非常道讀后感(集錦10篇)

非常道讀后感。

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非常道讀后感【篇1】

內(nèi)容簡(jiǎn)介：全書圍繞女性理財(cái)展開，涵蓋女性生活的各個(gè)方面，極具實(shí)用性。與市場(chǎng)上的同類書相比，其脈絡(luò)自成一體。在前言部分，作者開宗明義，提出理財(cái)?shù)慕K極目的是為了獲得幸福，而非止于財(cái)富本身。之后的“財(cái)色雙收做女人”篇中提出，物質(zhì)之外，修身修行修心，是女人更加重要的功課?！芭斯苠X，天經(jīng)地義”一篇中，提出“女人要做家庭的CFO”的觀念，顛覆了一般讀者心目中“管錢”的定義，將內(nèi)容延伸，對(duì)如何管理家庭財(cái)務(wù)娓娓道來(lái)?！斑@幾件事你一定要做”，為女性讀者量體裁衣，講述了家庭必備的保障——保險(xiǎn)，女性適宜的投資——基金，以及其他較為常見的投資方式——黃金、鉆石、藝術(shù)品等；獨(dú)出心裁地專門提出遺囑問(wèn)題，以期引起對(duì)此較為避忌的中國(guó)讀者的注意；最后探討了兒童理財(cái)、讓孩子從小具有正確的金錢觀念的問(wèn)題，實(shí)用貼心?！安慌禄ㄥX，怕傻花錢”則是針對(duì)女性自身容易出現(xiàn)的瘋狂購(gòu)物等，提出解決方案，順便帶讀者游覽全球知名的購(gòu)物季，幫助讀者買到心儀的物品，同時(shí)又可以聰明地花錢?！啊渴隆谴笫隆币约啊懊魈煳乙藿o你啦”，更是每個(gè)女人生命中的不可或缺，在這些美麗和幸福的背后，是對(duì)財(cái)富的正確認(rèn)知，以及智慧的處理方式。

女人財(cái)富非常道讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：看了李南的這本書，收獲之余，還挺感動(dòng)的，她不吝把自己的挫折和例子拿來(lái)與大家分享。文筆很俏皮，看著不累。書真是挺實(shí)用的，通篇大實(shí)話，沒(méi)有花架子。以前從來(lái)不覺(jué)得保險(xiǎn)重要，保險(xiǎn)公司推薦的往往是投入很多的分紅險(xiǎn)，可N年后的事情，我歷來(lái)不去想。最近年輕人英年早逝的例子太多，身邊的朋友就有兩三個(gè)，看了李南的書，居然有一種定期壽險(xiǎn)，不貴，保額100萬(wàn)，就需要每年960元。孩子還小，家里有貸款，決定給自己買個(gè)這個(gè)險(xiǎn)了~ 書里還有女人如何買基金，如何送紅包，如何內(nèi)外兼修，如何投資自己，如何一理財(cái)?shù)挠^念購(gòu)物，還是挺貼心的。

女人財(cái)富非常道讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：多年來(lái)一心撲在工作上，有一天抬起頭來(lái)，才忽然發(fā)現(xiàn)世界日新月異。從小時(shí)含羞地不肯提到錢，感覺(jué)“庸俗”，到有一部分人先富起來(lái)，卻不知該如何用手中的錢，遭到社會(huì)嘲笑，再到現(xiàn)在，理財(cái)成為一種生活方式，人們逐步樹?正確的財(cái)富觀念：財(cái)富可以帶來(lái)富足、尊嚴(yán)、完善自我、幫助他人、回饋社會(huì)。經(jīng)濟(jì)以及金融的發(fā)展，使我們不僅可以很好地規(guī)劃自己現(xiàn)在的生活，還可以為以后幾十年的人生做好準(zhǔn)備。在忽然擁有了多種多樣的理財(cái)工具之后，該如何規(guī)劃自己的理財(cái)生活？如何做資產(chǎn)配置？如何造就自己的人生？李南的上本書《我最想要的理財(cái)書》已是讓我受益匪淺，這本直指女性的理財(cái)書，更是對(duì)女性理財(cái)潛能的開發(fā)，讓我平添一份信心。

非常道讀后感【篇2】

《華為非常道》觀后心得

認(rèn)真閱讀了《華為非常道》，本書結(jié)構(gòu)從十章，圍繞成功組織3s模型展開，核心是領(lǐng)導(dǎo)力。

為了總結(jié)本書的結(jié)構(gòu)和核心思想，前三章大致概括了3s模式的三個(gè)維度：戰(zhàn)略思維、優(yōu)美體系和文化價(jià)值觀。接下來(lái)的八章講介紹領(lǐng)導(dǎo)力（影響力）的質(zhì)量。最后一章強(qiáng)調(diào)從微觀到宏觀的一致性，提出文化拯救危機(jī)，和諧拯救危機(jī)。結(jié)合華為多年的管理經(jīng)驗(yàn)和投資經(jīng)驗(yàn)，對(duì)3s成功組織模式進(jìn)行了提煉和總結(jié)。

其中3s是指：成功的組織一般都有非常優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，同時(shí)優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)還能持續(xù)地影響團(tuán)隊(duì)建立企業(yè)基于行業(yè)本質(zhì)思考的正確戰(zhàn)略思維（strategy）、基于組織能力提升的優(yōu)美系統(tǒng)(system)和基于共識(shí)的核心價(jià)值觀(shared value)的企業(yè)文化。

總結(jié)本書論題，是以華為為樣本進(jìn)行案例研究，但最終要回答的是如何做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任有領(lǐng)導(dǎo)力的企業(yè)家；如何讓企業(yè)可持續(xù)發(fā)展；如何讓全世界避免危機(jī)的不斷發(fā)生；我們?cè)谕顿Y選擇時(shí)該選擇具有什么樣特征的企業(yè)和企業(yè)家，等等。在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的同時(shí)，任正非還向跨國(guó)企業(yè)學(xué)習(xí)，建立管理和運(yùn)營(yíng)體系，將中國(guó)道教與西方技術(shù)相結(jié)合，構(gòu)建了一個(gè)成功而可持續(xù)的組織。

讀完這本書，總結(jié)并思考華為成功的根本原因——良好的企業(yè)管理文化。 管理是華為的核心競(jìng)爭(zhēng)力。華為取得既往成功的因素，除了技術(shù)、人才、資本，更有管理與服務(wù)。

沒(méi)有管理，技術(shù)和人才就不能形成巨大的合力，沒(méi)有服務(wù)，就找不到努力的方向。一個(gè)公司的長(zhǎng)期穩(wěn)定，離不開它的長(zhǎng)期戰(zhàn)略規(guī)劃。然而，無(wú)論計(jì)劃有多宏大，都需要基層員工一步一步來(lái)實(shí)現(xiàn)。否則，計(jì)劃只能是空中樓閣。要將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在理論上“務(wù)虛”、提高理論水平，在實(shí)踐中“做實(shí)”、豐富動(dòng)手經(jīng)驗(yàn)，做到既“務(wù)虛”又“做實(shí)”，就可能有大的進(jìn)步了。

中高層領(lǐng)導(dǎo)者要做勢(shì)、基層要做實(shí)。這種“做勢(shì)做實(shí)”需要我們不斷地深思琢磨。知識(shí)要一點(diǎn)一點(diǎn)地積累，方法要一點(diǎn)一點(diǎn)地實(shí)踐，成績(jī)要一點(diǎn)一點(diǎn)地創(chuàng)造。

可知華為實(shí)施分級(jí)管理、區(qū)別要求的原則。對(duì)各級(jí)管理者提出不同的要求，中高層管理者既要繼承上級(jí)的目標(biāo)又要牽引公司與本部門均衡全面地發(fā)展，提升公司的整體競(jìng)爭(zhēng)力；既要具體組織制定切實(shí)可行、具有挑戰(zhàn)性的業(yè)務(wù)目標(biāo)和實(shí)施措施，又要督促、監(jiān)控下屬完成，并參與指導(dǎo)重大和例外事件的處理，使部門績(jī)效提高，使人的因素轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。須在務(wù)虛和務(wù)實(shí)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

中高層管理者所處的特殊地位，使其在上令下達(dá)或下情上述時(shí)起到組織、協(xié)調(diào)和推動(dòng)作用，在執(zhí)行目標(biāo)時(shí)，他們要承上啟下、左通右達(dá)、負(fù)重開拓，必然是諸多矛盾的焦點(diǎn)。不僅要善于組織與調(diào)動(dòng)資源，還要勇于創(chuàng)造和利用資源，因此,必須具備很強(qiáng)的溝通協(xié)調(diào)能力,推動(dòng)和改善與周邊部門及流程的協(xié)調(diào)配合,以提高全組織的人均貢獻(xiàn)率,并將例外工作在組織內(nèi)形成制度,變成例行,提高部門整體運(yùn)作效率。此外，中高級(jí)管理干部還必須具備較強(qiáng)的化解矛盾的能力，能夠著眼于公司的利益和大局，積極協(xié)商解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的和諧。

在公司整體運(yùn)作中，要做到進(jìn)取而不盲動(dòng),穩(wěn)健而不保守，敢冒風(fēng)險(xiǎn),又善于穩(wěn)中求勝,以取得管理的最佳效果。特別強(qiáng)調(diào)：在公司管理中，必須實(shí)事求是，遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)從量變到質(zhì)變的發(fā)展過(guò)程。

俗話說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”。這是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和策略。

要想成功，就必須堅(jiān)持相應(yīng)的規(guī)則，堅(jiān)持做事的原則，靈活處理問(wèn)題，工作效率會(huì)大大提高。完善的工作規(guī)章制度要有相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度作支撐，使優(yōu)秀員工在工作中充滿榮譽(yù)感，再接再厲，也能使在工作中犯錯(cuò)的員工引以為戒，揚(yáng)長(zhǎng)避短。再則，公司的領(lǐng)導(dǎo)層更應(yīng)做好表率作用，指引員工在今后的工作中更好的完成公司交給的工作任務(wù)，創(chuàng)造出金螳螂更輝煌的明天。

非常道讀后感【篇3】

很多會(huì)喝茶的人曾認(rèn)為茶是自己的唯一，的確，茶，是讓人心醉的。就像酒對(duì)某些人一樣，但是 ，喝茶的人至少心和茶一樣清靜，至少是吃得苦中苦，方為人上人這種類型。或許說(shuō)對(duì)人生，也就是人生觀，不消極，平靜的目光看人生，和茶一樣。這么看來(lái)，茶的心，的確感染了太多太多的人。

對(duì)于酒呢，有人愛酒，并將這個(gè)愛好保持了一生。我無(wú)法評(píng)說(shuō)酒樣的人生，只是覺(jué)得和酒相關(guān)聯(lián)，把大魚大肉的味道包進(jìn)來(lái)了。當(dāng)然，作為擁有這種愛好的人來(lái)說(shuō)，最好還是用平常的眼光去看這件事，至少說(shuō)，于他來(lái)說(shuō)，酒里的人生是不同的感覺(jué)，還是去品味。

真的，茶的人生與其他的人生是有極大的差別的。

茶的出生是極為艱難的，它們壓縮，壓縮，付出了自己的一切只要身上有的東西，大都都付出給了人們，也不知道喝茶的人有沒(méi)有想到過(guò)，自己的幸福是由千萬(wàn)點(diǎn)辛苦凝聚而成的，即使是這樣，也有人隨意揮霍，茶，付出的僅僅是一笑，但有的人給他了嗎？沒(méi)有，但茶是不會(huì)失望的，這有點(diǎn)像我們的父母，為我們付出了那么多，也沒(méi)有求一點(diǎn)的回報(bào)。茶不失望，是因?yàn)樗麗圻^(guò)？不，茶本來(lái)就如此的微小，所以，有了自己的幸福就足夠了那么，幸福就是付出自己。

這是茶的人生觀，不消極，不悲觀，始終用一顆平常之心面對(duì)，茶這么做，是要自己品出自己的人生，那么，這，就是成佛的最高境界，對(duì)于很多無(wú)限熱愛生命、子女的人有多少？他們也成佛了？他們有時(shí)真的品出了茶一般的人生，只是沒(méi)意識(shí)到而已，心里一直想著：我是一個(gè)平凡人。

誰(shuí)說(shuō)平凡人不能成佛？

茶，世界上有多少？千萬(wàn)。人們幾乎視他們?yōu)閮簯?，但是，但是，茶付出的那么多，你們注意到了嗎？那么多的茶，心都是一樣的，那么多的父母，心也是一樣的，那么，其?shí)凡事不必拜佛，拜一拜自己的父母就行了。

誰(shuí)說(shuō)平凡人不能成佛？

愛過(guò)別人、幫助過(guò)別人的事都是行善，那么，善和善累積，人就成了佛。

佛就是因?yàn)樾猩贫闪朔稹?/p>

在茶館品茶的人們，千萬(wàn)不要把茶當(dāng)成伴隨你們聊天的工具好好品一品，回顧走過(guò)的人生，記住，你也能成佛。

非常道讀后感【篇4】

非常道——《莊子》讀后感（下）

（五）莊子的辯證法

黑格爾說(shuō)過(guò)，中國(guó)古代是沒(méi)有哲學(xué)的，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有辯證法。他說(shuō)出這樣的話，很可能是因?yàn)樗麤](méi)讀過(guò)《老子》，不了解道家。

《道德經(jīng)》第三章：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨……”道教強(qiáng)調(diào)的“道”雖然是一元的，但是“道生一，一生二”，這個(gè)“二”就是陰陽(yáng)二極。老子和道家，一直有注重對(duì)立統(tǒng)一的思想。當(dāng)然，你可以將此解讀為高深的辯證法思想，也可以把它理解為簡(jiǎn)單的相對(duì)主義。

到了莊子，他已經(jīng)將這種辯證的思維發(fā)揚(yáng)光大，解釋得更為充分一些。比如《齊物論》當(dāng)中的“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取”，強(qiáng)調(diào)的就是概念對(duì)立而成的觀點(diǎn)：沒(méi)有作為參照物的“彼”，就不會(huì)有作為主觀的“我”；沒(méi)有主觀的“我”，更是無(wú)法理解外在的事物。而“方生方死”、“萬(wàn)物與我為一”這種觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的就是統(tǒng)一，這種思想還頗有形而上的味道，以致到了魏晉之后大有市場(chǎng)。當(dāng)然，這是后話，不詳談。

如果僅是以上這點(diǎn)“對(duì)立統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，那還是顯得膚淺了一些，看起來(lái)倒是像名家“白馬非馬”那種玩弄概念，或者是智者那種相對(duì)主義的詭辯。不過(guò)莊子有進(jìn)一步解釋他的辯證的思想。同樣是《齊物論》，有寫道：“今且有言于此，不知其與是類乎？其與是不類乎？與不類，相與為類，則與彼無(wú)以異矣。”（現(xiàn)在我姑且發(fā)表議論，這些議論跟其他議論相比，到底是相同的，還是不同的呢？立場(chǎng)相不相同也好，既然大家都是議論，那么其實(shí)也沒(méi)有什么差別。）《德符充》也有寫到：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也?！保◤氖挛镏g不同的方面去比較，那么近如肝膽也會(huì)找到疏如楚越之處；從事物之間相同的方面去比較，那么世界萬(wàn)物也形如一體。）

從上面兩個(gè)例子可以看出，莊子的辯證法的精髓，是在于善于觀察事物與概念之間細(xì)微的屬性，然后通過(guò)消解差異之處，找到共同點(diǎn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)兩者的“統(tǒng)一”；相反，是通過(guò)放大差異之處來(lái)實(shí)現(xiàn)“對(duì)立”。這種做法，在邏輯上的確有著致命的缺陷，但是在哲學(xué)上是可以利用它來(lái)發(fā)現(xiàn)世界更多的可能性的。這跟黑格爾的“純無(wú)”與“純存在”的對(duì)立統(tǒng)一有一點(diǎn)點(diǎn)相似的地方。

因?yàn)榍f子的這種辯證法與相對(duì)主義的思想，以及上一節(jié)當(dāng)中講過(guò)的“無(wú)知、無(wú)為”的思想，他一直堅(jiān)持世間沒(méi)有絕對(duì)的是非對(duì)錯(cuò)的觀點(diǎn)，而且他也譏諷百家爭(zhēng)鳴，互相批評(píng)的做法。在我看來(lái)，莊子不應(yīng)該列入“諸子百家”的行列當(dāng)中，因?yàn)樗恢笔钦驹诹硗庖粋€(gè)角落，一個(gè)更為超然的層面來(lái)審視諸子的。

最能說(shuō)明這一點(diǎn)的就是《齊物論》當(dāng)中的一大段觀點(diǎn)：“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮暗，吾誰(shuí)使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？”

在莊子看來(lái)，是非對(duì)錯(cuò)是沒(méi)辦法決定的。諸子的思想與觀點(diǎn)，從統(tǒng)一的方面看，都是沒(méi)什么差別的，沒(méi)必要爭(zhēng)論的；從對(duì)立的方面看，它們不過(guò)都是真理的一部分，而不是全部。更何況，這些所謂的智慧與思想，都是違反本性的，應(yīng)該拋棄的。所以，辯與不辯，又有何意思？雖然，實(shí)際上他自己在整本書里經(jīng)常揶揄孔子與儒家，也常跟惠施辯論。

總之，莊子的辯證法的思想也是貫穿其整本書的，理解它，可以更好地理解為什么他倡導(dǎo)“無(wú)為”,提倡“絶圣棄智”，也可以更好地理解莊子的“道”。

（六）莊子的人生哲學(xué)

在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)紛擾，社會(huì)動(dòng)亂的年代，莊子是非常主張一個(gè)人要安頓好自己的身心的。無(wú)欲無(wú)為、不爭(zhēng)名利，莫損形神……這樣一種安生之道，可能是莊子思想當(dāng)中對(duì)中國(guó)人影響最大的、也是在如今也最具有現(xiàn)實(shí)意義的一種哲學(xué)。

在《莊子》一書當(dāng)中，多有對(duì)這種安生之道的描述與解釋。在《逍遙游》中，莊子說(shuō)自己要像貍狌一樣“無(wú)所可用，安所困苦。”在《山林》之中，莊子說(shuō)自己要“處乎材與不材之間”，那樣就可以因“無(wú)用”而不受累，也可以不至于“無(wú)用”而遭破壞。這樣的例子很多很多，莊子就是要在亂世之中安頓自己的身心，使自己不受物累，不為情傷，這樣一種行為，是符合“道”的。

因?yàn)樽非蟆暗馈?，莊子也會(huì)將自己的心性與七情六欲保持距離，“無(wú)情者，不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生?！保ā兜路洹罚┰谇f子看來(lái)，不但名利、智慧、技巧等東西是不符合自然的外物，就連喜怒哀樂(lè)等情緒都是不符合自然、不符合“道”的，它們就像“駢拇”（多長(zhǎng)出來(lái)的拇指）一樣，是多余的，不是“生命之情”。真正“達(dá)生之情”的人，“不務(wù)生之所無(wú)以為，不務(wù)知之所無(wú)奈何?！保ā哆_(dá)生》）

莊子就是這樣，通過(guò)不追求自認(rèn)為多余的外物，拒絕多余的情感，從而達(dá)到自己的安生之道。他還將自的安生之道大而化之，擴(kuò)展到對(duì)待他人、政治、生死的立場(chǎng)上。

在對(duì)待政治的態(tài)度上，莊子認(rèn)為，功利名爵，不是一個(gè)人應(yīng)該追求的東西，而且身為天子未必貴，真正寶貴的，是“道”。假如一個(gè)人為了追求功利而出仕做官，即使地位高貴，但是勞形傷神，那也是不值得的，還不如逍遙自在?！皾娠羰揭蛔?，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。”（《養(yǎng)生主》）

在《莊子》當(dāng)中，還化用了許多人拒絕功名的事例，比如堯想要禪讓給許由，結(jié)果許由認(rèn)為這是在侮辱他，跑去耳邊洗干凈耳朵。莊子說(shuō)，真正“貴身于為天下，可以托天下?！薄对阱丁罚?。

莊子的安生之道表現(xiàn)在與他人相處的方面，就是一種不講究人情禮節(jié)，不卑不亢，順其本性的態(tài)度。

大家比較熟悉的兩句名言，那可能就是“相濡以沫，不如相忘于江湖”（《大宗師》），以及“君子之交淡如水”（《山木》）。在這里，莊子強(qiáng)調(diào)的就是一種人與人之間的交往，不需投入太多情感的羈絆與牽掛，才可以不為情感所累。但是人非草木，孰能無(wú)情。

在《庚桑楚》之中，莊子描述了一個(gè)情景，家人之間踩到腳是不需要互相道歉的。在《寓言》之中，陽(yáng)子在歸途住進(jìn)旅所，里面的客人都跟他搶席子坐了。這樣一種不講究太多禮節(jié)的做法，是跟儒家的倡導(dǎo)完全相反的，但是莊子相信，這樣才是最符合自然，也是符合道的。也只有真正信賴熟悉的家人朋友之間的相處，才會(huì)這樣“爭(zhēng)席而坐”。

還有一個(gè)有趣的故事在《外物》之中，莊子幾天沒(méi)有吃飯，問(wèn)一個(gè)小吏借糧，小吏拒絕他之后，他反而出言諷刺。這種做法在常人看起來(lái)很沒(méi)有禮貌，但這就是莊子主張的與人交往的態(tài)度，遵循本性和自然。更重要的是，在這里可以看得出來(lái)，莊子并沒(méi)有因?yàn)榧邑毝员埃炊鴽](méi)有過(guò)多的私有財(cái)產(chǎn)的觀念，因?yàn)槭篱g萬(wàn)物都是“道”所產(chǎn)生的。

生死觀是一個(gè)人要面對(duì)的最徹底的、也可能是最哲學(xué)的問(wèn)題，每個(gè)人都要面對(duì)，從中也可以看出一個(gè)人對(duì)生命、死亡的思考與態(tài)度。

在《至樂(lè)》之中，莊子的妻子去世了，莊子反而擊盆高歌。面對(duì)親人的離世，他覺(jué)得，人在誕生之前，不過(guò)是大自然的“氣”；人死了之后，也是回歸到自然之中。這并不是一個(gè)悲傷的過(guò)程，反而值得慶祝。

莊子就是這樣，認(rèn)為“死生命也，有夜旦之常?！保ā洞笞趲煛罚?，“適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也?！保ā娥B(yǎng)生主》），人們完全不必為生死而感到悲傷。在《列御寇》之中，莊子自己也要死掉了，弟子們想要將他厚葬，莊子說(shuō)，自己用天地為棺槨，以日月為美玉，以星辰為珍珠，天地萬(wàn)物來(lái)送行，已經(jīng)夠厚重了。弟子怕烏鴉和老鷹吃他的遺體。他卻說(shuō)，天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃，要是只給后者吃不給前者吃，那不是太偏頗了嗎？莊子終于悠然而去，他超越了死亡，忘卻生命。用自己的哲學(xué)思想為自己的一生劃上詩(shī)意的句號(hào)。

但是也有例外，在《徐無(wú)鬼》之中，莊子面對(duì)自己老友惠子的死亡，感嘆道，再也找不到能夠與自己辯論的人了。或許那一刻，他也是動(dòng)情了吧。

總而言之，我們看到的這種人生態(tài)度，或許很普通，在中國(guó)人的歷史之中也很常見。但是，它的根源，正是出自《莊子》的精神與思想。

（七）《莊子》的文學(xué)價(jià)值

《莊子》的文學(xué)價(jià)值，在諸子之中，應(yīng)該是最高的。就連魯迅也評(píng)價(jià)道：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”

在《寓言》一篇當(dāng)中，《莊子》總結(jié)自己的行文風(fēng)格為：“寓言十九，重言十七，卮言日出?！保ㄊ褂迷⒀缘牡胤接惺种牛们拜呄日艿牡胤接惺种?，自然而成、隨心所欲的言論每天都層出不窮。）這一善用“寓言、重言、卮言”的風(fēng)格使《莊子》一書極具文學(xué)創(chuàng)造性。但是，莊子的這種行文風(fēng)格并不是出于文學(xué)上的考慮，他最根本的目的還是為了說(shuō)清楚自己“道”。

之前說(shuō)過(guò)了，莊子的“道”是不能用概念邏輯來(lái)推理得到的，他自己也覺(jué)得這個(gè)“道”是講不清楚的。所以，他要借用寓言的象征比喻手法來(lái)說(shuō)理，通過(guò)重言來(lái)論證自己言論的合理性，通過(guò)卮言來(lái)盡可能地描述道。這種說(shuō)理的方式，在形式邏輯的立場(chǎng)上近乎詭辯；但是正是因?yàn)檫@種善于象征的手法、不甚明確的概念、天馬行空的例子，才能讓讀者更加發(fā)揮自己的想象力和理解能力，用聯(lián)想的、感悟的方式去體驗(yàn)，這就輕易超越了文字概念對(duì)思想的限制，讓人越過(guò)文字本身，去探尋莊子哲學(xué)背后的深意。這種特點(diǎn)，在中國(guó)人的詩(shī)歌、畫作、音樂(lè)等藝術(shù)上也多有體現(xiàn)。

以下，不完全地、不怎么論證地，總結(jié)一下《莊子》的文學(xué)特點(diǎn)。

首先給后世文學(xué)留下最大價(jià)值的地方，就是它里面創(chuàng)造的各種成語(yǔ)、名言和寓言啦。成語(yǔ)有比如：貽笑大方、望洋興嘆、庖丁解牛、標(biāo)新立異、朝三暮四、無(wú)中生有、東施效顰、螳臂擋車、呆若木雞、盜亦有道、鵬程萬(wàn)里、每況愈下、越俎代庖，等等。寓言有：井底之蛙、魯侯養(yǎng)鳥、河伯見東海，混沌之死、莊周夢(mèng)蝶，等等。名言有：夫哀莫大于心死，而人死亦次之；君子之交淡若水，小人之交甘若醴：彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯：等等。真正的汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方。

其次是比較善用各種修辭手法，比如夸張、比喻、象征、排比、對(duì)比等等。最為出色的應(yīng)該是象征和對(duì)比兩種，象征就是上面說(shuō)的善用寓言，至于對(duì)比嘛……莊子為了說(shuō)理，經(jīng)常會(huì)用很夸張地手法來(lái)對(duì)比說(shuō)明：比如說(shuō)《逍遙游》當(dāng)中的“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”，與“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，就形成了“小大之辯”。又比如《則陽(yáng)》之中，莊子講述在一只蝸牛的觸角之上有兩個(gè)國(guó)家（應(yīng)該是屬于微生物級(jí)別的），為了爭(zhēng)奪地盤常年對(duì)戰(zhàn)，死傷無(wú)數(shù)。這個(gè)故事就是用極其夸張的手法來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)的國(guó)家互相征戰(zhàn)，也許在另一個(gè)角度看，就像爭(zhēng)一只蝸牛的觸角那么小的地盤而已。

再次，《莊子》的文章，散駢結(jié)合，各種造句用字，音節(jié)錯(cuò)落有致，非常具有可讀性。

再者，莊子的想象力豐富，善于抒情，使其文章極具感染力。

……

相關(guān)的特點(diǎn)很多很多，無(wú)心一一總結(jié)。我只想說(shuō)，如果你不把《莊子》當(dāng)作一本哲學(xué)書，而是把它當(dāng)成單純的文學(xué)來(lái)看，那也一定會(huì)大有收獲的。

在書中最后一篇《天下》之中（此篇是后人偽作），對(duì)莊子評(píng)價(jià)道：“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于物。不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋而連犿無(wú)傷也。其辭雖參差而諔詭可觀?！蔽蚁?，這大概是對(duì)《莊子》最好的總結(jié)。

非常道讀后感【篇5】

《俞敏洪非常道》讀后感：讀《俞敏洪》，品人生。

《俞敏洪非常道》讀后感：讀《俞敏洪》，品人生。

可能是緣于我的孤陋寡聞，或是不會(huì)追星，新東方這個(gè)教育機(jī)構(gòu)很早就知道，但不知道她的創(chuàng)始人是俞敏洪。在**電視臺(tái)的《開講啦》節(jié)目中看到了俞敏洪老師對(duì)新東方的闡述，才讓我對(duì)俞老師有了一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。后來(lái)在縣圖書館的書架上，看到了這本《俞敏洪非常道》的書，馬上就迫不及待地抽了出來(lái)，細(xì)細(xì)品讀了三個(gè)星期，才算是對(duì)老師有了一個(gè)初步的了解，知道了他偉大的成功之后埋藏著多少不為人知的辛酸，也懂得了前行的過(guò)程注定是痛苦的，但正如破繭成蝶，不掙扎一番怎么能蛻變？

本書一共有五章：化腐朽為神奇——人要在磨煉中成長(zhǎng)；大樹，還是小草——志向是不能拋棄的行囊；第一萬(wàn)零一次爬起——養(yǎng)成持之以恒的習(xí)慣；人活三條命——性命、生命、使命；一輩子的事——永葆年輕的夢(mèng)想。

與其說(shuō)這本書是勵(lì)志的，不如說(shuō)俞老師本身就是勵(lì)志的代言——他高考三次，決不放棄；他斷后路，有破釜沉舟的勇氣；他生于平凡之家，也能創(chuàng)造上市的價(jià)值；他誠(chéng)實(shí)正直才會(huì)引來(lái)幾大股東，把新東方做大做強(qiáng)……他用自己的經(jīng)歷向人們闡釋：只要心存夢(mèng)想，持之以恒、堅(jiān)持不懈，最低也能換來(lái)自己的人生有別人不可比擬的精彩，最高的限度更難以想象，說(shuō)不定下一個(gè)別人眼中的神話就是你！

在俞老師的理念中，失敗與成功、痛苦與幸福并存。人們對(duì)待失敗和痛苦的方式使每個(gè)人的生活都不同。

大人物有大人物的起伏，小人物有小人物的起伏。我們對(duì)別人總是放大他們的幸福，而對(duì)自己卻總是放大種種不如意，時(shí)間久了，挫敗感就滋生在心里，哪里還有前行的勇氣?

看看俞老師吧，一直在總結(jié)中前行——大學(xué)四年沒(méi)談戀愛，很是遺憾，可也悟出你越是在意自己的成敗得失，越是不敢出手，越是浪費(fèi)機(jī)會(huì)，越是沒(méi)有所得。

看看俞老師吧，一直在取舍中糾纏，但終究沒(méi)陷在取舍的泥潭中，他總在毅然的決斷中給自己找到方向——就在考大學(xué)與盡早掙錢養(yǎng)家中糾纏，更渴望考大學(xué)走出家鄉(xiāng)村莊，于是考了三次終于圓夢(mèng)；在留在北大與自己創(chuàng)業(yè)之間徘徊，最終還中堅(jiān)持心中的方向，從一人一桌張貼廣告開始到現(xiàn)在的上市公司；在家族企業(yè)和股份制之間猶豫， 最終適應(yīng)時(shí)代潮流，做出了明智選擇，才有了今日萬(wàn)眾矚目的新東方……在我們外人看來(lái)是一次次的選擇，但處在選擇里面的俞老師當(dāng)時(shí)是多么的艱難，其中滋味恐怕沒(méi)人能體會(huì)。

看看俞老師吧，一直在跌倒爬起中前行。高考中的跌倒，不在乎，爬起來(lái)，繼續(xù)走；由于學(xué)員暴滿在大廳外給學(xué)生上課，被警察抓走；由于同行競(jìng)爭(zhēng)，動(dòng)用了武力，又被警察訊問(wèn)；喝酒大醉后吵嚷再也不干了，淚流滿面，酒醒后依然照舊；因?yàn)樾Ｍ庋a(bǔ)課掙錢被北大貼出通告…… 所有這大大小小的困難，在現(xiàn)在看來(lái)如同是一塊塊磚壘起來(lái)，讓走過(guò)它們的俞老師站得更高。所以，不要怕跌倒，更不要怕失敗，跌倒讓我們爬起來(lái)時(shí)更有力，失敗讓我們成功起來(lái)更有經(jīng)驗(yàn)。

俞敏洪，一個(gè)長(zhǎng)相不出眾，身材不健壯的普通大眾，普通的是外貌，不普通的內(nèi)心——一個(gè)有目標(biāo)，內(nèi)心強(qiáng)大的人，到哪兒都是無(wú)往不勝的。

其實(shí)，想想我們蕓蕓眾生，沒(méi)有誰(shuí)是生來(lái)的成功者，也沒(méi)有誰(shuí)是注定一無(wú)是處，關(guān)鍵就在我們自己，且記，人生不是百米賽跑，要用一輩子的時(shí)間來(lái)奮斗，奮斗了，無(wú)悔了，這就是幸福有味的人生。

讀《俞敏洪》，品人生，都來(lái)品品別人的人生，也來(lái)思考一下自己的人生。

附書中妙語(yǔ)：

認(rèn)命不是輸命：“我們中國(guó)人講認(rèn)命，但是我的認(rèn)命不是輸命，不是說(shuō)這輩子就算了，就放棄了?！边@個(gè)世界上沒(méi)有‘命’一說(shuō)？

俞敏洪說(shuō)：是的，你出生在一個(gè)普通的家庭。他出生在比爾蓋茨的家庭。這就是生活。

俞敏洪出身平凡，他認(rèn)命，但他卻從未向命認(rèn)過(guò)輸，反而為自己的命注入了最大的可能。

從面粉到拉面：俞敏洪有一個(gè)“揉面定律”：適應(yīng)環(huán)境就像往面粉中摻水，在這個(gè)過(guò)程中不斷地揉，最后慢慢就變成了面團(tuán)，再拍就不散了。

繼續(xù)揉的話它就變成了拉面，你可以拉，可以揉，可以變形，但它就是不斷。俞敏洪向我們證明，成功、飽滿、充滿色彩的人生一定是揉出來(lái)的，是千錘百煉而來(lái)的。

摔倒后爬起來(lái)：大家看到今天的俞敏洪光鮮照人，一定覺(jué)得他是上天眷顧的幸運(yùn)兒，一定有什么獨(dú)家秘方，但是他卻明明白白地說(shuō)：“我認(rèn)為不是我把新東方做了多大，也不是我有多少錢，有多少朋友，而是有一種心態(tài)——過(guò)去摔倒千萬(wàn)次，但是我都能爬起來(lái)。

”技能優(yōu)于財(cái)富：找工作是先拿到實(shí)實(shí)在在的薪水，還是先掌握一門傲人的手藝？選項(xiàng)目是選賺錢的那一個(gè)，還是選自己喜好的那一個(gè)？

”絕望時(shí)，俞敏洪說(shuō)，人需要磨煉才能成長(zhǎng)；

平庸時(shí)，俞敏洪說(shuō)，人有夢(mèng)想終將輝煌！

非常道讀后感【篇6】

《平常茶，非常道》中講過(guò)中國(guó)第一位女茶師的故事，此人與茶圣陸羽有一段往事，令人感慨，不妨轉(zhuǎn)述在這里。

這位女茶師叫李冶，住在浙江吳興，因?yàn)橛胁艢?，得以與許多名士相識(shí)。有一天陸羽慕名前往，李冶就為他泡了一杯茶。陸羽還沒(méi)喝就說(shuō)，以為你是個(gè)雅人，沒(méi)想到也脫不了俗氣。李冶就納悶了，你還沒(méi)喝怎么就說(shuō)我俗呢？陸羽說(shuō)泡茶要用滾水，你用未開的水泡給我喝，顯得你泡茶時(shí)心不從容、志不專一，和俗人沒(méi)什么區(qū)別。李冶大為嘆服，當(dāng)場(chǎng)拜陸羽為師，此后得受真?zhèn)?，成了有名的茶師?/p>

林清玄不算俗人，飲茶已經(jīng)到了一定的境界，在茶杯之外喝出味道來(lái)了。他說(shuō)茶能生善，能系住非同一般的友情：好茶是為了更深刻的友誼而存在世間。他想起蘇軾因感念黃庭堅(jiān)贈(zèng)茶而作詩(shī)的故事，不由想起遠(yuǎn)方的友人，感慨道：當(dāng)我想念起一生曾經(jīng)啟迪過(guò)我、鼓勵(lì)過(guò)我、安慰過(guò)我的好品質(zhì)的朋友，就有如在森林中孤寂的小徑聽到遠(yuǎn)方寺廟傳來(lái)的鐘磬之聲，或者聽見空山里松子掉落的聲音，猛然驚覺(jué)，呀！不是松子，也非鐘磬，而是來(lái)自深深的相思。

他還說(shuō)，茶能洗心，生命沉苦時(shí)要加一點(diǎn)清涼的菊花，激越時(shí)要加一點(diǎn)內(nèi)蘊(yùn)的普洱；在苦中猶有向上飛揚(yáng)的心，在樂(lè)里不失去敏銳深刻的態(tài)度。這樣，生命的茶才能越陳越醇，越泡越香。

有位外國(guó)詩(shī)人寫過(guò)一首詩(shī)：茶是可人兒，萬(wàn)靈丹，寒冷若你，茶將為之溫暖；激憤若你，茶將為之安定；沮喪若你，茶將為之開懷；疲憊若你，茶將為之撫慰。與林清玄所謂如出一轍。人的一生猶如一條波浪線，總是起起伏伏，或者太過(guò)平淡，或者太過(guò)暴烈。茶則苦而后甘，像調(diào)劑之物，將這些波浪悄然拉回至地平線上。人宜為情緒所左右，天平一旦向情緒傾倒，理性就失卻了重心。唯有在平和的狀態(tài)下，才能心神清明，看透事物的本質(zhì)。古人所謂中和乃至仁，似乎就是這樣的狀態(tài)吧？誠(chéng)如林清玄所說(shuō)：茶的真滋味，禪的真境界，唯有平常心乃能知之。茶的大俗與大雅，無(wú)非就是在平常的滋味中體悟出非常的真諦來(lái)么。

非常道讀后感【篇7】

在上一節(jié)當(dāng)中，我已經(jīng)簡(jiǎn)單地提到，道家的“道”，是來(lái)自于老子對(duì)自然變化的觀察，這就是“道”的合理性的來(lái)源之一：天無(wú)不覆，地?zé)o不載，道無(wú)所不容、無(wú)所不在。因?yàn)椤暗馈?，日月星云得以運(yùn)行，山川河流得以形成，人類社會(huì)得以運(yùn)作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、發(fā)展。

然后我還從另外一個(gè)方面讀出來(lái)莊子的“道”的合理性來(lái)源，那就是崇古。大家都知道，先秦諸子在思想上都有崇古的傾向。他們?cè)谡撟C自己思想合理性的時(shí)候，都會(huì)回到夏商周三代，甚至堯舜禹、三皇五帝時(shí)期找到理論支撐。由于諸子都是民間興起的私學(xué)，他們需要找到一個(gè)官方的“正統(tǒng)”來(lái)證明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派別居然可以在同一個(gè)例子當(dāng)中找到截然不同的結(jié)論，比如說(shuō)，孔子會(huì)贊頌三代和西周時(shí)期的音樂(lè)，然后提倡恢復(fù)禮樂(lè)制度；而墨子也會(huì)提到三代時(shí)期的音樂(lè)，但是就會(huì)提倡“非樂(lè)”。

對(duì)于諸子的崇古，我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)問(wèn)題就是，諸子在引用以前的歷史來(lái)論證自己的思想的時(shí)候，并非尊重客觀現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在聯(lián)系的，而是片面地找到有利于自己立場(chǎng)的一面，甚至歪曲、捏造歷史來(lái)證明自己的思想。第二個(gè)問(wèn)題比較根本的是，我認(rèn)為諸子這種“崇古”，是一種盲目的崇古。因?yàn)橹T子總是在強(qiáng)調(diào)，百家筆記網(wǎng)過(guò)去有多好，遠(yuǎn)古有多好，現(xiàn)在就不好了。但是這種過(guò)去的好，其實(shí)更多是他們幻想、構(gòu)建出來(lái)的。在遠(yuǎn)古時(shí)期，社會(huì)普遍更會(huì)存在生產(chǎn)力落后、疾病橫行、生存環(huán)境惡劣等問(wèn)題，只不過(guò)壟斷知識(shí)的人們，用文字為遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)粉飾太平罷了。

說(shuō)回莊子，他也是崇古的，但是他的崇古與諸子不同，他不是崇尚三皇五帝的時(shí)期，他是崇尚更久遠(yuǎn)更古老的、甚至三皇還沒(méi)出現(xiàn)的時(shí)期的遠(yuǎn)古社會(huì)，并且從中找到“道”的合理性。

我發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似。盧梭為了論證“人民主權(quán)”與“社會(huì)契約”的存在，也是從人類遠(yuǎn)古的狀態(tài)找到“人生而平等”的合法性的。盧梭的思想還有一點(diǎn)很重要的就是，他盛贊人類的“原始自然”的狀態(tài)，認(rèn)為文明與智慧就是導(dǎo)致人類不平等和災(zāi)難發(fā)生的根源。

而莊子的做法一模一樣，他崇尚“道”，而“道”的要求是無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為。莊子認(rèn)為，智慧、欲望、妄為是導(dǎo)致東周時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、社會(huì)混亂、人民生活疾苦的根本原因。所以他崇尚遠(yuǎn)古時(shí)期，因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期的人民正是無(wú)欲無(wú)知的，他們也不追求有所作為，所以社會(huì)安定，人民幸福，這樣的一切，才是符合“道”的。如果當(dāng)今（東周）的社會(huì)想要獲得安定，就要學(xué)習(xí)遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)，那樣就可以獲得“道”，獲得幸福。這樣的思想，在《在宥》、《繕性》、《庚桑楚》等篇目，多見論證，由于篇幅過(guò)長(zhǎng)，我就不一一例舉了

非常道讀后感【篇8】

平日里，常常有人稱那些通明世事、達(dá)悟人生的人為“得道者”。何為“道”？道是萬(wàn)物的起始，道是宇宙的本源，道是變化的法則，這種種說(shuō)法似乎正確，又似乎不完全正確。讀完老子《道德經(jīng)》后，你可能知道了“道”，但是仍然無(wú)法給出“道”的正確定義。如果真是這樣，那么應(yīng)該恭喜你，你在“得道”的路上邁開了一大步。老子在《道德經(jīng)》開篇就如是說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名?！币馑际钦f(shuō)，道如果可以言說(shuō)，那就不是真正永恒的道了；能夠給一個(gè)東西予一個(gè)名稱的，這名稱與實(shí)際已經(jīng)不相符。老子還說(shuō)：“道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不可見，聽之不足聞，用之不足既?！敝蓝豢烧f(shuō)，便是與自然的大道合而為一，大道不能用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。對(duì)事物的認(rèn)知，一旦說(shuō)出口就變味，因?yàn)檎Z(yǔ)言描述與實(shí)際情形總是有差距的。我以為老子的意思不是宣揚(yáng)一種絕對(duì)的虛無(wú)主義，他是發(fā)現(xiàn)了一個(gè)具有普世價(jià)值的道理：真理無(wú)關(guān)乎語(yǔ)言文字。

儒家孔子有言：“詩(shī)不盡言，言不盡意?！痹?shī)書的本意用言語(yǔ)是表達(dá)不盡的，即使再充分的表達(dá)也難說(shuō)盡真實(shí)的意義。所以孟子也告誡說(shuō)：“盡信書，則不如無(wú)書?！狈鸺腋小安豢烧f(shuō)”之說(shuō)，“說(shuō)是一物即不中”，諸法妙理，非關(guān)文字。靈山會(huì)上佛祖拈花示眾，參悟禪機(jī)者也只是微笑不語(yǔ)；禪宗六祖惠能不識(shí)文字卻能頓悟佛理，不立文字，直指人心，明心見性，見性成佛。

蘇東坡“日喻”文說(shuō)，為一個(gè)不曾見過(guò)太陽(yáng)的盲人說(shuō)太陽(yáng)是怎么樣的，盲人無(wú)論如何也理解不了太陽(yáng)的真相。諸如此類無(wú)不在說(shuō)明“真理無(wú)關(guān)乎文字”的道理，充分印證老子“道可道非常道”的真理性。形諸文字反而破壞真相，橫生枝節(jié)。莊子文中說(shuō)到一個(gè)名叫輪扁的木匠，有人問(wèn)他年紀(jì)大了為何不把手藝傳給兒子，他說(shuō)傳給人的只能是規(guī)矩方圓的方法，而真正的手藝是傳不給他人的。老子認(rèn)為，孔子推崇的詩(shī)書禮樂(lè)易春秋“六經(jīng)”，只不過(guò)是先王的陳跡而已，不是先王的精神?！肚f子》中有不少孔子受辱挨批的故事耐人尋味，對(duì)于自己的人道說(shuō)教孔子總是有所感悟的樣子。其中《天運(yùn)》篇寫道：有一次孔子拜見老子后回到住所，三天不說(shuō)一句話，弟子不解，問(wèn)先生何故？孔子說(shuō)，面對(duì)一個(gè)得道的人，任何話語(yǔ)都是多余的。讀書人常常以為書本上的文字很寶貴，殊不知言外之意才最為珍貴。

非常道讀后感【篇9】

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書收錄了近100條職場(chǎng)非常之道，是迄今最為完整的權(quán)威版本。誰(shuí)掌握了這些非常之道，誰(shuí)就能更深入地了解職場(chǎng)，進(jìn)而把握自己的職場(chǎng)命運(yùn)；誰(shuí)能用心體會(huì)這些非常之道，并仔細(xì)分析現(xiàn)象背后的原因與本質(zhì)，誰(shuí)就能以四兩拔千斤之勢(shì)，獲得巨大的成功。而對(duì)這些職場(chǎng)非常道置若罔聞的人，即便是奮發(fā)圖強(qiáng)，用心進(jìn)取，往往也會(huì)事倍功半，甚至身陷樊籠，始終無(wú)法擺脫困境。

職場(chǎng)非常道的讀后感，來(lái)自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：兵法云：“上兵伐謀”，何謂謀？謀者，道也。人們常說(shuō)，職場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)。而職場(chǎng)，更需要“謀”！職場(chǎng)之道，在于“生存…發(fā)展”。職場(chǎng)所做的一切，無(wú)非是為了生存和發(fā)展。職場(chǎng)是什么？職場(chǎng)是一個(gè)充斥著情、利、欲、策等的小“社會(huì)”，你說(shuō)它是一個(gè)圈子也好，說(shuō)它是一個(gè)公司也罷，它儼然是大社會(huì)中的一個(gè)小社會(huì)。它不僅是你平時(shí)上班的公司或工廠，從本質(zhì)上說(shuō)它是一個(gè)人安身立命的地方。一個(gè)人要生存，就要想辦法為生存而賺錢，只要是能讓你有可能賺錢的地方，都可以說(shuō)是你的職場(chǎng)。職場(chǎng)是人生的演繹。自古以來(lái)，人們都有自己的生存方法，在是非恩怨的人生道路上，職場(chǎng)也有溫情脈脈和殘酷無(wú)情的兩面。要想在其中更好地生存發(fā)展，必須深刻地解讀它的游戲規(guī)則。職場(chǎng)，首先是一個(gè)利益交錯(cuò)的復(fù)雜之所，是人們利益競(jìng)爭(zhēng)的地方，為了生存利益做什么都不過(guò)分。但是為了更好、更長(zhǎng)久地生存，卻要有所為，有所不為，從這點(diǎn)說(shuō)職場(chǎng)是學(xué)做人的地方。同時(shí)為了更好、更長(zhǎng)久地生存，職場(chǎng)也是與人合作的地方，所以職場(chǎng)中會(huì)有冤家對(duì)頭，也會(huì)有朋友，怎么與他們相爭(zhēng)、相處，就離不開權(quán)謀的手段與感情的付出等。

職場(chǎng)非常道的讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：一部將改變億萬(wàn)職場(chǎng)人士命運(yùn)的職場(chǎng)生存指南。這不是一本普通的書，它比《杜拉拉升職記》更為宴用，書中的眾多法則都是世界500強(qiáng)企業(yè)員工最為推崇、秘而不宣的。閱讀《職場(chǎng)非常道:沒(méi)人告訴你的職場(chǎng)法則(最新珍藏版)》一天，職場(chǎng)精彩一生。一書在手職場(chǎng)無(wú)憂。僑話說(shuō)：“職場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)?！鄙碓诼殘?chǎng)，稍有慎就叫能會(huì)掉進(jìn)職業(yè)發(fā)展的陷阱。毋尉置疑．每一個(gè)職場(chǎng)人都渴望戰(zhàn)功，但最終真正能夠取得成功的人不多，這是為什么呢?主要原因是很多人沒(méi)有真正領(lǐng)悟職場(chǎng)的玄機(jī)，即職場(chǎng)非常道?！肮び涫拢叵壤淦??！币脒M(jìn)軍職場(chǎng)，必先悟透以場(chǎng)非常道；要想在職場(chǎng)中有所作為，更要悟透職場(chǎng)非常道。只有悟透職場(chǎng)非常道，才能做到知己知彼，運(yùn)籌帷幄，從而決勝職場(chǎng)。換句話說(shuō)，職場(chǎng)中人，不但需要修煉一身強(qiáng)硬的專業(yè)技能，更需要懂得去發(fā)掘、去掌握、去應(yīng)用各種技巧與策略，從而去適應(yīng)職場(chǎng)中的各種游戲規(guī)則，只有這樣才能穩(wěn)操勝券。

非常道讀后感【篇10】

《平常茶非常道》是一本禪茶文化的散文集。在書中，作者暢談如何品評(píng)各地的好茶、昂貴的茶、便宜的茶以及自制的各種茶飲料；如何與有緣的人喝茶，與知味的人對(duì)飲。談到該書的寫作緣起，作者說(shuō)：喝茶是很平常的事，大部分人每天都在做，可是關(guān)于茶道的問(wèn)題常常被忽略。我寫這本書就是想說(shuō)，雖然喝茶平常，里面卻有深意。

多年喝茶，作者慢慢從茶道中悟出了生活之道。在他看來(lái)，每天的生活其實(shí)就像一杯茶，大部分人的茶葉和茶具都很相近，然而善泡者泡出來(lái)的茶更有清香的滋味，善飲者飲到更細(xì)膩的消息；人生需要準(zhǔn)備的，不是昂貴的茶，而是喝茶的心情。這正如他在《大茶壺與小茶壺》中所寫：一個(gè)能在泡茶時(shí)專心的人，工作也會(huì)專心。因此，泡茶給人喝是一種很好的供養(yǎng)，并不是卑微的事。擺在我們眼前的小茶壺，可以為三五知己而傾注，如果我們能盡心地去愛朋友、體貼朋友，泡起人生的這把大茶壺就容易得多了。此刻，清雅的文字，淺顯的表達(dá)，古典的意境，佛禪的睿智，這便是林清玄散文帶給我們最直觀的印象。

作者是個(gè)很懂得生活情趣的人，在他的文字中，從不直白傲慢地告訴你該這樣，不能那樣。他往往講述一段小小的故事，（文章來(lái)源：華夏酒報(bào)？中國(guó)酒業(yè)新聞網(wǎng)）可能感人，也可能很平常，但是字字珠璣，其中蘊(yùn)涵著大智慧。比如他在《龍井問(wèn)茶》中說(shuō)：茶，是為了友誼而存在世間的；最好的茶，則是為了知味的人存在世間；我們到處找茶品茶，不也是渴望著與知味的人對(duì)飲嗎？他注意用生活中的一人一物、一草一木來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，感悟獨(dú)特，見解深刻。他很睿智，卻不故作高深；他也豁達(dá)，從不矯揉造作；他很淡雅，無(wú)一般文人的酸腐。讀他的文章是一種享受，是一種身心的放松。

對(duì)于喝茶與喝酒之辨，作者有自己的看法。在《茶歌與酒詩(shī)》中，他提出茶與酒的情意與境界顯然不同，我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌里面酒與茶的地位懸殊，全唐詩(shī)幾乎是酒氣沖天，茶則很少受到歌頌。原因可能有二：一是酒本來(lái)就是催情劑，在情緒激化的時(shí)候，詩(shī)人當(dāng)然會(huì)即席寫下詩(shī)篇。茶則反之，茶是清涼帖，在心平氣和下，好像更適于無(wú)言。二是酒被認(rèn)為是瓊漿玉液，是獨(dú)立于生活之外的，茶則是生活中的尋常小事，又有什么好寫呢？所以，作者說(shuō)：喝茶的時(shí)候你的細(xì)胞越來(lái)越小，喝酒的時(shí)候你的細(xì)胞越來(lái)越大。所以，喝茶的人都是彬彬有禮，喝酒的人多狂放不羈。由此，作者悟出：一定要有朋友來(lái)跟你分享好茶跟好酒，它的意義才會(huì)成立。

讀罷全書，感覺(jué)作者的文字，體現(xiàn)了一種慢生活的生活方式。這種生活，常常會(huì)被曲解為不積極的、消極的生活。其實(shí)，慢生活重要的不是時(shí)間的進(jìn)程，而是做這件事情時(shí)，人的內(nèi)心是否從容。所謂從容，就是有定力、有定見、有對(duì)人生的長(zhǎng)久規(guī)劃。讀作者的文字，會(huì)感到自己并沒(méi)有失去純真和激情，并沒(méi)有為走了曲折的人生之路而悔恨，相反，仍然擁有了積極的人生態(tài)度，不怯懦，不逃避，勇敢面對(duì)眼前正在發(fā)生的一切?；蛟S，這就是本書給讀者帶來(lái)的真正魅力和價(jià)值所在吧。