最新《物種起源》讀后感1000字模板

《物種起源》讀后感。

幼兒教師教育網(wǎng)精選欄目推選：“《物種起源》讀后感”。

以書為友，一生受益；以書為伴，一生充實(shí)；以書為樂，一生幸福。在閱讀作者的作品時，我深深的被情節(jié)所吸引。此時正是時候?qū)⒆约洪喿x時的所思所悟記錄成讀后感，怎樣避免寫作品讀后感時常犯的幾個錯誤？為此，欄目小編從網(wǎng)絡(luò)上精心整理了《最新《物種起源》讀后感》，請閱讀，或許對你有所幫助！

最新《物種起源》讀后感 篇1

在書架上隨機(jī)取下《物種起源》，盡然有意外之喜：找到了丟拾的購物卡，被當(dāng)作了書簽，在那乖乖地躺著。象一個無恥的讀書人，手里拿著書睡大覺，好表示自己沒有丟下書本。

這本《物種起源》，模糊的印象中，好象買了有xx年，中間有讀過，也是導(dǎo)致這遺失了2年的卡。要是說起進(jìn)化論，也能說出幾句，可它的細(xì)節(jié)就一無所知了。從《圣經(jīng)》思想看，這個宇宙是有一個創(chuàng)造的主。傳統(tǒng)上的是極端反對進(jìn)化論的，他們高吹創(chuàng)造論，好表示自己的信仰是堅(jiān)固的。我也是一個，我信上帝、我信道，自然的我是認(rèn)可創(chuàng)造論的?？晌也环磳M(jìn)化論。我認(rèn)為創(chuàng)造中有進(jìn)化，進(jìn)化只不過是創(chuàng)造物中的一種賦予的一種規(guī)律，好讓生物能有應(yīng)對自然變化的能力。

這樣說吧!創(chuàng)造論是憲法，進(jìn)化論只是相當(dāng)于民法或刑法什么的，你的一些思想與觀點(diǎn)不能與憲法相沖突。

我的這種觀點(diǎn)，是不被正統(tǒng)神學(xué)所認(rèn)可的。從今天我要精讀《物種起源》，真正了解到它說了什么。我不想犯大多數(shù)講道人的通病，對自己不了解的東西，作出片面的否定。

記得有一次本教會，就有一個最資深(沒有之一)的講道人，在講到生命的形式時，就否定了佛教的輪回說，在否定中他引用了佛教的說法，可惜他的引用卻是錯誤百出，被“蕪湖起源咨詢中心”的心理大師剛好聽到。他開始也是一個，因?yàn)橐苫螅ド钊肓私夥鸾陶f了什么。讀后感.這讓他很清楚地看到，的進(jìn)道人，就是在胡扯，有著王麻賣瓜，自賣自夸的嫌疑。這些內(nèi)證只能騙取那些無知的人，當(dāng)然也包括那些很堅(jiān)信的人了……

僅把幾句廢話寫在前面，好表示我要用心去閱讀這本書了!算是開讀這本書的緣起吧!

最新《物種起源》讀后感 篇2

《物種起源》這是一部影響人類科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，我一直希望能一睹這本百年巨著的風(fēng)采，終于有閑暇靜下心來仔細(xì)閱讀一番。

在《物種起源》中，達(dá)爾文以豐富的研究資料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴(yán)宣告了物種發(fā)展的偉大理論進(jìn)化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認(rèn)識一直籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認(rèn)為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導(dǎo)一切!各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)系。在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。總有那么一批堅(jiān)持真理的人，不畏教會等反對組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過幾個世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。

書中主要探討了一個問題什么是生命的起源?達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神非常值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時，由于版面的限制，無法進(jìn)行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

書中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃幷摚灿懈嗟胤街档梦覀內(nèi)ゾ磁搴蛯W(xué)習(xí)，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：作為一個科學(xué)工作者，我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：熱愛科學(xué)、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識。我將以這句話為目標(biāo)，將結(jié)合自己的教學(xué)，更進(jìn)一步地深讀此書，為自己充電。

最新《物種起源》讀后感 篇3

恩格斯《在馬克思墓前的講話》一文中，把達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律和馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律相提并論。恩格斯認(rèn)為達(dá)爾文的進(jìn)化理論是１９世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)（能量守恒和轉(zhuǎn)換定律、細(xì)胞學(xué)說和進(jìn)化論）之一。一百多年前，達(dá)爾文的思想改變了人們對世界的看法，一百多年來，這思想影響了一代又一代的人。作為跨世紀(jì)的新一代，你了解達(dá)爾文嗎？你知道進(jìn)化論嗎？今天我們就一起來打開達(dá)爾文進(jìn)化論之門。

《物種起源》是世界聞名的自然科學(xué)著作，在本書中，達(dá)爾文以無以數(shù)計(jì)的翔實(shí)資料和嚴(yán)密的邏輯推理論證了“遺傳”、“變異”、“物竟天擇適者生存”等觀點(diǎn)。整本書就是一個長的論據(jù)，它被用來論證整個進(jìn)化論理論。決定這本書的風(fēng)格的不僅是全書的大綱和思想的邏輯發(fā)展，而且還有更詳盡的敘述方法。這是一部劃時代的著作，標(biāo)志著１９世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。它是影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，它是對人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過廣泛影響的巨著，它同樣是影響中國近代社會的經(jīng)典譯作。

《物種起源》這本轟動一時的書，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論。

在教會里探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論，有些人把之當(dāng)作不爭的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但有趣的是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作——達(dá)爾文的《物種起源》。所以他們爭論了這么多年也都是沒有結(jié)果。其實(shí)達(dá)爾文的這本著作的產(chǎn)生就是因?yàn)樽诮潭窢幎鸬??！段锓N起源》的出版，在歐洲乃至整個世界都引起轟動。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ_蔑達(dá)爾文的學(xué)說“褻瀆圣靈”，觸犯“君權(quán)神授天理”，有失人類尊嚴(yán)。與此相反，以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者，積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。

《物種起源》是一本快時代的作品，他完全顛覆了人們的思想，上帝？人類？兩者的關(guān)系如何？是上帝創(chuàng)造了人類，還是人類創(chuàng)造了上帝，一個個問題將頑固的神學(xué)家弄得焦頭爛額，而讓進(jìn)步的人們歡欣不已，誰對誰錯？思想的禁錮一揭開，無數(shù)新思想，新觀點(diǎn)猶如雨后春筍涌現(xiàn)?！段锓N起源》為人們帶來了希望，帶來了活力。

從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長的３０多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動著生物的進(jìn)化發(fā)展呢？多少個世紀(jì)以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。

在舉世聞名的《物種起源》一書中，達(dá)爾文提出了一個又一個令人震驚的論斷：生命只有一個祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€原始細(xì)胞的開端；生物是從簡單到復(fù)雜、從低級到高級逐步發(fā)展而來的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭，進(jìn)行著自然選擇……生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。正如各種有關(guān)生命來源的學(xué)科以物種起源為中心括散出很多的分支。

有這種結(jié)果，完全不是偶然，達(dá)爾文用了四年的時間在太平洋和印度洋的小島上仔細(xì)搜索著一點(diǎn)一點(diǎn)的證據(jù)，化石，新的生物，同種生物的不同形態(tài)，好比那黑暗中的光，給達(dá)爾文希望，給達(dá)爾文方向，讓他完成了跨時代的作品《物種起源》。給人們帶來了思想狂潮。之所以會得出這樣的結(jié)論，是因?yàn)檫_(dá)爾文對于生物相互間的親緣關(guān)系、它們的胚胎的關(guān)系、地理的分布以及在地質(zhì)期內(nèi)出現(xiàn)的程序等等事實(shí)加以思考。生物相互間的親緣關(guān)系：生物可分成門、綱、目、科、屬、種六個層次，同一層次、上一層與下一層之間，具有很多的相似點(diǎn)。如：桃花與梅花同屬薔薇科，家貓與東北虎同屬貓科，人與金絲猴同屬靈長目。生物胚胎間的關(guān)系：人、雞、豬、蛙、龜、魚等的早期胚胎很相似，這表明它們有

最新《物種起源》讀后感 篇4

《物種起源》是一道享用不盡的精神盛宴。一部劃時代的著作標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書之一。今年以來仍居于多家圖書榜前列，仍在讀者的手上流傳著。

在英國倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書店，爭相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。這本轟動一時的新書就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變的理論。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即自然選擇，一定會被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。

《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，，是一部深切關(guān)注生物土地家園的，以靈魂回應(yīng)靈魂之書。書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個數(shù)，遠(yuǎn)超過其所能生存的個數(shù)，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會，因而它就自然地被選擇了。由于堅(jiān)強(qiáng)的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會繁殖它的新的變異了的類型。

從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動著生物的進(jìn)化發(fā)展呢?多少個世紀(jì)以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對生命演進(jìn)機(jī)理持不同見解的各門各派展開激烈論戰(zhàn)、爭論不休的時候，一個劃時代的人物出現(xiàn)了。自古以來眾說紛紜、莫衷一是的進(jìn)化論思想終于在19世紀(jì)英國偉大的博物學(xué)家達(dá)爾文手中形成了具有無可爭議的說服力的體系。到了1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及物競天擇，適者生存的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。由此，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書中，達(dá)爾文提出了一個又一個令人震驚的論斷：生命只有一個祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€原始細(xì)胞的開端;生物是從簡單到復(fù)雜、從低級到高級逐步發(fā)展而來的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭，進(jìn)行著自然選擇。達(dá)爾文的《物種起源》一書成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了現(xiàn)代進(jìn)化論。

現(xiàn)代進(jìn)化論者摒棄了達(dá)爾文把個體作為生物進(jìn)化基本單位的說法，他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進(jìn)化的動因，又是進(jìn)化的結(jié)果，自然選擇的作用不是通過對優(yōu)勝個體的挑選，而是以消滅無適應(yīng)能力的個體這一方式而實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了古典達(dá)爾文主義無法解釋的許多事實(shí)。遺憾的是在達(dá)爾文時代，遺傳學(xué)先驅(qū)孟德爾還沒有能夠讓世人相信他的遺傳學(xué)說，否則，達(dá)爾文定會痛不欲生，因?yàn)?838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐?，斪鳛榻K身伴侶。據(jù)說，到了晚年，達(dá)爾文對孟德爾和他的遺傳學(xué)略有所聞，他常常為他的近親結(jié)婚感到不安。

當(dāng)然，所有的生物才是《物種起源》這本書的精神主載體，生物的智慧，生物的生命強(qiáng)力才是全書的看點(diǎn)所在。對此我想，我們應(yīng)該更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實(shí)用眼光來看待這部作品。我對書中生物在與自然斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣，生命意蘊(yùn)甚豐，它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進(jìn)化的本質(zhì)、讓人知道在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛、如何關(guān)懷。這樣的作品在中國當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實(shí)太少了。

我總感到，關(guān)于物種起源的話題沒有完，某些非科學(xué)，非理性，非文明的似是而非的理念仍在流行，而《物種起源》最具代表性。它抓住了生物得本質(zhì)，就好像找到了一把開啟世界生物進(jìn)化史的鑰匙。

尊重所有生命的生存權(quán)，尊重所有民族的生活習(xí)慣，保護(hù)和珍惜生存環(huán)境，善待生命。使草原欣欣向榮繁榮昌盛的既不是開疆拓土的血腥廝殺，也不是各種生命在草原上的嗜血競爭草原惡化、沙化的道理是這樣，所有生物生存的道理也是這樣。無論牧業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、電子文明，生物的進(jìn)化離不開自然。社會達(dá)爾文主義者鼓吹在社會生活中弱肉強(qiáng)食你死我活，其結(jié)果并不是優(yōu)勝劣汰，而是世界被毀壞、被沙化。難道我們對那么多物種的滅絕沒有感覺?難道我們對那么多熱帶雨林被大規(guī)模沙化意味著什么一無所知?有報(bào)道說，臭氧層的破壞、各種污染、各種毀壞已使地球不堪重負(fù)，光是氣候變異這一項(xiàng)，就足使人類在極端的時間里面臨滅頂之災(zāi)。

它使我們觸及所有生物的靈魂。我認(rèn)為《物種起源》這本書的格調(diào)是再好也沒有的，它可以感動那些對這個問題一無所知的人們。至于達(dá)爾文的理論，我準(zhǔn)備即使赴湯蹈火也要支持。

最新《物種起源》讀后感 篇5

高中那時學(xué)生物的時候就聽說過達(dá)爾文的《物種起源》，那時候一直備戰(zhàn)高考，沒有機(jī)會去了解這本書。所幸這個月去圖書館借了一本《物種起源》，看了這本書，不僅對之前生物課本的相關(guān)知識點(diǎn)印象有所加深，而且對物種起源過程感到神奇，更多的，是對其中的哲理的感悟!

《物種起源》自1859年在英國倫敦出版以來，受到眾多市民的熱烈歡迎，被爭相購買。這本書的第一版1250冊在出版之日就全部售罄。它以全新的進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，提出震驚世界的論斷：生命只有一個祖先，生物是從簡單到復(fù)雜，從低級到高級逐漸發(fā)展而來的。它發(fā)表傳播后，生物普遍進(jìn)化的思想以及物競天擇，適者生存的進(jìn)化論已為學(xué)術(shù)界、思想界公認(rèn)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。20世紀(jì)40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯在達(dá)爾文思想的影響下，創(chuàng)立了現(xiàn)代進(jìn)化論?？梢哉f，這本書在人類思想發(fā)展史上是最偉大、最輝煌的劃時代的里程碑，對人類歷史有著極大的影響。

達(dá)爾文在每個人都信仰神的時代敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，堅(jiān)持自己的看法，與權(quán)貴斗爭，即使被權(quán)貴刁難，他仍相信自己的結(jié)論的正確性，并且四處宣傳自己的結(jié)論，喚醒封建迷信的人，這種為學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)的精神，很值得現(xiàn)今社會的我們學(xué)習(xí)。與達(dá)爾文相反的是醫(yī)學(xué)家富蘭克林，本來她發(fā)現(xiàn)了某一項(xiàng)研究，但由于當(dāng)時社會主流思想并不接受她的研究，所以久而久之連她自己也開始懷疑自己的研究的正確性，最終遺憾地放棄了這個結(jié)論，然而，兩年后，兩個年輕的醫(yī)學(xué)家看到富蘭克林的研究結(jié)果認(rèn)為很有道理，兩人開展了對這個結(jié)論的深入研究，最終發(fā)表所得結(jié)論一舉獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎，而富蘭克林辛辛苦苦研究了十幾年最終就是沒有堅(jiān)持自己的看法最終將原本屬于自己的榮譽(yù)拱手讓人。所以，現(xiàn)今社會中的我們，現(xiàn)有的知識太多，這無形中給我們添加了許多條條框框，許多人有新的看法和研究但是不敢確認(rèn)其正確性，使得很多研究無法更新，作為新時代的一員，我們應(yīng)該扛起社會的責(zé)任，為科學(xué)社會的進(jìn)步而努力。

這本書中最讓我印象深刻的理論是：適者生存，不適者淘汰。生命的進(jìn)化過程就是這個原理，不是環(huán)境適應(yīng)生命，而是生命適應(yīng)環(huán)境。能夠適應(yīng)環(huán)境的就能夠生存下來，不能適應(yīng)的就只能被淘汰，這就是一個自然選擇過程，最終有能適應(yīng)環(huán)境的優(yōu)秀基因的物種就能夠一直保留下來并遺傳給下去?，F(xiàn)如今我們這個社會也是如此，許多人在抱怨社會不公中沉淪，最終被社會淘汰出局，然而真正有毅力的人卻能夠適應(yīng)環(huán)境大潮流，順應(yīng)時代的發(fā)展，最終在生存斗爭中勝出。

所以《物種起源》這本書的許多理論是能夠應(yīng)用到社會中的，我覺得這本書的價(jià)值就在于指引了我們該如何在這競爭激烈的社會中成功地生存下來，很有現(xiàn)實(shí)意義，我強(qiáng)烈推薦大家看這本書。

最新《物種起源》讀后感 篇6

眾所周知，達(dá)芬奇著了一本巨著，這就是《物種起源》。

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。

達(dá)爾文創(chuàng)造性提出的自然選擇學(xué)說，用以解釋生物進(jìn)化的過程。自然選擇學(xué)說主要包含變異和遺傳、生存斗爭、選擇即適者生存的內(nèi)容：

一、變異和遺傳：從長時間的角度看，變異是普遍發(fā)生的，這是生物進(jìn)化的內(nèi)在原因。

二、生存斗爭：生物自身都有過度繁殖的傾向，一般呈指數(shù)增加，但是由于生存條件的有限，這一矛盾是地球上的物種被淘汰的外在原因之一。

三、適者生存的理論：生物的變異是選擇的原材料，在生存斗爭中，有利的變異將較多地保存下來，有害的變異則被淘汰。有利變異在種內(nèi)經(jīng)過長期積累，導(dǎo)致性狀分歧，最后形成新種。生物就是這樣通過自然選擇緩慢進(jìn)化的。

而現(xiàn)代達(dá)爾文主義，是將遺傳學(xué)和自然選擇學(xué)說結(jié)合起來的，基因突變是生物變異的根本來源，但是需要注意的是，基因突變可以是自發(fā)的，也是可以誘導(dǎo)的，誘導(dǎo)因素有物理因素和化學(xué)因素，物理因素主要有電離輻射，紫外線，X射線，等，化學(xué)因素主要是一些誘變劑。

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽說諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學(xué)的方法來解決。

在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。

每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來作為根據(jù)可能是有點(diǎn)說不過去。

最新《物種起源》讀后感 篇7

在書架上隨機(jī)取下《物種起源》，盡然有意外之喜：找到了丟拾的購物卡，被當(dāng)作了書簽，在那乖乖地躺著。象一個無恥的讀書人，手里拿著書睡大覺，好表示自己沒有丟下書本。

這本《物種起源》，模糊的印象中，好象買了有10年，中間有讀過，也是導(dǎo)致這遺失了2年的卡。要是說起進(jìn)化論，也能說出幾句，可它的細(xì)節(jié)就一無所知了。從《圣經(jīng)》思想看，這個宇宙是有一個創(chuàng)造的主。傳統(tǒng)上的是極端反對進(jìn)化論的，他們高吹創(chuàng)造論，好表示自己的信仰是堅(jiān)固的。我也是一個，我信上帝、我信道，自然的我是認(rèn)可創(chuàng)造論的?？晌也环磳M(jìn)化論。我認(rèn)為創(chuàng)造中有進(jìn)化，進(jìn)化只不過是創(chuàng)造物中的一種賦予的一種規(guī)律，好讓生物能有應(yīng)對自然變化的能力。

這樣說吧!創(chuàng)造論是憲法，進(jìn)化論只是相當(dāng)于民法或刑法什么的，你的一些思想與觀點(diǎn)不能與憲法相沖突。我的這種觀點(diǎn)，是不被正統(tǒng)神學(xué)所認(rèn)可的。從今天我要精讀《物種起源》，真正了解到它說了什么。我不想犯大多數(shù)講道人的通病，對自己不了解的東西，作出片面的否定。

記得有一次本教會，就有一個最資深(沒有之一)的講道人，在講到生命的形式時，就否定了佛教的輪回說，在否定中他引用了佛教的說法，作文可惜他的引用卻是錯誤百出，被“蕪湖起源咨詢中心”的心理大師剛好聽到。他開始也是一個，因?yàn)橐苫?，去深入了解佛教說了什么。這讓他很清楚地看到，的進(jìn)道人，就是在胡扯，有著王麻賣瓜，自賣自夸的嫌疑。這些內(nèi)證只能騙取那些無知的人，當(dāng)然也包括那些很堅(jiān)信的人了。

僅把幾句廢話寫在前面，好表示我要用心去閱讀這本書了!算是開讀這本書的緣起吧!

最新《物種起源》讀后感 篇8

從11月3號開始閱讀，歷時20天，終于完成了物種起源整本書的閱讀，我粗略估算了一下，認(rèn)真翻閱的部分大概占全書的50%，略讀30%，跳過20%，對于我來說這本書很難，手指快速滑過的地方，都見證了我的無知，但不管怎樣我堅(jiān)持下來了，此時此刻，知識蒙蔽了我的自知之明，i am the best in the world我又可以了。

苗德歲的翻譯，充滿了生僻詞和濃濃的古漢語風(fēng)格，對原本就是文化沙漠的我簡直就是“漠上加沙”，我一直猜測這是他的寫作風(fēng)格或者是他所處年代的用詞習(xí)慣，直到今天我在文末的譯后記里讀到這樣一句話：“在貼近原著風(fēng)格與融入現(xiàn)代漢語語境的兩難之間，我盡量做到兩者兼顧，但著意忠實(shí)于原著的古風(fēng)?！睕]想到這是他故意的。達(dá)爾文的維多利亞時代的句式折磨了他，他也用同樣的方式折磨了我們。

古風(fēng)也罷，至少是漢字，讀著讀著就習(xí)慣了很多，全書過半的時候，這些奇奇怪怪的古老詞語和語序也變得順眼起來。

我相信這是一次獨(dú)特的體驗(yàn)，是我之前不會挑戰(zhàn)的難度，我為了完成而完成，逼了自己一把。最終的喜悅，并不是因?yàn)樽x懂了多少，而是收獲了很多次啟發(fā)與思考。有時候仿佛置身于曠野中，感嘆自己的渺小，有時候又仿佛置身于暖陽下，驚喜自己的幸運(yùn)。

而且我發(fā)現(xiàn)近代作家的文章，思想都是有傳承的，很多事情，古人已經(jīng)開始思考了，而且不比現(xiàn)代人差，想了解這些思想的源頭，讀一讀他們的作品，確實(shí)很有幫助，套用淘寶的經(jīng)典文案就是：“難是難但有用”。

期待下一次奇妙的旅程。

最新《物種起源》讀后感 篇9

在西方關(guān)于《物種起源》中進(jìn)化論的觀戰(zhàn)常常受到質(zhì)疑，而在中國則完全接受，這不僅是因?yàn)橹袊谧匀豢茖W(xué)上與西方比是落后的，文化成果以移植為主；更重要的是中國人大部分沒有“宗教情結(jié)”，在頭腦里無“上帝造人”的觀念。即使在大多數(shù)參與爭論的雙方都沒有讀過達(dá)爾文的《物種起源》，其觀點(diǎn)是人云亦云，證據(jù)更是以點(diǎn)概面。

一：生命的起源是什么？

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情，達(dá)爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

二：相信上帝違背科學(xué)和理性嗎?

第二章自然狀態(tài)下的變異。作者認(rèn)為自然條件也存在變異。在此引入個體差異這一概念，指同一父母產(chǎn)出的個體的微小差異或同一區(qū)域內(nèi)個體存在的小差異。這種差異往往可以遺傳，并可作為變種與物種的中介項(xiàng)加以考察。物種與變種不是絕對的，往往易于把先發(fā)現(xiàn)的定位為物種，而后來者定位變種，這是不科學(xué)的。它們無法被絕對區(qū)別開。數(shù)量多、分布廣的變種往往多。

三、是上帝的理性還是理性的思考

西方的科學(xué)家大部分是信仰宗教的，他們研究的目的不是為反對上帝，而是證明上帝的理性，揭示上帝的真意。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。但對于我一個沒有宗教情結(jié)的人來看，促進(jìn)他們工作的動力不是上帝的理性而是自然的理性，正如犯罪的動機(jī)可以千奇百怪，但同種犯罪的目的是一樣的，動機(jī)與目的混為一談后，自然的理性與宗教信仰就等同了。

達(dá)爾文的結(jié)論是從一個原始生命進(jìn)化成多種生命形式，而不是同時創(chuàng)造了不同的生命體，這就是《物種起源》本來面目。但達(dá)爾文化了那么多的時間與精力，系統(tǒng)論述一個還沒有完整結(jié)論的問題的方法，總讓人嘆為觀止。如此精神指引法律工作，錯案會多起來嗎？

最新《物種起源》讀后感 篇10

《物種起源》是一道享用不盡的“精神盛宴”。一部劃時代的著作

標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書之一。今年以來仍居于多家圖書榜前列，仍在讀者的手上流傳著。

在英國倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書店，爭相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。這本轟動一時的新書就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即"自然選擇"，必須會被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所理解。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。

《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，是一部深切關(guān)注生物土地家園的，以靈魂回應(yīng)靈魂之書。書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個數(shù)，遠(yuǎn)超過其所能生存的個數(shù)，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會，因而它就自然地被選擇了。由于堅(jiān)強(qiáng)的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會繁殖它的新的變異了的類型。

從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動著生物的進(jìn)化發(fā)展呢多少個世紀(jì)以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對生命演進(jìn)機(jī)理持不一樣見解的各門各派展開激烈論戰(zhàn)、爭論不休的時候，一個劃時代的人物出現(xiàn)了。自古以來眾說紛紜、莫衷一是的進(jìn)化論思想最終在19世紀(jì)英國偉大的博物學(xué)家達(dá)爾文手中構(gòu)成了具有無可爭議的說服力的體系。到了1859年達(dá)爾文的《物種起源》一書出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及"物競天擇，適者生存"的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。由此，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論被稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書中，達(dá)爾文提出了一個又一個令人震驚的論斷：生命僅有一個祖先，因?yàn)樯计鹪从谝粋€原始細(xì)胞的開端;生物是從簡單到復(fù)雜、從低級到高級逐步發(fā)展而來的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭，進(jìn)行著自然選擇。達(dá)爾文的《物種起源》一書成了生物學(xué)的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論之后不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了"現(xiàn)代進(jìn)化論"。

現(xiàn)代進(jìn)化論者摒棄了達(dá)爾文把個體作為生物進(jìn)化基本單位的說法，他們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀，它既是進(jìn)化的動因，又是進(jìn)化的結(jié)果，自然選擇的作用不是經(jīng)過對優(yōu)勝個體的挑選，而是以消滅無適應(yīng)本事的個體這一方式而實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了古典達(dá)爾文主義無法解釋的許多事實(shí)。遺憾的是在達(dá)爾文時代，遺傳學(xué)先驅(qū)孟德爾還沒有能夠讓世人相信他的遺傳學(xué)說，否則，達(dá)爾文定會痛不欲生，因?yàn)?838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐?，斪鳛榻K身伴侶。據(jù)說，到了晚年，達(dá)爾文對孟德爾和他的遺傳學(xué)略有所聞，他常常為他的近親結(jié)婚感到不安。

當(dāng)然，所有的生物才是《物種起源》這本書的精神主載體，生物的智慧，生物的生命強(qiáng)力才是全書的看點(diǎn)所在。對此我想，我們應(yīng)當(dāng)更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實(shí)用眼光來看待這部作品。我對書中生物在與自然斗智斗勇的很多精彩片斷很感興趣，生命意蘊(yùn)甚豐，它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進(jìn)化的本質(zhì)、讓人明白在基本的人性天理面前應(yīng)當(dāng)如何珍惜、如何擁有、如何警覺、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛、如何關(guān)懷。這樣的作品在中國當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域委實(shí)太少了。

我總感到，關(guān)于物種起源的話題沒有完，某些非科學(xué)，非理性，非禮貌的似是而非的理念仍在流行，而《物種起源》代表性。它抓住了生物得本質(zhì)，就好像找到了一把開啟世界生物進(jìn)化史的鑰匙。

最新《物種起源》讀后感 篇11

《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論?！段锓N起源》的出版，在歐洲乃至整個世界都引起轟動。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ?，誣蔑達(dá)爾文的學(xué)說"褻瀆圣靈"，觸犯"君權(quán)神授天理"，有失人類尊嚴(yán)。與此相反，以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者，積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。達(dá)爾文是出生在一個富裕的醫(yī)生家庭，父親想讓兒子繼承自己的衣缽，于是讓達(dá)爾文進(jìn)了愛丁堡醫(yī)學(xué)院，但由于達(dá)爾文對醫(yī)學(xué)并不感興趣。

在退學(xué)后，父親又讓他進(jìn)入劍橋?qū)W神學(xué)，想讓他成為一名牧師，但仍因達(dá)爾文對此缺乏興趣，所以也沒能從課堂上學(xué)到什么。卻在課余結(jié)識了一批優(yōu)秀的博物學(xué)家，從他們那里接受了科學(xué)訓(xùn)練，他在博物學(xué)上的天賦也得到了這些博物學(xué)家的賞識。在1831年，當(dāng)植物學(xué)家亨斯樓被要求推薦一名年輕的博物學(xué)家參加貝格爾號的環(huán)球航行時，亨斯樓推薦了忘年交達(dá)爾文。因而達(dá)爾文以博物學(xué)家的身份，參加了英國派遣的環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察。在動植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀察和采集后，經(jīng)過綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。終于在1859年出版了震動當(dāng)時學(xué)術(shù)界的《物種起源》。最終達(dá)爾文成為了一位英國博物學(xué)家，生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人，并且恩格斯將“進(jìn)化論”列為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。作者利用古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、比較解剖學(xué)、胚胎學(xué)、形態(tài)學(xué)和分類學(xué)等方面的知識，以及他在環(huán)球旅行和研究家養(yǎng)動植物時獲得大量第一手材料，論證了現(xiàn)存各種各樣的生物是由一個或幾個原始類型逐漸進(jìn)化而來的，揭示出各種生物之間的親緣關(guān)系，證明了自然選擇是生物進(jìn)化的真正動因。自然選擇的主要內(nèi)容是變異和遺傳、生存競爭和選擇等。變異是選擇的原材料，在生存競爭中，不具有有利變異的個體趨于絕滅，具有有利變異的個體則被選擇保留下來。有利變異在種內(nèi)經(jīng)過一代代選擇的長期積累形成新的物種，生物就是這樣通過自然選擇逐漸進(jìn)化的。此書畢竟不是文學(xué)作品，語言是平實(shí)的，用的是敘述性的口吻，論證舉例性的口吻，如果說有時與文學(xué)語言很接近的段落，那也是作者在客觀地?cái)⑹鏊诃h(huán)球旅行和研究家培動物植時所觀察到的事物，沒有文學(xué)語言的那種夸張與華麗，更多的是自然科學(xué)所必備的精準(zhǔn)與謹(jǐn)嚴(yán)。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時，由于版面的限制，無法進(jìn)行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯”，它論證了兩個問題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。當(dāng)時絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個事實(shí)，因此進(jìn)化論從此取代了神創(chuàng)論，并且成為生物學(xué)研究的基石。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動力。達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即"自然選擇"，一定會被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。

雖然達(dá)爾文在完成《物種起源》時遇到了一些困難，但這并沒有影響他要完成該書的決心。我想正是因?yàn)檫@些困難，才使得達(dá)爾文在《物種起源》該書中運(yùn)用了大量資料。并最終證明了形形色色的生物都不是上帝創(chuàng)造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中，由簡單到復(fù)雜，由低等到高等，不斷發(fā)展變化的，且提出了生物進(jìn)化論學(xué)說。盡管進(jìn)化論有許多的缺陷，但仍然不能掩蓋住進(jìn)化論所具有的巨大意義：

第一，達(dá)爾文的進(jìn)化論是對生物學(xué)的一次偉大綜合。他總結(jié)了前人在分類學(xué)、比較解剖學(xué)、地質(zhì)古生物學(xué)和進(jìn)化思想方面的成就，再加上自己親身考察和對大量動植物變異做的系統(tǒng)研究，形成了生物進(jìn)化的理論。

第二，達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說以自然選擇、適者生存為基礎(chǔ)，有力地證明了造物主根本就沒有存在的必要，從根本上推翻了長期統(tǒng)治生物學(xué)思想的各種唯心的神創(chuàng)論和物種不變論，使人類在思想上發(fā)生了飛躍。

第三，進(jìn)化論是人類歷史上第二次重大的科學(xué)突破，第一次是日心說取代地心說，否定了人類位于宇宙中心的自大情結(jié);第二次就是進(jìn)化論，把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類有了或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系，并徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊?！段锓N起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，是一部深切關(guān)注生物土地家園的,以靈魂回應(yīng)靈魂之書。書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識，因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個數(shù)，遠(yuǎn)超過其所能生存的個數(shù)，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機(jī)會，因而它就自然地被選擇了。由于堅(jiān)強(qiáng)的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會繁殖它的新的變異了的類型《物種起源》具有很多的重大意義：這是一部劃時代的著作，它標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化，影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書之一，對人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過廣泛影響的巨著，影響中國近代社會的經(jīng)典譯作，沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基。其中也不乏一些偉人對它的高度評價(jià)。馬克思就認(rèn)為《物種起源》可以用來當(dāng)作歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據(jù)。李卜克內(nèi)西則認(rèn)為它是成為劃分科學(xué)史前后兩個"世界"的界限。而英國植物學(xué)家華生則認(rèn)為達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。我想也許華生的評價(jià)有點(diǎn)極端，因?yàn)樵谖磥淼氖澜缯l也無法預(yù)知，但這已經(jīng)充分說明了達(dá)爾文對人類社會所做出的貢獻(xiàn)是巨大的。當(dāng)然達(dá)爾文的《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習(xí)，其中還有更多的觀點(diǎn)，如自然選擇學(xué)說，遺傳變異，過度繁殖，生存斗爭，適者生存，這都非常值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)。總之，達(dá)爾文的《物種起源》對我是受益匪淺，讓我學(xué)到了很多以前所不知道的東西.....

最新《物種起源》讀后感 篇12

“姐姐，你們家的幸福樹長得怎樣樣了？”“好著呢！還育出了‘小寶寶’呢！”“天哪！”我發(fā)出了一連串的怪叫。

其實(shí)，之前我和姐姐買了兩盆“幸福樹”是送給媽媽的節(jié)日禮物！可惜我不是一個好的“花匠”，幸福樹枯萎了！我請教了姐姐這位大世界的“花匠”一些小訣竅。房間里傳來了我們的對話：

“姐，你就說說唄！你怎樣把幸福樹培育得這么好？有啥訣竅就傳授給我點(diǎn)吧！”

“嗯，好吧！”說完便丟給我一本書《物種起源》。

咦？這是什么意思?。〔唤涛揖筒唤虇h！打什么啞謎呀！

姐姐似乎看出了我的疑惑，笑著說：“你看看就明白了！”

我似懂非懂地點(diǎn)了點(diǎn)頭，可是我看了幾行就迷上了這本書。這本《物種起源》是著名的博物學(xué)家、生物學(xué)家、進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文寫的。他在這本書中提出了兩個理論：首先，他認(rèn)為所有的動植物都是由較早期、較原始的形式演變而來；其次，他認(rèn)為生物演變是經(jīng)過自然選擇而來。

突然，我看到上頭有一行字：把取出蛋清和蛋黃后的碎蛋殼放置在花木植穴的四周，能供給花木根部很多養(yǎng)分，對花木生長起到了很大的促進(jìn)作用。

咦？我家的“幸福樹”不是正缺少營養(yǎng)嗎？于是，我照做了！

第二天早上，我頂著兩個熊貓眼看了看枯萎的幸福樹。突然，我的雙眼射出了一道光芒，我驚奇地發(fā)現(xiàn)“幸福樹”的“腰板兒”十分挺拔！可葉子還是那焉焉的樣兒，但這可不是一口吃個大胖子的事情，得慢慢來。突然，我發(fā)現(xiàn)旁邊的蛋殼沒有了光澤，僅僅殘留的一滴蛋清也被吸收完了！怪不得那桿兒挺得不得了，還散發(fā)著一股股靈氣，有一種大自然的味道。

也許那辦法真的有效！我連續(xù)放了幾天的蛋殼兒，幸福樹滿滿的“活”了過來，我幸福地觸摸著它的枝葉，呼吸著它剛剛制造好的氧氣，心里比吃了蜜還甜呢！

之后，我們家還養(yǎng)了“爬蔓”“金心吊蘭”等植物，都用了這種“蛋殼療法”來為他們“治病”！

對于世間一切生物來說，科學(xué)就在我們身邊！怎么樣？“科學(xué)藏在花草中”，名副其實(shí)吧！