(fā)現(xiàn)冰糖的螞蟻要是不回去告訴別的螞蟻，那這塊冰糖就是它一個的了，別的螞蟻也不一定會剛好找到這里來呀，那就足夠它躺在冰糖塊上享用一二個月的了，它怎么還要傻乎乎的回去告訴其它螞蟻呢？這時，我又突發(fā)奇想，現(xiàn)在要是有一個人類突然發(fā)現(xiàn)這么個寶藏（冰糖對于螞蟻就好像寶藏之與人類），他（或她）會怎么辦呢？他（或她）會去告訴同事嗎？會去告訴小區(qū)的鄰居嗎？會去告訴他或她的國家嗎？以現(xiàn)實情況看，我猜99.9%是不會的了，不僅不會，我估計他（或她）還會把它隱蔽起來或設(shè)置陷阱以防被其它人看到拿去。實際上，從現(xiàn)實社會的情況看，不要說這些意外的無主財物，有些已有主即已明確是別人家的財物，卻還總有那么一些人在挖空心思地想要把它占為己有，君不見，為了占有別人的財物，有殺人搶劫的、有偷竊的、有行騙的、有以權(quán)謀私的、有以次充好的、有不顧別人死活亂排污的等等；往細(xì)里說，比如各種各樣的電話詐騙、短信詐騙以及地溝油、毒奶粉、毒淀粉、毒生姜、毒韭菜、毒豆芽、染色饅頭、塑化劑、瘦肉精、蘇丹紅鴨蛋、老鼠肉做的羊肉總之一句話為了搶占別人的財物而不顧別人的死活，什么事都干得出。
老子曾說過不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?？煽纯船F(xiàn)實社會，奢侈品、富翁及排行榜都聽得耳朵生繭，現(xiàn)在是污染環(huán)境越多、掠奪資源越多、掙的錢越多、得到的頭銜和榮譽(yù)就越多，只要錢多其它的錯誤幾乎可以不論，即使偶而有批評富翁或富二代、官二代生活奢靡的，可那口吻卻分明是羨慕，巴不得那被批評者就是自己，活生生的一個笑貧不笑娼。在這樣的社會里，道德還會在人的腦子里被想起嗎？再看教育，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的從小孩開始就要不能輸在起跑線上，然后整個社會向他（她）們灌輸?shù)木褪歉偁?、排名、考試，可曾教育過要友愛、團(tuán)結(jié)、互助？這樣一來，本來應(yīng)是親如兄弟的同學(xué)活生生地成了你死我活的競爭對手。為了排名可以不擇手段。嗚呼，這樣的智慧又有多大意思呢？團(tuán)結(jié)、友愛、親情、道德這一切都已成了真正的奢侈品了
這時，我再回過頭看了看在地上正吃得歡的一群沒有智慧的小動物，不竟悲從中來：難道人類真的不應(yīng)該擁有智慧嗎？螞蟻，螞蟻，我怎么忍心殺你啊，我多么希望我是你的同類啊。
《道德經(jīng)》這本由老子著作的經(jīng)文短短五千余字，便道盡了世間種種。其內(nèi)涵豐富，語言簡練，包含了很多對于人生，對于人的自身修養(yǎng)的看法。人們便是窮盡一生，也難以完全悟透其中真意。
當(dāng)然，《道德經(jīng)》其中蘊(yùn)含的道理并沒有那么簡單，現(xiàn)實中的對于《道德經(jīng)》中的看法，是用哲學(xué)的角度來解釋的。哲學(xué)是人類理性的巔峰，是智慧的結(jié)晶。用這樣的思維來解釋《道德經(jīng)》固然沒錯，但是解釋的卻不夠全面。人類是理性與感性的結(jié)合，單純的去用理性的思維而忽略感性的思維，這在出發(fā)點上就出現(xiàn)了偏差。當(dāng)然理性與感性的結(jié)合并不是說說就能達(dá)到的，這需要的是掌握一個巧妙地平行點，讓理性與感性在一個狀態(tài)下達(dá)到一個微妙的平衡。
《道德經(jīng)》是著作于中國的春秋時代，那個時期正是對于人自身的探索時期。所以說注解《道德經(jīng)》中宇宙觀的說法是沒有根據(jù)的。所以說《道德經(jīng)》是研究人本身的一部經(jīng)文。在中國古老的傳說里，有仙神之說。他們隱于名山之中，游離紅塵之外，可長生，可不老。只是有一顆大自在之心，與世俗里追尋大自在、大逍遙。這些傳說在現(xiàn)實的人來看合適荒謬，但是在中國古老的歷史里，這些傳說能夠經(jīng)久不衰，且不斷的有人追尋著，這本身就值得思量，或許有人說是心理作用的體現(xiàn)，但是什么樣的心理作用能夠持續(xù)幾千年。這其中或許有些什么我們不知道的原因。仙神也不一定真的不存在，沒有見過就不要否定一件事，時至如今我們都無法證明傳說的真假，那就不要忙于否定。
在道教幾千年的發(fā)展來看，《道德經(jīng)》一直都是其至高無上之圣典，無數(shù)隱士，道士參悟其中，不能自拔。那么《道德經(jīng)》到底有什么魅力呢？我們可以追尋原點。隱士、道士追求的是天道，他們是修行的。那么《道德經(jīng)》是否就是指導(dǎo)人如何修煉的法門呢？這有待商討，但并非毫無道理，這是有一定根據(jù)的。姑且這樣看待，會發(fā)現(xiàn)經(jīng)文里許多不顯得語句，能夠講得通。
有科學(xué)家提出人體內(nèi)存在的隱藏潛力是無比驚人的，但遺憾的是人們并不知道該如何激發(fā)這些潛力，這些隱藏的潛力也就這樣，基本上不會有被激起的一天。但是事情并非絕對，這個世上是有教人如何開啟潛力的法門。那就是《道德經(jīng)》，這一部經(jīng)文就是教人如何開發(fā)潛力的，是教人如何溝通宇宙，達(dá)到天人合一的境界。
《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的思想之一是“不爭”，當(dāng)然這其中體現(xiàn)了很多不同的意味，“不爭”是不與天爭、不與人爭、不與己爭。使自己永遠(yuǎn)保持一個和諧的狀態(tài)，以此達(dá)到天人合一的狀態(tài)。這就是不爭，不爭也有不刻意的意思，就是不要刻意的追求一種狀態(tài)，這只會適得其反，要順其自然，一切看緣分而定。正所謂得之我幸，失之我命?；蛟S你本不應(yīng)該得到，但你強(qiáng)行得到，一時間你會得意。但你總會失去你得到的，并且是加倍的失去。凡是種種，自有定數(shù)，人怎可逆勢而行。
《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的另一種思想就是“不要強(qiáng)盛”。春，是最有生機(jī)的季節(jié)，萬物萌發(fā)，一切皆處于細(xì)微間，并不強(qiáng)勢。而夏，是生機(jī)最強(qiáng)的季節(jié)，萬物生之巔峰，無可比擬。細(xì)究兩個季節(jié)，春雖不強(qiáng)勢，卻生機(jī)勃勃，一切生靈皆在生長，有無限之可能，反觀夏雖然強(qiáng)勢，有最強(qiáng)的生機(jī)，但不久之后就要走向衰敗。所以說盛極必衰，這在人類世界也是說得通的，不要追尋更強(qiáng)的狀態(tài)，這樣只會自取滅亡，而是要保持一種并不算太強(qiáng)盛的狀態(tài)，這樣下去人類才會得到長久的發(fā)展，才不會滅亡。
人生中有很多真諦我們不得而知，但這并不妨礙我們?nèi)バ扌校砸活w平常之心于紅塵之中，便是修行，是修心。無所謂成果，只是一種心態(tài)，是傳說中的心如止水。不爭是為爭，不求是為求。讓我們在這紅塵中，修身修己。
孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。自古以來，善惡之辯就已存在。人們對于美善的理解不盡相同，但對于美善的追究卻從未停歇?！兜赖陆?jīng)》有云：上善若水，水利萬物而不爭。在老子的眼里，水澤被萬物，卻不與誰爭，即為上善。這種大善似有一種奉獻(xiàn)自己成全他人的意味，就如同落紅化作春泥護(hù)花，春雪化為甘露滋養(yǎng)大地一般。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的仁愛都是在向這種至善無限靠近。
《道德經(jīng)》第二十七章里講到：是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。意思是，圣人經(jīng)常救贖他人，因此沒有人會被拋棄；圣人常常珍愛萬物，因此沒有什么東西會被浪費。渡人是一種善，就好像伯樂一樣，能在眾多的馬中挑出千里馬，使它的才美外顯，不至于祗辱于奴隸人之手。愛物也是一種善，這種善對于人與自然和諧相處有著重要的意義。
在久遠(yuǎn)的古代，我們的祖先便與自然達(dá)成一種天然的默契。春種，秋收，冬藏，狩獵時不捕懷著幼崽的母獸和幼獸，捕魚時也不用細(xì)小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今，人們對于自然地索取有增無減，甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對人類這種無度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無不威脅著人類自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點明白《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏著的善物之善，那么也許有許多的動物還存在于地球上而不是博物館中。
老子還在《道德經(jīng)》中寫道：與善仁，言善信，夫唯不爭，故無尤。這里的善，是一種智慧的處世之道。與人相處，要本著與人為善態(tài)度，說話時要真誠誠信，遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責(zé)于人，則可遠(yuǎn)怨矣?！奔磳Υ约阂獓?yán)格要求，對待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。
善有至善但無大小，奉獻(xiàn)社會熱衷公益為善；尊老愛幼，與人為善是善；愛護(hù)花草，與自然和諧相處也是善。當(dāng)小善積累如潺潺溪流，再匯入江海，那么我們所追求的上善一定也會隱于此間。
老子，道德經(jīng)，區(qū)區(qū)五千字，涵蓋了眾生所求的一切真諦，斗膽牽強(qiáng)附會一下：
好多的社會現(xiàn)象，讓人看起來很無奈，有時你要陪著悲憐幾許、憤慨幾許，但放下一切，靜心而論，大抵是因為看不開所致。看開了就超脫了，就安然了。
“人法地、地法天、天法道、道法自然”。12個字，細(xì)想來，它包涵了人生處事的一切，包涵了人的宇宙觀、人生觀和方法論。
剖開來看。
宇宙觀：從黃帝內(nèi)經(jīng)內(nèi)容里看，它的本質(zhì)就要求人與宇宙的輪回同一。順者猖，違者亡。12字關(guān)系中，天地代表了宇宙。宇宙中，人如何去按規(guī)律行事，就象孫悟空永遠(yuǎn)要在如來的手掌心一樣，無論你有多少變數(shù)，均在這一涵蓋之中。
人生觀：一言一敝之：人法地。地為何物？地勢坤，要求人仁厚、寬容。象大地承載一切一樣去融合同化一切。豁達(dá)飄逸的形神，如佛一樣立在我們的面前。
方法論：它就要求人處事必須順應(yīng)自然規(guī)律，違反了之后，可能一時得呈，久而久之，必遭報應(yīng)。
道有一個非常重要的關(guān)健詞叫”上善若水”。
它的字面含義很清楚，就是：最好的善行就象水的品性一樣。
細(xì)分析起來，水有三種特質(zhì)：利萬物不求回報、居眾惡而謙下、柔弱而不爭。
這些特質(zhì)與我們今天的時事相暗合，它會影射出許多不合規(guī)律的行為。
我們經(jīng)常打交道的水，相信都不陌生。細(xì)細(xì)品味之品性，感悟道之真諦，會對人對己均有裨益。
摒棄眼前，放眼長遠(yuǎn)；丟開功利，自在于心。
作文是考察學(xué)生語文水平的手段，借助寫作可以突出展現(xiàn)我們對文字的熱愛，寫作文時要注意題材新穎，語言流暢，你知道如何寫一篇優(yōu)秀的作文嗎？我們的小編特意搜集并整理了道德故事讀后感(集錦13篇)，希望對你的工作和生活有所幫助。
新中國成立70周年，中央文明委評選表彰新一屆全國道德模范，這一行為有利于弘揚正能量，促進(jìn)全社會積極向上。全國道德模范體現(xiàn)了熱愛祖國、奉獻(xiàn)人民的家國情懷，自強(qiáng)不息、砥礪前行的奮斗精神，積極進(jìn)取、崇德向善的高尚情操。值得全國人民認(rèn)真學(xué)習(xí)，在中華大地上促成學(xué)好人，做好事，當(dāng)好人的優(yōu)良社會風(fēng)氣。我們要向全國道德模范學(xué)習(xí)，不僅要學(xué)習(xí)優(yōu)秀道德思想，提升自身素質(zhì)和道德修養(yǎng)，還要學(xué)習(xí)如何培育和踐行社會主義核心價值觀。
道德模范的精神實質(zhì)就是熱愛祖國，奉獻(xiàn)人民。雖然簡單，但卻涵蓋了社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德等廣泛內(nèi)容。只有牢固確立熱愛祖國，奉獻(xiàn)人民的思想理念，方能成就大美人生和時代楷模。我們提倡學(xué)習(xí)道德模范，首先要熟知和明白其精神實質(zhì)，才能做到學(xué)有目標(biāo)，趕有方向，在全國興起學(xué)習(xí)道德模范，踐行社會主義核心價值觀的熱潮，從而形成凝心聚力謀發(fā)展，大干快上奔小康，早日實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大中國夢的喜人態(tài)勢。
傳承優(yōu)秀道德思想。中國特色社會主義新時代，我們繼承和發(fā)展了優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想，從國家層面、社會層面、個人層面系統(tǒng)闡述了新時代的價值觀念，形成了社會主義核心價值觀。全國道德模范就是踐行社會主義核心價值觀的杰出代表，廣泛宣傳道德模范的先進(jìn)事跡，弘揚道德模范高尚品格，引導(dǎo)人們向道德模范學(xué)習(xí)，爭做崇高道德的踐行者、文明風(fēng)尚的維護(hù)者、美好生活的創(chuàng)造者。
全面提升素質(zhì)和道德修養(yǎng)。提高自身素質(zhì)，最主要的方法就是學(xué)習(xí)和實踐，在平時的工作和生活中，我們要堅持向書本學(xué)、向?qū)嵺`學(xué)、向領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、向同事學(xué)、向群眾學(xué)。多讀理論書籍，將讀書變成和智者的對話。做到“多看，多聽，多問，多做，多想”，將實踐變成提升能力的催化劑，全面提升自身能力和素質(zhì)。向道德模范學(xué)習(xí)，也是一種方法。對標(biāo)道德模范，提高自己道德水準(zhǔn)。模范是力量是無窮的。我們要以他們?yōu)闃?biāo)桿，對照反省自己，學(xué)習(xí)他們熱愛祖國、奉獻(xiàn)人民的家國情懷，自強(qiáng)不息、砥礪前行的奮斗精神，積極進(jìn)取、崇德向善的高尚情操，不計名利、敬業(yè)愛崗的奉獻(xiàn)精神;學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點，從他們先進(jìn)事跡中汲取道德營養(yǎng)，在新時代，不忘初心、牢記使命，堅定理想信念，砥礪前行，走好新時代。
踐行社會主義核心價值觀。學(xué)習(xí)貴在致用，我們要把道德模范那里學(xué)到的精神品質(zhì)，化為自覺的行動。不論生活和工作都要落實到行動上。要培育和踐行社會主義核心價值觀，推進(jìn)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，從而為奮進(jìn)新時代、共筑中國夢提供強(qiáng)大精神力量和道德支撐。
有一個名字，永遠(yuǎn)寫在春天里；有一些故事，持續(xù)傳頌在神州大地。他的故事，成為一個不滅的火把，點亮心靈，照耀人間。他是一個平凡而偉大的士兵——雷峰！今天，我懷著無比崇尚的心情讀了這一本書。雷峰一生做好事無數(shù)，但只活到了22歲。這里說了他一生的經(jīng)歷和他一生做過的好事。人們還流傳著這樣一句話:雷峰出差一千里，好事做了一火車。
有一次，雷峰叔叔到沈陽車站換車的時侯，一出檢票口，他發(fā)現(xiàn)一群人圍著一個抱著小孩的中年婦女，人們正為她著急。這個說：你在好好找找，是不是裝錯地方了？那個說：到吉林去的車快開了，這位大嫂丟了車票可怎么上車??？只見那位中年婦女急得把所有的衣袋翻了一遍又一遍，還是沒找到票。雷峰見了，不由得上前問道:大嫂，你到那兒去？怎么把車票丟了？那中年婦女說：俺從山東來，到吉林去看望孩子他爹．不知啥時候，把車票和錢都丟了．
雷峰二話不說，馬上用自己津貼費，補(bǔ)了一張去吉林的車票，塞到大嫂手里說．快拿著上車去吧，車快開了．大嫂看著手中的車票，眼里含著熱淚說，大兄弟，你叫什么名字？是那個單位的？大嫂，別問了．我叫解放軍，就住在中國．．．．．．我感受到雷峰是一個樂于助人．正如他所說：如果你要告訴我們什么思想，你是否日夜宣揚那最美麗的理想．．．．．．
《中華美德》這本書是我喜歡的書之一。因為書里告訴了我們很多美德，而這些我都沒有。所以，我從里面學(xué)到了很多，比如節(jié)約、尊老愛幼等等。但讓我深受感動的是這樣一個故事：
有一人，家里很窮。除了妻子兒女需要照顧，還有一位老母親。但是，他卻把老母親伺候得非常好，什么好東西都留給母親，同時還教育孩子們事事都不能讓奶奶生氣。所以，奶奶身體非常健康，和他們生活了許多年，而他們的家庭也非常幸福，讓鄰居們非常羨慕。
讀了這個故事后，我感到非常慚愧。因為有一次，媽媽買了一雙新鞋，我見自己沒有，便不高興?？蓻]想到，媽媽的鞋子早已壞了，而自己還有好幾雙好鞋呢！當(dāng)我知道真相后，心里非常后悔，想到媽媽起早貪黑，而自己卻一點都不為她著想，更不要說孝順了，與書里的那個人相比，自己是多么的渺小??！從那以后，我就開始懂得尊敬老人，孝順父母了。
弟弟在我的帶領(lǐng)下，也越來越懂事了。當(dāng)我看見窮孩子被人欺負(fù)，有一個青年挺身而出保護(hù)窮孩子，自己卻被打得遍體鱗傷時，我是多么崇敬那位青年人呀，我想對他說：謝謝你，你是一位偉大的人！當(dāng)我看見有人對待花草非常認(rèn)真，把它們照顧得像自己的親人，真誠的愛護(hù)大自然的一草一木時，我多么像對他說：謝謝你，因你的真情付出，花草會開得更加燦爛。你是大自然的使者。
星期五，我們班和其他兩個班的同學(xué)一起觀看了一個叫做“學(xué)道德模范，誦中華經(jīng)典，做有德之人”的短片故事集。
謝亮，是一個普普通通的老人，但是他卻為人呢們做了十年的指路人。他說過這樣一句話“幫助別人，快樂自己?！笨墒怯幸惶?，謝亮爺爺也冰島了，他在生病的時候，仍然還想著：我倒下了，是誰在那里為人指路呢……謝亮爺爺?shù)墓适潞芨腥?，他是我見過臉上有最多笑容的人，他為來自世界各地的人指路，換取來了暖人心的微笑。
孫茂芳，另一位道德模范，同樣是一個平凡的人，但他做的失卻讓人大吃一驚。每天早上，孫茂芳都要熬中藥，熬好后還要做公交車去好幾公里外的一位無親無故的老人家。為什么他要對這樣一位無親無故的老人這樣好呢？其實，孫茂芳要照顧的不只這意味老人，還有另外十二位老人，他們都與孫茂芳毫無關(guān)系，但卻都和孫茂芳有關(guān)系，因為都是孫茂芳在照顧他們。也因為這樣，一直以來，這些老人都把孫茂芳當(dāng)成親生兒子一樣看待了，而孫茂芳也同樣是把他們當(dāng)父母般在照顧。隨著時間的流逝，老人們也漸漸的要離開人世，在他們?nèi)松淖詈笠豢?，嘴里還在不斷的說：“你是個好人，謝謝你了！”孫茂芳就是這樣守護(hù)著老人，再讓老人在幸福中告別人世。
宋麗萍，普通的一個女人，而她嫁入的是這樣的一個家：丈夫的姐姐，小時候燒壞了腦子，對孩子用暴力；丈夫的弟弟，一個成年人了，智商還停留在一兩歲；丈夫的爸爸，手腳不能活動。她無怨無悔的照顧著他們，這個價也因為有她在，漸漸地變了，家里的人也漸漸地變得開心起來了。
幫助別人，是一種美德；幫助人，是一件開心快樂的事情，讓我們把這愛心繼續(xù)傳播下去！讓這美德之花永遠(yuǎn)不會凋落！
洪戰(zhàn)輝同志是《全國道德模范事跡》中的“孝老愛親模范”，他是原__學(xué)院學(xué)生，現(xiàn)_大學(xué)學(xué)生。20_年底，一個年輕人的名字迅速傳遍了大江南北。他，從13歲起就支撐著一個父親患病、母親出走、弟弟讀書、妹妹待哺的困苦家庭。19_年，他的父親突發(fā)間歇性精神病，造成妻子受傷骨折，女兒以外死亡，家里欠下巨債。年僅13歲的他，默默地挑起了伺候患病父親、照顧沒、年幼弟弟、撫養(yǎng)撿來的妹妹的家庭重?fù)?dān)。在懷化念大學(xué)的日子里，他安排妹妹上了小學(xué)，每天不管學(xué)習(xí)多忙，都堅持接送妹妹，輔導(dǎo)妹妹功課。為了治好父親的病，洪戰(zhàn)輝吃盡苦頭。_年以來，已成為公眾人物的洪戰(zhàn)輝又將愛酒灑向了社會。為資助貧困學(xué)生，他在學(xué)校和政府的幫助下建立了教育助學(xué)責(zé)任基金。為推動青少年思想教育，他應(yīng)邀在全國各地作了150多場勵志報告，并欣然出任“中國宋慶齡基金會青少年生命教育愛心大使”。洪戰(zhàn)輝先后獲得感動中國20_年度人物、中國十大杰出青年等榮譽(yù)稱號。
學(xué)習(xí)了很多共產(chǎn)黨員的先進(jìn)事跡，讓我充分領(lǐng)會了其中的道理。將“科學(xué)發(fā)展觀”和“八榮八恥”的理論相結(jié)合，努力提高自身素質(zhì)和道德修養(yǎng)是目前我們每個人都應(yīng)該做的。今天，在我們的社會主義社會中，有許許多多助人為樂的人、見義勇為的人、誠實守信的人、敬業(yè)奉獻(xiàn)的人、孝老愛親的人，他們生活在社會的每一個角落，他們是公民道德行為的主流，他們更是影響社會風(fēng)氣的中堅力量。開展全國道德模范評選表彰活動，正是弘揚正氣，彰顯高尚的具有重大意義的舉動。所以我會用我誠摯的熱情去看、去學(xué)、去做，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德，發(fā)展進(jìn)步時代精神，體現(xiàn)共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，是我們每一位黨員學(xué)習(xí)的榜樣。
內(nèi)容簡介：侯麥的電影致力于表現(xiàn)人物的內(nèi)心思想狀態(tài)和矛盾沖突，用影像來揭示他們捉摸不定的情感世界。他把鏡頭對準(zhǔn)法國的年輕小資們，細(xì)致入微地刻劃他們的情愛困惑與糾葛，體現(xiàn)了法國人浪漫的天性，也反映了上個世紀(jì)六十年代法國知識分子對傳統(tǒng)和宗教束縛的抗拒。 《六個道德故事》是侯麥的成名作，奠定了他在世界影壇的地位。作品通過戲劇化的情節(jié)設(shè)計和文學(xué)性的對白，揶揄了知識分子在夸夸其談和理性外表之下隱秘的情欲煎熬?！暗赖鹿适隆钡湫偷胤从沉撕铥湹膭?chuàng)作風(fēng)格，具有很高的藝術(shù)價值，被認(rèn)為是世界電影史上的經(jīng)典之一。
六個道德故事的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：如果你想看那種久違了的純粹小說，《六個道德故事》絕對不會是個錯誤的選擇。埃里克?侯麥一生拍攝了很多部優(yōu)質(zhì)而獨特的影片，根據(jù)他自己的小說《六個道德故事》改編的系列影片在他的從影生涯中舉足輕重。他感受世界的方式是更偏向文學(xué)性的，他首先是一個小說家，這也是人們總在談?wù)摵铥滊娪暗奈膶W(xué)性的原因所在。這本小說不能簡單理解為“道德故事”系列影片的劇本，這一點作者在書的前言部分已有清楚表述。如果對照影片來看，文字表述與影像表述的差異清晰可見。小說文本作為一種靜態(tài)存在，浮現(xiàn)出來很多影像無法表述到位的細(xì)枝末節(jié)，人物對話更加密集，內(nèi)心情緒變化表述得更加細(xì)膩豐滿，這些都能更鮮明地折射出“侯式”風(fēng)格。
六個道德故事的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：侯麥的小說基本是靠人物之間的對話推進(jìn)情節(jié)。人物似乎有著強(qiáng)烈的與人交流向人傾訴的欲望，他們似乎是要通過對話消除對自己和他人的懷疑，以此確認(rèn)自己的存在。這些對話也增強(qiáng)了小說的思辨性和哲學(xué)色彩。除了精致的對話藝術(shù)，侯麥小說的心理描寫技法也相當(dāng)高超。不得不承認(rèn)，侯麥?zhǔn)墙馕鋈宋镄睦淼母呤?，尤其男人的情感心理。解開人與人之間情感的密碼，往往就在一瞬間；而給這情感掛鎖也同樣只是一瞬間。侯麥在顯微鏡下捉起解剖刀，字里行間寫盡男人對待情感時解碼的纏綿悱惻與掛鎖的干脆利落，又總是能觸碰到人心底最敏感最柔軟的角落。些許曖昧，些許惆悵，些許感動。男男女女的那點事，就這樣在侯麥的筆下具有了非凡的文學(xué)魅力。正因為此，小說雖然冠名“道德故事”，卻并無說教之煩，反而頗具哲理小品的魅力。
人物簡介：95歲，中國建設(shè)銀行來鳳支行原副行長。他在新中國成立前入伍，出生入死、保家衛(wèi)國，以赫赫戰(zhàn)功為中國人民解放事業(yè)立下汗馬功勞;轉(zhuǎn)業(yè)后，主動到最艱苦的地方工作生活，克己奉公、為民造福。60多年來，他深藏功名、塵封功績，堅守初心、不改本色。
感言：我只是做了一點我該做的事，很平常，沒什么了不起，黨和國家卻給了我很高的榮譽(yù)。這告訴我，任何時候，黨和人民，都不會忘記那些作出過奉獻(xiàn)的人。
人物簡介：湖北武漢人，畢業(yè)于華中科技大學(xué)船舶與海洋工程學(xué)院，生前系中國船舶重工集團(tuán)公司第七六〇研究所黨委委員、副所長。8月20日，他在臺風(fēng)中搶救國家重點試驗平臺，壯烈犧牲。
感言(黃群妻子亢群)：這是黨和國家給黃群的榮譽(yù)，感覺很欣慰，也激勵著我們繼續(xù)努力工作，為國家多作貢獻(xiàn)。
圖為：馬旭(中)和丈夫。右一為李道洲妻子王慧。(湖北日報全媒記者張泉 王際凱 攝)
人物簡介：86歲，我國空降兵第一代女空降兵，省軍區(qū)武漢第七離職干部休養(yǎng)所離休干部。她將畢生積蓄1000萬元捐給家鄉(xiāng)黑龍江省木蘭縣，用于教育、公益事業(yè)，獲感動中國人物。
感言：我覺得自己只是做了一點點事情，國家卻給了我這么大的榮譽(yù)，我要把榮譽(yù)變?yōu)閯恿Γ煌跣?、牢記使命，更好地為人民服?wù)。
人物簡介：生前系空降兵某旅直升機(jī)團(tuán)場站汽車連七班班長。20，他為保護(hù)人民群眾生命安全，義無反顧、勇闖火海，救出一對年邁夫婦后，第三次沖進(jìn)火場救人時，不幸壯烈犧牲。
感言(李道洲妻子王慧)：感謝黨和國家給道洲這么高的榮譽(yù)，回去之后，我會更加努力工作，不辜負(fù)大家的關(guān)愛。
x月x日，我觀看了第四屆道德模范頒獎典禮。我被這個晚會中的道德模范感人事跡所感動著，久久不能平靜……面對這些受到表彰的道德模范和他們的事跡也使我有了許多感慨。
道德是一個多么美好的詞，道德高尚的人是多么令人景仰啊!
那么，道德又是什么?道德就是你判斷對錯時的明燈;是你選擇人生的指南燈，是你大腦和良心中最最基本的構(gòu)造，也是你生活的必需品。在中國四川的汶川大地震中，有人為了救別人而失去了自己唯一的親人;有人為了救人日以繼夜地工作辛勞，最后暈倒在現(xiàn)場。甚至有一位老師，他為了保護(hù)自己的學(xué)生，張開雙手，緊緊地抱住他的學(xué)生，以身體保護(hù)住這些弱小的生命，不讓他們受傷，而自己卻永遠(yuǎn)也見不到妻兒和白發(fā)蒼蒼的父母了!為了大家而舍小家，為了同胞赴湯蹈火，犧牲了自己保護(hù)了學(xué)生，不亦君子乎
有道德有修養(yǎng)的人，就是精神上的巨人，是受人尊敬的人。沒有道德沒有修養(yǎng)的人，就是精神上的乞丐，是受人唾棄的人。所以道德又是“乞丐”與“強(qiáng)者”的差別?！皬?qiáng)者”尊重那些弱小、需要幫助的人，他慷慨地伸出自己的雙手，無私的撫慰那些人們，不計較得失，不為了名譽(yù)，他收獲的是快樂，他贏得了尊重。美國的微軟原董事長比爾.蓋茨退休后，將自己的所有財產(chǎn)都捐獻(xiàn)給了慈善事業(yè)，體現(xiàn)了高尚的道德，獲得了世界人民的敬佩。而一些“乞丐”為了個人的私利，斤斤計較，天天以丑陋自私的嘴臉待人，收獲的是別人厭惡的表情。這樣又有什么意思呢?不如快樂地做一個有道德有修養(yǎng)的人。
怎樣才能做一個有道德有修養(yǎng)的人呢?首先，當(dāng)別人誤解、侮辱你的時候，你應(yīng)該微笑地提醒他，真正有道德的人是不該這么做的。當(dāng)別人嘲笑你，貶低你的時候，你應(yīng)該用行動向他證明，你是一個強(qiáng)者。有道德的人給弱小者以幫助，給長輩以尊敬，給兒童以親切，給國家以熱愛，給人類以寬容。
做個有道德的人，既招人喜愛，又能受人尊敬，何樂而不為呢?做個道德高尚的人，每當(dāng)你做出選擇時，請先想想道德的這條標(biāo)準(zhǔn)，把你劃分到了哪里?
道德楷模們平凡的名字和平凡的面容背后，是不平凡的堅持和不平凡的勇毅，讓人們?yōu)橹畡尤?。他們的先進(jìn)事跡就是在自己的工作、學(xué)習(xí)和生活中產(chǎn)生的：他們或助人為樂，或見義勇為，或誠實守信，或敬業(yè)奉獻(xiàn)，或孝老愛親……他們是我們道德之路上的前行者，是我們這個時代精神的象征，也是我們這個時代的驕傲。
為聆聽道德故事，感受榜樣力量，致敬道德之美，汲取向上力量，臨沂汪溝小學(xué)組織全校師生開展了第七屆“全國道德模范故事匯”基層巡演觀看學(xué)習(xí)活動。讓大家進(jìn)一步感受道德模范們感人至深、催人奮進(jìn)的故事，在新的一年給自己和家人滿滿的正能量。
教師們觀看道德模范故事，學(xué)習(xí)不畏艱辛、義務(wù)守邊的阿迪雅;一心為民，把扶貧路當(dāng)“長征路”的黃文秀;“英雄機(jī)長”劉傳健;“中國核潛艇之父”黃旭華等等，學(xué)習(xí)道德榜樣，樹立高尚師德，汲取有形正能量!
學(xué)生和家長們也一同觀看節(jié)目，道德模范的真實事跡和名家演員的精彩表演感人至深，讓人心生敬佩，真情禮贊，在每個人的心中種下了道德最美的種子，學(xué)習(xí)道德模范，爭做最美家庭。
本次活動的開展為全校師生帶來視聽盛宴的同時也帶來一次精神的洗禮。節(jié)目觀看完畢后，家長們和老師們紛紛表示，這是一場全民教育，也是一場深刻的家庭教育。新的一年已經(jīng)開啟，學(xué)校將繼續(xù)引領(lǐng)全體師生、帶動家庭學(xué)習(xí)道德模范、崇尚道德榜樣、爭創(chuàng)道德高尚的社會新風(fēng)，用榜樣的力量，踏步文明路，踐行社會主義核心價值觀，用實際行動向道德模范致敬!
意大利著名詩人但丁曾經(jīng)說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，但一個道德不全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)?！爆F(xiàn)在，我讀了《做一個有道德的人》這本書，更深刻的體會到了道德的價值。
一個有道德的人》這本書中描述了許多故事。又感人的道德故事，如：《撥打電話》、《小鬼當(dāng)家》、《恩師如父》……又使人敬佩的自我完善的故事，如：《微笑的力量》、《我好可愛》、《心靈的強(qiáng)者》……共有38篇文章。
《做一個有道德的人》這本書中，分成六章，分別是完善自我、溫馨家庭、快樂校園、和諧社會、親親家園和文明網(wǎng)絡(luò)。我最喜歡的一章就是溫馨家庭了！溫馨家庭的道德體現(xiàn)在三個方面：孝敬長輩、健康生活、勤勞節(jié)儉。一共講了六個故事。最使我感動的是那孝敬長輩一章中的《撥打電話》，《撥打電話》中描述了喬葉去朋友家做客時發(fā)生的一件事。那天喬葉在朋友家小坐，發(fā)現(xiàn)朋友給父母打電話時，撥了兩遍號碼，心里十分不解，便問：“為什么要撥兩遍號碼呢？”朋友笑了笑，回答道：“你不知道，我爸爸、媽媽都是接電話非常急的人，只要聽見鈴響，就會跑著去接。有一次，媽媽為了接電話小腳趾踢到了桌腳，腫了很長時間。從那時起，我就和兩位老人約定：接電話的時候不準(zhǔn)跑，我撥電話的時候撥兩遍，先撥一遍，給他們充足的時間。”喬葉聽后十分感動。是啊，正如歌德所說：“我們體貼老人，要像對待孩子一樣?！毕駟倘~這樣的多撥一遍電話，事雖小，卻是子女對父母的最好的孝順。
生活中，也有許多體現(xiàn)了道德的小事，比如：幫家長干活；把撿到的東西交給警察；在別人困難時幫助別人……我也曾看見過一個道德的鮮明的對比：那天，我出去玩，發(fā)現(xiàn)一個老奶奶，手里拿著東西，吃力的走向單元門，一個叔叔從她身邊跑過，把老奶奶的東西全都撞掉了，然后頭也不回地走了。這時，跑來兩個少先隊員，不僅幫老奶奶撿起了東西，還幫老奶奶把東西拎回了家。我們要向那兩位少先隊員學(xué)習(xí)，做一個有道德的人。
道德是一把鑰匙，能把心靈最美的一面展示出來；道德是一扇窗，能看見我們心中的閃光點；道德是一個厚厚的大門，關(guān)住了我們心中不好的念頭；道德也是一盞明亮的大燈，指引我們在迷茫的社會大海中遨游。這都是《做一個有道德的人》這本書告訴我的，這本書真好??！你們是不是也想買來看看呢？
看了道德的力量后，我感到在我們的身邊處處有高尚的品德和崇高的精神，如舍已為人，助人為樂，誠實守信等。
在道德的力量影視里，一位普普通通的老師在面對飛弛而來的汽車前義無反顧的張開雙智，用自己的生命換救了6名正在成長的中學(xué)生，看了這事跡我們都哭了，如果我們每個人都有那么一點舍人為已的精神，那我們的生活該是多么美好呀！
有一位村民在30多年里共照顧里10多位的老人，使老人都過上安詳?shù)耐砟?，在這些老人中，有一對夫婦已經(jīng)準(zhǔn)備好了兩瓶安眠藥，他們說到了他們都不能動的時候就每人吃一瓶安安靜靜的睡去，可他們夫婦在那位大姐的照顧下，交出了安眠藥，他們說有了這孩子的照顧，我們干嘛還要它呀！有一天那大姐的媽媽病事在床，這時候有一位需要她照顧的老人，到做飯的時間，她看了看表，那時她母親還清醒，就說孩子去吧！她真的不想離開媽媽，可是她媽媽已經(jīng)離她而去了看這是多么崇高的精神呀！然而在我們生活中卻有一些孩子他們父母老愛理不理這樣對他，他那時會怎么想呢？我想換那些如此對待他們的父母的人，要對父母關(guān)愛多一些。你們也不想你們也這樣對他們呢？多一點關(guān)愛就多一點幸福。
還有一位科學(xué)家，他為我國的水稻世界發(fā)展飛快，這就是我國的雜交水稻夫隆袁平，他這一生大部分時間都用在里研究水稻上了，他使我的雜交水稻上了，他使我國的雜交水稻產(chǎn)量在世界上遙遙領(lǐng)先。
而有一些人恰恰相反，他們利用職務(wù)的便利給自己多賺一點利潤，結(jié)果害人害自，有的餓還給國家?guī)頁p失！
讓我們都來做一個講道德講信譽(yù)的人吧?。?/p>
助人為樂是我們大家必須做得事，只有幫助別人，得到的快樂才是真正的快樂，謝亮與陳光標(biāo)就是我們生活中助人為樂的例子。
謝亮爺爺他義務(wù)指路，工作十年，為了這份工作，謝爺爺走遍了五千多個公交站，。謝亮第一次病倒了，他很想知道是誰在指路！現(xiàn)在三百多名志愿者，三千六百五十天，他認(rèn)為：“幫助別人，快樂自己?！?/p>
陳光標(biāo)，綠色環(huán)保職業(yè)，他小時候把賣水的錢捐給了他班上買不起書本的同學(xué)。他認(rèn)為：“人有了財富應(yīng)該幫助更多的人?！?/p>
助人為樂必不可缺，那見義勇為呢？當(dāng)今社會上需要見義勇為的人，趙國強(qiáng)、劉子元就是見義勇為的道德模范。
趙國強(qiáng)，是一個貨車司機(jī)，他在回家的路上，看見一名壞人在搶劫一位女子的財務(wù)，趙國強(qiáng)馬上下車去救那位女子，與壞人搏斗，滾到草叢里暴徒拿起了刀，把趙國強(qiáng)刺成了重傷，隨后由于警察及時趕到，救下了趙國強(qiáng)并抓住了歹徒。
劉子元，在散步的時候，聽到有人喊救命，就跳入水中，救起了這個小女孩，他的腿不好，把小女孩救出來
他就默默無聞地走了。他小時候李爺爺是院子里的英雄。董存瑞，是我們心中的英雄。見義勇為的英雄，永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
在生活中，我見過這樣的報道：老人摔傷了扶不扶？有人認(rèn)為扶。有些人認(rèn)為不扶；因為怕他們是碰瓷。我們的雷鋒同志，應(yīng)該像他學(xué)習(xí)見義勇為，助人為樂的精神。
學(xué)道德模范的精神，是我們的中華美德，只要有好的道德，人們才會記住你。
老師經(jīng)常要求我們”學(xué)道德模范、誦中華經(jīng)典、做有德少年”的經(jīng)典名句，其中分為五個篇章，分別是：助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親。中國自古以來就是禮儀之邦通過對經(jīng)典的誦讀、道德模范的學(xué)習(xí)，教育我們做個有道德的人。
這些典型的道德模范故事之中，令我印象最深的是那個義務(wù)為人指路的謝亮爺爺。
短片講述的這位老人義務(wù)為人們之路十年的故事。直到有一天，他生病躺在病床上，可他還在為沒認(rèn)為人們指路而擔(dān)憂。于是，他毫不猶豫的從病床上站起來，走出醫(yī)院。當(dāng)他打開大門的時候，看到上百個學(xué)生舉著一個”義務(wù)指路”幾個大字的牌子……謝爺爺?shù)难劭魸駶櫫?，他感動不已?？吹竭@么懂事的孩子們，他很欣慰。
后來，“義務(wù)指路”的名聲越來越響，越來越多的人加入到“義務(wù)指路”的行列中來……
這就是謝亮爺爺助人為樂的故事。它讓人們明白“己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人；能近取譬，可謂仁之方也已?！钡膬?nèi)涵，也讓人們懂得“積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧”的道理。
這樣的事，這樣的人，我們現(xiàn)實中還有很多。只有樂于助人，我們就會收獲快樂；只有樂于助人，我們一生就會平安、吉祥。
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