最新人類起源觀后感

以下是小編為大家整理的“人類起源觀后感”的詳細(xì)內(nèi)容，看自己喜歡的電影是一件非常美好的事情，每次看完一部作品都有許多話想要說出來。觀后感對(duì)于提高自己的審美修養(yǎng)和文化素質(zhì)有著重要的作用，在寫觀后感的時(shí)候，我們能深度挖掘出作品的內(nèi)涵精髓。有沒有好的作品名觀后感模板呢？

人類起源觀后感 篇1

盧梭認(rèn)為，在人類中存在兩種不平等：自然的不平等及人為的不平等。（一種稱之為自然的或是生理的不平等，這種不平等是由自然造成的，主要體現(xiàn)在年齡、身體、體力、智力以及心靈方面；另一種我們可以稱之為精神的或是政治的不平等，這種不平等依靠一種公約，在人類共識(shí)的基礎(chǔ)上被建立起來，或者至少為人類共識(shí)所認(rèn)可，主要體現(xiàn)為少數(shù)人通過損害他人利益而享有的各種特權(quán)，例如更加富有、更加尊貴、更加強(qiáng)大，或者甚至讓他人臣服。）

本書第一部分描寫了作者想象并虛構(gòu)的人類原始狀態(tài)，盧梭認(rèn)為人類在“自然狀態(tài)”中是和平而善良的一群“動(dòng)物”，是“野蠻”人群。通過對(duì)這群“野蠻人”的分析和想象，作者認(rèn)為“在自然狀態(tài)中很難看出不平等的現(xiàn)象”。

第二部分才是本書的重頭戲，一開頭，作者便說“誰第一個(gè)將一塊土地圈起來，并毫無顧忌地說這是我的，然后找到一些足夠天真的人對(duì)此信以為真，誰就是文明社會(huì)真正的創(chuàng)始人”?！叭祟惖牡谝粋€(gè)感知便是他的存在，而第一個(gè)擔(dān)憂的問題就是他的自我保存?！?/p>

作者把農(nóng)業(yè)文明的誕生以及生產(chǎn)力的進(jìn)步與私有制聯(lián)系在了一起，“然而，一旦某個(gè)人需要另一個(gè)人伸出援手，一旦人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)人能夠擁有兩人份食糧的好處，平等就此土崩瓦解，取而代之的則是私有制。”據(jù)此盧梭指出社會(huì)不平等的基礎(chǔ)是私有制，私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生是社會(huì)不平等的起源。

盧梭還把人類不平等的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一階段是法律和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的形成私，出現(xiàn)貧富差距；第二階段是通過法官的設(shè)立，形成強(qiáng)弱差距；第三階段是合法權(quán)利向?qū)Ｖ茩?quán)力的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)主人和奴隸之間的對(duì)立。

同時(shí)，作者關(guān)于父權(quán)的一段解釋也讓我很感興趣：“根據(jù)自然法則，只有在孩子需要父親幫助時(shí)，父親才是孩子的主人，而這一階段一旦過去，他們就變成平等的主體，子女將完全獨(dú)立于父親，他們對(duì)父親保留的將只有尊敬而沒有服從：因?yàn)楦屑ぶ橹荒鼙豢醋饕豁?xiàng)應(yīng)該完成的義務(wù)，而不應(yīng)該是一項(xiàng)應(yīng)該索取的權(quán)利?！?/p>

最后，作者認(rèn)為“專制政治的建立是出于人民自愿的這一說法，既沒有可靠的依據(jù)，也缺乏真實(shí)性。同時(shí)，我們也將很難指出這樣一份契約的合法性何在：一方只承擔(dān)義務(wù)，另一方則只享受權(quán)利，而受損害的恰恰是負(fù)擔(dān)義務(wù)的人。我們可以得出：不平等在自然狀態(tài)下幾乎不存在，其發(fā)展與壯大產(chǎn)生于人類天賦的發(fā)展與精神的進(jìn)步過程中，最后隨著私有制與法律的形成而穩(wěn)定下來，變得合法?！?/p>

盧梭得出這樣的結(jié)論：“僅為實(shí)證法所認(rèn)可的精神上的不平等，每當(dāng)它與生理上的不平等不相稱時(shí)，便與自然法相抵觸；這種不相稱足以決定我們對(duì)流行于一切文明民族之中的那種不平等應(yīng)該持什么看法，因?yàn)闊o論我們以何種方式定義不平等，無論是一個(gè)孩子支配一位老人，還是一個(gè)笨蛋操縱一位智者，或是少部分人財(cái)物有所盈余，而大部分人卻食不果腹，所有這些都是明顯與自然法背道而馳的。”

談?wù)勛x完此書的感受：

1、盧梭的思想與孟子的”人性本善“、莊子的”人為為偽“的思想中有一些相似的地方。

2、盧梭的思想受洛克、休謨、貝克萊等人很大影響。同時(shí)也影響了后世很多人，第一部分關(guān)于人性的理解對(duì)康德應(yīng)該影響很大。第二部分“生產(chǎn)力”和“私有制”的理解，一定或多或少地影響了恩格斯等人。

3、這本書中的很多內(nèi)容已跟不上如今的時(shí)代了，甚至有些在今天已經(jīng)被否定了，尤其第一部分，隨著人類學(xué)和基因?qū)W的進(jìn)步，作者關(guān)于野蠻人的猜想早也落伍。

4、這本書創(chuàng)作于1755年，距今已200多年了。其實(shí)這些年世界的很多學(xué)科方面的前進(jìn)腳步都非常巨大，很希望能看到最新西方學(xué)者的一些專業(yè)性、學(xué)術(shù)性的作品，現(xiàn)在在國內(nèi)想看到西方一些最新的學(xué)術(shù)作品實(shí)在太難了，就那么幾家出版社每年出幾部作品，網(wǎng)上論文也不大好找。畢竟，知識(shí)無國界。

人類起源觀后感 篇2

盧梭在《論人類的不平等的起源》中的論述與他在《社會(huì)契約論》中的論述是一脈相承的，他的論述主線概括起來可以說是人類最開始處于自然狀態(tài)，隨著偶然的契機(jī)他們聚集在一起形成了集落，此時(shí)還不能說人類已經(jīng)形成了一種社會(huì)化的過程，但他們的行為尚未嚴(yán)重依賴于其他人共同行動(dòng)。由于人類聚集而隨之產(chǎn)生的欲望在此階段主要是依靠對(duì)無主物（無人占有的土地）的占有而得到滿足。但隨著人類的再生產(chǎn)和無地土地的逐漸占有，財(cái)產(chǎn)占有的差距逐漸顯現(xiàn)，個(gè)人之間的自然能力差異加劇了財(cái)產(chǎn)的不平等。

同時(shí)，為了保護(hù)人類整治的整體安全利益，這種不平等被固化。盧梭所謂的人類不平等已經(jīng)達(dá)到了極致。

政治不平等一開始往往依賴財(cái)富的支撐，但一旦形成，這是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的過程。從這個(gè)節(jié)點(diǎn)上看，財(cái)富不平等加劇了政治不平等，政治為財(cái)富提供了有力保障。不過在中西方表現(xiàn)出差異的是：西方國家往往帶有一種很強(qiáng)烈的民族性特征，因此相互之間的征服變得比中國困難很多，于是他們?cè)僖淮伟涯抗馔断蛄舜笞匀?，政治?quán)勢者在向外殖民追求更大滿足的同時(shí)，使得一批商人由此暴富，從而形成了商人階層。

重商主義的興盛則為他們的財(cái)富擴(kuò)張搭上了國家強(qiáng)盛的順風(fēng)車。商人階層的不斷強(qiáng)大使得這種在古老時(shí)期已經(jīng)定性下來的不可逆的階級(jí)分層產(chǎn)生了改變的可能，于是他們?cè)僖淮沃貜?fù)了那一不平等的演進(jìn)。

人們對(duì)這個(gè)歷史循環(huán)感到失望，馬克思創(chuàng)造性地提出，共產(chǎn)主義試圖從源頭上控制財(cái)產(chǎn)，使之趨于平均。西方當(dāng)權(quán)者為了使自己的財(cái)富得到保護(hù)只得實(shí)行了兩項(xiàng)改變?nèi)祟悮v史的制度。普選的實(shí)施，打破了政治生產(chǎn)的穩(wěn)固性，美國夢(mèng)的出現(xiàn)，讓人們看到了不分出身而致富的希望。

然而，這種人工循環(huán)只能減緩不均勻積累，不能使問題完全解決。歸根結(jié)底，可能只能依靠這一制度，使人類自我毀滅的周期變長，使人類生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，使問題得到徹底解決。

人類起源觀后感 篇3

《爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦怼肥且槐旧賰嚎破彰嗣盗械臅琴Z蘭坡的一本科普書籍，一本科學(xué)巨著。

這一本書分為兩大部分，第一部分有爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦淼姆Q為總序，第二部分是考古過程中，作者的悠長歲月。這本書重點(diǎn)介紹了人類起源經(jīng)過了考古學(xué)家，科學(xué)家的歲月，人類起源調(diào)查來之不易。記得書中說過正當(dāng)杠布瓦找到頭骨蓋時(shí)，所有人都在嘲笑他，謾罵他，使他一鎖就鎖了xx年。這是我記憶最深刻的一段書中的歷史。

人來起源一直是科學(xué)上的一個(gè)謎團(tuán)。達(dá)爾文說，人類從猿猴進(jìn)化而來的?？墒侨藗冞€是有謎團(tuán)，不停地追問：剩下的猿猴，為何沒有進(jìn)化成人的跡象？但我覺得考古學(xué)家和科學(xué)家的悠長歲月，及找下的證據(jù)已經(jīng)明確地指出是由猿變?nèi)?，也許是現(xiàn)在的猿猴基因變了，無法由猿變?nèi)耍?/p>

我也不能斷定，可我讀了這本書，感到了考古學(xué)家和科學(xué)家為了明確由猿變?nèi)诉@是真的，因?yàn)樗鼩v盡了種種磨難。期待未來會(huì)有一個(gè)更加詳細(xì)的變化過程吧！

人類起源觀后感 篇4

人類起源的演化過程是一部非常有趣的書，作者是美國生物學(xué)家費(fèi)舍爾。這本書講述了人類從非洲起源，經(jīng)過漫長的進(jìn)化過程，最終成為今天的人類的故事。

在這本書中，費(fèi)舍爾向我們介紹了人類起源的演化過程的一些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。他講述了人類的起源可以追溯到大約200萬年前，當(dāng)時(shí)人類的祖先是非洲的靈長類動(dòng)物。這些動(dòng)物經(jīng)過漫長的進(jìn)化，最終形成了人類的祖先——智人。

隨著人類的祖先智人不斷擴(kuò)散，他們遇到了許多挑戰(zhàn)，比如食物短缺、疾病流行等。但是，人類的祖先通過不斷的適應(yīng)，最終成為了地球上最成功的動(dòng)物之一。

在這本書中，費(fèi)舍爾還介紹了人類演化過程中的一些重要事件，比如直立行走、語言的形成、農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)等。這些事件對(duì)人類的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

讀完這本書，我深深地感受到了人類演化過程的漫長和復(fù)雜。我更加了解了人類的歷史，也對(duì)人類的未來有了更加深刻的思考。我相信，隨著人類的不斷發(fā)展，我們一定會(huì)創(chuàng)造更加美好的未來。

人類起源觀后感 篇5

吳睿涵

你想知道人究竟來源于哪里？人類起源的演化過程是怎樣的嗎？請(qǐng)跟我一起探索賈蘭坡爺爺寫的科普書《人類起源的演化過程》吧。

原來人是從猿進(jìn)化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會(huì)制造工具。由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉(zhuǎn)化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，他們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補(bǔ)自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉(zhuǎn)變過程隨之開始了。這些人科動(dòng)物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對(duì)，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個(gè)下肢增強(qiáng)、變長，為了適應(yīng)地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達(dá)的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強(qiáng)壯的人類骨盆發(fā)展，這說明人科動(dòng)物正在向人的直立姿勢進(jìn)化。

能勞動(dòng)、會(huì)制作工具，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。作為一名小學(xué)生，我們更加要熱愛勞動(dòng)，鄙視不勞而獲的行為，從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，多動(dòng)手，多思考。

以上是網(wǎng)小編精心幫大家整理的人類的起源演化過程讀后感400字精選3篇，供您參考閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友。

人類起源觀后感 篇6

**私有制的起源

從小到大，在歷史課上，每當(dāng)我們上外國歷史課，老師總是煞費(fèi)苦心地強(qiáng)調(diào)外國人才、人權(quán)和人民主權(quán)的思想淵源。這時(shí)，伏爾泰、盧梭等家喻戶曉的名字都會(huì)照在黑板上，讓人記憶猶新。當(dāng)時(shí)，我只知道盧梭提出了人民主權(quán)，卻不知道人民主權(quán)的真正含義、歷史意義和現(xiàn)實(shí)影響。

今天，我有幸拜讀了盧梭的經(jīng)典著作《論人類不平等的起源》，才真正深刻的感受到名家的輝煌所在。書中無時(shí)無刻不透露著盧梭的法律思維與哲學(xué)思想，在我看來，他行文的風(fēng)格猶如一首首抒情詩，處處洋溢著一種偉大的悲天憫人的人道主義和哲學(xué)的激情！我不敢對(duì)盧梭發(fā)表太多評(píng)論。讓我們看看其他人對(duì)盧梭的評(píng)論：

盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》除揭示私有制是人類不平等的起源和基礎(chǔ)，奠定盧梭整個(gè)政治學(xué)說的基礎(chǔ)外，還**了人類的自然性問題。闡發(fā)了盧梭的人學(xué)思想。盧梭的人學(xué)思想非常新穎，具有許多獨(dú)特的特點(diǎn)。

提出了最初原始人是散居于動(dòng)物之中，獨(dú)來獨(dú)往，并非群居；人的思考狀態(tài)是反自然狀態(tài)；人們作為自由人參加自己的活動(dòng)；人類的進(jìn)步實(shí)際上是全人類的衰落；隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，人性變得**；關(guān)于“人”的知識(shí)是最有用的知識(shí)等重要的人學(xué)思想。盧梭的人學(xué)思想和研究是非常獨(dú)特的。其一，研究的目的性強(qiáng)。

其次，提出了人類社會(huì)的退化是由人性引起的思想。第三，人類的進(jìn)步和退化同時(shí)伴隨著增長和衰退。第四，社會(huì)性是人類進(jìn)步的第一推動(dòng)力。

第五，人的自私性是構(gòu)建和諧社會(huì)的障礙。盧梭的人文科學(xué)研究啟發(fā)了人們的思維，開闊了人們的視野。他的人學(xué)理論不僅內(nèi)涵深刻，而且具有現(xiàn)實(shí)意義。

我們可以為人類科學(xué)的研究做出進(jìn)一步的探索和貢獻(xiàn)。專家的評(píng)價(jià)如此之高，盧梭的成就毋庸置疑。

起初，在人類被稱為萬物之主之前，當(dāng)人類還處于自然狀態(tài)時(shí)，他們與其他動(dòng)物沒有什么不同。生活就是為了滿足自己的生存需要，無論是食物、膚色、性。食物的顏色很可能是大自然賦予所有生物的。在我看來，這就是盧梭所謂的原始需求。

生命是為了滿足自己的色彩，對(duì)于生命，原始人沒有一個(gè)清晰的概念。我想這可能是他們的心理極限。精神的停滯限制了他們智力的發(fā)展，因?yàn)樗麄兊木褚蔡幱谧匀毁x予的最原始狀態(tài)，只要所有的生物都有精神。

沒有精神，如何控制身體？又怎么來支配自己的行動(dòng)呢？不幸的是，原始人的這些精神力量，和其他動(dòng)物一樣，只是用來支配自己來滿足最初的需要。

在這里，用支配其實(shí)是不合適的，他們完全沒有支配的概念，只能說是大自然所賦予的天生的能力吧，所以在這里，我們不討論原始人類包括其他動(dòng)物在饑餓時(shí)看到食物為什么就會(huì)有去吃的沖動(dòng)（餓了吃東西為什么能消除饑餓感）；為什么在某個(gè)季節(jié)，看到異性的精神本身就會(huì)支配身體接近他們，并想和他們發(fā)生性關(guān)系；為什么看到美好的景色會(huì)自發(fā)地留神......我也沒有能力去**諸如此類的問題，我們暫且規(guī)定這是大自然賦予全部生命體的一種天生的能力與欲望吧。

盧梭強(qiáng)調(diào)，私有制的產(chǎn)生必定要有人與人之間的聯(lián)系，有聯(lián)系才會(huì)有比較，有比較才會(huì)有差別，這就是不平等的起源了。然而，正如盧梭所說，自然狀態(tài)下的人們整天在森林中游蕩，沒有勞動(dòng)，沒有語言，沒有家庭。

既不知何謂戰(zhàn)爭，也不知何謂關(guān)系，他們對(duì)同類沒有任何需求，也沒有任何傷害他們的念頭，甚至于根本不能區(qū)分他們誰是誰。因此，原始人自給自足，清心寡欲，他們所擁有的感情和知識(shí)與他們的處境相稱，他們只能意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的需要，他們只關(guān)心那些必須關(guān)注的事物，他們的智力發(fā)展超不過他們的幻想，即便他們偶有發(fā)明，也不能傳授別人，因?yàn)樗麄兩踔吝B自己的孩子都不認(rèn)識(shí)，每種技藝都會(huì)隨著發(fā)明者的死亡而消失。因?yàn)闆]有任何教育，下一代不會(huì)比上一代更有前途。每一代人都從同一個(gè)起點(diǎn)開始。

是的，也許正如盧梭所說，在這種情況下，如何建立人與人之間的聯(lián)系？要建立聯(lián)系，需要語言。語言的出現(xiàn)需要智慧的萌芽。智慧的萌芽需要精神的升華。從我自己的角度來看，精神和身體是自然擁有的，并且在一定程度上保持了平衡。

我們?cè)趮雰簳r(shí)期常常瀨尿，這是因?yàn)槲覀兊拇竽X還沒發(fā)達(dá)，還沒有成熟，至于為什么沒有成熟是因?yàn)榫窳Φ牟蛔?，我們的精神意念不足以控制自身的肉體所以一般嬰兒會(huì)瀨尿。隨著人們的成長，身心會(huì)得到平衡。關(guān)于為什么自動(dòng)會(huì)平衡，我想這大概跟我們的生理，如水鹽平衡相似吧。

所以我推測，早期自然人類的所謂“天才”是一些身體特別強(qiáng)壯的人，這樣他們的精神意念不會(huì)比一般人差，對(duì)于事物的感知度就自然而然的增強(qiáng)了。另外，人是有同情心和感情的生物！但我不認(rèn)為當(dāng)時(shí)的他們對(duì)于事物的感知度，敏感度強(qiáng)到足以使他們產(chǎn)生“認(rèn)識(shí)”。

也許正如盧梭所說，新鮮環(huán)境的刺激使人的新靈得到發(fā)展。當(dāng)險(xiǎn)峻的環(huán)境逼得一群強(qiáng)壯的人聚集在一起時(shí)，他們?cè)跐撘颇杏辛四撤N聯(lián)系，這種聯(lián)系是模糊的，只限于感官的升華。想想一下，看到一大群同齡人在一起會(huì)是什么感覺？

其次，同情心加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系。正如書中所說：同情是最自然的品質(zhì)。

“自然賦予人類以眼淚，那時(shí)因?yàn)樗o人類以最慈悲的心。當(dāng)看到同類陷入困境時(shí)，原始人類會(huì)自發(fā)地想要幫忙的沖動(dòng)，因?yàn)椴幌胪愂艿阶约褐八艿降膫?。而且受到的傷害越多，您將越富有同情心，因?yàn)橹挥型ㄟ^親身經(jīng)歷，您才能理解他人的痛苦。

這時(shí)，在大災(zāi)難來臨時(shí)，同情心也許會(huì)促發(fā)原始人類去營救同類，或者用他們一切技能，諸如聲音來提示所謂的災(zāi)難。久而久之，語言的雛形產(chǎn)生了。這多發(fā)生在家庭中。

或許幸運(yùn)的是，幾個(gè)家庭同時(shí)聚集在一起。集團(tuán)組織也開始誕生了！

團(tuán)體組織的誕生對(duì)私有制的萌芽無疑具有重要意義。一般來說，一個(gè)制度的形成來自一個(gè)群體，這個(gè)制度也包含著領(lǐng)導(dǎo)者的意志。我想制度的起源是人類生活的本能。

作為動(dòng)物人，原始人的本能是吃和照顧后代。而他在日常生活中看到別人怎么做，他的本能就是想到‘我也有同樣的權(quán)利像他么那樣去做’。所以，早在人類的叢林時(shí)代，當(dāng)那些聚集在一起的貌似蒙昧的原始人為爭奪食物，爭奪配偶而發(fā)生打斗沖突時(shí)，為了維護(hù)自己的利益，同時(shí)不忍心看到同類悲慘的生活，一種確定各個(gè)人的權(quán)利，義務(wù)，而且符合公平，正確的做法，就會(huì)在人群中產(chǎn)生。

隨著時(shí)間的推移，這些做法將演變成慣例和習(xí)俗，并逐漸演變**們普遍遵循的行為準(zhǔn)則，從而形成秩序。我想說的是，要達(dá)到原始人能夠創(chuàng)造秩序來維護(hù)大家的利益這一過程是非常緩慢的，就像盧梭所說的，伴隨著觀念和情感的相互推進(jìn)，心靈和精神才開始活躍，使得他們逐漸拋棄原始的粗野狀態(tài)。因?yàn)槿壕佣_始互相關(guān)注，由于持續(xù)不斷的見面而產(chǎn)生了家族之間男女結(jié)合的沖動(dòng)，進(jìn)而有了模糊的感情，于是乎不能忍受長期不能見面的痛苦。

然而，當(dāng)人們渴望滿足自己的欲望和需要時(shí)，他們是自私的。正如我上面所說，他們爭奪食物和配偶。這可能與盧梭的想法不同。他心中的原始人太天真了。而我則認(rèn)為因?yàn)榄h(huán)境的壓迫，群居的聯(lián)系，使得混亂產(chǎn)生。

最后，強(qiáng)者戰(zhàn)勝弱者，弱者服從強(qiáng)者。

最后關(guān)于食物的私有制產(chǎn)生了，因?yàn)槭澄锸侨藗兊淖钤缙诳煞Q之為財(cái)產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)，而又根據(jù)食色性的天性，食物對(duì)于原始人的生活占有十分大的意義。因此，我們有理由認(rèn)為，建立私有制是從擁有糧食開始的。

也許我對(duì)私有制的起源闡述得不夠明晰，沒有盧梭大師那么的邏輯清晰，思辨如水中蛟龍，讀著它，就像走一條蜿蜒的路，海闊天空的世界呈現(xiàn)在眼前。我的理解是：私有制來自人類的理解！

而這悟性是由自然長期的壓迫，群居生活，加之同情心的驅(qū)使而產(chǎn)生的原始智慧！

人類起源觀后感 篇7

李揚(yáng)讀了這本書，給我最大的感受就是邏輯，這是一部很有邏輯性的作品，也是一次偉大的經(jīng)歷。

邏輯性強(qiáng)或許是哲學(xué)家應(yīng)有的品質(zhì)，至于為什么說是經(jīng)驗(yàn)大全，這是因?yàn)樽髡呖椎襾喛嗽跒槲覀冴U述各種觀點(diǎn)時(shí)，絕大多數(shù)都是以他的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來為我們論證。這也讓我更好的理解了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話。同時(shí)，我意識(shí)到我們不應(yīng)低估任何經(jīng)驗(yàn)，也許這是成功的捷徑。

然后我意識(shí)到抓住機(jī)會(huì)是多么重要。只有抓住機(jī)會(huì)，我才能獲得經(jīng)驗(yàn)。它讓我醒了很多，知道很多。

《人類知識(shí)起源論》是把一切與理解力有關(guān)的東西全都?xì)w之于一條唯一原理的著作。他的研究對(duì)象是心身結(jié)合所產(chǎn)生的實(shí)際活動(dòng)，而不是我們無法理解的心性。第一卷是關(guān)于精神活動(dòng)從我們的存在和我們的思維意識(shí)中的分析和推導(dǎo)。

要正確引導(dǎo)精神活動(dòng)，必須研究符號(hào)的起源和發(fā)展。因此，康迪克在第二卷致力于語言和方法的研究。所以研究理解力的科學(xué)，乃是整個(gè)兒地建立在意識(shí)、判斷、觀念與觀念之間的相互連結(jié)，以及觀念與符號(hào)之間的連結(jié)之上的。

在《人類知識(shí)起源論》一書中，孔狄亞克受了豐德奈爾的啟發(fā)，偏離了洛克的觀點(diǎn)，走到了百科全書派的前面。他給出了感覺、知覺、記憶、概念、語言等一系列的定義，區(qū)分了身心；知覺、意識(shí)、注意和回憶；想象、默想和記憶；想象和抽象；動(dòng)作言語和發(fā)音言語等問題。告訴我們錯(cuò)誤的原因和真理的探索和闡述的順序。

同時(shí)，讓我們認(rèn)識(shí)到一些我們習(xí)慣但不知道原因的現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)。它還為我們指出并糾正了錯(cuò)誤，使我對(duì)這些又了新的認(rèn)識(shí)。

比如文中提出的“我們的知識(shí)確切地說來是開始于意識(shí)，而不是開始于知覺的”“在想象、記憶、回憶之間存在一個(gè)發(fā)展過程...第一個(gè)，即想象，喚起知覺的本身；第二種是記憶，它只回憶感知的信號(hào)和環(huán)境；最后一個(gè)是記憶，它使人們能夠分辨出人類所擁有的信號(hào)和環(huán)境?！薄矮F類是決不會(huì)有記憶的”“只有努力加工，使語言變得愈益精確，才能使科學(xué)日趨完善”“一個(gè)人的著作一旦脫稿，便確定了他的精神的特征和廣度，從而，它不但能說明他也已顯露出來的才能是怎樣的，而且還能說明他有可能獲得的才能有哪些。

”等等。它都足以給與我們新的認(rèn)知。

通過對(duì)這本書的理解，我明白哲學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)。感官是我們知識(shí)的源泉。各種不同的感覺、知覺、意識(shí)、回憶、注意和想象都產(chǎn)生了；這最后的兩種，在被認(rèn)為尚未處于我們支配之下的時(shí)候，都還只不過是知識(shí)的一些材料；我們可以隨心所欲地加以支配的想象、記憶，他們和反省以及其他的一些心靈活動(dòng)一起，對(duì)這些材料進(jìn)行加工；我們把上述這些心靈活動(dòng)的運(yùn)用歸諸于符號(hào)，而符號(hào)就是心靈活動(dòng)所使用的工具，觀念之間的連結(jié)則是最初的原動(dòng)力，他為其他的一切運(yùn)動(dòng)提供了動(dòng)力。

《人類知識(shí)起源論》從一定的意義上來說是有關(guān)人類知識(shí)的一種學(xué)說。這值得我們分析，這樣我們才能取得更大的進(jìn)步！

人類起源觀后感 篇8

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭社會(huì)歷史觀的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。此書共分兩大部分：

第一部分闡述了自然狀態(tài)及其在自然狀態(tài)下發(fā)展和引導(dǎo)人類進(jìn)入文明社會(huì)的因素；第二部分論述了人類不平等、政治奴役和道德淪喪在社會(huì)狀態(tài)下的發(fā)展。此外，盧梭在該書出版后有對(duì)《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》做了附注?！糜诎俣任膸?/p>

從書名中我們可以看出，盧梭希望在這本書中討論人類不平等的根源。他從原始自然人進(jìn)入主題，所描寫的自然人處于史前小說時(shí)代。他認(rèn)為自然人與野獸的區(qū)別不是理性的，而是自由的。野獸只受本能驅(qū)使，而自然人則是個(gè)“自由施動(dòng)者”，尤其是它能夠自我完善。

在這一過程中，筆者給出了大量的論據(jù)和推理，以證明一些學(xué)者認(rèn)為自然人更加野蠻是錯(cuò)誤的。相反，在原始社會(huì)，人類過著最自由的生活。而隨后，盧梭指出：

如果一個(gè)人能擁有兩個(gè)人的生活必需品，掌握另一個(gè)人的生存手段，就會(huì)出現(xiàn)不平等。因此，直到有一天，私有制產(chǎn)生了，每個(gè)人都開始思考自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

乍一看，我認(rèn)為這種觀點(diǎn)是不可思議的。為什么人類越先進(jìn)，就越不平等？這簡直就是違背我們的常識(shí)啊。盧梭認(rèn)為是人類在心靈和精神告別的原始狀態(tài)后得到了活躍，開始關(guān)注別人，也期待受到別人的關(guān)注，人開始對(duì)現(xiàn)在的生活不滿足，想改變，于是開始變得勤奮，在財(cái)富出現(xiàn)以后，自然也就出現(xiàn)了窮人和富人。

而財(cái)富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進(jìn)入了“最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。此時(shí)，富人們相處了“一個(gè)人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。

他們向窮人提出了一項(xiàng)聯(lián)合契約，于是這個(gè)國家就產(chǎn)生了。國家不過是富人騙取窮人的結(jié)果，富人可以利用窮人的力量來對(duì)付窮人，保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。

對(duì)于國家層次，我贊同盧梭關(guān)于國家間關(guān)系的一些描述。生活在21世紀(jì)，我們自夸我們生活在一個(gè)文明的社會(huì)，一個(gè)文明的時(shí)代。然而，有一個(gè)問題經(jīng)常困擾著我們。為什么一個(gè)文明的國家會(huì)引發(fā)一場可怕的戰(zhàn)爭？當(dāng)然，高中政治書上有答案，因?yàn)閲抑g存在利益沖突。

但我一直認(rèn)為那不是真正的答案，因?yàn)椋绻麌艺娴倪M(jìn)入了文明狀態(tài)，那么，解決利益沖突的手段應(yīng)當(dāng)更智慧一些，戰(zhàn)爭只能是雙方的利益總和變小，共贏才應(yīng)當(dāng)是文明所應(yīng)追求的結(jié)果。那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭呢？盧梭告訴我們，政治社會(huì)一旦在某個(gè)地方形成，就會(huì)迫使周邊地區(qū)形成政治社會(huì)與之競爭。

這樣，生活在自己社會(huì)中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。然而，不同社會(huì)之間的關(guān)系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構(gòu)成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠(yuǎn)無法阻止國家戰(zhàn)爭。因此，為了消滅個(gè)別戰(zhàn)爭，人類創(chuàng)造了文明國家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭。

沒有強(qiáng)有力的約束，國家為了利益充滿沖突，需要建立公平和秩序。

在盧梭的作品中，人類進(jìn)步的歷史更像是人類墮落的歷史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會(huì)中的人永遠(yuǎn)是身不由己，只會(huì)按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對(duì)他的評(píng)價(jià)中，他才意識(shí)到自己的存在……為什么我們總是問別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問。

人類已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學(xué)思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準(zhǔn)則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽(yù)，沒有智慧的理性，沒有幸福的快樂？... 人類的原始狀態(tài)并非如此，但社會(huì)精神和社會(huì)產(chǎn)生的不平等改變了我們所有固有的習(xí)慣?！钡拇_，現(xiàn)在有太多的人為他人的評(píng)價(jià)而活，其實(shí)，我也不例外。

努力學(xué)習(xí)，找到一份穩(wěn)定高薪的工作，建立一個(gè)穩(wěn)定和諧的家庭的每一步?jīng)Q定都受到外界的影響，因?yàn)槲覀兿Ｍ玫礁改?、老師、朋友、社?huì)等的贊譽(yù)?，F(xiàn)在的我們已經(jīng)越來越不明白生活的意義所在了，越來越不明白自己想要的是什么，只是走在他人為我們規(guī)劃好的軌跡上，完全就像盧梭說的，我們追求榮譽(yù)卻喪失美德，保持理性卻沒有智慧，看似快樂卻從未幸福。這真的是一種進(jìn)步嗎？

當(dāng)社會(huì)上的人變成只能滿足別人要求的機(jī)器，失去自我思考的時(shí)候，社會(huì)上的大機(jī)器只會(huì)盲目前進(jìn)，不認(rèn)清方向，也許離懸崖不遠(yuǎn)。這，或許就是伯爾曼曾經(jīng)說過的社會(huì)的“整體性危機(jī)”吧。

那我們又能做什么呢？老實(shí)說，我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)盧梭的理想社會(huì)還有很長的路要走，甚至可能比實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義還要長。我想至少我看不到它得實(shí)現(xiàn)。很多東西其實(shí)都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點(diǎn)能夠給我們的精神帶來一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時(shí)的，我們畢竟還是生活在這個(gè)社會(huì)中，最終我們還是要融入這個(gè)社會(huì)，無論好壞。

但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一件是我們可以確信并做，那就是按照別人的意愿生活，而不是總是問別人他們是什么以及如何去做。自由是什么？

它應(yīng)該包含身體和精神兩重自由。也許我們身體上不能自由，但精神上可以自由。影片《美麗人生》中的父親雖然被關(guān)在集中營里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。

為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使那個(gè)夢(mèng)想難以實(shí)現(xiàn)，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來的有意義。當(dāng)然，也不排除會(huì)有這樣一個(gè)人不知道自己是什么，不知道自己想做什么，甚至連悼詞都是別人的評(píng)價(jià)，但他連一個(gè)字都沒有，真的很可悲。

我不想自己的結(jié)局也是這樣。曾經(jīng)看過這樣一句話，不應(yīng)該指望別人能記住自己，但起碼應(yīng)該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不能在短時(shí)間內(nèi)完成，那就先改變我們的態(tài)度吧。俗話說：如果你不能改變環(huán)境，就試著改變你自己！

清楚的理解自己，明白自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個(gè)人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進(jìn)行的革命吧。

人類起源觀后感 篇9

我在通讀全書的過程中發(fā)現(xiàn)，盧梭對(duì)人的不平等認(rèn)識(shí)是比較唯心的。他的對(duì)私有制的仇視可以說到了無以復(fù)加的地步，在文中的某些子句中可見一斑。但是，對(duì)于其不平等的**以及其發(fā)展的邏輯性，我認(rèn)為是很辨證的。

社會(huì)主義思想里面反復(fù)提到了關(guān)于建立一個(gè)消除私有制，消除階級(jí)差異的觀點(diǎn)正好謀和了我在閱讀此書的一些感受。在這里，我想談?wù)勎覍?duì)這些事情的想法。

其一，我認(rèn)為私有制是必須存在的，是社會(huì)文明前進(jìn)的堅(jiān)實(shí)不可動(dòng)搖的一步，消除之必然是制度的倒退，文明的倒退。它的存在的必須性我會(huì)在下文做具體的論述。

其次，社會(huì)中存在的階級(jí)制度和階級(jí)剝削是客觀存在的，至少在現(xiàn)有客觀歷史條件下，其必然存在是不可否認(rèn)的。又由于階級(jí)差異及其剝削是私有制的產(chǎn)物（我在下文重具體論述）因此為了認(rèn)識(shí)這種在一定歷史條件下的必然存在性，在討論階級(jí)制度以及其剝削現(xiàn)狀是不得不將其與私有制的產(chǎn)生的必須性和私有制存在必然性一起討論的。

其三，我將把若干比較重要的字句在文中加了一遍注譯，以便于加深理解。

假若說我們把消除現(xiàn)在有私有制引起的不平等當(dāng)做艱巨的任務(wù)，那么在私有制產(chǎn)生之前的某個(gè)時(shí)間段，一定有些時(shí)間段是處于人人平等的美好狀態(tài)。

在較早的時(shí)間（在這里，讓我跳過盧梭最早的人類原始生長時(shí)期），地球上的人口非常稀少。人類的生活條件是原始的，人們已經(jīng)學(xué)會(huì)了一些基本的生活能力。例如，制造石器，生火，建造一個(gè)可以居住的環(huán)境（不能稱之為房子的東西）。

當(dāng)然，他們也需要具備最基本的溝通功能（現(xiàn)在不能說他們有語言）。這個(gè)時(shí)候的人們是可以說過著相對(duì)平等的生活，在排除所有生理上的先天差異后，我們首先可以說在生理上已經(jīng)處于了平等的狀態(tài)，然后，我們關(guān)注到他們不會(huì)過于關(guān)心自己的存物，因?yàn)閮?chǔ)存對(duì)于他們來說實(shí)在是一件超出能力范圍的事情（盧梭在成長篇里論述證明他們還不具備考慮到第二天事情的能力），或者即使有存物，他們?nèi)匀恢挥械搅艘玫降臅r(shí)候才會(huì)意識(shí)到它的存在。因此，我們可以看到，在這個(gè)時(shí)候，不僅每個(gè)人的身體都是平等的。

由于生活需求的自給自足，我們可以毫不猶豫地將其視為一種條件平等的社會(huì)狀態(tài)。假若，有一種特殊情況。在某地已經(jīng)有若干個(gè)人長期生活著，而這時(shí)遇到了外來者的野蠻入侵，這些較為強(qiáng)勢的外來者強(qiáng)行若要將他們驅(qū)逐出生活地。

這時(shí)，如果避免了殺人的可能性，原來的人就得搬到別的地方去。我們?cè)诳紤]到這里時(shí)，或許會(huì)想起社會(huì)中的依仗強(qiáng)權(quán)、暴力剝削他人的形象。但是，只要稍微仔細(xì)推敲，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的價(jià)值觀放在他們身上（或說是放在這個(gè)時(shí)候的人類身上）是完全不合乎邏輯的。

因?yàn)?，很簡單，他們不?huì)在心理上受到欺負(fù)或剝削。因?yàn)槭紫?，在沒有私有這個(gè)意識(shí)的情況下，誰也不會(huì)把某物強(qiáng)調(diào)為財(cái)產(chǎn)，這種遷移對(duì)他們來說不過是換一個(gè)地方吃飯睡覺而已，這一點(diǎn)也不影響自給自足的生活模式。換言之，無論他們被什么樣的外來者驅(qū)逐走，無論之后又遷移到什么地方，人們都是自己為自己地生活著。

再假設(shè)，若當(dāng)這個(gè)外來者稍后離開這片區(qū)域，這個(gè)棲居地又將處于沒有歸屬的狀態(tài)。（何況在有人居住的時(shí)候，你也不能說其是有歸屬的）因此，說不上是誰搶占了誰的，只能說，這些生活在原始社會(huì)的人不停交換著自己的棲居地，自給自足的模式仍然繼續(xù)。當(dāng)然，前提是人非常少，外部物質(zhì)資源大量不可控，沒有私有制的概念。

因此，此時(shí)的人們?cè)谏畹奈镔|(zhì)條件上具有無可爭辯的平等。

時(shí)間可以再往后推移一些，我們可以看到隨著人口越來越多，尤其是指某地區(qū)的人口密度越來越密集。不可避免地導(dǎo)致合作的產(chǎn)生。而這種比個(gè)人或者小型部落生產(chǎn)能力高得多的新型人口集合群體必然將前兩者逐漸邊緣化。

這便形成了早期的社會(huì)。當(dāng)然，此時(shí)的社會(huì)，一開始只是一個(gè)簡單的人口集合，沒有等級(jí)分化。人們只是在開始時(shí)就逐漸意識(shí)到合作的好處。

捕食動(dòng)物只需要這個(gè)集合中一小部分較為精壯的人去就可以滿足全部人的需求了（這也是在多次打獵過程中意識(shí)到的，在最最初的時(shí)候，更為精壯的人會(huì)比弱小的人捕食的東西多，這時(shí)候所剩下的食物，也許較為弱小的一方有其他資源作為交換，這也就促生了一種物品交換的早期形式。當(dāng)然，也許也是源于精壯者的施舍，這都存在可能）。一句話，合事的獵人會(huì)發(fā)現(xiàn)他的任務(wù)是（或最好的）狩獵，擅長其他事情的人應(yīng)該做其他事情。

因此，每到一天末尾清算的時(shí)候（我們假設(shè)他們還是不能預(yù)想到第二天早上的事情）物品的交換就成為了社會(huì)的主要內(nèi)容。我想在這里補(bǔ)充的是，在這個(gè)社會(huì)的收藏方面，沒有關(guān)于人們的住宿問題的討論。如果我們不解決它，我認(rèn)為后面的邏輯將是無用的。

所以，我的解釋是，早期的人口聚集一開始還是不介意遷就。我可以這么說，我想，這個(gè)早期的集合仍然是一個(gè)概念集合。居住地是相對(duì)自由的（沒有外人打擾的，沒有土地糾紛的），這些人在合作勞作的過程中，通過認(rèn)知水平不高的大腦多次加深影像后，發(fā)現(xiàn)居住在一起，勞作更方便，社會(huì)效率更高。

所以，這個(gè)人口集合在初期也有從概念到實(shí)際的慢慢轉(zhuǎn)變的過程，無論是在心理上還是在外部物質(zhì)上，人類之間互相更加緊密。于是人們會(huì)約定在某一塊地方規(guī)劃出一塊適居地，當(dāng)然也可能是由于某種行為上的巧合為先導(dǎo)。這都存在可能性，重點(diǎn)是，這些人，很多的人，慢慢住在一起了。

在這個(gè)時(shí)候，我們可以繼續(xù)想象，他們?yōu)楸舜藙澐謪^(qū)域。這時(shí)，當(dāng)某人以是到某個(gè)領(lǐng)土和某物可以擁有所有權(quán)時(shí)，這就是最早的私有所有權(quán)概念的誕生。很自然，他們都會(huì)盡力描述他們眼中的自己。

另外，我們也可以很簡單地推想出來，由于腦力的發(fā)展限制，這些人還不知道貪婪，當(dāng)然，他們也不會(huì)為別人考慮這些規(guī)劃。因此，可以想象，在當(dāng)時(shí)的規(guī)劃中，每個(gè)人都適當(dāng)?shù)氐玫搅俗约旱呢?cái)產(chǎn)（領(lǐng)土、其他材料）。比如，當(dāng)有人說，這棵樹是我的了，很巧的是，其他人居然也就信了，因?yàn)檫@些人他們也在不停地對(duì)外宣稱著自己的財(cái)產(chǎn)，由于人數(shù)相對(duì)于自然資源的少數(shù)，我們可以把這個(gè)事情的過程看作是相安無事的。

最后，這一段我想說的就是，在這個(gè)社會(huì)形成（也可以說成是，“社會(huì)財(cái)富”分配的初期）的初期，沒有人生氣，沒有人為某物而爭執(zhí)。這時(shí)候，而且在沒有引起任何變化的短時(shí)間內(nèi)，進(jìn)行著物品的交易（交換），我們可以得出，這里的社會(huì)仍然是一個(gè)物質(zhì)條件人人平等的社會(huì)。

因此，在這個(gè)時(shí)候，我可以宣布即將誕生的是作為簡單商品的商品交換，以及早期的社會(huì)分工。社會(huì)的分工并不是結(jié)束。接著，社會(huì)分工帶來的必然是生產(chǎn)力的提升（這里是指相對(duì)早期自給自足的生活模式），生產(chǎn)力的提升會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)出的物質(zhì)過剩。

假如我們還停留在這些人不會(huì)預(yù)想第二天的事情的時(shí)候，這些人也是在無數(shù)次生產(chǎn)過剩中學(xué)會(huì)囤積物品的（一開始是食物）。由此，我們可以想象，他們已經(jīng)學(xué)會(huì)了為第二天或接下來的幾天做計(jì)劃。因此，我這么說，他們開始為自己以后做打算也就是由物質(zhì)眼前的私有性進(jìn)步到物質(zhì)的潛在價(jià)值（就是說永恒的私有性），換言之，他們會(huì)逐漸認(rèn)為，這些東西一定會(huì)用上，或許明天，或許后幾天。

因此，私有財(cái)產(chǎn)的初始階段就是這樣形成的。但是問題是，社會(huì)平等還沒有被打破嗎？當(dāng)然不是。人們有自己的財(cái)產(chǎn)和商品交換的概念。

因此，我們只需要區(qū)分人的素質(zhì)。我們可以看到，不喜歡工作的懶人，在交換了原來的財(cái)產(chǎn)后，一貧如洗。勤勞的人物質(zhì)資源非常豐富，很快他就比別人多了好幾個(gè)年級(jí)。

（在這里之后，我稍微省略一些篇幅）貧窮的人已經(jīng)不會(huì)像最早的階段一樣選擇遷移了，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)人類個(gè)體是無法產(chǎn)生這些優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)條件的（豐富的勞作產(chǎn)品，包括衣食住行）即脫離這種社會(huì)是完全不理智的，不過我還不能排除類似這種個(gè)體案例發(fā)生的可能性。富裕的人在看到囤積的物資遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生活物資交換范圍時(shí)，他逐漸（可以這么認(rèn)為）想出了其他利用這些物質(zhì)的渠道。例如，讓貧窮的人替他勞作（這時(shí)窮人只有勞動(dòng)力可以做交換了），而他利用已有的豐富物質(zhì)逐漸地使自己擺脫了勞作的境地。

此外，為了維持這種狀況，他必須將為他工作的人的大部分收入作為自己的收入。事實(shí)上，對(duì)于窮人來說，這樣的機(jī)會(huì)來之不易。所以，這種模式仍然存在。

（對(duì)于初期必然會(huì)有的對(duì)財(cái)富不均引起的暴力斗爭直到**等官方監(jiān)管部門的建立，我在這里就略掉了，當(dāng)做既成事實(shí)）從此以后，平衡就打破了，我們看到的場景是一部分人富裕，一部分人貧窮，還有一大部分不能被歸為以上兩類的人士仍繼續(xù)在分配給自己的社會(huì)分工里勞作著。

這里不是已經(jīng)不平等了嗎？不是已經(jīng)出現(xiàn)了剝削嗎？

但環(huán)顧四周，我們是否看到私有制起源于財(cái)富分配不均？在最初的分配中是否已經(jīng)存在不愉快？所以，造成現(xiàn)在所有的這一切無不是由一個(gè)平衡的起點(diǎn)開始，在不斷地發(fā)生著符合買賣雙方意愿以及當(dāng)時(shí)歷史條件下的交換原則為準(zhǔn)則的事物后，逐漸形成的。

從歷史的角度看，這種情況不是辯證的、平等的嗎？

讓我們回到前面的段落，假設(shè)私有制沒有出現(xiàn)。代之以公有制，那會(huì)是什么樣的一個(gè)場景。所有人將生產(chǎn)產(chǎn)物交歸公家，那么這里，出現(xiàn)了一個(gè)問題。

誰是公家？由誰來操辦？公眾既不是個(gè)人，也不是少數(shù)人利益的代表。

當(dāng)時(shí)人們之間是以共同居住的若干人組成的小型部落為單位凝聚起來的，假若要選出一個(gè)操持所有人物質(zhì)的代表組織，這里不免有一場血戰(zhàn)。而事實(shí)上，這時(shí)候的人的智商是沒有到達(dá)這種地步的，在只為自己謀求更多物質(zhì)的情況下，要他們想到要使每一個(gè)人所得平均是不現(xiàn)實(shí)的。人的眼光以及視野都是由自我到外物的，私有制就是最早為謀求自身利益，保全既得自身利益的規(guī)則，是一種基礎(chǔ)的保護(hù)原則。

而這對(duì)當(dāng)初的每一個(gè)人都是適用的。我們擺脫了暴力搶奪等不正常手段的利潤。在統(tǒng)一制度的框架下，每個(gè)人都按照歷史條件的交換原則進(jìn)行交易。

我們排除外界所有創(chuàng)造平衡的條件，唯一看到的是人性的差異。人分勤勞和懶惰，不平等的原因其實(shí)就在這里。勤勞的人多工作，多工作的直接結(jié)果是物質(zhì)的豐富；然而懶惰的人少勞作或不勞作，物質(zhì)少的或許養(yǎng)不起自身，以至于為了生存不得不被迫接受投入與產(chǎn)出比很低的替人勞作的境地。

然而，這種工作崗位的存在，也是一種符合當(dāng)時(shí)歷史條件下有條件交換原則的交易。因?yàn)橛捎谏鐣?huì)的分工，個(gè)人無法完成各種與生活相關(guān)的勞作，如果他不出賣勞動(dòng)力，他將在這個(gè)有機(jī)構(gòu)成的社會(huì)中逐漸死去。

所以，我這樣看待，私有制的產(chǎn)生是保全個(gè)人所得，保全個(gè)人創(chuàng)造的準(zhǔn)則。在社會(huì)分工過程中，暴露出人性的缺陷。在商品交換的平等原則下，懶惰的人在他還有物質(zhì)基礎(chǔ)的時(shí)候可以養(yǎng)活自己，但當(dāng)他一無所有的時(shí)候，他卻就不能像在上文中被驅(qū)逐出棲居地的早期人類那樣隨意再找個(gè)地盤養(yǎng)活自己了。

這時(shí)，他只能靠出賣勞動(dòng)力養(yǎng)活自己。

人類起源觀后感 篇10

科學(xué)的真理不應(yīng)在古代圣人的蒙著灰的書上去找，而應(yīng)該在實(shí)驗(yàn)中和以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論中去找。

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同學(xué)們你們知道爺爺?shù)臓敔斒菑哪睦飦淼膯?原來我并不知道，暑假里，我讀了著名的考古學(xué)家、科學(xué)家賈蘭坡爺爺寫的《人類起源的演化過程》這本書。一個(gè)個(gè)娓娓道來的研究中國古人類歷史故事，讓我受益匪淺。

這本書主要分了兩個(gè)部分：第一部分是人類起源的演化過程。從神創(chuàng)論蒙昧?xí)r期到找到北京人頭蓋骨，從北京人頭蓋骨丟失到發(fā)現(xiàn)比北京人更早的人類化石，考古學(xué)家和科學(xué)家力盡種種磨難，不斷在實(shí)踐中探究人類的誕生。

第二部分講述的是賈爺爺?shù)耐?、成長經(jīng)歷和工作歷程。其中我最讓我敬佩的一個(gè)故事是：1936年面對(duì)日本人侵華戰(zhàn)爭步步緊逼和科研經(jīng)費(fèi)的短缺，盡管大家都對(duì)“后事”做了安排，賈爺爺還是獨(dú)挑大梁，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地在周口店發(fā)掘?qū)ふ胰祟惢?。天無絕人之路，正當(dāng)大家為找不到人類化石一籌莫展的時(shí)候，賈爺爺在11天內(nèi)連續(xù)發(fā)現(xiàn)了三個(gè)頭蓋骨、一個(gè)下頜骨和三枚牙齒的消息傳遍國內(nèi)外，舉世震驚。

賈爺爺一生都在為證實(shí)人類起源問題的不懈努力，取得成績沒有驕傲，遇到挫折沒有放棄。在我心中，這不僅僅是一本科普書，還教會(huì)我們很多道理。學(xué)習(xí)如考古一樣，唯有堅(jiān)持不斷地探索和尋覓，才會(huì)有意外驚喜出現(xiàn)。