人類的起源觀后感集合十篇

人類的起源觀后感。

在學習過程中寫作文是常有的事，運用作文可以展現(xiàn)作者此時的心境，一篇優(yōu)秀的作文一定是非常賞心悅目的，你有將心事寫進作文里嗎？以下是小編為大家整理的“人類的起源觀后感集合十篇 ”,相信會對你有所幫助！

人類的起源觀后感 篇1

科學的真理不應在古代圣人的蒙著灰的書上去找，而應該在實驗中和以實驗為基礎(chǔ)的理論中去找。

----題記

同學們你們知道爺爺?shù)臓敔斒菑哪睦飦淼膯?原來我并不知道，暑假里，我讀了著名的考古學家、科學家賈蘭坡爺爺寫的《人類起源的演化過程》這本書。一個個娓娓道來的研究中國古人類歷史故事，讓我受益匪淺。

這本書主要分了兩個部分：第一部分是人類起源的演化過程。從神創(chuàng)論蒙昧時期到找到北京人頭蓋骨，從北京人頭蓋骨丟失到發(fā)現(xiàn)比北京人更早的人類化石，考古學家和科學家力盡種種磨難，不斷在實踐中探究人類的誕生。

第二部分講述的是賈爺爺?shù)耐?、成長經(jīng)歷和工作歷程。其中我最讓我敬佩的一個故事是：1936年面對日本人侵華戰(zhàn)爭步步緊逼和科研經(jīng)費的短缺，盡管大家都對“后事”做了安排，賈爺爺還是獨挑大梁，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地在周口店發(fā)掘?qū)ふ胰祟惢?。天無絕人之路，正當大家為找不到人類化石一籌莫展的時候，賈爺爺在11天內(nèi)連續(xù)發(fā)現(xiàn)了三個頭蓋骨、一個下頜骨和三枚牙齒的消息傳遍國內(nèi)外，舉世震驚。

賈爺爺一生都在為證實人類起源問題的不懈努力，取得成績沒有驕傲，遇到挫折沒有放棄。在我心中，這不僅僅是一本科普書，還教會我們很多道理。學習如考古一樣，唯有堅持不斷地探索和尋覓，才會有意外驚喜出現(xiàn)。

人類的起源觀后感 篇2

在上一次讀伯爾曼的《法律與宗教》時，大家一起討論過關(guān)于信仰、公平的問題，但其實大家不自覺的在一定程度上也涉及了人類不平等這個問題，而這次讀了盧梭的《關(guān)于人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，更是讓我看到了一種新的觀點，也讓我對這個問題有了些不一樣的看法。

從書名中我們可以看出，盧梭希望在這本書中討論人類不平等的根源。他從原始自然人進入主題，所描寫的自然人處于史前小說時代。他認為自然人與野獸的區(qū)別不是理性的，而是自由的。野獸只受本能驅(qū)使，而自然人則是個“自由施動者”，尤其是它能夠自我完善。

在這個過程中，盧梭給出了大量的論據(jù)和推理，以證明一些學者認為自然人更野蠻是錯誤的。相反，在原始社會，人類過著最自由的生活。而隨后，盧梭指出：

如果一個人能擁有兩個人的生活必需品，掌握另一個人的生存手段，就會出現(xiàn)不平等。因此，直到有一天，私有制產(chǎn)生了，每個人都開始思考自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進步。

乍一看，我認為這種觀點是不可思議的。為什么人類越先進，就越不平等？這簡直就是違背我們的常識啊。盧梭認為，人類在經(jīng)歷了原始的精神狀態(tài)和精神告別后，開始關(guān)注他人，也期望得到他人的關(guān)注。人們開始對現(xiàn)在的生活不滿，想要改變，于是開始變得勤奮起來。財富出現(xiàn)后，貧富自然就出現(xiàn)了。

而財富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進入了“最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。此時，富人們相處了“一個人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。

他們向窮人提出了一份聯(lián)合契約，于是就產(chǎn)生了國家。國家不過是富人騙取窮人的結(jié)果，富人可以利用窮人的力量來對付窮人，保護他們的財產(chǎn)。

我認為我沒有能力清楚地思考這個國家出現(xiàn)的原因，但我同意盧梭對國家間關(guān)系的描述。生活在21世紀，我們自夸我們生活在一個文明的社會，一個文明的時代。然而，有一個問題經(jīng)常困擾著我們。為什么一個文明的國家會引發(fā)一場可怕的戰(zhàn)爭？當然，高中政治書上有答案，因為國家之間存在利益沖突。

但我始終認為，這并不是真正的答案，因為如果這個國家真的進入文明國家，那么解決利益沖突的手段應該更加只能。戰(zhàn)爭只能是雙方的總體利益變小，而雙贏應該是文明追求的結(jié)果。那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭呢？盧梭告訴我們，政治社會一旦在某個地方形成，就會迫使周邊地區(qū)形成政治社會與之競爭。

這樣，生活在自己社會中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。然而，不同社會之間的關(guān)系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構(gòu)成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠無法阻止國家戰(zhàn)爭。因此，為了消滅個別戰(zhàn)爭，人類創(chuàng)造了文明國家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭。

沒有強有力的約束，國家為了利益充滿沖突，需要建立公平和秩序。

另外，對于國家內(nèi)部的人們之間的關(guān)系，有一點也讓盧梭和我都感到很奇怪：為什么很多人甘愿放棄自己最寶貴的自由去做奴隸呢？盧梭認為，比起獨立自主來說，人們更熱衷于壓迫別人，所以甘做奴隸為的是有朝一日能反過來奴役別人。

無論是統(tǒng)治別人還是服從別人，對于他們來說幾乎沒有什么區(qū)別。即使沒有國家和政府的干預，人們也會為了名譽和榮譽而相互競爭，最終變得不平等。這也讓我想到了我們中國的現(xiàn)狀，大家總是指責的特權(quán)階層，認為這是一種極為不公平的現(xiàn)象，但是在吐槽的同時，比起努力去改變這種現(xiàn)狀，消滅特權(quán)，維護平等，大家更多地卻是義無反顧的拼命想進入體制內(nèi)，成為特權(quán)階層的一員。

這確實是一個奇怪的現(xiàn)象，但也許正如盧梭所說，我們之所以愿意成為奴隸，是因為有朝一日我們可以轉(zhuǎn)身奴役別人？是不是因為我們看到特權(quán)，了解特權(quán)帶來的好處，才希望得到特權(quán)，所以我們不希望行使特權(quán)的對象消失？又或許，孟子在《生于憂患，死于安樂》一文中關(guān)于成功前的歷經(jīng)磨難的描述，也可以理解為是對正處于被奴役但是想努力翻身成為奴役他人的人的那些人的一些心靈上的安慰？

在盧梭的作品中，人類進步的歷史更像是人類墮落的歷史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會中的人永遠是身不由己，只會按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對他的評價中，他才意識到自己的存在……為什么我們總是問別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問。

人類已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽，沒有智慧的理性，沒有幸福的快樂？... 人類的原始狀態(tài)并非如此，但社會精神和社會產(chǎn)生的不平等改變了我們所有固有的習慣。”的確，現(xiàn)在有太多的人為他人的評價而活，其實，我也不例外。

努力學習，找到一份穩(wěn)定高薪的工作，建立一個穩(wěn)定和諧的家庭的每一步?jīng)Q定都受到外界的影響，因為我們希望得到父母、老師、朋友、社會等的贊譽?，F(xiàn)在我們越來越不了解生命的意義，越來越不了解自己想要什么，只是走在別人為我們規(guī)劃的軌道上，正如盧梭梭說，我們追求榮譽卻失去美德，保持理智卻沒有智慧，看似快樂卻永遠不快樂。這真的是一種進步嗎？

當社會的人們都變成只是會完成他人要求的機器而失去自我思考時，社會這個大機器也將變得只會盲目的前進，而不辨方向的前進，也許離墜落懸崖也不遠了吧。這，或許就是伯爾曼曾經(jīng)說過的社會的“整體性危機”吧。

在附注中，他還提到了種種社會上的丑惡現(xiàn)象，但讓我覺得奇怪，同時也是令人諷刺的是這些現(xiàn)象在今天仍舊存在，兩百年過去了，無論是私有制社會還是公有制社會，都沒有能擺脫盧梭筆下那無情的批判。

那我們又能做什么呢？說老實話，我覺得實現(xiàn)盧梭理想中的社會還有太長太長的路要走，甚至可能比共產(chǎn)主義實現(xiàn)的時間還要長，我覺得起碼我是看不到它的實現(xiàn)了。很多東西其實都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點能夠給我們的精神帶來一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時的，我們畢竟還是生活在這個社會中，最終我們還是要融入這個社會，無論好壞。

但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一點是我們可以肯定，也可以做到的，那就是不是按照別人的意愿來活，不應該總是問別人自己是什么，該怎么做。自由是什么？

它應該包含身體和精神兩重自由。也許身體上我們可能無法做到自由，但精神上卻可以。影片《美麗人生》中的父親雖然被關(guān)在集中營里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。

為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使那個夢想難以實現(xiàn)，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來的有意義。當然，不排除或許真的有這種人，到死都不知道自己是什么，想做什么，甚至悼詞都是別人給自己的評價，而自己連只言片語都沒有，這真是可悲。

我不想自己的結(jié)局也是這樣。曾經(jīng)看過這樣一句話，不應該指望別人能記住自己，但起碼應該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不是一時半刻能完成的，那我們不妨先來改變一下態(tài)度。問自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進行的革命吧。

人類的起源觀后感 篇3

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭社會歷史觀的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。此書共分兩大部分：

第一部分闡述了自然狀態(tài)及其在自然狀態(tài)下發(fā)展和引導人類進入文明社會的因素；第二部分論述了人類不平等、政治奴役和道德淪喪在社會狀態(tài)下的發(fā)展。此外，盧梭在該書出版后有對《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》做了附注。——引用于百度文庫

從書名中我們可以看出，盧梭希望在這本書中討論人類不平等的根源。他從原始自然人進入主題，所描寫的自然人處于史前小說時代。他認為自然人與野獸的區(qū)別不是理性的，而是自由的。野獸只受本能驅(qū)使，而自然人則是個“自由施動者”，尤其是它能夠自我完善。

在這一過程中，筆者給出了大量的論據(jù)和推理，以證明一些學者認為自然人更加野蠻是錯誤的。相反，在原始社會，人類過著最自由的生活。而隨后，盧梭指出：

如果一個人能擁有兩個人的生活必需品，掌握另一個人的生存手段，就會出現(xiàn)不平等。因此，直到有一天，私有制產(chǎn)生了，每個人都開始思考自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進步。

乍一看，我認為這種觀點是不可思議的。為什么人類越先進，就越不平等？這簡直就是違背我們的常識啊。盧梭認為是人類在心靈和精神告別的原始狀態(tài)后得到了活躍，開始關(guān)注別人，也期待受到別人的關(guān)注，人開始對現(xiàn)在的生活不滿足，想改變，于是開始變得勤奮，在財富出現(xiàn)以后，自然也就出現(xiàn)了窮人和富人。

而財富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進入了“最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。此時，富人們相處了“一個人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。

他們向窮人提出了一項聯(lián)合契約，于是這個國家就產(chǎn)生了。國家不過是富人騙取窮人的結(jié)果，富人可以利用窮人的力量來對付窮人，保護他們的財產(chǎn)。

對于國家層次，我贊同盧梭關(guān)于國家間關(guān)系的一些描述。生活在21世紀，我們自夸我們生活在一個文明的社會，一個文明的時代。然而，有一個問題經(jīng)常困擾著我們。為什么一個文明的國家會引發(fā)一場可怕的戰(zhàn)爭？當然，高中政治書上有答案，因為國家之間存在利益沖突。

但我一直認為那不是真正的答案，因為，如果國家真的進入了文明狀態(tài)，那么，解決利益沖突的手段應當更智慧一些，戰(zhàn)爭只能是雙方的利益總和變小，共贏才應當是文明所應追求的結(jié)果。那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭呢？盧梭告訴我們，政治社會一旦在某個地方形成，就會迫使周邊地區(qū)形成政治社會與之競爭。

這樣，生活在自己社會中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。然而，不同社會之間的關(guān)系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構(gòu)成國際法的一些默契的約束，但這些國際法永遠無法阻止國家戰(zhàn)爭。因此，為了消滅個別戰(zhàn)爭，人類創(chuàng)造了文明國家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭。

沒有強有力的約束，國家為了利益充滿沖突，需要建立公平和秩序。

在盧梭的作品中，人類進步的歷史更像是人類墮落的歷史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會中的人永遠是身不由己，只會按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對他的評價中，他才意識到自己的存在……為什么我們總是問別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問。

人類已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽，沒有智慧的理性，沒有幸福的快樂？... 人類的原始狀態(tài)并非如此，但社會精神和社會產(chǎn)生的不平等改變了我們所有固有的習慣?！钡拇_，現(xiàn)在有太多的人為他人的評價而活，其實，我也不例外。

努力學習，找到一份穩(wěn)定高薪的工作，建立一個穩(wěn)定和諧的家庭的每一步?jīng)Q定都受到外界的影響，因為我們希望得到父母、老師、朋友、社會等的贊譽?，F(xiàn)在的我們已經(jīng)越來越不明白生活的意義所在了，越來越不明白自己想要的是什么，只是走在他人為我們規(guī)劃好的軌跡上，完全就像盧梭說的，我們追求榮譽卻喪失美德，保持理性卻沒有智慧，看似快樂卻從未幸福。這真的是一種進步嗎？

當社會上的人變成只能滿足別人要求的機器，失去自我思考的時候，社會上的大機器只會盲目前進，不認清方向，也許離懸崖不遠。這，或許就是伯爾曼曾經(jīng)說過的社會的“整體性危機”吧。

那我們又能做什么呢？老實說，我認為實現(xiàn)盧梭的理想社會還有很長的路要走，甚至可能比實現(xiàn)共產(chǎn)主義還要長。我想至少我看不到它得實現(xiàn)。很多東西其實都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點能夠給我們的精神帶來一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時的，我們畢竟還是生活在這個社會中，最終我們還是要融入這個社會，無論好壞。

但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一件是我們可以確信并做，那就是按照別人的意愿生活，而不是總是問別人他們是什么以及如何去做。自由是什么？

它應該包含身體和精神兩重自由。也許我們身體上不能自由，但精神上可以自由。影片《美麗人生》中的父親雖然被關(guān)在集中營里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。

為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使那個夢想難以實現(xiàn)，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來的有意義。當然，也不排除會有這樣一個人不知道自己是什么，不知道自己想做什么，甚至連悼詞都是別人的評價，但他連一個字都沒有，真的很可悲。

我不想自己的結(jié)局也是這樣。曾經(jīng)看過這樣一句話，不應該指望別人能記住自己，但起碼應該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不能在短時間內(nèi)完成，那就先改變我們的態(tài)度吧。俗話說：如果你不能改變環(huán)境，就試著改變你自己！

清楚的理解自己，明白自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進行的革命吧。

人類的起源觀后感 篇4

最近我一直在看一本叫《人類起源的演化過程》的書，他是賈蘭坡先生寫的，賈蘭坡先生是河北玉田人，是中國著名的考古學家。這本書主要介紹了人類從猿人到現(xiàn)代人的演變過程。

雖然這是一本科普書，但是作者卻把它寫的非常風趣，很適合我們小朋友看。

我記著書中有這樣一段描寫：

餐后我把骨頭重新煮了一遍，剔去骨頭上的筋筋腦腦，再用堿水去油，最后我親手裝起了一具完整的狗骨架，這可是我的私人財產(chǎn)。我在骨頭上不同部位涂上了不同的顏色，按《哺乳動物骨骼入門》中圖上的名稱，一一對應寫在骨頭上。在制作寫名稱的過程中，我對哺乳動物，特別是對狗的認識更加系統(tǒng)了。

從這段話中我們知道了賈蘭坡先生為了要研究哺乳動物，尤其是狗的特點，他親自弄來狗的骨頭并安裝成完整的模型。作為一個大學問家，他還能這樣深入實踐，我覺得這種求真務實的精神非常值得我們學習。

平時我們學習科學碰到很多日常的知識點，就會覺得這很簡單，但是我們從來多想幾個為什么。我現(xiàn)在明白了，學習科學就一定要像賈蘭坡先生那樣通過不斷的實踐在許許多多平常的現(xiàn)象里發(fā)現(xiàn)更多新的知識。

人類的起源觀后感 篇5

閱讀，是在品悟人性中成長；閱讀，可以改變?nèi)松?，讓我們終身受益。今天我向大家分享《人類起源的演化過程》一書。

人是從猿進化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會制造工具。所以我一直認為，在從猿向人類演化的過程中，只有能制造工具時，才算是人了。

由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉(zhuǎn)化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，它們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉(zhuǎn)變過程隨之開始了。這些人科動物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個下肢增強、變長，為了適應地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。

特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強壯的'人類骨盆發(fā)展，這說明人科動物正在向人的直立姿勢進化。

能勞動、會制作工具，是人區(qū)別于動物的重要標志。旁動對人類的重大意義，我們更加要熱愛勞動，鄙視不勞而獲的行為。從小養(yǎng)成良好習慣，多動手，多思考。

人類的起源觀后感 篇6

吳睿涵

你想知道人究竟來源于哪里？人類起源的演化過程是怎樣的嗎？請跟我一起探索賈蘭坡爺爺寫的科普書《人類起源的演化過程》吧。

原來人是從猿進化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會制造工具。由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉(zhuǎn)化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，他們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉(zhuǎn)變過程隨之開始了。這些人科動物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個下肢增強、變長，為了適應地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強壯的人類骨盆發(fā)展，這說明人科動物正在向人的直立姿勢進化。

能勞動、會制作工具，是人區(qū)別于動物的重要標志。作為一名小學生，我們更加要熱愛勞動，鄙視不勞而獲的行為，從小養(yǎng)成良好習慣，多動手，多思考。

以上是網(wǎng)小編精心幫大家整理的人類的起源演化過程讀后感400字精選3篇，供您參考閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友。

人類的起源觀后感 篇7

這本薄薄的小書展現(xiàn)出盧梭的智慧和洞察力，他運用理論的推導，從理論出發(fā)，闡述了人類社會為什么會出現(xiàn)不平等的現(xiàn)象，這個推導大概分為兩個部分：第一部分是論述原始人類不存在不平等的現(xiàn)象，原始人的生活完全是自足的，平等的，人和人之間的聯(lián)系幾乎為零，這樣就不會出現(xiàn)壓迫的現(xiàn)象，也沒有剝削，因為人就和動物一樣，所有的行為只為了生存，而因為人類活動的空間特別大－大到整個自然界都是他們的活動場所，因此人和人之間可以井水不犯河水，從而也就沒有剝削和基礎(chǔ)，也不會產(chǎn)生不平等。以上是第一部分，盧梭通過第一部分的論述，告訴我們原始人是不會出現(xiàn)不平等的，如果人們一直處于原始社會中，不平等的現(xiàn)象是不會出現(xiàn)的。

第二部分盧梭論述了人類社會的不平等究竟來源于哪里，既然原始社會不會出現(xiàn)不平等，那必然是從原始社會向文明社會邁進的時候出現(xiàn)了不平等，盧梭認為這種不平等能夠產(chǎn)生的基礎(chǔ)是冶鐵和農(nóng)業(yè)，正是這兩種技術(shù)的發(fā)明，讓糧食有了可以認為操控的余地，而只要出現(xiàn)了人為操縱，就會出現(xiàn)人和人之間占有糧食的不同，有了這種不同，就會出現(xiàn)私有化，而私有化，就被盧梭認為是人類社會不平等的起源。

要概括這本小書的主要觀點，其實不難，因為盧梭旗幟鮮明，論述的層次清楚，而且語言簡明，不晦澀。這本小書最難等可貴的地方在于，通過每一句每一段的閱讀，會發(fā)現(xiàn)盧梭在推導出這個結(jié)論的過程中那種清晰的思維和有條理的論述方式，他的每一句話都是簡明的，有用處的，他從我們都能理解的現(xiàn)象出發(fā)，通過一步步的深入分析，讓我們都能心悅誠服地接受他的觀點。

這不是一本晦澀的理論著作，只是盧梭寫的關(guān)于第戎科學院的一個征文題目：人類不平等的起源是什么？這種不平等是否位自然法所認可。但從這篇小論文中，我們可以看出盧梭的思想端倪，他對文明社會有一種既看重又恐懼的復雜情感，文明社會對整個人類是進步的，但同時也是人類墮落的起源，這也許是馬克思從中吸取的辯證法思想源泉。關(guān)于以馬克思為代表的社會主意者從盧梭這里吸收到了什么，恩格斯認為這本小書“可以說精彩地顯示了自己辯證的起源”，而盧梭在書里一直反對的這種不平等造成的壓迫和對剝削他人的有產(chǎn)者的厭惡，也許這是社會主義者們從中吸取的思想，他們聯(lián)合全世界的無產(chǎn)者們，而且盧梭倡導的超越國家和政府的聯(lián)合，也是社會主義者們聯(lián)合全世界的無產(chǎn)階級的有力號召。

人類的起源觀后感 篇8

《爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦怼肥且槐旧賰嚎破彰嗣盗械臅?，它是賈蘭坡的一本科普書籍，一本科學巨著。

這一本書分為兩大部分，第一部分有爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦淼姆Q為總序，第二部分是考古過程中，作者的悠長歲月。這本書重點介紹了人類起源經(jīng)過了考古學家，科學家的歲月，人類起源調(diào)查來之不易。記得書中說過正當杠布瓦找到頭骨蓋時，所有人都在嘲笑他，謾罵他，使他一鎖就鎖了xx年。這是我記憶最深刻的一段書中的歷史。

人來起源一直是科學上的一個謎團。達爾文說，人類從猿猴進化而來的。可是人們還是有謎團，不停地追問：剩下的猿猴，為何沒有進化成人的跡象？但我覺得考古學家和科學家的悠長歲月，及找下的證據(jù)已經(jīng)明確地指出是由猿變?nèi)?，也許是現(xiàn)在的猿猴基因變了，無法由猿變?nèi)耍?/p>

我也不能斷定，可我讀了這本書，感到了考古學家和科學家為了明確由猿變?nèi)诉@是真的，因為它歷盡了種種磨難。期待未來會有一個更加詳細的變化過程吧！

人類的起源觀后感 篇9

人類起源的演化過程是一部非常有趣的書，作者是美國生物學家費舍爾。這本書講述了人類從非洲起源，經(jīng)過漫長的進化過程，最終成為今天的人類的故事。

在這本書中，費舍爾向我們介紹了人類起源的演化過程的一些關(guān)鍵節(jié)點。他講述了人類的起源可以追溯到大約200萬年前，當時人類的祖先是非洲的靈長類動物。這些動物經(jīng)過漫長的進化，最終形成了人類的祖先——智人。

隨著人類的祖先智人不斷擴散，他們遇到了許多挑戰(zhàn)，比如食物短缺、疾病流行等。但是，人類的祖先通過不斷的適應，最終成為了地球上最成功的動物之一。

在這本書中，費舍爾還介紹了人類演化過程中的一些重要事件，比如直立行走、語言的形成、農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)等。這些事件對人類的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

讀完這本書，我深深地感受到了人類演化過程的漫長和復雜。我更加了解了人類的歷史，也對人類的未來有了更加深刻的思考。我相信，隨著人類的不斷發(fā)展，我們一定會創(chuàng)造更加美好的未來。

人類的起源觀后感 篇10

最近，我讀完了《人類起源的演化過程》，這本書的作者是賈蘭坡。

這本書分兩部分。第一部分是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼罚诙糠质恰队崎L的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，講的是人類的起源。

1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經(jīng)過一段時間的奮斗，發(fā)現(xiàn)了猿人頭蓋骨，震動了整個學術(shù)界，它們被稱為“北京人”。

“北京人”距今約70萬年—20萬年，手腳分明，已經(jīng)可以獨立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭論一直持續(xù)了四年。

我也認為“北京人”不是最早的人，因為人類用火是花了很長時間才學會的。在中國有“燧人氏鉆木取火”的傳說，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說。這都說明了使用火在人類的演變過程中的重要作用，而這應該是一個緩慢演變的過程。

1962年，他們在陜西省藍田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達的猿人，它們生活在距今約70萬年—115萬年之間，被命名為“藍田人”。

1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今約170萬年左右的“元謀人”，它被公認為是中國最早的人類。

經(jīng)過漫長的演化過程，人類從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動創(chuàng)造了人類。勤勞和智慧的人類，在人類歷史上創(chuàng)造了一個又一個奇跡。讓“奔月”的神話成為現(xiàn)實，讓“火星”不再遙遠?？萍己瓦M步推動著人類不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。