寡人之于國(guó)也課件

老師提前規(guī)劃好每節(jié)課教學(xué)課件是少不了的，每個(gè)老師都需要將教案課件設(shè)計(jì)得更加完善。教案是課堂教學(xué)的重要組成部分。您的需求是我們的動(dòng)力我搜集到了這些內(nèi)容：“寡人之于國(guó)也課件”，本文僅供參考希望能為您解決一些問(wèn)題！

寡人之于國(guó)也課件 篇1

教學(xué)目標(biāo)

一、知識(shí)教育目標(biāo)

1．學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。

2．了解課文中詞類活用的語(yǔ)言現(xiàn)象，及一詞多義的準(zhǔn)確運(yùn)用。

二、能力訓(xùn)練目標(biāo)

1．學(xué)習(xí)巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。

2．提高掌握古漢語(yǔ)常識(shí)的能力。

三、德育滲透目標(biāo)

1．理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。

2．對(duì)孟子仁政的具體內(nèi)容進(jìn)行探討。

重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決辦法

重點(diǎn)：學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。

難點(diǎn)：對(duì)孟子仁政內(nèi)容的理解。

解決辦法：

1．對(duì)課文第三部分闡述實(shí)行王道的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子仁政內(nèi)容的具體化。

2．對(duì)孟子及《孟子》一書(shū)的.了解。

課時(shí)安排：

２課時(shí)

學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)：

1．課前預(yù)習(xí)

（1）熟讀課文。

（2）借助字典，正確譯文。

（3）歸納文意，記下學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。

2．課內(nèi)采用專題討論的方法。

教學(xué)步驟：

第一課時(shí)

一、明確目標(biāo)

1．疏通課文，把握文章的主旨及結(jié)構(gòu)。

2．了解作者，作品及相關(guān)知識(shí)。

二、整體感知

1．解題

本文節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，題目是編者加的?！睹献印肥窍惹厝寮覍W(xué)派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。孟子（約前372前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)在山東省鄒縣）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是仁義。主張行仁政，強(qiáng)調(diào)民貴君輕，重視民心的向背。主張制民之產(chǎn)（使農(nóng)民有規(guī)定數(shù)目的田可耕），但同時(shí)卻主張恢復(fù)西周井田制度。在人性問(wèn)題上，提出性善論。曾游說(shuō)齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納?！睹献印返奈恼潞苄坜q，感情強(qiáng)烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時(shí)，常能分析對(duì)方的心理，因勢(shì)利導(dǎo)，步步深人，層層進(jìn)逼，以使自己的論辯最后獲勝?！睹献印愤€善于運(yùn)用譬喻來(lái)說(shuō)明道理，常于從容談?wù)撝g引喻對(duì)比。

2．文章的主旨及特色

本文是記孟子答梁惠王問(wèn)所講的幾段話，主要內(nèi)容是闡明王道政治的。先針對(duì)梁惠王的疑問(wèn)，用比喻說(shuō)明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有行王道、施仁政才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出五畝之宅、百畝之田的措施和要求，實(shí)際上是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但主張減輕勞役、發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子保民而王的積極思想。

寡人之于國(guó)也課件 篇2

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握重要文言知識(shí)（重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、通假字、特殊句式等）

2、了解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請(qǐng)?jiān)傅牟┐笮亟?/p>

教學(xué)重點(diǎn)：

了解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請(qǐng)?jiān)傅牟┐笮亟?/p>

教學(xué)難點(diǎn)：

梁惠王的形象，“五十步笑百步”的寓意

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入：以孟子表達(dá)民本思想的名句導(dǎo)入。

二、以讀促悟

1、找學(xué)生分角色朗讀文章1—4段。

明確：想要朗讀得生動(dòng)，有角色感，需要把握角色性格及心理

2、梁惠王的形象分析

明確：梁惠王——治下餓殍遍野卻自我感覺(jué)良好，自私又自負(fù)

3、分析五十步笑百步的寓意及孟子形象

明確：雖然梁惠王移民移粟，但這小恩小惠與鄰國(guó)國(guó)君相比并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。

孟子——有智慧，胸有成竹

4、誦讀指導(dǎo)：

明確：讀出梁惠王的輕浮自負(fù)及孟子的氣定神閑，胸有成竹

三、明王道，解仁政

1、總結(jié)孟子給出的“使民增多”的具體措施

2、小組探究：王道之始與王道之成的區(qū)別

明確：王道之始只是保民溫飽，是生存底線；而王道之成還需讓百姓吃好穿暖，接受教育

3、總結(jié)儒家的王道思想

明確：保民——富民——教民

雖然王道是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但其核心卻是“以民為本”。

PPT介紹當(dāng)時(shí)背景：孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”（劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》）。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕。

4、自由朗讀5—7段，想象孟子談及王道主張時(shí)的神態(tài)及語(yǔ)氣

明確：自信、期待的神態(tài)，慷慨激昂的語(yǔ)調(diào)（語(yǔ)速應(yīng)適當(dāng)加快，情緒應(yīng)飽滿、自信）

四、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用

圣人雖已逝，千載有余聲。雖然孟子早已不在，但他的思想?yún)s一直閃爍著耀眼的光芒。請(qǐng)大家聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，看看孟子的思想能給今天的我們什么樣的啟迪。（孟子啟示我們……）

結(jié)語(yǔ)：今天，我們看到了一位心憂黎民的長(zhǎng)者，一位浩氣長(zhǎng)存的智者。雖然孟子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)被忽略被遺忘，雖然我們現(xiàn)在依然沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)孟子當(dāng)初的理想，但我們可以一起努力，一直努力，希望有朝一日，這個(gè)美好的愿望可以在我們手中、在你們手中實(shí)現(xiàn)。

教學(xué)反思：古人云，書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！豆讶酥趪?guó)也》是一篇語(yǔ)錄體文章，非常適合朗讀，因此我以讀為線設(shè)計(jì)了此次教學(xué)。課中設(shè)計(jì)了各種形式的朗讀，如分角色朗讀、教師示范朗讀、個(gè)別朗讀、齊讀等，通過(guò)讀的方式串聯(lián)教學(xué)，讓學(xué)生走進(jìn)文本。

寡人之于國(guó)也課件 篇3

一、教學(xué)設(shè)想

《寡人之于國(guó)也》是蘇教版高中語(yǔ)文必修四的一篇課文，集中體現(xiàn)了孟子的民本思想作為儒家思想千年亞圣的孟子，其言辭更多體現(xiàn)了“經(jīng)世濟(jì)民”的社會(huì)立場(chǎng)，閃爍著圣哲思想的光輝與博大的仁愛(ài)教學(xué)這類文章要讓學(xué)生感受并體會(huì)到古圣人那顆熾熱的心與照耀夜空的靈魂也就是說(shuō)，文言文教學(xué)應(yīng)該把教學(xué)“文言”作為基礎(chǔ)手段，把文化滲透作為終極關(guān)懷“文言”與“文化”不可背道而馳，顧此失彼，斷不可把“文言”與“文化”剝離為兩張皮，二者應(yīng)該是你中有我、我中有你的關(guān)系

二、教學(xué)目標(biāo)

1.落實(shí)“加”“鼓”“直”“王”等文言實(shí)詞與判斷句、定語(yǔ)后置句、狀語(yǔ)后置句等特殊句式

2.通過(guò)比較梁惠王與孟子對(duì)“民”認(rèn)識(shí)的不同，基本把握孟子的“經(jīng)世濟(jì)民”思想

三、教學(xué)流程

（一）預(yù)習(xí)指導(dǎo)

1.給下列字注音

（1）王好（）戰(zhàn)

（2）谷不可勝（）食也

（3）數(shù)罟（）不入洿池

（4）五十者可以衣（）帛矣

（5）謹(jǐn)庠（）序之教

（6）然而不王（）者，未之有也

2.熟讀課文，基本理解課文的意思

（二）導(dǎo)入課文

直接導(dǎo)入，讀課文標(biāo)題這不是一句完整的話，完整的是課文第一句“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”你從中讀出了怎樣的語(yǔ)氣？（從語(yǔ)氣助詞“也”以及句末連續(xù)運(yùn)用的三個(gè)虛詞“焉”“耳”“矣”中可以讀出梁惠王：①充滿疑問(wèn)與遺憾；②自我滿意感）梁惠王所做的一切最終如何呢？（“民不加多”）

（三）一讀課文，辨“民”義（探討梁惠王與孟子觀點(diǎn)分歧的根本所在）

1.理解梁惠王心中的“民”

討論一：如果你是當(dāng)時(shí)的“民”，你會(huì)依附于梁惠王嗎？為什么？

討論二：梁惠王喜歡的“民”一般屬于哪一年齡層次？為什么？

明確：梁惠王喜歡的是青壯年，因?yàn)樗昂脩?zhàn)”“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)河?xùn)|兇亦然”這兩句話值得我們思考：“河內(nèi)”鬧饑荒，把“民”移到“河?xùn)|”，為什么還要把一些糧食移到“河內(nèi)”呢？這說(shuō)明“河內(nèi)”還有一部分人需要糧食吃，他們會(huì)是哪一部分人呢？“王好戰(zhàn)”，梁惠王看中的自然是青壯年青壯年需要移到糧食充足的地方，留在饑荒之地的只可能是老人和孩子朱熹說(shuō)：“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者”由此可以看出，梁惠王心中裝的只是適合作戰(zhàn)的“民”，他保的也只是適合行軍的壯“民”顯然，梁惠王心中“民”的范圍是有限的，概念是模糊的，是“小民”“寡民”

2.理解孟子心中的“民”

思考一：如果你是當(dāng)時(shí)的“民”，你能找到可以依附的人嗎？誰(shuí)可以招致天下之民呢？

明確：可以，孟子孟子說(shuō)“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”

思考二：孟子心中的“民”與梁惠王心中的“民”的內(nèi)涵是一樣的嗎？

明確：不一樣孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”的范圍廣、概念清孟子明確提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確在孟子心中，“民”涵蓋了所有的老百姓，是“黎民”“全民”正是因?yàn)槎邔?duì)“民”的理解不一樣，才有不同的行為主張

思考三：孟子言下的“民”對(duì)梁惠王有何益處呢？

明確：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壯年老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠他們誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)如果需要青壯年服兵役，最起碼應(yīng)該讓他們沒(méi)有后顧之憂，這樣他們才肯在戰(zhàn)場(chǎng)上為君王賣力、效忠所以，不管從哪個(gè)角度看，我們都可以發(fā)現(xiàn)孟子的“全民”思想才真正有利于國(guó)家的穩(wěn)固與長(zhǎng)治久安

（四）二讀課文，析“道”理（體會(huì)孟子的“經(jīng)世濟(jì)民”思想）

探討一：孟子的哪些構(gòu)想是你希望看到的？

明確：首先，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”遵循自然規(guī)律，保護(hù)資源，合理開(kāi)發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展道路這是物質(zhì)生產(chǎn)它解決了百姓最基本的溫飽問(wèn)題，保證了老百姓的生存權(quán)其次，“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣”這實(shí)際上是要不斷提高百姓的生活質(zhì)量要讓百姓也享受到富貴人家所能享受的“帛”和“肉”，這實(shí)際上就是身份平等權(quán)第三，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”這是說(shuō)在物質(zhì)的基礎(chǔ)上要加強(qiáng)思想政治教育，提高百姓的精神文明水平，這保證了老百姓的受教育權(quán)孟子的這些構(gòu)想可以讓百姓不僅活下去，而且還能活得好，活得有意義、有品位他能讓百姓不僅享有生存權(quán)，而且享有身份平等權(quán)、受教育權(quán)這些都是“民”應(yīng)該擁有的權(quán)利，同時(shí)也是梁惠王推行“王道”的重要辦法

探討二：孟子的“王道”思想是什么？

明確：孟子的“王道”思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：“王道之始”與“王道之成”“王道之始”的標(biāo)志是“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，這意味著活著的人與死去的人都有歸屬感“王道之成”的標(biāo)志是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，這意味著通過(guò)社會(huì)教育，百姓特別是老人這一弱勢(shì)群體的生活質(zhì)量提高了，幸福指數(shù)增高了

探討三：“王道”與“民本”的關(guān)系是怎樣的？

明確：孟子雖然提出了“王道”的思想，但落腳點(diǎn)卻是“民本”思想只不過(guò)他是要借助“王道”達(dá)到“經(jīng)世濟(jì)民”的目的“王道”的根本目的不在于擁有天下，而是有利于百姓在這里，我們看到了孟子那顆匡世濟(jì)民熱血沸騰的心他心憂天下，胸懷博大在這一點(diǎn)上，他穿越千年歷史，照亮夜空，懸在我們頭頂?shù)挠肋h(yuǎn)是那偉大的靈魂。

讓學(xué)生讀課文第四段“不違農(nóng)時(shí)”至“然而不王者，未之有也”要讀出氣勢(shì)，讓人感受到圣人的那份巨大的感召力

（五）三讀課文，品“戰(zhàn)喻”（感受孟子的論辯藝術(shù)）

品評(píng)一：孟子為什么要用“戰(zhàn)喻”來(lái)講出自己的政治思想主張？

明確：孟子聽(tīng)了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，明白了梁惠王的政治目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，梁惠王盡心于民的目的無(wú)外乎增強(qiáng)國(guó)家的軍事實(shí)力在這一點(diǎn)上，他與其他各國(guó)君主是一樣的孟子同時(shí)又意識(shí)到在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，每個(gè)諸侯國(guó)都逃不出爭(zhēng)霸角逐的格局戰(zhàn)爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)君王一個(gè)不可回避的話題，孟子自然也不能離開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)話題而言其他拿戰(zhàn)爭(zhēng)打比方說(shuō)事再妥當(dāng)不過(guò)了，能激發(fā)梁惠王的興趣這是其一其二，“戰(zhàn)喻”可以直抵問(wèn)題的實(shí)質(zhì)

品評(píng)二：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”中的“此”指代什么？我們?cè)撊绾卫斫膺@句話？

明確：“此”指代的是“五十步笑百步”在這里，為什么不是“零步笑五十步”而是“五十步笑百步”呢？逃五十步者和逃百步者在本質(zhì)上是一樣的；而逃零步者與逃五十步者在本質(zhì)上是不一樣的：一個(gè)逃了，一個(gè)沒(méi)有逃如果跟“移民”政策對(duì)應(yīng)著比較，很容易看出，鄰國(guó)也曾有“移民”政策可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)基本上都采用相同的應(yīng)對(duì)災(zāi)荒策略因此可以更進(jìn)一步看出，當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯國(guó)都以武力爭(zhēng)霸作為強(qiáng)國(guó)方針在這種情況下，一個(gè)諸侯王如果只認(rèn)識(shí)到武力爭(zhēng)奪這一點(diǎn)，要想戰(zhàn)勝鄰國(guó)基本上是無(wú)望的這就需要謀求新的道路，那就是孟子的“王道”思想，因此要在“民”上下功夫首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“民”的豐富內(nèi)涵，從而形成“民本”思想，在這個(gè)基礎(chǔ)上，先養(yǎng)民，再教民，從而構(gòu)筑和諧的社會(huì)從這里，我們看到了一位政論家的風(fēng)采：在宣揚(yáng)自己政治思想主張的過(guò)程中，步步深入，層層逼近，讓人心悅誠(chéng)服

（六）四讀課文，談“現(xiàn)實(shí)”（經(jīng)典文化的現(xiàn)實(shí)意義）

話題一：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀男┦吕从沉嗣献铀枷氲默F(xiàn)實(shí)意義

話題二：孟子的論辯術(shù)對(duì)我們有什么借鑒意義？

（七）課堂小結(jié)

讀《寡人之于國(guó)也》，我們讀到了那顆博大仁愛(ài)的心，它閃爍著人性的光芒讀《寡人之于國(guó)也》，我們讀出“千年亞圣”孟子的思想精髓，他的鑿鑿言辭中浸染著“經(jīng)世濟(jì)民”的社會(huì)立場(chǎng)我們讀經(jīng)典，我們感受到古圣人那穿越歷史夜空的靈魂他在人類的頭頂盤(pán)旋，用犀利的目光逼視著后人向人性看齊，向道德看齊

四、教學(xué)反思

對(duì)于文言文我們應(yīng)該教給學(xué)生什么呢？簡(jiǎn)單地講就是教“文”與“言”教“言”是為了讀懂“文”，讀“文”是為了了解或感受傳統(tǒng)文化“文”與“言”兩者不可偏廢就這篇文章而言，它基本體現(xiàn)了孟子的政治理想所以，體悟“言”“文”背后的文化內(nèi)涵是學(xué)習(xí)這篇文章的關(guān)鍵怎樣在課堂上呈現(xiàn)這個(gè)教學(xué)內(nèi)容呢？選好教學(xué)切入點(diǎn)很重要這個(gè)設(shè)計(jì)主要從“民”入手，抓住梁惠王與孟子對(duì)“民”的不同理解，進(jìn)而抓住二者思想觀念的分歧，在對(duì)比中明確孟子的政治思想

寡人之于國(guó)也課件 篇4

教學(xué)要點(diǎn)：總結(jié)文言知識(shí)，做課后練習(xí)，進(jìn)行閱讀訓(xùn)練，對(duì)全文進(jìn)行小結(jié)。

一、檢查學(xué)生背誦課文。

二、分類歸納總結(jié)文言知識(shí)

1.詞類活用

找出下列加點(diǎn)詞和例句用法相同的一項(xiàng)。

例：今媼尊長(zhǎng)安君之位

（可以衣帛 （3）然而不王者

（既來(lái)之，則安之

2.句式

找出下面句式，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并掌握其用法。

（直……耳，是……也（未之有也

或百步而后止，或五十步而后止 有人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有人逃跑了五十步然后停下來(lái)。

（2）直不百步耳，是亦走也 只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。

（3）是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？” 這種說(shuō)法和拿刀子刺人，把人殺死后，說(shuō)“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同？

（

三、一詞多義（結(jié)合完成練習(xí)二）

1.數(shù)

愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù) 《觸龍說(shuō)趙太后》 數(shù)目、數(shù)量

數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣 《寡人之于國(guó)也》 幾、若干

則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 《六國(guó)論》 命運(yùn)

扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 shu&ogra一ve; 屢次

數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國(guó)也》 c&ugra一ve; 密、細(xì)密

蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù) 《赤壁之戰(zhàn)》 shǔ計(jì)算

2.直

中通外直，不蔓不枝 《愛(ài)蓮說(shuō)》 與“曲”相對(duì)，不彎曲

直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國(guó)也》 僅、只

系向牛頭充炭直 《賣炭翁》 價(jià)值

予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接

3.發(fā)

百發(fā)百中 成語(yǔ) 發(fā)射

發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣

涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國(guó)也》 打開(kāi)

野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁－陰－ 《醉翁亭記》 花開(kāi)

主人忘歸客不發(fā) 《琵琶行》 出發(fā)

大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出

安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā)

4.兵

非我也，兵也 《寡人之于國(guó)也》 兵器

窮兵黷武 成語(yǔ) 戰(zhàn)爭(zhēng)

必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說(shuō)趙太后》 軍隊(duì)

草木皆兵 成語(yǔ) 士兵

5.勝

驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 承受

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 《寡人之于國(guó)也》 盡

此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利

日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán) 《憶江南》 超過(guò)

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽(yáng)樓記》 優(yōu)美的

四、布置作業(yè)

1.預(yù)習(xí)下一課。

2.寫(xiě)一篇短文，談?wù)勀銓?duì)孟子仁政思想的理解。

板書(shū)設(shè)計(jì)

寡人之于國(guó)也

惠王疑問(wèn)：民不加多，何也？

孟子設(shè)喻 ：以五十步笑百步，何如（設(shè)圈套）

揭示原因：本質(zhì)一樣——無(wú)望民之多于鄰國(guó)

孟子主張： 行王道——措施、態(tài)度、結(jié)果 （對(duì)比）

民不加多的疑問(wèn)——民不加多的原因——民加多的措施

寡人之于國(guó)也

寡人之于國(guó)也課件 篇5

1.學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。

2.了解課文中詞類活用的語(yǔ)言現(xiàn)象，及一詞多義的準(zhǔn)確運(yùn)用。

1.學(xué)習(xí)巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。

1.理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。

2.對(duì)孟子“仁政”的具體內(nèi)容進(jìn)行探討。

重點(diǎn)：學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。

解決辦法：

1.對(duì)課文第三部分闡述實(shí)行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子“仁政”內(nèi)容的具體化。

(1)熟讀課文。

(2)借助字典，正確譯文。

(3)歸納文意，記下學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。

2.課內(nèi)采用專題討論的方法。

1.疏通課文，把握文章的主旨及結(jié)構(gòu)。

本文節(jié)選自《孟子梁惠王上》，題目是編者加的?！睹献印肥窍惹厝寮覍W(xué)派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。孟子(約前372前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁義”。主張行仁政，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，重視民心的向背。主張“制民之產(chǎn)”(使農(nóng)民有規(guī)定數(shù)目的田可耕)，但同時(shí)卻主張恢復(fù)西周井田制度。在人性問(wèn)題上，提出“性善”論。曾游說(shuō)齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納?！睹献印返奈恼潞苄坜q，感情強(qiáng)烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時(shí)，常能分析對(duì)方的心理，因勢(shì)利導(dǎo)，步步深人，層層進(jìn)逼，以使自己的論辯最后獲勝?！睹献印愤€善于運(yùn)用譬喻來(lái)說(shuō)明道理，常于從容談?wù)撝g引喻對(duì)比。

本文是記孟子答梁惠王問(wèn)所講的幾段話，主要內(nèi)容是闡明王道政治的。先針對(duì)梁惠王的疑問(wèn)，用比喻說(shuō)明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有“行王道、施仁政”才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出“五畝之宅”、“百畝之田”的措施和要求，實(shí)際上是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但主張減輕勞役、發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子“保民而王”的積極思想。

全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明，論證嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)，全文圍繞“保民而王”的觀點(diǎn)，首段先寫(xiě)梁惠王質(zhì)疑，為答問(wèn)作準(zhǔn)備。第二段針對(duì)疑問(wèn)，巧用比喻釋疑，使惠王明白小恩小惠“無(wú)望民之多于鄰國(guó)”。第三、四段正面論述行“仁政”的措施和好處。末段巧用類比推理的方法，批駁人死罪歲，自然得出“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”的結(jié)論。顯示了孟子的辯才。

全文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，更增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和節(jié)奏感。

①掌握本文的通假字：“直”―“只”;“無(wú)”―“毋”，“頒”―“斑”;“涂”―“途”

②正確分辨古今異義詞，如“寡人”“河”“請(qǐng)”“走”“或”“嘶”。

④注意詞類活用的詞?！肮摹?、“樹(shù)”、“衣”、“謹(jǐn)”、“王”。

(1)借助字典，通讀，通譯課文。

(1)學(xué)生復(fù)述課文。

(2)用課文原話回答以下問(wèn)題，目的幫助學(xué)生理清思路。

①孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之收”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的?

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可，直不百步耳.是亦走也。”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！?/p>

②孟子認(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么?

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入闖兀魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

③孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的?

狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也?！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：“非我也，兵也”?

3.介紹作者、作品。

4.文章梳理問(wèn)答。

(1)本文中心內(nèi)容是什么?

本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了新會(huì)的不平等。

第一部分(第1段)梁惠王“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”但“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。據(jù)此提出疑問(wèn)。

第二部分(“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”)孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。

第三部分(第3段―5段)闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容――使民加多的根本措施。

綜至全篇，段落分明，層次井然，三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”，做為每一部分的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，既標(biāo)明三個(gè)部分的聯(lián)系，又將每段議論的要點(diǎn)點(diǎn)明，成為不可分割的整體。

1.學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。

2.對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。

孟子善于雄辯，并氣勢(shì)充沛，使其自己“仁政”的觀點(diǎn)鮮明，明確，學(xué)習(xí)時(shí)要研究其具體的方法。

對(duì)于古漢語(yǔ)常識(shí)，要注意準(zhǔn)確把握，探尋規(guī)律。

討論題：

(1)為什么說(shuō)孟子善用比喻說(shuō)理，他如何做到論辨的氣勢(shì)磅礴?

孟子善用比喻說(shuō)理的“善用”重要表現(xiàn)在用對(duì)方熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受。梁惠王喜歡打仗，就用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少;用“刺人而殺之”歸罪于武器的荒唐，說(shuō)明害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。

作品讀起來(lái)氣勢(shì)磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中闡述了“王道之始”的道理。孟子以“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入闖兀魚(yú)鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。三組排偶句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺(jué)，大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。

(2)對(duì)孟子“仁政’內(nèi)容應(yīng)如何理解?

集中在文章的第3部分，即第3―5自然段。這里闡述了孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容。

①不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。

②數(shù)罟不入闖兀魚(yú)鱉不可勝食也。

③斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。

④五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。

⑤雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

⑥百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。

⑦謹(jǐn)庫(kù)序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！?/p>

總之，孟子以為解決“民不加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。

直不百步耳(直，通“只”，“不過(guò)”。句意是：只是沒(méi)有跑百步罷了。)

則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。(無(wú)，通“毋”不要。句意是：不要期望百姓比鄰國(guó)的多。)

頒白者不負(fù)戴于道路矣(頒，通“斑’。句意是：頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著東西頂著東西了。)

寡人之于國(guó)也(寡人，古代國(guó)君稱自己的謙詞。今用于形影孤單的人。句意是：我對(duì)國(guó)家。)

請(qǐng)以戰(zhàn)喻(請(qǐng)，請(qǐng)?jiān)试S我。今常用于對(duì)方“請(qǐng)坐”，讓對(duì)方坐下;“請(qǐng)指導(dǎo)”讓對(duì)方做指導(dǎo)。句意是，讓我用打仗來(lái)作比喻。)

七十者可以食肉矣(可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。今常連用，表示同意，認(rèn)可。句意是：七十的人可以憑借它吃到肉。)

棄甲曳兵而走(走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。)

或百步而后上(或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復(fù)句中的選擇詞。句意是，有的人逃跑百步后停止下來(lái)。)

斯天下之民至焉(斯，則，那么。今常用于代詞，當(dāng)“這”“此’講，如“斯文”等。)

填然鼓之(鼓，名詞帶賓語(yǔ)“之”作動(dòng)詞。敲起鼓。句意是：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。)

樹(shù)之以桑(樹(shù)，名詞帶賓語(yǔ)“之”，作動(dòng)詞。種植。句意是：種上桑樹(shù)。)在住宅場(chǎng)地上>

五十者可以衣帛矣(衣，名詞帶賓語(yǔ)“帛”作動(dòng)詞，穿上。句意是五十的人可以憑借它穿上絲織品的衣服。)

謹(jǐn)庠序之教(謹(jǐn)，形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。句意是：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。)

然而不王者(王，名詞受副詞“不”的修飾作動(dòng)詞，為王，使天下百姓歸順。)

未之有也(否定句，賓語(yǔ)前置，應(yīng)“未有之也”。句意是，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這種情況。)

省略句：

可以無(wú)饑矣。(“以”后省略賓語(yǔ)“之”。句意是，可以憑借它沒(méi)有饑餓了。)

文言文實(shí)詞是構(gòu)成文言文的主體，準(zhǔn)確地解釋文言實(shí)詞，是學(xué)好文章的關(guān)鍵。

理解孟子所說(shuō)的：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！钡囊馑肌?選自《孟子盡心下》)

得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫。可見(jiàn)“民為貴”的道理。孟子在尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓的安居樂(lè)業(yè)。

或百步而后止，或五十步而后止。――有的人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。

直不百步耳，是亦走也。――只是沒(méi)有跑上一百步罷了，那還是逃跑啊。

是何異于……

是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?”――這種狀況和拿刀子刺人，把人殺死后，說(shuō)“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同。

寡人之于國(guó)也課件 篇6

一、了解孟子的仁政思想。

二、理解文言常用詞語(yǔ)和句式。

一、層層分析，指導(dǎo)背誦。

孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)常“孔孟”并稱，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《〈孟子〉二章》。《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的《寡人之于國(guó)也》也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。

養(yǎng)生喪（sàng）死無(wú)憾雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）

2、學(xué)生齊讀（注意斷句，體會(huì)孟子的語(yǔ)言特色）。

3、學(xué)生分角色朗讀（請(qǐng)學(xué)生留意文中談及民之加多的語(yǔ)句）。

1、找出文章中談及“民之加多”的語(yǔ)句。全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。

請(qǐng)學(xué)生用自己的話概括每部分主要內(nèi)容（不要求精確，允許存在出人）。

說(shuō)明：梁惠王自謂“盡心于國(guó)”問(wèn)孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣，接著談自己的主張來(lái)回答梁惠王的疑問(wèn)。

梁惠王說(shuō)：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣?！绷夯萃跤X(jué)得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些？

提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。

梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何？

用一句話來(lái)概括，梁惠王的困惑在哪里？

指導(dǎo)朗讀：梁惠王覺(jué)得自己對(duì)國(guó)家已經(jīng)盡心盡力，所以“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣?！弊x時(shí)，重音應(yīng)落在“盡心”二字上?！安爨弴?guó)之政”二句，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦?！昂我?？”盡心了，但民不加多。讀時(shí)應(yīng)突出其困惑、不解。

請(qǐng)學(xué)生朗讀第一部分。

請(qǐng)學(xué)生串講大意，教師訂正。

3、梁惠王拿自己于國(guó)與鄰國(guó)之政比較，孟子為什么不直接闡明意見(jiàn)，而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”？

提示：孟子說(shuō)“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對(duì)方。

孟子不直接回答梁惠王兩國(guó)比較的問(wèn)題，而比較了什么？

說(shuō)明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也?！睆亩恢挥X(jué)中否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者有別。

“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)，含義是什么？

提示：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。

說(shuō)明：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。

誦讀二、三、四段。

指導(dǎo)朗讀：面對(duì)梁惠王的提問(wèn)，孟子其實(shí)已經(jīng)有了答案，但他隱而不說(shuō)，先設(shè)喻。讀起來(lái)應(yīng)從容不迫?！耙詰?zhàn)喻”后可稍長(zhǎng)停頓，“則如何”用征詢對(duì)方意見(jiàn)的口氣，輕讀。

請(qǐng)學(xué)生朗讀。

請(qǐng)學(xué)生串講大意，教師訂正。

1、背誦前兩部分。

2、理解常用實(shí)詞、虛詞。

寡人之于國(guó)也課件 篇7

教材分析

（教材重點(diǎn)、難點(diǎn)、雙基分析）

教學(xué)重點(diǎn)：

1、落實(shí)相關(guān)文言虛實(shí)詞，翻譯課文

2、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。

教學(xué)難點(diǎn) ：孟子“仁政”思想具有的時(shí)代意義。

解決辦法：

1、學(xué)生自學(xué)質(zhì)疑、討論答疑

2、對(duì)課文第三部分闡述實(shí)行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子“仁政”內(nèi)容的具體化。

3、對(duì)孟子及《孟子》一書(shū)的了解。

教學(xué)目的（知識(shí)能力、德育的目標(biāo)要求）

1、學(xué)習(xí)常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法，能以舊推新。

2.、析常見(jiàn)文言句式的特點(diǎn)。

3、體會(huì)孟子的仁政思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代意義。

教具多媒體教學(xué)方法自學(xué)討論答疑

教師誘導(dǎo)講析用時(shí)10分鐘學(xué)生思考活動(dòng)練習(xí)用時(shí)30分鐘

教師誘導(dǎo)講析學(xué)生思考活動(dòng)練習(xí)

一、復(fù)述前三段內(nèi)容，抽查翻譯情況。

二、分析解讀四五段：

1、請(qǐng)同學(xué)們討論解決下列詞語(yǔ)的意思

2. 孟子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“王道”首先應(yīng)做到什么？

師小結(jié)：本段孟子向梁惠王描述實(shí)現(xiàn)王道的景象。

三. 分析解讀第六段。

1.“樹(shù)之以?！敝械摹皹?shù)”是何用法？

2、請(qǐng)同學(xué)們討論解決下列詞語(yǔ)的意思

3.“七十者衣帛食肉”中“衣”“食”是什么用法？

4.“然而不王者”中“然而”的古今意義是否相同？“王”又當(dāng)何以解？

5.“未之有也”有什么句式特點(diǎn)？

6.孟子所描述的政策是什么政策？你如何看待他的這一理想？

師小結(jié)：本段寫(xiě)孟子向梁惠王提出“仁政”的方針路線，他認(rèn)為只有實(shí)行了“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。

四. 分析解讀第七段。

1、段中的“檢”“涂”“發(fā)”各作什么解釋？

2、“非我也，歲也”是什么句式？

3、請(qǐng)同學(xué)們理解“兵”的意思：

4. “王無(wú)罪歲”中“罪”是什么用法？

5. “斯天下之民至焉”中“斯”與“微斯人，吾誰(shuí)與歸”中的“斯”意思是否相同？

師小結(jié)：孟子用類比的手法批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的現(xiàn)象。

五、教師進(jìn)行指點(diǎn)，或預(yù)先點(diǎn)譯難句。

六. 討論：孟子的“仁政”思想在當(dāng)今有何值得借鑒之處？

提示：加強(qiáng)民主與法制建設(shè)的同時(shí)，也要注意對(duì)公民的`道德素質(zhì)的建設(shè)。

七. 布置作業(yè) ：

附：板書(shū)設(shè)計(jì)

寡人之于國(guó)也課件 篇8

【基本設(shè)想】

這篇課文是《孟子》第三章，主要闡述儒家的王道思想。其中，不違農(nóng)時(shí)一段論王道之始，五畝之宅一段論王道之成，這是本章的核心。把握這個(gè)核心，就可以看出全文的理路：開(kāi)始，梁惠王自稱盡心于國(guó)，問(wèn)鄰國(guó)之民不歸順之故，孟子設(shè)喻作答，暗示對(duì)方要放棄戰(zhàn)爭(zhēng)政策，自反修政;然后因勢(shì)利導(dǎo)，從正面提出王道的主張，要在制民之產(chǎn);最后以王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉照應(yīng)開(kāi)頭──不罪歲，則當(dāng)行王道;王道行，而天下之民至矣。這個(gè)理路應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生知道，因?yàn)樗@示了這篇談話記錄形式上的特點(diǎn)，有助記誦。

講內(nèi)容，只能點(diǎn)到為止。所謂五畝之宅百畝之田，其實(shí)是指西周初期的井田制度而言;而在孟子那個(gè)時(shí)代，兼并土地之風(fēng)愈演愈烈，要想恢復(fù)井田制度絕難辦到。這個(gè)問(wèn)題不容易說(shuō)清，說(shuō)多了就不是學(xué)文言而是學(xué)歷史了。其次，課文末段對(duì)殘民之君的揭露，也是孟子王道思想的一個(gè)組成部分，但只需點(diǎn)出來(lái)，認(rèn)真地誦讀，能由文入情也就夠了。

中學(xué)生學(xué)文言是一個(gè)點(diǎn)滴積累的過(guò)程，字、詞、句、段、篇無(wú)不有待積累，有積累而后有比較、有感悟，而把這一切統(tǒng)一起來(lái)的便是誦讀。因此，教文言當(dāng)以誦讀指導(dǎo)為主線來(lái)貫穿全部教學(xué)活動(dòng)，講什么要視誦讀的需要而定，不必面面俱到，更不宜抓住一點(diǎn)大加發(fā)揮，以保證學(xué)生有充足的誦讀時(shí)間，從而達(dá)到當(dāng)堂成誦或基本成誦。這樣教才是既見(jiàn)樹(shù)又見(jiàn)林，不至于把課文講得支離破碎，也可使學(xué)生學(xué)得有興味，愿意多讀，以讀為樂(lè)。

還要把課堂上學(xué)文言的氣氛搞得濃濃的，教師疏通文義及學(xué)生答問(wèn)都無(wú)妨夾帶一些文言語(yǔ)匯。

這篇課文語(yǔ)言淺顯生動(dòng)而流轉(zhuǎn)自如，十分宜于誦讀。全文共359字，用中速讀一遍僅需3分鐘，讀10至12遍(含教師范讀和檢查)加上誦讀中的間歇，約需45分鐘;如用兩節(jié)課教讀，尚余45分鐘，用于疏通文義及師生問(wèn)答可算寬裕。

【教學(xué)過(guò)程】

一、解題無(wú)須說(shuō)，重要的.是導(dǎo)入

教讀本文而用舊課導(dǎo)入，既簡(jiǎn)便可行，又有溫故知新、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的作用。當(dāng)先讓學(xué)生復(fù)背《得道多助，失道寡助》一文，然后提問(wèn)：

1、教師口述：取勝之道有三：曰天時(shí)，曰地利，曰人和──人和為取勝之本。問(wèn)：這個(gè)意思孟子是怎樣表述的?(開(kāi)頭兩句)好在哪里?

(自由作答。)

提示：讀孟子文章要注意語(yǔ)言的氣勢(shì)。

2、故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣中的君子指什么人?

能行仁政的諸侯國(guó)君。

補(bǔ)充問(wèn)：人不知而不慍，不亦君子乎君子于役，不知其期中的君子各指什么人?

有修養(yǎng)的人──丈夫。

提示：學(xué)文言要注意詞的多義性，要據(jù)語(yǔ)境判斷詞的意義。

3、試用孟子話說(shuō)明君子戰(zhàn)必勝的原因。

得道多助，多助是得人和的表現(xiàn)。

提示：道，就是新課文里說(shuō)的王道，能行王道，是謂得道。

過(guò)渡問(wèn)：根據(jù)預(yù)習(xí)印象，說(shuō)說(shuō)新課文里哪幾句是描寫(xiě)孟子理想中的王道樂(lè)土的。

五十者七十者數(shù)口之家頒白者四句。

哪句話跟多助之至，天下順之的意思相同?

斯天下之民至焉。

二、學(xué)生試讀課文兩遍：先指定五位同學(xué)接讀;后齊讀

三、教師范讀全文并略作解說(shuō)，重在掌握文章理路

1、畫(huà)示意圖(標(biāo)明秦、魏、齊的相鄰位置;指出河內(nèi)、河?xùn)|所在)，并簡(jiǎn)介談話背景：

魏在戰(zhàn)國(guó)初期曾是軍事大國(guó)，至梁惠王在位后期，西畏秦逼，從安邑遷都于梁;東敗于齊，太子虜，上將死，國(guó)以空虛，所以特邀孟子來(lái)梁，問(wèn)強(qiáng)國(guó)之道。事在惠王35年(前335)。本章記梁惠王問(wèn)民不加多之故，正是此意。

2、分層示范誦讀并作解說(shuō)：

第一層：

⑴ 兇──象地穿交陷其中之形，引申為歉收。

⑵ 移──本義是禾長(zhǎng)相扶倚之狀，后代為遷移之義而本義廢。由此至彼之謂。

⑶ 大意是，惠王問(wèn)民不加多之故。

第二層：

⑴ 鼓──會(huì)意字，左中為鼓，上象鼓飾，下象鼓架;右象手持槌擊鼓動(dòng)作。后引申為所擊之物。古時(shí)以擊鼓代進(jìn)攻令。

⑵ 大意是，孟子以五十步笑百步為喻，含蓄作答。

第三層：

⑴ 數(shù)罟──古法，魚(yú)不滿尺，市不得鬻，人不得食。

⑵ 是使民──是，有如此則之義，這樣(就)使人民

⑶ 大意是，論王道之始，即使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。

第四層：

⑴ 無(wú)失其時(shí)與無(wú)奪其時(shí)──失字輕，寓提醒義;奪字重，寓國(guó)君無(wú)以勞役苦民之義。

⑵ 大意是，論王道之成，先制民之產(chǎn)(五畝之宅、百畝之田)而后行教化。

第五層：

⑴ 發(fā)──本義是將箭射出去，引申為由內(nèi)向外的動(dòng)作，故在本句中有開(kāi)倉(cāng)放糧之義。

⑵ 檢──今語(yǔ)檢點(diǎn)，亦有約束義。

⑶ 斯──虛詞有通用之法，這里通則。

⑷ 大意是，保民才能使民歸順。

3、解說(shuō)全文理路(見(jiàn)本文開(kāi)頭)，要求學(xué)生記住每層的結(jié)句，用它們作為記誦全文的支撐點(diǎn)。

4、學(xué)生齊讀全文一遍后，檢查背誦上述五句話，即各層的結(jié)句。

四、學(xué)生分層練習(xí)背誦全文

(下面只寫(xiě)出指導(dǎo)誦讀的要點(diǎn)，過(guò)程及練習(xí)方式從略。)

第一層：

1、在示意圖上標(biāo)出河?xùn)|、河內(nèi)的位置后，要求學(xué)生用自己的話敘述梁惠王的救災(zāi)辦法。

向?yàn)?zāi)區(qū)調(diào)運(yùn)糧食，從災(zāi)區(qū)遷出部分人口。

2、河?xùn)|兇亦然一句是省文，試用文言作完整的表述。

河?xùn)|兇，則移其民于河內(nèi)，移其粟于河?xùn)|。

3、無(wú)如者意思是沒(méi)有像的人，能否換一種表達(dá)方式?

其君皆不及寡人之用心。

4、試品味首句，說(shuō)說(shuō)惠王有無(wú)抱怨意。

從焉耳矣的疊用可見(jiàn)有抱怨勞而無(wú)功之意：勞者，移民、移粟也;無(wú)功者，鄰國(guó)之民不至。

5、再品味末句，說(shuō)說(shuō)何也能否改成何哉或何故。

何哉，問(wèn)中兼嘆，多用于設(shè)問(wèn);何故，一般詢問(wèn)語(yǔ)氣;只有用何也才能表達(dá)梁惠王困惑而急于求解的心情。

第二層：

1、孟子此問(wèn)的答案是事前即可料定的，試作仿問(wèn)便知：某次考試，甲生得50分，乙生得30分，以50分得30分，則何如? 請(qǐng)用文言作答。

不可，直不30分耳，是亦不及格也。

2、此問(wèn)照應(yīng)上文哪一句?

無(wú)如寡人之用心者。

妙在哪里?

惠王據(jù)事理作答，卻不料墜入孟子彀中，把自己跟鄰國(guó)之君放在同一水平上。

3、試代孟子作答：王之好戰(zhàn)殘民，與鄰國(guó)之君無(wú)異，故民不至;移民移粟，小惠耳，雖能行之，何益?跟原文比較后，說(shuō)說(shuō)比喻作答的好處。

從容，含蓄，讓對(duì)方反躬自省。

第三層：

1、開(kāi)頭用排比句法連述三事，都有關(guān)人民生活，試用兩個(gè)字概括這樣的生活水平。

溫飽。

2、為什么說(shuō)這是王道之始?

王道以得民心為本，溫飽可以使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾，則得民心矣。

3、本層連用五個(gè)也字，擬刪去前四個(gè)，改用，則這種句式，如不違農(nóng)時(shí)，則谷不可勝食，好不好?

不好，用也才能表達(dá)出孟子堅(jiān)信不疑的語(yǔ)氣和贊美之情，使行文如連珠，頗有聲勢(shì)。

第四層：

解釋：五畝之宅百畝之田，系指井田制而言。井田者，田區(qū)劃分如井字形之謂也。古法：方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事。

1、問(wèn)：王道體制下有哪兩件大事?是按怎樣的順序?qū)懙?

⑴ 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，先說(shuō)家庭副業(yè)，后說(shuō)糧食生產(chǎn);

⑵ 教化，先說(shuō)設(shè)校，后說(shuō)教學(xué)內(nèi)容。

2、孟子在描寫(xiě)王道樂(lè)土?xí)r全用矣字作結(jié)，表現(xiàn)了怎樣的意味?

贊嘆;將理想圖景說(shuō)得如在眼前。

3、本層煞尾如用王道之成也替代然而不王者，未之有也，效果如何?

失去主觀色彩，缺乏咄咄逼人之勢(shì)，說(shuō)服力減弱。

第五層：

1、本層文字不多，但波瀾起伏不窮，說(shuō)說(shuō)你的體會(huì)。

一揭，語(yǔ)氣嚴(yán)厲;二批，措辭尖刻;三勸勉，語(yǔ)調(diào)溫和。

2、本層是怎樣照應(yīng)開(kāi)頭的?

罪歲照應(yīng)河內(nèi)兇河?xùn)|兇;斯天下之民至焉照應(yīng)寡人之民不加多。

3、結(jié)句是否有省略?

不罪歲，則當(dāng)行王道，因上文已詳論行王道的步驟和基本方法，此處不再提;完整的表述應(yīng)是王無(wú)罪歲而行王道，斯天下之民至焉

五、檢查背誦──連貫背誦全文

六、內(nèi)容點(diǎn)撥

(見(jiàn)基本設(shè)想第二段)。

七、布置作業(yè)

1、背誦全文(同學(xué)互查);

2、預(yù)習(xí)新課。

寡人之于國(guó)也課件 篇9

《孟子》全書(shū)立論的根本點(diǎn)是“性善論”，核心是“仁政”思想?！豆讶酥趪?guó)也》節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，是《孟子》體現(xiàn)“仁政”思想最重要的 篇章。孟子針對(duì)諸侯紛爭(zhēng)、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚，獨(dú)倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關(guān)系，使之成為《孟子》全書(shū)的總綱。北宋哲學(xué)家程頤曾評(píng)論說(shuō)：“孟子之論王道，不過(guò)如此，可謂實(shí)矣?！?孟子的民本、“仁政”思想是對(duì)我國(guó)上古社會(huì)的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展?！渡袝?shū)·五子之歌》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！薄短┦摹分v：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！薄洞呵铩す攘簜鳌せ腹哪辍分姓f(shuō)：“民者，君之本也?！笨梢?jiàn)中國(guó)上古社會(huì)很重視人民在政治生活中的地位和作用?！叭省钡挠^念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子把它整理成了一種學(xué)說(shuō)，來(lái)作為最高的道德準(zhǔn)則;《孟子》認(rèn)為：“仁也者，人也?！薄叭剩诵囊??！薄叭剩酥舱?義，人之正路也。”孟子把“仁”推廣到人性論和政治學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論。《寡人之于國(guó)也》通篇未著一個(gè)“仁”字，卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。

孟子一生經(jīng)文緯武，胸藏韜略，不在其位而謀“仁政”，展露出以天下為己任的博大胸懷，但在急功近利的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“仁義”治國(guó)的主張根本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)。孟子積極用世，給后世留下了一幅完美的治國(guó)藍(lán)圖。他的思想，他的主張，的確可以作為千古“匡世的真言”。

1、教學(xué)思路：

(1)、了解《孟子》的有關(guān)知識(shí);

(2)、歸納課內(nèi)的文言文字、詞、句知識(shí);

(3)、理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想;

(4)、欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。

2、教學(xué)方法：學(xué)生在初中和高一階段的學(xué)習(xí)中，已基本掌握翻譯淺易文言文的能力，所以在教學(xué)中，可以把疏通文意的任務(wù)交給學(xué)生，課文思路的探討也可交給學(xué)生，而課文的思想內(nèi)容則需要師生共同探討，可以結(jié)合對(duì)文章細(xì)節(jié)的分析。 根據(jù)該課的教學(xué)目標(biāo)、教材特點(diǎn)和學(xué)生的年齡及心理特征，我采用以下方法進(jìn)行教學(xué)：

(1)誦讀教學(xué)法 包括朗讀和背誦。讓學(xué)生多讀多練，讀的方式可以多樣化，力求生動(dòng)活潑，或個(gè)別朗讀、集體朗讀，或輪流朗讀、分角色朗讀，讀后有評(píng)，以評(píng)促讀、加強(qiáng)對(duì)課文的理解和背誦。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視整體教學(xué)，重視積累、感悟和熏陶，重視語(yǔ)文運(yùn)用能力和語(yǔ)感的培養(yǎng)。要做到這些，最有效的手段是誦讀。在誦讀的過(guò)程中去感悟，并初步把握文章的字詞句、結(jié)構(gòu)內(nèi)容以及語(yǔ)氣語(yǔ)感，為進(jìn)一步理解課文奠定良好的基礎(chǔ)。

(2)課前資料交流和亮點(diǎn)探究 本文選自儒家經(jīng)典名著，語(yǔ)句看似淺顯，內(nèi)涵卻艱深，為此，我在課前精心設(shè)計(jì)了資料交流和亮點(diǎn)探究課題的環(huán)節(jié)。之所以布置預(yù)習(xí)的課題，是因?yàn)樽鳂I(yè)提綱是我日常教學(xué)中經(jīng)常使用的，它的好處在于為學(xué)生提供解讀課文的思路，明確課文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，學(xué)生帶著作業(yè)預(yù)習(xí)常常能達(dá)到事半功倍的效果，要求學(xué)生能夠根據(jù)課題去收集、篩選有關(guān)的資料，能夠結(jié)合背景資料、對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行深入地分析。

(3)在課堂上進(jìn)行開(kāi)放式課堂討論 文言文教學(xué)要注重學(xué)以致用，古今互動(dòng)，既讓學(xué)生充分感受傳統(tǒng)文化源源流長(zhǎng)，博大精深，又應(yīng)注入新的生命，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”即古今對(duì)讀，合理延伸。要充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，真正體現(xiàn)以學(xué)生為主體的指導(dǎo)思想，教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，既讓大部分的學(xué)生充分體驗(yàn)說(shuō)的樂(lè)趣和說(shuō)的暢快，又培養(yǎng)了學(xué)生探討學(xué)問(wèn)的好習(xí)慣，體現(xiàn)了“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。

1、 知識(shí)與能力：學(xué)習(xí)常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的用法，分析常見(jiàn)文言句式的特點(diǎn)。

3、 情感、態(tài)度、價(jià)值觀：了解孟子的仁政思想，體會(huì)孟子的仁政思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代意義。

某地盛產(chǎn)沙丁魚(yú)，但每次漁夫們出?；貋?lái)，捕得的沙丁魚(yú)都會(huì)死去很多。這令漁夫們非?？鄲?。然而，有一個(gè)聰明的漁夫，他的沙丁魚(yú)卻死得很少，為什么呢?原來(lái)，他從外地購(gòu)了幾條喜歡吃沙丁魚(yú)的鲇魚(yú)放在船上，使沙丁魚(yú)們有了恐懼感，動(dòng)了起來(lái)，增強(qiáng)了活力。

那么，同學(xué)們，這則故事反映了一個(gè)什么樣的道理呢?

對(duì)，是生于憂患，死于安樂(lè)。那么，這是誰(shuí)說(shuō)的?他是怎樣闡述這一道理的?有哪些名句?(學(xué)生答：孟子?！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘病鲆嫫渌荒??！?

好，那么我們今天就更進(jìn)一步走近孟子，學(xué)習(xí)他的《寡人之于國(guó)也》。

2、 名句導(dǎo)入：“道二，仁與不仁而已矣。’暴其民甚，則身弒國(guó)亡;不甚，則身危國(guó)削。”這是我國(guó)古代儒家思想的著名代表孟子關(guān)于治國(guó)方略的著名言論，意思是說(shuō)“治國(guó)方法有兩種，就是仁政和暴政罷了。過(guò)分虐待他的人民，那自己也會(huì)身死國(guó)亡，虐待不太厲害也會(huì)造成危險(xiǎn)使國(guó)家削弱。”這里體現(xiàn)了孟子“仁政”的治國(guó)主張。那么孟子仁政的具體內(nèi)容是什么呢?讓我們一起走進(jìn)孟子的《寡人之于國(guó)也》，共同探究仁政的具體內(nèi)涵。

孟子(約前372~前289)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人，名軻，字子輿，孔子孫子子思的再傳弟子，儒家大師?！睹献印肥且徊坑涗浢陷V思想及其言行的書(shū)。孟子的主要主張是：仁政，民貴，君輕。與孔子合稱“孔孟”。孔子被尊為“圣人”，孟子被尊為“亞圣”。

(1)、孟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，其民本思想的核心是：民為貴，社稷次之，君為輕;反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，即得道者多助，失道者寡助。

(2)、孟子名軻 ，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，儒家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱孔孟，并尊稱他為亞圣，《孟子》是記錄孟子仁政、民貴君輕思想及其言行的一部著作。

衣帛(yì bó) 庠序(xiáng) 雞豚狗彘(tún zhì)

A、頒白者不負(fù)戴于道路者 “頒”通“斑”

B、涂有餓莩而不知發(fā) “涂”通“途”“莩”通“殍”

提問(wèn)：在提出“民不如多”疑問(wèn)前，梁惠王先是自詡曰(學(xué)生回答)“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。”為什么說(shuō)是“盡心焉耳矣”?具體做法是什么?

明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。”

明確：(學(xué)生合上課文回答)“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

提問(wèn)：課文可以分為幾個(gè)部分?每一部分的具體內(nèi)容是什么?

探究課文第一段：

提問(wèn)：“寡人之于國(guó)也”中“之”和“于”是什么用法?

寡人之于國(guó)也課件 篇10

(1)了解孟子所提倡的“仁政”思想;

(1)在熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文;

(2)理解文意，能夠體會(huì)孟子的行文特色。

(1)從孟子的言行之中體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵;

1、了解孟子的“仁政”思想;

2、理解文章大意，理清行文思路;

3、重點(diǎn)字詞以及語(yǔ)法知識(shí)的歸納;

4、領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性，感受文章的語(yǔ)言魅力。

1、層層深入，分析孟子對(duì)治國(guó)得失的哲學(xué)思辯，站在現(xiàn)代的角度理解孟子的思想;

1、誦讀教學(xué)法。要求做到正確、流利、有感情，使文言文語(yǔ)感訓(xùn)練和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠落到實(shí)處?；顒?dòng)方式力求生動(dòng)活潑，或個(gè)別朗讀、集體朗讀，或輪流朗讀、分角色朗讀，讀后有評(píng)，以評(píng)促讀、加強(qiáng)對(duì)課文的理解和背誦。

2、點(diǎn)撥教學(xué)法。本文選自儒家經(jīng)典名著，語(yǔ)句看似淺顯，內(nèi)涵卻較艱深。為此，在背景資料介紹、文化知識(shí)簡(jiǎn)介及比喻說(shuō)理的分析方面教師須對(duì)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥指導(dǎo)，避免學(xué)生囫圇吞棗。

3、討論法。應(yīng)與誦讀同步進(jìn)行，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

[教學(xué)要點(diǎn)]

簡(jiǎn)介孟子及孟子的仁政思想，初步掌握全文大意，理清文章層次。

同學(xué)們，我們?cè)诔踔袝r(shí)學(xué)過(guò)孟子的文章《得道多助，失道寡助》，其中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”和“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，在今天仍然有很強(qiáng)的生命力?！暗玫蓝嘀薄笆У拦阎边€成為成語(yǔ)沿用至今。這充分說(shuō)明孟子的仁政思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后世影響極大。今天，我們一起學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》。(板書(shū)文題)

1、學(xué)生結(jié)合注釋①及課后關(guān)于孟子的介紹了解孟子。

2、教師適當(dāng)補(bǔ)充：

孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派最有聲望的大師。他的學(xué)說(shuō)的核心就是要講“仁義”行“仁政”，即實(shí)行所謂“王道”。其理論基礎(chǔ)就是民本思想，重視人的生存權(quán)利。因此孟子對(duì)那些不行仁政，殘酷掠奪百姓的封建王侯深惡痛絕。《寡人之于國(guó)也》就辛辣地嘲諷了以賢君自居的梁惠王，并憤怒地指出一些封建王侯自詡“為民父母”，可實(shí)際上卻“率獸而食人”，是人民的災(zāi)星。

《孟子》善用比喻和寓言來(lái)說(shuō)理，論辯技巧十分高明，這在本文中都有明顯的體現(xiàn)。運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，文辭鋪張揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用排比、對(duì)偶句，筆鋒咄咄逼人。接下來(lái)，就讓我們從《寡人之于國(guó)也》這篇文章中，去深入體會(huì)孟子的“仁政”思想和其獨(dú)特的行文風(fēng)格吧。

1、教師泛讀，學(xué)生注意聽(tīng)字音。

2、學(xué)生齊讀全文。

不可勝(shēng)食也：(勝，舊讀shēng，意為盡。做“勝利”講的時(shí)候，讀“shèng”)

1、學(xué)生輪流先朗讀后翻譯，一人一句。

2、教師點(diǎn)撥，依據(jù)課文注釋強(qiáng)調(diào)重難點(diǎn)字詞以及語(yǔ)法。

一詞多義：

·時(shí)，①季節(jié)。(不違農(nóng)時(shí)、勿奪其時(shí)、斧斤以時(shí)入山林)②時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)(無(wú)失其時(shí))

·王，①名詞，音wáng，大王、君王、王侯。(王如知此、王無(wú)罪歲)②動(dòng)詞，音(wàng)稱王，統(tǒng)一天下，王道。(然而不王者)

·食，①動(dòng)詞，吃(谷不可勝食，七十者衣帛食肉)②名詞，食物，吃的東西(狗彘食人食而不知檢)

(1)則【無(wú)】望民之多于鄰國(guó)也 。雞豚狗彘(zhì)之畜，【無(wú)】失其時(shí)?！緹o(wú)】通“勿”或“毋”，不要。

(2)【頒】白者不負(fù)戴于道路矣 【頒】通“斑”，花白。

(3)【涂】有餓莩而不知發(fā) 【涂】通“途”，道路 。

(4)【直】不百步耳 【直】通“只”只是、不過(guò)。

(1)【寡人】之于國(guó)也。

(2)【河】?jī)?nèi)【兇】。

【兇】：(古義：谷物收成不好，荒年。今義：1.指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠 2.不行的，不吉祥的。)

(3)鄰國(guó)之民不【加】少。

(4)棄甲曳兵而【走】。

(5)【或】百步而后止。

(6)是亦【走】也。

(7)不違農(nóng)時(shí)，【谷】不可勝食。

(8)不違農(nóng)時(shí)，谷不可【勝】食也。

(9)斧【斤】以時(shí)入山林。

(10)是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

(11)非我也，【兵】也。

(12)王無(wú)罪【歲】，斯天下之民至焉。

(13)【斯】天下之民至焉。

(14)【填】然鼓之。

·【五十者可以衣帛矣】 ：

·【黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也】 ：

一般“王”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：為王、稱王、統(tǒng)一天下，以仁德使天下百姓歸順

·【則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)】 ：

③連詞，然而，但是。(然鄭亡，子亦有不利焉)④形容詞，對(duì)。(太后曰：“然”。)

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