幼兒教師教育網(wǎng)編輯從網(wǎng)絡上精心整理了“燈塔看守人讀后感”，這只是我個人的看法供您作為一個參考點。在閱讀時我們能夠全身心的進入書中的那個世界，是一件非常幸福的事情，在看完作者寫的作品時，心中有許多感悟。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景。
今天看了波蘭的作家顯克微支的短篇小說《燈塔看守人》。文中篇幅描寫了大海、港口、夕陽等景*，太美了，我一瞬間癡迷了。再次讀一遍，可以理解更多，其實為了烘托出史卡汶思基精神的成長和內(nèi)心的搏斗史，我感動這個可憐的執(zhí)拗的老人。
“他就仿佛與這些天、水、巖石、塔、黃金*的沙灘、飽滿的風帆、海鷗、潮汐的升降——全都化合作渾然一體，成為一個巨大的神秘的靈魂;而他仿佛就沉沒在這個神秘中，感受著這個自動自息的靈魂。他沉沒在這中間，任其搖蕩，恬然自忘其身;于是在他的逼仄的生命中，在這半醒半睡的狀態(tài)中，他發(fā)現(xiàn)了一種偉大得幾乎像半死的休息?！?/p>
接著他收到了翻越重洋而到另一半球訪他的書籍時，
“他離開祖國，已經(jīng)四十年了;不聽見祖國的語言，也已經(jīng)不知多久，而現(xiàn)在這語言卻自己來找上他——翻越重洋而到另一半球*他于孑然獨處之中——這是多么可愛可親，而又多么美麗啊!使這位老人站在那里哽咽不止的，并不是什么苦痛——而只是一種油然而起的博大的愛心，在這種愛心之前，別的一切事情都是無足輕重的。所以他只以這一場偉大的哭泣來祈求熱愛的祖國給他以饒恕，他的確已經(jīng)把祖國丟在一邊，因為他已經(jīng)這樣的老，而且又住慣了這個孤寂的荒島，所以把祖國忘記得連憶念之心都在開始消失了。但是現(xiàn)在，仿佛由于一個神跡似的，它竟回到他身邊來，于是他的心就跳躍起來?！?/p>
結(jié)尾“這可憐的老人已經(jīng)失業(yè)，新的流浪的旅途又已展開在他面前。風又把這片葉子吹落，讓它飄零在天涯海角，簸弄著它，直到快意而后止。這幾天來，老人大大地衰頹了，腰背傴曲了下來，唯有目光還是很亮。在他新的生命之路上，他懷中帶著一本書，不時地用手去撫摸它，好像唯恐連這一點點東西也會離開他?！?/p>
看這個短篇小說，優(yōu)美的文字給了許多的遐想，主人公的故事觸發(fā)了我的悲、喜的情緒。由于自己的使用文字能力有限，無法刻畫內(nèi)心的情感即讀后感。
寒假里，我讀了很多有趣的課外讀物，當我讀了德國著名兒童文學家詹姆斯.
克呂斯的《龍蝦礁的燈塔》一下就被吸引住了。我一口氣讀完了全書，
一個個鮮活的主人公，一個個感人的故事，一直浮現(xiàn)在我的眼前。
龍蝦礁的燈塔靜靜地聳立在大海*，燈塔里常年生活著一位老人，他就是燈塔看守人約翰，
他的工作是給燈塔里的大燈添燈油。除了這位老人，塔里經(jīng)常有來客拜訪——有會說話的海鷗亞歷山德拉，
全書就是圍繞她展開的，有愛搞惡作劇的精靈，還有挑剔而高貴飛老鼠費玲......
他們?yōu)榱瞬蛔屵@座燈塔變得枯燥無味，大家輪流講起了一個個奇妙而動聽的故事：有能將石頭變成面包的魔法師的故事，
有希望自己能擁有一座巧克力王國的愛吃巧克力的*市長的故事，有能支配人行動的魔笛蓋蓋亞的故事，還有猩人的故事
......其中，我最喜歡燈塔看守人約翰講述的魔法師*茨.
羅森霍爾茨的故事。他太神奇啦!為了讓島上的居民度過饑荒，
他不顧個人安危，寧肯被囚禁在監(jiān)獄，也要把一個個石頭變成面包，直到他死在獄中。人們?yōu)榱思o念他，
為他豎了一塊紀念碑，他右手拿著一塊石頭，左手握著一個面包，紀念碑至今還豎立在那里，
這些故事太感人了。我欽佩魔法師*茨.羅森霍爾茨，
我非常想像他那樣，做一個不畏*、舍身為民的人。
懷著無比激動的心情讀完了此小節(jié)。阿斯賓華島，美國巴拿馬領土。島上等他原有的看守失蹤后，領事又招聘到波蘭老人作為他的看護者。老人看慣了世間的繁華瑣事，只想找一個寧靜的休息場所度過清凈的余生......
讀完小節(jié)后，老人的悲慘身世讓我有些吃驚。
他覺得自己就像是一頭被追趕的野獸，狂奔了無數(shù)地方，終于在一個人跡罕至的洞穴里，找到了容身之所，此后再也不用擔心前狼后虎的危險，找到了可以休息的港口。
他是一個老兵，在許多地方參加過戰(zhàn)斗，在澳洲當過金礦工人;在非洲當過挖鉆石的工人;在東印度做過雇傭兵;在加利福尼亞經(jīng)營過牧場......
種種的人生經(jīng)歷讓他象有個安生之所，之所以選擇這份神圣的工作。
他覺得這份工作，沒有什么會傷害自己，沒有什么會打擾自己，他能在這里找到心靈的安靜。
他是一個倔強的小老頭，經(jīng)歷過無數(shù)次挫折從未打垮他。即使失敗無數(shù)次，也還是會繼續(xù)向前走。他勤奮而努力，如同攀爬把一座高山，即使已經(jīng)從陡峭的山峰上跌落過一百次，也還是會繼續(xù)進行第一百零一次。永無放棄之心。
他雖然孤獨，但是做事卻十分執(zhí)著。雖然經(jīng)歷過戰(zhàn)爭;海浪的洗禮;經(jīng)歷過人心的險惡......他依然保持一顆善良而堅韌的愛國心!
他流浪一生，數(shù)十年都在奔波，被命運捉弄，四處遷徒。如今已經(jīng)滿頭白發(fā)，身心疲憊，滿懷鄉(xiāng)愁和思念，只想平淡生活，與海島交織在一起。由于思鄉(xiāng)心切的失職，老人受到了懲罰，離開了海島。我為老人的精神所感動，他為我指明了學習的方向，他就是那盞燈他的油燈只指引我走向光明。
想到我自己，每當數(shù)學題不會做就想放棄，每當想到動人的電視劇就像看;每當月考成績一下來就灰心失望;每當遇到不開心的事就灰心失望;每當遇到不開心的事就想和小妹爸爸大吵.....
老人一生遇到那么多困難都能克服解決，度過重重難關(guān)。他那種堅強，倔強，無畏的精神是我所缺失的品質(zhì)，今后的學習生活中我一定加強學習。
我一定熱愛學習，關(guān)心小妹，體諒老爸，熱愛自己偉大的祖國，將來能在自己偉大祖國首都——北京工作!·
夜空中又有一顆明亮的星星被點燃，他指引著許多船舶，他是第二顆北極星——燈塔。
亨利克·顯克維支出生于貴族家庭，出生于1846年5月5日，是波蘭19世紀的批判現(xiàn)實主義作家。作品有《火與劍》、《洪流》、《十字軍騎士》、《伏沃迪約克斯基先生》等。
《燈塔看守人》這篇小說的主人公叫做“史卡汶斯基”，他即是一個勇敢的士兵，因為他在西班牙的卡羅斯戰(zhàn)爭、法國、匈牙利、美國打過仗，又得到了十字勛章，在短兵相接時，繳獲了兩面旗。又是一個十分不幸的人。但是他唯一沒有懂得的就只有“安靜”了。他還是一個忠實的守塔人，每天都按時點起燈。
他的生活是他想象與希望中美麗的“安靜”，可是卻因為一個粗布包裹里的東西——波蘭文寫的幾本書，而打亂。那一天晚上他沒有點燈。一條從圣吉洛漠來的船在海灘上出了事。幸虧沒有人淹死，可盡管如此，他還是被免職了。
他就向我生活中的一些人，孤獨，但是做人做事，卻十分執(zhí)著。雖然經(jīng)歷過戰(zhàn)爭、海浪的洗禮，經(jīng)歷過人心的險惡……但他依然保持著一顆善良而堅韌的愛國心！
燈塔是他安居的巢穴，祖國是他心里居住的溫暖又舒適的港灣。愛國精神，是最感人肺腑，令人敬佩的，雖然每一個人所愛的國家不同，所依戀的溫暖的港灣也不同，但是這些國家都有一個共同的名字——祖國。
《燈塔看守人》讀后感800字：
閱讀了“波蘭語言大師”亨利克.顯克維奇的短篇小說《燈塔看守人》，小說大意：距巴拿馬不遠的一座小島的燈塔看守人失蹤了。燈塔看守人對本地交通以及從紐約到巴拿馬往來船舶的安全關(guān)系重大，因此，急需在12小時內(nèi)物色一適合之人替代。
燈塔看守人須：白天通過懸掛不同顏色的旗幟報道天氣，夜幕降臨時點亮燈（需攀登四百多節(jié)又高又陡的石級才能到達塔頂?shù)臒暨?，每天要往返多次），飲食靠船送來，住塔樓?nèi)，除星期天以外不能離開孤島。艱苦枯燥的工作、與世隔絕的環(huán)境、近乎苦行僧般的生活，很難找到合適的繼任者。
不料，來了位精神矍鑠，腿力強勁的七十多歲男人毛遂自薦。經(jīng)應征官詢問，老人叫史卡汶思基，波蘭人，曾參加過多次戰(zhàn)爭，是個極其勇敢的戰(zhàn)士。老人被錄用了。
老人很快適應了艱苦的工作，頗覺是其一生最幸福的時光。原來老人熱愛勞動，樂于助人，可惜命運多舛：在加利福尼亞經(jīng)營過牧場，被旱災毀壞了；在巴西與土人貿(mào)易，木筏在亞馬遜河上撞碎了，差點喪命；他相信冥冥之中，有一只巨大而怨仇的手，在一切的陸地上或水面上到處跟著他。老人越挫越堅，在苦難磨礪中保持著樂觀，精神抖擻地準備做大事。后來隨著頭發(fā)雪白了，堅忍漸衰，只想找個地方好好休息，體驗下沒有感受過的安靜。在燈塔上仰望蒼穹，俯瞰大海、輪船、港灣以及遠處的房屋、森林，老人體驗著熱愛著孤島獨特之美，不僅體驗到了過去拼命做事時，不能為他所理解的安靜，乃至感受到了與自然渾然一體。
老人星期天會離開孤島至陸地上的教堂祈禱，買一些報紙閱讀。他捐助了波蘭僑民協(xié)會，收到對方寄來的有關(guān)家鄉(xiāng)的書，使他思鄉(xiāng)之情勃發(fā)，心魂回到了祖國，以致夜幕降臨忘記了點燈……于是被免職。老人因此身心哀頹，只是目光依然很亮，揣著喚起他鄉(xiāng)愁的書，開始了新的漂泊。
亨利克.顯克維奇不愧為世界級文學巨匠,一部數(shù)千字的短篇小說,卻氣象宏大,哲理深刻。謳歌了赤子情懷，弘揚了愛國主義精神。一位面對多舛的命運，具有堅定的意志，百折不撓，銳意進取的勇者形象躍然紙上，催人奮進。
小說結(jié)構(gòu)巧妙，文辭簡潔優(yōu)美流暢,敘事節(jié)奏舒緩有致。如小說趣味性的構(gòu)成：需要充沛體力與強大精神力支撐的重要崗位，卻來了一位七十多歲的老年男人，強烈的對比激發(fā)了讀者的閱讀興趣；老人因思鄉(xiāng)（人類普遍情感而引起讀者的“移情”）導致忘記點燈這一小說轉(zhuǎn)折點的出現(xiàn)，自然逼真。這些對提高我的文學鑒賞力產(chǎn)生了有益的啟發(fā)。
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毫無疑問，作為一名優(yōu)秀的人民教師，我們更應該注意自己的教育教學行為和方式，而教育筆記可以幫助老師歸納總結(jié)教育經(jīng)驗。平常你收集了優(yōu)秀的教育筆記嗎？也許下面的“鳳凰琴讀后感范例”正合你意！在此溫馨提醒你在瀏覽器收藏本頁。
這是影片《鳳凰琴》中的一個鏡頭，我深深地為這一個小小的場面感動了。因為有這國旗，群山不再寂寞;因為有這國旗，孩子們心里就有了寄托;因為有這國旗，才有那平凡而偉大的老師。在這里，國旗意識得到了充分的體現(xiàn)。
他們愛國旗，對國旗有一種圣潔莊重的感情。所以，用不著什么人要求，用不著誰來提醒，每天早晨，他們便自覺地站在旗桿下，等待樂聲響起等待國旗高高飄揚。
而許多暫時離開祖國的炎黃子孫，他們最能體驗國旗的力量，看到了國旗就似看到了祖國母親。運動員在運動場上頑強拼搏，傷痕累累，也不曾流淚，但在異國他鄉(xiāng)聽到雄壯的國歌響起，看到莊嚴的國旗升起，就會熱淚盈眶。
特別值得一提的是，1990年5月，北京市一名中學生應聯(lián)合國兒童基金會的邀請，參加了在荷蘭舉行的“世界兒童為和平為未來”的見面活動，當她看到50多個國家的國旗懸掛在賓館門前的旗桿上，唯獨不見中國國旗時，便急切地找到活動組織人員說：“我怎么沒看到我們中國的國旗，一定要升起中國國旗，因為我在這兒?！痹谒囊辉僖笙?，幾經(jīng)周折，鮮艷的五星紅旗終于高高飄揚在諾維克上空。多么純潔高尚的赤子之心，多么難能可貴的國旗精神!
因此，那些在國旗下卻對國旗沒有任何特殊感情的人，那些在國旗下幸福生活而對升旗儀式不屑一顧的人，當他們面對界嶺小學的孩子們，面對鮮艷的五星紅旗，應當?shù)拖聭M愧的頭，流下懺悔的淚。
主角英子帶著山里人的期望離開了界嶺小學，影片結(jié)束了，而國旗依舊在連綿群山中高高飄揚?！而P凰琴》給了我們許多啟迪：它讓我們懂得了國旗意味著什么，讓我們擺正了國旗在我們心中的位置。我們可以忘記許多，但永遠不該忘記大山中的那一所學校，校門前的那一面鮮艷的國旗。
《鳳凰琴》這個影視相信名很多同學看到肯定會以為是一部跟音樂有關(guān)的影視，或者是其他的類型。誰會想到這是一部這寫在貧困山區(qū)的幾名民辦教師的故事。如果不是先看了簡述，我根本不知道以一個樂器命名的影視里卻有著如此感動、現(xiàn)實的故事。
影視里的女主人公叫張英子，她兩次考大學落榜，她不想一輩子待在農(nóng)村，靠雙手農(nóng)作。用她在影視里說過的一句話說，就是：“就算死在城里，也比活在農(nóng)村強?！庇谑钱斷l(xiāng)教政委的舅舅給她在他待過的山區(qū)界嶺小學找了個當代課老師的差事。她很不情愿，但無奈，沒有文憑，還是去了。
隨著張英子的腳步，在影視我看到界嶺小學。不用說，那里的環(huán)境非常貧困，我想是不是因為這部影視是1994年拍的，所以才會有那么艱苦的教學條件，還是說現(xiàn)在也存在相同的事實，只是說我不知道而已，不管怎樣，我非常敬佩這些教師。一眼望去，只有三間土墻圍成的界嶺小學躲藏在大山腰上，唯一有點學校氣息的是那面用木桿子撐起的國旗，已經(jīng)被風吹雨打的沒有那么鮮紅，即使國旗的顏色漸漸褪去，但國旗的意義永遠深刻在那幾名民辦教師和孩子們的心中。他們沒有錄音機，只能老師們自己奏樂。孫老師（教導主任）用笛子吹奏國歌，鄧老師（副校長）口琴伴奏，簡簡單單的兩種樂器吹奏的國歌依然響亮清晰，每次余校長伴著國歌將國旗緩緩升起。
界嶺小學一共只有五個老師，實際上只有四個，因為一個老師已身患重病，一直在床上躺著。學生也很少，幾個年級在一個教室同時上課。條件非常的艱苦。經(jīng)過一些日子，英子被眼前的現(xiàn)實所感動，她寫了一篇文章《大山.小學.國旗》交到省報。上級非常看好這篇文章，派記者“偷偷”的到界嶺小學了解實況，后來給學校發(fā)了3000塊錢的資助。
看完這部影視，我的感觸很多。不管是現(xiàn)在的老師還是學生，我們都太幸福了。對于那些在大山里艱苦工作的老師們，我向他們致敬，正是因為有他們，大山里的孩子才能受到教育，才有機會走出深山。雖然現(xiàn)在我還不是一名教師，但他們會一直在我的記憶力。不管以后我面臨的教學條件如何，我都會欣然接受，只要是做自己想做的，努力實現(xiàn)自己的價值，身在何處又有何用？時刻提醒自己：我們是誰？我們是干什么的？然后，努力做好該做的事情就好了！
推薦給同學們?nèi)タ?，真的很感動、很勵志?/p>
再談另一個貫穿全片的主線——鳳凰琴。終于要扯到轉(zhuǎn)正上來了，在這部片中，那些老師們是高尚的，盡管他們都在為能轉(zhuǎn)正而暗暗競爭，但在這種農(nóng)村山區(qū)，轉(zhuǎn)正是他們的奮斗目標，轉(zhuǎn)正，意味著領導、甚至是國家社會對他們的肯定，可以說，他們的暗地較勁無可厚非，更重要的是，無論他們怎么競爭，都沒用什么不良手段，況且，他們心中放的更多的是孩子們。余校長的妻子，明愛芬，她盡自己的一切努力著，她無非是想轉(zhuǎn)正，想讓自己的努力得到認可，讓自己的人生價值得以實現(xiàn)，然而上天非但沒給她這個機會，還剝奪走了她了健康，當真的要讓她轉(zhuǎn)正時，她卻無福消受了，多么遺憾，多么讓人感嘆。
我想，在當時的農(nóng)村，一定有無數(shù)像明愛芬這樣跌宕起伏的教師，這是一種社會現(xiàn)象。
英子的叔叔終于說出了鳳凰琴的來歷。那一年，他和明愛芬競爭成為一名正式球員。最后，他成了一個關(guān)系正常的球員，明愛芬從此遭受了無盡的痛苦。這段與鳳凰琴有關(guān)的鮮為人知的往事，表達了英子她舅舅沉痛的愧疚之情。最后，英子的轉(zhuǎn)任名額還是靠自己，大家都說她希望還是靠年輕人。
英子終于明白，她已大早就走了。我想她找到了自己的方向?？傆幸惶?，她會回來的。
現(xiàn)在，大家都說國家富強了，經(jīng)濟發(fā)展了，人民生活水平提高了。然而，這樣我們就可以放松農(nóng)村的教育事業(yè)了嗎？《鳳凰琴》是沉重的，我相信，所有中國人都期待著，有一天，鳳凰琴能奏出全然不同的、歡快的曲調(diào)。
08中文師范
***徐潔汝
“寧為百夫長，勝做一書生”“百無一用是書生”“校長貴族化， 領導多員化，教師奴隸化， 學生祖宗化，人際復雜化， 加班日夜化，上班無償化， 檢查嚴厲化， 待遇民工化， 翻身是神話?！薄磐駚?，對教師的評價似乎不大好。如今又有幾個人愿意真正投身于教育事業(yè)呢?為什么那么多人不愿意當老師或?qū)逃u價不高呢?
《鳳凰琴》從頭到尾都圍繞著轉(zhuǎn)正展開。若干年前，英子舅舅與明老師爭轉(zhuǎn)正指標，留下了鳳凰琴的故事。鳳凰琴是悔恨的寄托品。英子舅舅為轉(zhuǎn)正主要為個人幸福，然而后果卻是不堪的。為什么要轉(zhuǎn)正?因為窮。
你可曾見破舊的房子里幾個年級的小學生一同上課的情形?你可曾想過孩子自己刻課本?你可曾見兩名教師吹笛、吹琴為學生奏國歌升國旗?你是否為學生課余活動是撿藥材賺錢買書而吃驚?你是否為四名教師靠幾千元獎金幫學生躲避野狼嚴寒而慨嘆?
若干年后，爭轉(zhuǎn)正指標，開始時仍從個人利益出發(fā)，最后的謙讓卻是為了整個教育的希望，為了“大我”。明老師明知即使有了希望也未嘗走得出去，但卻不顧身體毅然赴考場。她這樣做只是為了證明自己的能力和水平。當轉(zhuǎn)正最終實現(xiàn)的時候她便瞑目了。明老師的去世，讓幾位爭著轉(zhuǎn)正的`老師恍然大悟：人活著只要實實在在做點事就足夠了;做什么事情都是有得有失……當然，盡管幾位老師爭著轉(zhuǎn)正卻未忘記自己的責任。每個老師都盡職盡責地為著山村的教育，盡著自己為人師的義務，籌學費、采山藥、護送學生回家……
英子媽說：“人啊，還是不攀高枝的好。”“跟自己過不去，那是傻瓜。”一個老實巴交的農(nóng)村婦人，安于生活的現(xiàn)狀，一生就圖個平安，吃飽，穿暖。也許你不會相信，在改革開放后的今天還有像影片中界領小學那樣環(huán)境艱苦的地方;也許你不會相信，在世風日下的社會還有像余長明校長那樣甘于奉獻的教師;也許你不會相信，在思潮泛濫的今天還有像李子那樣淳樸懂事的孩子;也許……太多太多，太多的也許，影片卻把也許的現(xiàn)實搬上了電影屏幕，讓我們再次銘記我們作為師范類學生的職責，也讓我看清了自己以后要走的路。
“十年樹木，百年樹人”，教育是必不可少的。正如余校長所說：“搞科技就得抓教育”“講究做人的良心，那么多孩子不讀書怎么行啊?”缺少的不是孩子，也不是沒有好的教師。教育是不可或缺的，最根本的要靠經(jīng)濟的支持。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！?/p>
民辦教師，只是為了孩子的未來而幾乎放棄一切，民辦教師是一個悲慘的角色。
那些老師們不僅為自己的轉(zhuǎn)正辛苦的奔波，為孩子們的買書錢勞作，為孩子們做吃的，接送孩子們上下課，還要騙錢來修校舍，一份工作，所要求的，太多太多……然而，依然有無數(shù)的他們在做著這些工作，他們，要孩子們的明天變得更好，對社會，他們堅守著遠比普通人要求的多得多的責任。
影片是很早以前的**了，故事也是很久很久以前的故事了，難得把民辦教師寫的更接近真人，他們也是有普通人的期望的，他們也想過一種更好的生活，面對貧窮，很多事都是可以原諒的，只要，對孩子們，他們用心了。
民辦教師大致沒了，貧困卻依然在中國的山區(qū)縈繞，還有許許多多的鄉(xiāng)村教師在堅守著他們的信念，在為孩子們的明天奉獻著自己的一切的一切。
在最需要資金的地方，我們的國家不知到做了什么，還是那句話，體制是個很屁的東西。
大學就可以沒完沒了的見分校區(qū)，沒完沒了的斂財，沒完沒了的生產(chǎn)不合格產(chǎn)品，而那些淪落到要漂流的小學，卻一年又一年的，沒有新氣象。
社會上有許多不公平的事情，但教育事建設強國的一項非常重要和長期的大事。社會上應該有更多的聲音支持那些遭遇荒謬待遇的民辦教師！有許多人自己的責任就是集中精力解決這些問題。
社會上有許多不公平的事情，但教育事建設強國的一項非常重要和長期的大事。社會上應該有更多的聲音支持那些遭遇荒謬待遇的民辦教師！有許多人自己的責任就是集中精力解決這些問題。
希望更多的人關(guān)注這批在中國教育和現(xiàn)代化建設中立功的**，更多的人幫助這批遭受不公平待遇的老百姓！
中國的社會是怎么了，**越來越橫行霸道，民眾越來越冷漠殘酷，難道魯迅曾經(jīng)描述痛恨的那個看客時代又要來臨？
？？？？？？？？？為中國教育做出巨大貢獻和犧牲的普通人，怎么會沒有原本屬于他們的物質(zhì)和精神回報呢？教育部這么多領導不是一顆心嗎？
希望更多的人關(guān)注這批在中國教育和現(xiàn)代化建設中立功的**，更多的人幫助這批遭受不公平待遇的老百姓！
中國的社會是怎么了，**越來越橫行霸道，民眾越來越冷漠殘酷，難道魯迅曾經(jīng)描述痛恨的那個看客時代又要來臨？
電影是不錯的電影，雖然有點不合時宜。
那些民辦教師們，永遠對你們心存感激和敬佩。
2019年以來，根據(jù)教育部要求，我國約448萬名代課教師基本被淘汰。
他們有的被300至800元不等的清退費打發(fā)，有的依舊以臨時工身份堅守。
他們用自己的生命實踐了把青春獻給黨和人民教育事業(yè)的口號，但現(xiàn)在離開三尺講臺，卻不知該何去何從。
就這樣，他們用琴弦繃緊自己，奏出強烈的生命之聲。
然后，弦斷音絕……
《鳳凰琴》感后感
《鳳凰琴》是一部現(xiàn)實電影，他直面山村教師的生存困境和山區(qū)教育的落后現(xiàn)狀。影片以張英子為視角，再現(xiàn)了以余校長為代表的村里民辦教師不怕生活貧困、教育設施和環(huán)境嚴重滯后的山區(qū)教育現(xiàn)實，努力保證山區(qū)孩子有書讀、有書讀。為了防止孩子輟學，山區(qū)教師做出了難以想像的努力和犧牲。
從而歌頌了山區(qū)教師熱愛祖國，對教育事業(yè)無私奉獻的精神。
影片初期，我們發(fā)現(xiàn)老師和學生的學習和生活條件十分辛苦，余校長等三名山村教師也各有自己的算盤，都想擺脫這樣的物質(zhì)條件，都想轉(zhuǎn)正，所以他們?yōu)榱怂幉腻X讓學生放學后采草藥，為了獎金在掃盲調(diào)查中弄虛作假?？蛇@些沒有一項是為了他們自己，藥材錢是為了給學生交學費，獎金是為了修繕學校。除了上課，他們還得接送和照顧學生。他們的工資長期拖欠，生活十分貧困。但是，他們?nèi)匀恢铝τ谏絽^(qū)的教育事業(yè)。
他們把教育作為自己的事業(yè)，盡職盡責，以滿腔的愛心和教師的責任感，為在極其困難的條件下做好山區(qū)教育作出了難以想象的努力和犧牲。普通的教師，辛勤的工作和艱苦的生活，然而，正是這些山區(qū)的普通教師，支撐著祖國美好的未來。
到轉(zhuǎn)正名額真正來到學校的時候，他們又互相謙讓，最終給了殷雪梅老師------她當年因為參加轉(zhuǎn)正考試落下病根，多年疾病產(chǎn)生，需要人照顧，最后殷雪梅老師為了教育奉獻的精神得到了肯定，她終于轉(zhuǎn)正了，人生也因此圓滿終結(jié)。
電影給了我啟示，現(xiàn)如今教育改革不斷加快，國家對教育的投入日益加大，學生學雜費全免，教師待遇得到提高，我們還有什么后顧之憂呢，我想如果你是個合格的教師，你必將付出全部精力于教育之上。我們需要不斷反思自己的言行，才能升華自己的思想，師德的形成離不開積極的自我反思。盡管電影中幾名老師爭著轉(zhuǎn)正，卻從來沒有忘記自己的教師職責，最后通過反思提升了自己的境界，成長為師德高尚的教師。
我們要向他們致敬，向他們學習，珍惜一切，關(guān)心學生，提高自己，努力工作，譜寫輝煌的教育人生。
這是關(guān)于千百萬民辦教師的優(yōu)秀電影，講述的是一個叫張英子的農(nóng)村姑娘，因為兩次高考落榜，又不愿隨父輩下地種田,在舅舅的介紹下到大山中的界嶺小學當代課老師發(fā)生的一系列故事。
我曾自不量力地用自認為具有殺傷力的語言去抨擊這個時代，試圖撕裂現(xiàn)代人搭起的自我庇護線。我天真地將人們的丑惡面目赤裸裸地呈現(xiàn)于光天化日之下，會讓他們有不可逃脫的負罪感，但隨著時間的流逝，今天下午看完了《鳳凰琴》這部電影，我那荒唐的念頭正一個個被拋棄。我才明白行動的感染力勝于一切語言的催化力?？赐昶拥耐瑫r，似乎有一股不可名狀的血液沖進我的身體，沸騰了我的思想，某種愛國的形態(tài)與價值讓原本詞窮的我下不了任何結(jié)論?！昂萌恕?，我只能借助這個普通俗氣的詞語來表達我全部的敬意。用不平凡的語言講述那些民辦教師的不平凡、無私地付出，對于他們而言，華麗辭藻的修飾都是多余的。
在這所破舊不堪的界嶺小學，教室是破爛的瓦房，小小的場院，要不是有隨風搖曳的國旗，或許沒有人知道這是學校。然而在這樣艱苦的環(huán)境下，只有以余校長為代表的五位民辦教師為孩子們講課，他們每天要早早地去接孩子們上學，為他們煮飯，想辦法賣藥材籌錢買教材，教師的工資也因為沒錢而拖欠好幾個月。余校長狹小的房間騰出空間給一些孩子寄宿，像家人一樣承擔責任，病著的妻子在夜色中哀嚎，讓人倍感凄涼。
令我印象深刻的是升旗的場景，國歌是老師用口風琴和竹蕭吹出來的，乍一看有些滑稽，但想想在那樣艱苦的條件下能如此堅持每天升旗，和我們現(xiàn)在用高質(zhì)音響放出來的國歌形成鮮明的對比，更反映了鄉(xiāng)村教師教育孩子熱愛祖國的責任心。歲月的滄桑在余校長的臉上折起皺紋，生活的艱辛使他的聲音變得沙啞。當他默默為這些艱苦的孩子們圓上學夢的時候，他無言的奉獻淹沒了張英子當初對城市充滿的浮華。
小小的界嶺小學使幾十名師生緊緊地團結(jié)在一起，現(xiàn)在的我們要學會珍惜來之不易的生活，還要向農(nóng)村的孩子送去更多關(guān)愛包括必要的金錢。更要學習以余校長為代表的民辦教師的無私奉獻和學生們熱愛祖國的精神。
閱讀是人們增進知識最有效的方式，在我們閱讀作品時，實際上也是我們在與作者進行靈魂的溝通。這個時候我們可以用文字去記錄對我們感受頗多的情節(jié)與人物。請閱讀以下幼兒教師教育網(wǎng)精心收集整理的“最亮的一盞燈讀后感”，別忘了收藏這個網(wǎng)頁方便以后查看！
《最亮的一盞燈》描寫了作者從等飛機一直到飛機降落所經(jīng)歷的心理歷程和感受。也讓我從這短短的時間里體會到了這個珍貴的家庭！
在候機室可以看出她輕松愉快的心情，但同時也告訴我們無論在**都要受到約束，要學會以滿足的心態(tài)和堅定的信念面對一切，而不是想著要去擺脫掙脫它，要時時刻刻想到家的溫暖；飛機航程中點點滴滴的記錄，對窗外景色和鄰座男士以及服務生的描寫，反映出她對日常生活的觀察細致入微；降落時她感覺自己是在外的流浪者，是匆匆的都市過客，此時最思念的是自己的家，飛機剛落地便迫不及待地打開手機向家人報平安；她從行李箱的滑輪聲中想起一首兒時的歌曲，無限感慨中勾起了她對童年的美好回憶；當她走出機場后想到的是朋友和家人以及快到家的喜悅和興奮。
還記得那次媽媽生病住院，家人都去醫(yī)院照料她。放學了，再也見不到媽媽那慈愛的臉龐。獨自一個人回到家里，漆黑的夜好像一下子變得格外漫長！
就連燈光也似乎沒有以前的明亮！我心中那愛的航燈滅了……淚水奪眶而出！
從作者張潔的字里行間我深深地感受并懂得一個道理∶家人的牽掛和家庭的溫馨永遠是我們心中最亮的一盞燈，照亮我們前進，激勵我們?nèi)ヅW習、去奮斗，堅強地迎接風雨的挑戰(zhàn)，讓我們在愛的滋潤下更健康快樂的生活！讓我們在家人不滅的航燈下乘帆遠航！
寫作水平的提高必須不斷獲得生活的積累，這包括讀書、工作、娛樂、交流、以及對日常生活的觀察等，你需要隨時將這些存儲在大腦中，并在字里行間中應用。終身學習是不斷創(chuàng)造優(yōu)秀作品的源泉。
作為一盞最亮的燈，它發(fā)出了足以照亮整個世界的光芒。而這盞燈，就是成長。
人生的旅程中，我們會經(jīng)歷各種各樣的事情，遇到各種各樣的人。我們會從中獲取到各種各樣的經(jīng)驗和教訓，這些都是支撐我們成長的重要元素。我們會在成長中承受挫折和痛苦，也會取得成功和喜悅。無論是什么樣的經(jīng)歷，我們都要學會從中獲取經(jīng)驗和教訓，進而不斷成長。
最亮的一盞燈教會我們堅韌不拔，面對挫折和失敗時不要灰心喪氣，而是要積極面對、勇往直前。因為在我們身上沒有任何一份力量比堅毅更強大，當我們能夠在面對逆境時委屈自己惡補能力，我們就會發(fā)現(xiàn)，敢于直面問題、勇往直前便是一種強大的力量。
最亮的一盞燈也教會了我們冷靜理性的思考。當我們遇到問題時，必須要有清楚理性的思考和冷靜判斷能力，站在中立的角度去尋找問題的解決辦法。只有這樣，我們才能夠判斷問題的嚴重性，并找到更好的解決方式。
最亮的一盞燈讓我們懂得了謙虛和感恩。當我們在享受成功時，我們要體認到我們成功的來源并對其心懷感激之情。當我們想要求助別人時，也要學會虛心求教，才能如虎添翼，在深耕細作中不斷前進。
最亮的一盞燈還教會了我們不斷探索、不斷拓展自己的視野。我們必須跨越思維的界限和實踐的障礙，不斷嘗試、不斷挑戰(zhàn)自己。因為這個世界終究是變幻無常的，唯有不斷探索、不斷拓展，我們才能保有向前的動力。
成長不僅僅是增長歲數(shù)，而更是積極投身生活、積累人生經(jīng)驗、取得人生成果，不斷超越自己的過程。正如這盞最亮的燈，成長在我們生命中照亮前行的道路。
無論家是寬敞的還是狹窄的，無論家是置身于城市中，還是在大山里的……只要有親人的地方就有我們的家，永遠那么的可愛，永遠那么的溫暖。家，是每個人心中的燈，一盞最亮的燈，為我們帶來堅定信念和希望的曙光。家，是最溫暖的港灣！
我愛我的親人，我更愛我的“家”。
在這個喜慶多彩的節(jié)日里，書籍成為我業(yè)余時間最好的伙伴。這幾天我讀了一本世界兒童文學寶庫中的經(jīng)典之一《蘋果樹上的外婆》使我充滿無限的遐想。
這本書主要講述幾乎所有的孩子都有祖母和祖母。但是安迪沒有，這讓安迪很傷心。
幾乎每一秒鐘，每一分鐘，他都在想：要是我有個祖母就好了！沒人料到有一天，他的祖母從天上來到安迪的蘋果樹前。
從此安迪不在寂寞了，外婆陪安迪一起游樂場、去騎馬、去海上冒險……外婆是一位很酷的老太太，愛穿奇裝異服；總有一些大膽新鮮的怪注意，就算警察處罰也不在乎，總是嘿嘿！！很“另類”。
神奇的是外婆從蘋果樹上消失的同時安迪家隔壁又搬來了一位新奶奶。安迪從兩位老人的愛中學到了很多。最讓我感動的是安迪在外婆愛的陪伴下，在外婆愛的教導、熏陶下安迪從一個調(diào)皮的小孩變的有愛心，懂禮貌了許多。
小安迪在鄰居新祖母的到來中可以充分體現(xiàn)出來。新來的奶奶有很多家具和日用品。雖然新奶奶有一位搬運工叔叔，可安迪還是主動的幫新奶奶把家具挪到想要的位置。
搬運工叔叔搬了一個大的，安迪搬了一個小的，比如：一個水桶，一個掃帚，一個花盆等等。安迪還幫新奶奶把煎鍋、煎鍋和碗放進餐具柜。
“再見啦！”安迪站在門口說?！霸僖姡?/p>
非常感謝你的幫助?！崩夏棠虖澫卵氚勺钕旅娴某閷侠鰜?，但她沒拉出抽屜，呻吟著又直起身子。安迪從門口跑回來，蹲在抽屜柜前，幫奶奶把最下面抽屜里的東西一件一件地整理好，然后他高興地離開奶奶家。
這本書是我懂得如何幫助別人，使自己快樂。我要向小安迪學習。
最亮的一盞燈讀后感 （三）
我相信很多人都知道盲人照明的故事。
在黑暗的路上，一個盲人提著一盞燈籠。由于這盞燈的照明，人們在夜間行走可以清楚地看到道路和方向。有人好奇地問，既然你看不到一束光，你為什么還有燈籠？
盲人說：我在黑暗中行走，我從來沒有被觸摸過。因為我的燈籠不僅是給別人點的，也是給別人看我的。
盲人點亮的燈不僅照亮了別人，也照亮了自己。
吳非老師主編的《一盞一盞的燈》一書，收錄了十多個省市各學段教師的六十個故事，從不同的角度展示了一線教師的思考與智慧。他們用真情實感講述了一堂課、一個案例和一段在教學過程中給他們留下深刻印象的經(jīng)歷。在閱讀這些故事的過程中，我們可以看到燈火一盞接一盞點亮，溫暖了人們的心靈，讓人們感受到了教育的幸福。
一盞燈，溫暖人心
教師像什么？有人說教師是園丁，有人說教師是人類靈魂的工程師，有人說教師是春蠶、蠟燭，有人說教師是太陽底下最光輝的職業(yè)……在贊美老師的這眾多比喻之中，吳非老師認為“燈”這個比喻最為貼切。
當我們在黑暗中前進時，如果有一盞燈在我們面前暗淡地亮著，我們就會看到希望；當我們在辛勤的勞作之后返回家中，看到窗口那柔和的燈光，立刻就會品味到幸福的滋味……而教師，就應該成為學生心中的那盞燈，讓學習的過程更加溫馨，給學生的心靈帶來溫暖。
不拖堂，應該成為教師的好習慣。但是，當一個孩子試圖組織語言，清晰地表達自己的想法時，下課鈴聲就會響起。教師應該怎么做？是立刻打斷孩子的發(fā)言，結(jié)束這節(jié)課的內(nèi)容，還是堅持讓孩子將要說的話說完？
黃雅蕓遇到了這樣一個難題，當時還是在一個大獎賽的班級里，對班級拖拉扣分有明確規(guī)定。她堅定地選擇了后者，并繼續(xù)給孩子一分鐘時間，鼓勵他完全說出來。黃先生堅信，只有今天讓孩子慢慢地、完整地說，將來他的演講才會準確、簡潔、精彩、睿智。
和是否獲獎相比，給孩子足夠的時間和信心更加重要。
小學畢業(yè)前的最后一個兒童節(jié)，班級里有一個合唱節(jié)目，班主任袁媛要求大家統(tǒng)一服裝，女孩子們都換上亮閃閃的七彩裙。一個女孩從來不穿裙子。其他女孩都換了衣服。她仍然穿著那條洗過的白色牛仔褲。耐心地說服，沒用；當著全班同學們發(fā)脾氣，沒用；她被拉到辦公室，被迫換衣服，但孩子別無選擇，只好換上一條裙子。
這時袁老師驚訝地發(fā)現(xiàn)，女孩子的腿上有一大塊黑色的胎記……合唱的時候，這個女孩是穿著牛仔褲上場的，雖然站在最后一排，但她的臉上洋溢著快樂的笑容。
今年暑假伊始，我就到書店買了一本書，那是張潔阿姨的《最亮的一盞燈》。
這本書由《飛翔》、《陽光》、《家園》三個不同的故事組成。我感悟最深的是《家園》。
主人公何小楠的家很小，但溫馨而愉快卻充滿著這個小屋。爸爸的窗臺，何小楠獨有的小屋，都表明了家里每個人的角色各有不同，但缺一不可。爸爸的窗臺是作為小憩的天地；何小楠的小房間是自己用心裝飾著的深愛。
前年，我還曾有一個幸福的家，有著深愛我的爸爸。我是個小粗心，每次做完作業(yè)，爸爸都要一絲不茍地檢查，一點點小小的錯誤都逃不過他銳利的眼睛。每次他發(fā)現(xiàn)了錯誤，就耐心地幫助我分析做錯的原因，以免以后再錯。有一次，一道數(shù)學題目把我難住了，我冥思苦想都找不到頭緒，爸爸孜孜不倦地教我，舉例子幫助我理解。燈光下，我看見爸爸的頭上添了幾根銀色的發(fā)絲
可是，鳥兒嘶叫，秋風肆虐。風影中，爸爸干枯的發(fā)梢已指向天際。
我撕破憂傷，朦朧中看見爸爸的身影。爸爸躺在病床上痛苦地呻吟著，用微弱的聲音呼喚我的乳名。在爸爸彌留的時候，還叮囑不要告訴我，為的是不影響我的學習，為的是
沒有能夠守護在爸爸的病床旁，成了我一生無法彌補的遺憾。當我奔向短暫蘇醒的爸爸時，爸爸蒼白的臉上擠出久違的微笑。我看到了欣慰的點點淚光，感受到了充滿溫情的撫摸。那一刻，我真切地感受到了爸爸那
在每個人不斷前進的道路上，會有盞明亮耀眼的燈指引前進。那盞燈是什么呢？那就是家。張潔阿姨說：家，是每個家庭成員無比放松的地方！飛得遠遠的，再遠，還是要回家！
家，是最溫暖的港灣！我愛我的親人，我更愛離去的爸爸曾給我一個家！
因為有爸爸你阿，我才找到了我自己！
你教會我快樂，教給我微笑，讓我始終開心面對每一天。小時候，你為我蕩秋千。秋千飛得好高好高，高得讓我感覺到仿佛可以觸摸云彩，可是卻每一次都夠不到。于是，在我一聲又一聲的再高點，再高點后，有你一直掛在嘴邊的笑容，有你那句快樂著你的快樂，幸福著你的幸福。你的愛載著我的心一起隨著秋千蕩到天空，那里有蔚藍的天，那里有潔白的云
你教會我堅強，教給我勇敢，讓我鼓足勇氣面對生活。記得上學時，老師要求家長在我們的成長記錄本上寫下?lián)狃B(yǎng)孩子的感受，你的那一句累并快樂著觸動著我的心扉?，F(xiàn)在想起來，都會使我熱淚盈眶。我是在你堅強的感召下呱呱墜地的。你快樂地鼓勵我來到這個世界上，也讓堅強和勇敢伴隨著我，讓我勇往直前，一直走下去
你教會我自信．教給我信念，讓我漸漸確立了奮斗目標和前進方向。日子像織布機上的布，一片片落下，又一片片接上。四季輪回中，我成長著。歷程雖然不華美絢爛，也不童真夢幻，卻也讓我長成了十六歲的少女。對朋友的依賴，對幸福的渴望一股腦地向我涌來，讓我不知所措。兩年前，你牽著我的手在月光下散步。一覽無遺的月光如流水般直瀉而下，映出了我們的影子。我依偎在你身旁，你說我長大了，要學會用自己的眼光看世界，要自己把握好。你一句簡單的話托起了我的自信，讓我去尋找快樂的遠方。
窗外的花兒紅了一年又一年，紅得朝陽；初春的枝葉綠了一季又一季，綠得起舞。追逐未來時，我學著你，簡單看世界?？墒?，困難、挫折、傷感、眼淚總是接踵而來，揮之不去。我迷茫過，困惑過，但因有你陪伴我，才會讓我盡情地去增添生命的綠色。因為我知道，只有這樣，才能收獲秋天金色的夢想。
細細想來，爸爸這個詞語是世界的。爸爸，這個普通又平凡的詞匯被******用。當我再次發(fā)自肺腑地呼喚出這個詞時，心中蕩漾著的，竟是無限感動與自豪。
父愛像山，博大高聳，穩(wěn)若千年；父愛似水，無堅不摧，流波蜿蜒。我乘著純潔的翅膀想去尋找天使時，啊，爸爸，你才是一盞燈！
只因為有你，我才能找到我自己！
當我拿起這本書，細細品味完所有的字與畫。那份余溫還在我手指尖回蕩，合上書，腦中縈繞的是一個溫馨的港灣——家。
幾個部分給人以不同的感覺，夜晚在樹下乘涼，偶一抬頭，便看見我們家的房屋亮起了燈，如果我是一個從遠方回來的游子，此時此刻，便感嘆：“回到家的感覺真好！”就這么不起眼的一句話，已經(jīng)給自己的心亮了一盞燈。不錯，“徹夜通明的家 ，流浪著心底最亮的一盞燈”。
記得有一次，我孤身一人前往一個輔導班去試聽，我一開始還找不找路，最后找到了。我聽了整整3個小時，當我回到家時，奶奶并不在，飯菜還一點沒動，爺爺見我回來，著急的說：“怎么去了那么長時間，奶奶以為你迷路了，就去找你。還說你回來才能吃飯···”我頓時羞愧，我何時關(guān)心過奶奶呢？而現(xiàn)在只覺得有家真好，家人的關(guān)心和照顧溫暖了我的心。
今年暑假伊始，我就到書店買了一本書，那是張潔阿姨的《最亮的一盞燈》。
這本書由《飛翔》、《陽光》、《家園》三個不同的故事組成。我感悟最深的是《家園》。
主人公何小楠的家雖然很小，但溫馨幸福的小屋卻座無虛席。爸爸的窗臺和何小楠獨特的小屋，都表明家里每個人獨有不同的角色，但他們是不可或缺的。爸爸的窗臺是作為小憩的天地；何小楠的小房間是一個深愛裝飾著他的心。
前一年，我還有一個幸福的家庭，父親深愛著我。我是個“小粗心”，每次做完作業(yè)，爸爸都要一絲不茍地檢查，一點點小小的錯誤都逃不過他銳利的眼睛。每次發(fā)現(xiàn)錯誤，他都耐心地幫助我分析錯誤的原因，以免以后再犯錯誤。
有一次，一道數(shù)學題把我難住了。我在腦子里找不到線索。我父親不知疲倦地教我。例子幫助我理解。在燈光下，我看見父親頭上有幾根銀發(fā)
可是，鳥兒嘶叫，秋風肆虐。在風中，我父親干枯的頭發(fā)已經(jīng)指向天空。
我撕破憂傷，朦朧中看見爸爸的身影。我父親躺在床上，痛苦地呻吟著，用微弱的聲音呼喚著我的孩子的名字。在爸爸彌留的時候，還叮囑不要告訴我，為的是不影響我的學習，為的是……
不能守護父親的床邊，成了我一生無法彌補的遺憾。當我奔向短暫蘇醒的爸爸時，爸爸蒼白的臉上擠出久違的微笑。我看到喜悅的淚水，感受到溫暖的觸摸。
在那一刻，我真的覺得爸爸
在每個人不斷前進的道路上，會有盞明亮耀眼的燈指引前進。那盞燈是什么呢？那就是家。張潔阿姨說：“家，是每個家庭成員無比放松的地方！飛得很遠，不管有多遠，還是回家！”
家，是最溫暖的港灣！我愛我的親人，我更愛離去的爸爸曾給我一個“家”！
因為你父親，我找到了自己！
你教我快樂，你教我微笑，你教我每天快樂。小時候，你為我蕩秋千。秋千飛得好高好高，高得讓我感覺到仿佛可以觸摸云彩，可是卻每一次都夠不到。
于是，在我一聲又一聲的“再高點，再高點”后，有你一直掛在嘴邊的笑容，有你那句“快樂著你的快樂，幸福著你的幸福”。您的愛使我的心隨著秋千升向天空。 有藍天，有白云
你教會我堅強，勇敢，勇敢地面對生活。記得上學時，老師要求家長在我們的成長記錄本上寫下“撫養(yǎng)孩子”的感受，你的那一句“累并快樂著”觸動著我的心扉?，F(xiàn)在我想起來，它會讓我熱淚盈眶。
我是在你堅強的感召下呱呱墜地的。你很高興鼓勵我來到這個世界，也讓堅強勇敢的人陪著我，讓我向前，繼續(xù)
你教會了我自信。你教會了我信仰。我逐漸確立了我的目標和方向。日子就像織布機上的布，一個接一個地落下來。四季輪回中，我成長著。
歷程雖然不華美絢爛，也不童真夢幻，卻也讓我長成了十六歲的少女。對朋友的依賴和對幸福的渴望沖向我，使我不知所措。兩年前，你牽著我的手在月光下散步。
一眼望去，月光像水一樣傾瀉而下，反射出我們的影子。我依偎在你身邊，你說我長大了，學會用自己的眼睛看世界，掌握自己。你樸素的話語托起了我的自信，讓我找到了快樂的距離。
窗外的花兒年年紅，紅到日出；初春的枝葉綠了一季又一季，綠得起舞。為了追求未來，我向你學習，簡單地看世界。然而，困難、挫折、悲傷和淚水總是接踵而至。
我曾經(jīng)迷茫，迷茫，但因為你陪著我，會讓我盡情地為生活增添綠色。因為我知道只有這樣我們才能收獲秋天的金色夢想。
細細想來，“爸爸”這個詞語是世界的。爸爸，這個普通的詞是用的。當我再次發(fā)自肺腑地呼喚出這個詞時，心中蕩漾著的，竟是無限感動與自豪。
父愛像山，博大高聳，穩(wěn)若千年；父愛如水，堅不可摧，蜿蜒曲折。當我想在純潔的翅膀上找到天使的時候，啊，爸爸，你就是一盞燈！
只有因為你我才能找到自己！
最近，我讀到了一本非常有趣的書叫做《最亮的一盞燈》。著名兒童文學作家張潔的抒情散文。以少兒的成長為主題，細致描繪少兒的日常生活，透過他們的親情，友情，歡樂，煩惱，揭示其豐富迷人的內(nèi)心世界。作品因為作家心中懷有的那一份大愛，而煥發(fā)著一份撼人心魄的大美。
這本書講到了我們快樂的暑假生活，在這本書里的小朋友有和我們一樣的快樂暑假。書里的吉生小朋友在暑假幫他的奶奶做了許多家務，比如：噴藥水殺蟲、施肥、除草。他的媽媽因為工作離開了他和奶奶，吉生就在這時想：如果媽媽回來了，準認不出他來，因為在他媽媽離開之前吉生是一個好吃懶惰的人，現(xiàn)在變成了一個懂事乖巧的人。書中還講了柯小南溫暖的家庭，柯小南擁有自己的小屋，以及他爸爸媽媽和他自己喜歡做的事，就像一首歌中唱的一樣'我的家庭真可愛，美麗潔凈又安詳。兄弟姐妹很和氣，父親母親都健康。雖然沒有大花園，月季鳳仙常飄香。雖然沒有大客廳，冬天溫暖夏天涼?？蓯鄣募彝グ?，我不能離開你，你的恩惠比天長。"
我真心希望天底下的所有人都能夠用有一個溫暖的家庭。
這本書還講了許多有趣的事，比如：作者坐飛機在天上所看到的景象，他都用畫畫的形式所表達出來……
讀了這本書，我體會很深，把我們的家比喻成港灣是最適合不過了，無論風吹雨打，嚴寒酷暑，天地變換，只要你受了委屈，這個屋子里總是最安靜的，以鐘擺般的旋律，等待出游的人們劃著船兒歸來。
我們的家，就是一個輕松自在的地方。也許他很寬敞，也許它非常擁擠，也許置身于大城市，也許他用柴火燒飯，也許并不屬于自己，也許……
愿每個人的心底，都有自己的家園。
姓名：張元戎
班級：八年級三班
學校：孫村中學
****：88767229
指導老師：李琳李成亮
讀完《最亮的一盞燈》，心頭有一種說不出的感動，仿佛一盞燈照射在心頭，令人格外溫暖。
書中有三個不同的人物，作者從不同的角度描寫他們的生活。
第一部分
“飛翔”作者以第一人稱寫出了他坐飛機的整個過程，而其描寫之細，無不讓人瞠目結(jié)舌。關(guān)鍵是在81個陌生人的心中，溫暖的家是他們心中最亮的燈。
第二部分
“陽光”寫的是小吉生在艱苦歲月中如何營造心中最亮的一盞燈，而陽光就是吉生遠離家鄉(xiāng)的媽媽。吉生1歲失去了爸爸，5歲時母親去城里打工，家里只剩下了他和媽媽。隨著吉生的長大，奶奶的視力逐漸下降，最終失明，而不到10歲的吉生成為了家里的頂梁柱。
家里的四塊地成了家里唯一的希望。他整日賣菜。日復一日，不管風雨，永不放棄。
在吉生12歲的時候，他有了選擇遠離痛苦的機會，而他卻沒有“珍惜”。一位城里來的姐姐，由于拍風景照的原因居住在他的家中。平時，他和吉生一起種菜、賣菜、采藥。
在與姐姐的相處中，吉生感受到了那種缺失已久的情感，而通篇最感人的一幕是在夕陽西下的時候姐姐背著吉生，吉生嬰兒般的趴在姐姐背上。我想吉生一定是把妹妹當成了母親，把他看做是黑暗時代最亮的光。姐姐要去，吉生極不情愿，姐姐答應他帶她去城里找媽媽和四塊地。
第三部分
“家園”講述的是主人公何小楠的美麗陽光家園。雖然房子很小，但他們?nèi)齻€過著甜蜜的生活。
事實上，作為本書的結(jié)尾，它真正證明了什么樣的家才是最亮最暖的家。
讀完這本書，我覺得我的家是如此溫暖。我心中最亮的燈，似乎已在我心中點燃。
和藹的奶奶，倔強的爺爺，關(guān)心人的媽媽，兒童般性格的父親加上我這個聰明靈巧的孩子，我們的家似乎完美了?？墒窍胂爰强膳驴杀脑庥鑫蚁朊總€人都不愿去面對。
如果這悲劇真降臨到你面前時，希望你總是陽光面對，也許你的家還是溫暖的，但愿你能珍惜眼前的幸福，再把它延伸到更遠的未來。
杰森，你不認識我，但我讀過你的故事。謝謝您。
以下是我們整理的“法經(jīng)讀后感”類希望對大家有所幫助，希望本文能夠為您提供一些實用建議。讀書提高了我們的文化水平素質(zhì)，增長了我們的社會閱歷，當我們對作者寫的作品有不一樣的看法時。?讀書之后，寫讀后感可以加深對所讀內(nèi)容的記憶和理解。
《法經(jīng)讀后感》
法經(jīng)作為一門涉及法律和經(jīng)濟兩個領域的交叉學科，在當代社會中扮演著重要的角色。閱讀《法經(jīng)》這本書，我對法律和經(jīng)濟之間的關(guān)系有了更深刻的理解。這本書所呈現(xiàn)的內(nèi)容詳細、具體且生動，使我對法經(jīng)這門學科的學習產(chǎn)生了濃厚的興趣。
《法經(jīng)》這本書呈現(xiàn)了豐富多樣的案例，通過這些案例深入淺出地解釋了法律和經(jīng)濟之間的交互作用。這些案例涵蓋了各個領域，包括公司法、勞動法、知識產(chǎn)權(quán)法等等。通過具體的案例，我了解到法律是如何在經(jīng)濟活動中起到調(diào)整和約束的作用，而經(jīng)濟活動也對法律的制定和適用產(chǎn)生著深遠影響。這種相互作用使得法經(jīng)不僅僅是單獨的法學或經(jīng)濟學，而是兩門學科的有機結(jié)合。
作者在書中還詳細介紹了法律和經(jīng)濟學的基本概念和原理。例如，作者對需求與供給的解釋非常生動，通過講述市場交易的案例，讓我更加清晰地了解了市場經(jīng)濟的運作機制。同樣地，作者還深入闡述了法律的角色和法律體系的重要性。這些詳細的解釋使我對法經(jīng)的學習不再是一種抽象的知識獲取，而是有具體實踐意義的學習。
不僅如此，書中還詳細介紹了一些經(jīng)濟法律的實際應用。通過這些具體案例，我了解到經(jīng)濟法律對于經(jīng)濟運行的影響和規(guī)范作用。例如，作者通過解釋反壟斷法的原理和實施，告訴我反壟斷法是如何保護市場競爭，維護消費者權(quán)益的。通過這些案例，我也意識到了在實際生活中，我們應該對法律進行更深入的了解和應用。
閱讀《法經(jīng)》這本書，我深刻認識到法經(jīng)這門學科的重要性和實用價值。這本書所呈現(xiàn)的內(nèi)容詳細具體且生動，使我對法經(jīng)這門學科充滿了熱情。通過學習法經(jīng)，我將可以更加全面地了解法律和經(jīng)濟的相互作用，從而在實際生活中做出更加明智的決策。同時，我也意識到法經(jīng)這門學科的學習不僅僅是為了自己，也是為了更好地服務社會和大眾。
總的來說，閱讀《法經(jīng)》這本書讓我對法律和經(jīng)濟之間的關(guān)系有了更深刻的理解。通過該書的案例、概念解釋和實際應用的介紹，我對法經(jīng)這門學科產(chǎn)生了極大的興趣。我相信通過對法經(jīng)的學習，我將能夠更好地理解和應用法律和經(jīng)濟的知識，為自己和社會做出更大的貢獻。
姓名：陳野學號：***
終于讀完了這本大部頭的《法和經(jīng)濟學》，該書的知名度和使用率一點也不亞于法經(jīng)濟學老祖宗波斯納的《法律的經(jīng)濟分析》，特別是國外許多知名大學的法學院都使用該書作為研究生教材，總的說來，除去書中些許粗制濫造的翻譯影響情緒之外，此次閱讀還是比較令人愉快的，談談我在讀完書之后對法和經(jīng)濟學這門新興學科的感性認識。
經(jīng)濟學這幾年作為社會科學“皇冠上的明珠”，可謂是炙手可熱無所不包，大到國家宏觀政策制定和金融市場的走勢分析，小到企業(yè)和個人的市場行為，幾乎統(tǒng)統(tǒng)是經(jīng)濟學研究和應用的范疇，經(jīng)濟學者伴隨經(jīng)濟學的強勢也當仁不讓的霸占了社會的話語權(quán)，受其影響，毫無疑問經(jīng)濟學已成為顯學。伴隨著一個國家和民族崛起的必然是其不斷地向外輸出自己的價值觀和方法論，作為科學的經(jīng)濟學也是這樣，近年來，運用經(jīng)濟分析方法研究分析其他社會學科類別而誕生的邊緣學科不斷出現(xiàn)，比如布坎南的新政治經(jīng)濟學（公共選擇理論）、人口經(jīng)濟學、研究環(huán)境的生態(tài)經(jīng)濟學、還有聞所未聞的倫理經(jīng)濟學等等。
不過還好，主流經(jīng)濟學家一直未能顧及法學這門還沒用經(jīng)濟分析方法開拓過的處女地，可惜，偏有這么一個經(jīng)濟學業(yè)余愛好者，在科斯《社會成本問題》一文的刺激下，靈光乍現(xiàn)，再加上其充沛的寫作熱情，創(chuàng)立了法經(jīng)濟學這門新學科。
即便在我這個法學門外漢看來，也可以隱約感到法學和經(jīng)濟學的不可共量性。對法律的追求是公平正義，這是一個非常模糊和崇高的概念目標，而對經(jīng)濟的追求則是隨時隨地的資源有效配置。“效率”“帕累托最優(yōu)”這樣的詞匯總是被經(jīng)濟學者掛在嘴邊。
但問題來了。為了實現(xiàn)資源有效配置的要求，其實質(zhì)是對被分析對象進行市場定價。而這毫無疑問會傷了許多“仰望星空的法律人”的心啊！“生命能夠被定價嗎？
尊嚴能夠被定價嗎？我們能不能不顧公平正義的要求，大體上實現(xiàn)財富最大化？”一連串義正言辭的反問像機關(guān)槍一樣打得你滿身篩子。
可愛又天真的“法律人”啊……不過有些時候就連我在讀到諸如“白人學生可以通過支付高額的費用來實現(xiàn)合法的種族隔離（非該書，見法律的經(jīng)濟分析）”和“在給定的成本下，國家完全能夠依靠罰金而不采用監(jiān)禁就能實現(xiàn)最大化威懾效應”之類的雷人結(jié)論之時，也不免皺皺眉頭。還好，可能作者自己都覺得太過匪夷所思了，總算是弄了條“罪犯的破產(chǎn)約束線”來約束自己的結(jié)論。追求的目的不同，這是法學和法經(jīng)濟學的對立點之一。
法學和法經(jīng)濟學的對立點之二在于兩者研究方法的截然不同，法經(jīng)濟學主要秉承的是經(jīng)濟學的實證研究方法，所以對人的理性進行了較深入的討論，因此對人類的行為具有較深刻的掌握。法律是規(guī)范性的研究方法，法律研究的主要材料是文章、判例和法學家的思想。再加上法律本身具有很強的政治性，法律關(guān)注的實如何安排制度，而人的實際行為并不是法律研究的重點。
好的一面，法經(jīng)濟學其強調(diào)從資源、效用、效率等經(jīng)濟觀點分析法律，彌補了傳統(tǒng)上片面關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系與法律的關(guān)系的局限，同時，該學說以定量分析為方法補充了習慣上的定性分析的不足，對某些法律部門和制度的經(jīng)濟分析極具參考價值。比如反壟斷法以及刑事訴訟中的刑事和解制度等等。應當特別指出的是：
法經(jīng)濟學中許多思考的結(jié)晶，比如規(guī)范的科斯定理和霍布斯定理，議價理論，亨德法則等十分值得普通法學學者參考和借鑒。
對待這門新興學科就像對待某本新書一樣，既不要將其視為真理無條件接受，也不要自以為是的還未接觸就想當然的將其全盤否定。好讀書勝過不讀書，盡信書不如無書。我想，如果能多一個思考的方法，總是好的。
《法和經(jīng)濟學》中有關(guān)產(chǎn)權(quán)的例子我覺得很有意思：產(chǎn)權(quán)在市場機制中起著重要作用，它是資源有效配置的依據(jù)?？扑怪赋?，在交易成本為零的前提下，經(jīng)濟效率與權(quán)利的初始分配無關(guān)。只要權(quán)利明確，市場機制的最終結(jié)果必然是一樣的。
在科斯的作品中，有一個例子：一家工廠的黑煙污染了附近五戶人家的衣服。每戶損失75元，共計375元。治理方法有兩個：
一種是在煙囪上安裝除塵器，費用是150元；另一種是為每戶提供烘干機，每戶50元，總費用是250元。顯然，第一種低成本的政府賦予工廠排污權(quán)或保護服裝免受污染的權(quán)利。只要工廠五戶談判成本為零，市場機制總能得到最有效的結(jié)果。原因是：
如果工廠有排放權(quán)，五戶居民將聯(lián)合為工廠安裝除塵器；如果居民有清潔權(quán)，工廠將自動為自己安裝除塵器。因此只要產(chǎn)權(quán)明晰，市場自己會找到費用最低的方法。 但是，且不說人們的自覺性問題，科斯的這一定理只有在交易費用為零（或很低）時才能實現(xiàn)，否則結(jié)果就會不同。
例如，在工廠具有排放煙塵權(quán)的情況下，5戶居民因需要互相協(xié)商監(jiān)督，由此產(chǎn)生的費用為125元。那么工廠安裝除塵器的總費用是150+125=275元，每戶55元。這時，居民們會去買一臺烘干機，因為它只花了50元。
由此我們可以得到科斯第二定理：在交易成本較高的情況下，不同的產(chǎn)權(quán)界定意味著不同的資源配置和經(jīng)濟效率，這可能導致最有效的結(jié)果無法出現(xiàn)。因此，產(chǎn)權(quán)的初始界定是十分重要的。
如果再考慮心理因素，則對科斯定理的質(zhì)疑更多：居民認為自己的權(quán)利受到侵害，不止是衣服弄臟的事，連健康都受到危害，可能會聯(lián)合起來起訴工廠；而工廠認為排放是生產(chǎn)必須，不準排放是無理要求，并說工廠排放已符合國家標準，拒不加裝除塵器。這種事在中國多了去了，很多時候法律都拿這事沒轍。
然而，科斯定理的積極意義不容忽視：產(chǎn)權(quán)明晰是效率的基礎。知識經(jīng)濟是當今社會經(jīng)濟的主流。保護知識產(chǎn)權(quán)日益成為政府和企業(yè)決策的重要依據(jù)，這無疑對企業(yè)的成長、國家的發(fā)展和市場的健康運行產(chǎn)生了非常積極的影響。
交易成本經(jīng)濟學這個概念表明，他研究經(jīng)濟組織用的是微觀分析方法，核心就是交易成本，研究構(gòu)建某種組織是如何節(jié)省力量。在成本方面，人們往往從技術(shù)和穩(wěn)定生產(chǎn)狀態(tài)的角度進行計算，而交易成本分析方法則不然。他撇開前者，考察了另一種治理結(jié)構(gòu)下未完成任務的計劃成本，調(diào)整了唱詞成本和監(jiān)督成本，并對兩種成本進行了比較。強調(diào)了交易成本經(jīng)濟學有幾大特點：
更謹慎的做法是注重微觀分析，作出行為假設。這是第一次提出資產(chǎn)對經(jīng)濟的重要性，并解釋實際問題。更急依靠對制度的比較分析，把工商企業(yè)看做一種治理結(jié)構(gòu)而不是一個生產(chǎn)函數(shù)、特別強調(diào)私下解決的作用，重點是研究合同簽訂以后的制度問題。
其中關(guān)于有限理性講到，只要承認人的領悟能力有限，就會促使人們轉(zhuǎn)而研究制度問題；只有承認理性是有限的，才會更深入地研究市場和非市場這兩種組織形式；一旦承認理性有其局限性，我們就會發(fā)現(xiàn)，我們原以為可以從經(jīng)濟上合理地加以解決的問題，其實不是很少，而是太多了。有兩種方法可以從有限理性中節(jié)約成本。一是注重決策過程，二是設計良好的治理結(jié)構(gòu)。交易成本經(jīng)濟學主要研究的是在不同的情況下，運用不同的治理結(jié)構(gòu)來解決不同的交易問題，是否能夠節(jié)約成本。
認是導交易成本節(jié)約是導致集成決策的主要因素，并不排除有時同時起作用的其他因素的作用。但如果說真正核心的問題在于節(jié)省交易成本，那么其他因素就只限于起輔助作用了。從而，要想弄明白組織創(chuàng)新的一般作用，特別是在縱向一體化中所起的作用，其中最關(guān)鍵而以前被忽略的因素就是節(jié)省交易成本的問題。
要研究如何節(jié)省交易成本，就需要考察制約交換雙方如何相互影響的各種方式。其中關(guān)鍵又在于如何把握這些交易，特別是其資產(chǎn)具有哪些專用特點。所以，一體化，交易成本這些概念就聯(lián)系起來了。
用交易成本分析縱向一體化問題的基本方向就在于，一體化應該是選擇后的結(jié)果。
威廉姆森對企業(yè)規(guī)模問題的看法文，由于理性的有限，控制的跨度也就有限，，而這種損失會按幾何級數(shù)增大并積累起來，。因此，隨著企業(yè)規(guī)模的擴大和內(nèi)部管理層次的增多，最終會是控制中發(fā)生的損失超過其收益，這樣，企業(yè)的迅速擴張也就到達了邊界。
要想進行有選擇的干預實行一體化，記得到適當?shù)氖找嬗直苊饬颂潛p是不可能的，相反，把交易從市場搬到企業(yè)里往往會是激勵機制傷筋動骨，再創(chuàng)新編的舉足輕重的情況下，問題會變得尤為嚴重。
關(guān)于可靠的承諾，對于復雜的合同關(guān)系，人們廣泛的使用私下解決來進行治理，這對“法律至上論“是一個挑戰(zhàn)。要研究合同問題，就應當適當超出法律規(guī)則的范圍，從這些合同于各種治理結(jié)構(gòu)的關(guān)系和角度，對各種交易作出比較和評價。這兩張?zhí)岢隽说盅?、資產(chǎn)專用性、全面看待所簽訂的內(nèi)容這幾個觀點，從制度比較的角度來評判各種內(nèi)部合同，應包括這幾點：
《公共使用的法經(jīng)濟學分析》讀后感 最近聽說托馬斯?梅里爾，是從他以前在西北大學學術(shù)研討會中發(fā)表的文章《公共使用的法經(jīng)常學分析》中得知的。該文章主要探討的是對公共使用或公共利益理論，即運用經(jīng)濟學的思維方式和評估方法對不確定的公共使用或公共利益進行數(shù)學上的量化定義。我國正處于經(jīng)濟向科學方向發(fā)展的新時期，法律對于經(jīng)濟的發(fā)展正在起著不可估量的影響。如何用法經(jīng)濟學的分析方法深入了解公共使用的現(xiàn)狀并提出相應的改革方案，這是需要我們思考的問題。 相對于西方學界對公共使用的量化定義，我國學界往往用過于抽象的概念對具體化的公共使用進行界定，但這使公共使用缺乏具體內(nèi)容，況且概念的堆砌有時候是很難將一個客觀實體描述清楚。什么是公共利益？舉例說，房屋拆遷是公共利益，官方說這是為公共使用而拆遷，但就是遭到很多人的拒絕。人家會問：“拆了以后，這塊地要做什么？是不是又是哪個老總的豪華別墅？怎樣給我們一個切實的保證？”如果依舊停留在概念到概念，特別是像公共利益這樣的一個模糊概念，權(quán)力的自我擴張性可以介入的范圍就更廣，以至于所謂的公共利益最后真的只是強者的利益。如果政府給我們一個明確的數(shù)字：拆遷后這里的經(jīng)濟效益會提高多少，環(huán)境效益會增加多少，拆遷后對拆遷戶的經(jīng)濟保障有多少……那對拆遷工作的順利進行無疑是有益的。因為住房對于他們的生活狀況要有一個具體的數(shù)字印象，才能權(quán)衡利弊，做出決定。如此說來，我們的經(jīng)濟性部門法對于界定公共利益而言是有缺憾的。我覺得，我們現(xiàn)在缺乏的是一種由抽象概念到量化的具體數(shù)字過渡的橋梁――將公共使用推向量化的手段。 眾多的政府部門和學界專家正在嘗試用量化的方法對公共使用進行界定。相對于傳統(tǒng)的公共使用大規(guī)模運用后的結(jié)果進行定義，馬斯?梅里爾提出從手段或方式出發(fā)，公共使用的具體操作和未來預測方面充分發(fā)揮數(shù)字的表現(xiàn)力。這標志著一種新的思維方式的崛起。從經(jīng)濟活動的'過程來看，無論哪種傳統(tǒng)理論，在某種方面都存在這樣那樣的缺陷。例如，成本收益分析與交易成本理論認為，我們可以完全量化所有可能產(chǎn)生的成本以及獲得的收益，并且在理想狀況下，我們可以準確量化，通過收益與成本的比較，收益大于成本，還是拿拆遷來說，政府的拆遷行為確實促進了經(jīng)濟在某一方面的發(fā)展，那么，這種理論的缺陷就出現(xiàn)了。我們還是不能將這種有效率的結(jié)果與公共利益等同，因為某一方面的發(fā)展并不能代表大眾都能從中受益。也就是說，如果有效率的就是公共利益，那么公共使用的這種公益性就未能得到體現(xiàn)。現(xiàn)在，我們所缺乏的是一種手段，一種由點的發(fā)展而轉(zhuǎn)化成立體受益的手段。對于這種手段的理解，我還是缺乏一些深層次的認識。 ?作者以自己的實踐經(jīng)驗和理論研究告訴我們，理念和現(xiàn)實是可以突破的。從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)問題，尋找新的解決思路，往往會得到意想不到的成功。
作為一名法學專業(yè)的學生，我們經(jīng)常需要閱讀各種法律法規(guī)、案例和學術(shù)文章。也許有的同學會覺得這些內(nèi)容比較枯燥，難以理解和記憶。但是，對我來說，法律文獻的閱讀反而成為了一種獨特的體驗，讓我深刻地感受到法律的魅力和社會的復雜性。
在我看來，法律文獻的閱讀是一種通向知識海洋的碰撞。每一部法律法規(guī)都是社會各方面智慧的結(jié)晶，是歷史、文化、經(jīng)濟、政治等多個方面交織的產(chǎn)物。通過對法律文獻的深度解讀和分析，我們可以更好地理解和掌握法律體系，更好地應對社會變革和發(fā)展。
而且，法律文獻的閱讀又是一種寓學于樂的享受。在嚴謹?shù)倪壿嬐评?、細致的論證分析以及精確的表述中，我們不僅可以感受到作者的思想深度和表達技巧，還可以享受到精神層面的美感和愉悅。因此，我認為，閱讀法律文獻不僅是一種學習方式，更是一種樂趣和興趣。
當然，閱讀法律文獻并不是一件輕松的事情。這需要我們具備扎實的法律知識和較高的文獻閱讀能力。要熟練掌握法律條款和概念，具備較強的法律思維和判斷能力；同時還需要掌握文獻閱讀的基本技巧和方法，如快速閱讀、精讀、理解法規(guī)的結(jié)構(gòu)和邏輯等。
不過，正是這種時而愉悅，時而挑戰(zhàn)的閱讀體驗，讓我更加深入地認識了法律和社會，也讓我能夠更好地為未來的職業(yè)生涯打下堅實的基礎。最重要的是，在法律文獻的海洋中漫步，讓我充分感受到了法律的偉大和生命力。作為一名應該繼續(xù)堅持閱讀和學習，打造自己的法律學術(shù)之路。
《法經(jīng)》是一部典型的中國古代法律經(jīng)典之一，是中國古代法學的代表性著作之一。它被視為中國法律思想繁榮時期的印證和思想的集中體現(xiàn)，也是國學研究的重要組成部分。 我讀完《法經(jīng)》后，感到收獲頗豐，思維受益匪淺，下面就我個人的幾點體會進行總結(jié)分享。
首先，我深刻認識到法律制度與社會穩(wěn)定的密切關(guān)系，法律的核心價值在于維護社會秩序與公正正義?！斗ń?jīng)》中提出了“主持公道，以制功利”、“威刑必舉，刑罰必虛”等重要觀點，這些觀點體現(xiàn)了古代法律所要求的正義、公正、公平和規(guī)范的性質(zhì)。通過《法經(jīng)》里的故事和案例，我認識到法律對維護社會穩(wěn)定和人民安寧的作用，與官吏的權(quán)力和胡作非為的濫用，都有密切關(guān)系。在古代，法律是最重要的社會管理工具，也是保障人民權(quán)益的基本保障。現(xiàn)代社會也同樣如此，法律對于維持社會穩(wěn)定、實現(xiàn)公正正義，保障人民權(quán)益來說都是至關(guān)重要的。
其次，我還認識到法律的立足點是人民利益。《法經(jīng)》強調(diào)了法律服務于人民、保護人民利益，無論古代還是現(xiàn)代，這一點都是不可或缺的。在古代，《法經(jīng)》中的“臣民相利為本，國家才能治理平安”思想，也十分現(xiàn)實地表達了法律制度必須以滿足人民需要為前提的觀念?，F(xiàn)實生活中，法律保護人民人身財產(chǎn)等權(quán)益的典型案例不勝枚舉，為了照顧人民的利益，法律制度也應該隨著時代變化不斷完善。
最后，我對法律制度的重要性有了更深的認識?！斗ń?jīng)》中提倡了“以制良法，以被惠民”，要求制定良好的法律制度，保障人民權(quán)益，維護社會正義和公平。良好的法律制度不僅是國家公共治理所必需的，更應該是社會進步和和諧的基石。良好的法律制度不僅需要制定，更需要實行，只有執(zhí)行到位，才能真正體現(xiàn)出法律的作用。因此，建立和完善法律制度，加強對法律實施的監(jiān)督和檢查，都需要加強。
綜上所述，讀《法經(jīng)》讓我深刻認識到了法律與社會秩序之間的緊密聯(lián)系、法律是服務于人民和保障人民權(quán)益的根本準則，以及良好的法律制度對維護社會穩(wěn)定和發(fā)展十分重要。在實際生活中，我們也應該嚴格遵守法律制度，以更好地維護公正正義，推動社會進步。
毫無疑問，作為一名優(yōu)秀的人民教師，我們更應該觀察和分析自己的教育方式，而教育筆記可以幫助老師總結(jié)課堂上的不足。優(yōu)秀的教育筆記范文有哪些呢？以下“北大隨筆讀后感范例”由小編為大家收集整理，更多信息請繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。
《在北大聽的24堂歷史課》筆記整理（上）
歷史的唯一教訓就是人們從來沒有好好汲取過歷史教訓。
歷史盡管殘酷，但歷史必須正視。只有正視歷史，才不會重蹈覆轍，才能演繹好接下來的歷史！
（1）生存：活下去，才有機會活得好1．殘酷是歷史的常態(tài)，忍耐是人生的必需
有的人自殺了，就是因為覺得愛情沒有了。其實沒有必要，愛情的壽命只有大半年，何必如此較真？功名利祿也是這樣的，有固然好，沒有你也可以生存?！醪ū本┐髮W哲學教授，博士生導師）
忍耐是人生的必需。不忍耐，一切皆無可能。
2．有一種智慧叫做“裝”
中國歷史上很多人作偽的水平都堪稱大師，不過有的人動機不純，如王莽、完顏亮；有的人則純屬自保，如王羲之、唐伯虎。——梅桑榆（著名作家，現(xiàn)居北京，曾于北京大學演講）
3．別跟現(xiàn)實死磕人生不過進退而已。
退是為了更好的進。不退，很多時候就意味著死磕，意味著失去退的機會。這樣的人，即使能勝，也是慘勝。對講究智慧的中國人來說，這不是明智的表現(xiàn)。中國人講究笑到最后才是笑。中國人心目中的英雄，不僅僅要能擔當，有勇氣，必要的時候，也要能彎下他的小蠻腰?！焊睿ū本┐髮W歷史系客座教授，哈佛大學教授）
2．知識就是財富
書籍是一切痛苦的解藥?！獎⒖∥模ū本┐髮W歷史系教授）
3．學習——思考——實踐
一個受過良好教育的人，最明顯的標志是什么？中國人可能認為，是具有某一專業(yè)的系統(tǒng)而全面的知識。但美國人會認為，是善于思索，能獨創(chuàng)新知?！４笥拢ū本┐髮W歷史系教授，博士生導師，中國史學會理事）
人類是一種自我折磨的動物，別讓世俗的眼光控制你的人生！
2．抱怨別人不如成就自我
奮斗以求改善生活，是可敬的行為?！┒埽ㄖ袊F(xiàn)代作家及文學評論家，畢業(yè)于北京大學）
3．做不了大樹，就做小草
如果我沒法兒教書了，蹬個三輪車我就上街賣菜去。——楊奎松（北京大學教授，主攻中國現(xiàn)代史）
2．做事宜方，做人宜圓
做人就是要外圓內(nèi)方。方，就是做人的正氣，具備優(yōu)秀的品質(zhì)。圓，就是要老練，圓通，善用技巧?！_梅君（北京大學歷史系客座教授，德國柏林自由大學教授）人活在世上，無非兩件事；一是做事，二是做人。
3．福禍相依，順其自然
走運時，要想到倒霉，不要得意過了頭；倒霉時，要想到走運，不必垂頭喪氣。心態(tài)始終保持平衡，情緒始終保持穩(wěn)定，此亦長壽之道?！玖w林（國學大師、北京大學原副校長）
2．假話少說，真話巧說
中國人歷來講究語言的藝術(shù)，盡管有“巧言令色鮮矣仁”的古訓，但還是極大地發(fā)展了辯論的藝術(shù)。但“病從口入，禍從口出”，如果不會說話，盡量少開口?！~文心（北京大學歷史系客座教授，美國伯克利大學教授）
3．極高明而道中庸
以孔子做人、以老子處世、以鬼子辦事。——蔣夢麟（近代教育家，曾任北京大學校長）
2．誰能借你一雙慧眼？
我覺得學者對所有的問題，不宜采用實用的、利益的，而是應該不由自主地采用理論的、思考的，揭露它背后人性的秘密、社會的秘密，會去思考人是什么東西，社會是什么東西，天地宇宙到底是怎么回事……——閻步克（北京大學歷史系教授）
五視觀人法：居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。
2．大智若愚，慧極必傷
聰明有時候是夸贊，有時候是暗諷；糊涂有時候批評，有時候是自嘲，有時候是境界?！m（新文化運動領袖之一，曾任北京大學校長）
3．聰明——智慧——道
我們常說自己是“知識分子”，什么叫“知識分子”？學歷高就是知識分子嗎？每一個稱謂的背后，都暗含著一種責任?！潭Y旭（?？谛⒘畤鴮W啟蒙中心創(chuàng)始人，曾于北京大學演講）
2．不爭方能爭天下
學過企業(yè)管理的人都知道“藍海戰(zhàn)略”。這個詞最早是由歐美專家提出的，但最先提出其核心理念的不是外國人，而是二千五百多年前中國的道學圣人老子。該理論的核心思想在老子的《道德經(jīng)》里已經(jīng)寫了——夫唯不爭，故天下莫能與之爭——所表述的就是這個意思?！迖模ㄖ麑W者，曾于北京大學演講）
3．蝸牛角上爭何事
人生如白駒過隙，忽然而已。爭得再多，卻帶不走分毫。人一百多斤的軀體，也享用不了太多的東西。很多時候，人們爭搶、不爽、大打出手，為的根本不是那點兒東西，而是看不透、心不平?！诘ぃㄖ幕瘜W者，曾于北京大學演講）
2．錯一步便是歧途
到了山頂才發(fā)現(xiàn)，錯誤的路和正確的路就差那么幾步的距離。——王立群（河南大學文學系教授，曾于北京大學演講）
3．選擇太多等于沒有選擇
板凳要坐十年冷，文章不寫半句空?！段臑懀ㄖ麣v史學家，曾任北京大學教授）
剛好陪同家人到定王臺書市購書，看到一家書店文化型書頗多，估摸著有余秋雨先生的《從北大到臺大》，當時有兩位先生正在購書，他們和書店老板在聊點什么，三個人看上去文化味蠻濃，聽到他們一張口便引用大家語言或是書面語言味十足，很有點像文化人。我走進去邊掃視著書架上的書，邊問是否有余秋雨先生的《從北大到臺大》，書店老板應諾有，但隨后就聽到一位先生傳來“余秋雨的書不要看”，書店老板也是慎重其事的說“余秋雨的書不要看”。我也不想問其究竟，一則他們表面上顯得很文化，其實也不知道他們懂多少，二則我看書自信能夠不被書所囿，站在圈子外來看書。
于是買了書就走開了。后來與一位博士同事聊到看書的事，說我正在看余秋雨先生的《從北大到臺大》，他也說了同樣的一句話，我不由得想問一下為什么，他也沒說出個所以然，只是表示不看比看好。
不過，讀完全文，我還是覺得有收獲。首先，我豐富了很多知識，學到了一些以前不懂的東西。二是書中有許多漂亮的句子，值得學習。書中是秋雨先生與一些高校的學生討論對話，這些學生都比較年青，個個都非常的優(yōu)秀，我比他們大很多，但自知比他們相差甚遠，一是在相關(guān)文學知識方面，他們懂得很多，提到的一些知識他們都掌握得很詳細。
例如孔子的游歷之路、司馬遷的考察之路、屈原被貶的一些具體情況。二是思維反應快，邏輯嚴密，分析合理。對一個歷史人物的分析，可以結(jié)合其所處的時代和環(huán)境，用辯證的思維去看待事物。第三，他們的語言能力很強。他們基本上都會演講，而且語言優(yōu)美。
秋雨先生的確是一位文化大師。他高度概括了一些閃光問題，如文化在一句話。對一些問題的分析是非常透徹的，比如中醫(yī)和龍的問題。當然，其中也有些觀點我是不敢茍同的。
具體問題
在閃問中，有人提出中醫(yī)、龍等問題，秋雨先生重復了一句話：天下最讓我生氣的事，是拿著別人的眼光說自己祖祖輩輩都活錯了。這句話雖然有點情緒化，但很有道理，其中包含了對事物的正確立場和觀點。
其中有兩層意思，一是指看待事物的角度，要從自身的角度出發(fā)，也要從別人的角度出發(fā)，如果只從自身的角度出發(fā)，就會太自我，如果只從別人的角度出發(fā)，就會失去自我，這兩者都有片面性，都沒在辯證的看待事物。二是指看待事物應從事物存在的客觀實際出發(fā)。就中醫(yī)而言，在歷史上已經(jīng)存在有很長的時間，而且其護佑之功不可沒，不宜一遇到西醫(yī)在某些方面比中醫(yī)強就全盤否定中醫(yī)，我們需要發(fā)揚中醫(yī)的優(yōu)勢，改進它的不足，讓中醫(yī)和西醫(yī)并駕齊驅(qū)，相得益彰，相互溶合，共同護佑人們的身體健康。
童年歌聲
甲骨文的發(fā)現(xiàn)，被秋雨先生作為全部文化課程的隆重開頭，當時中華民族正處于一個政局飄搖的年代，許多從事甲骨文研究的學者因為陷于政局而變成了一種文化祭奠，這些學者前赴后繼，終于將中華文化的童年歌聲展示給大家聽到了。這段歷史，以前我是不清楚的，通過閱讀，才了解到甲骨文的發(fā)現(xiàn)還真是一部悲壯的歷史，王懿榮、劉鶚、王國維、羅振玉為甲骨文的發(fā)現(xiàn)，為中華文化的傳承作出了重大貢獻，他們的人生悲劇，其實與甲骨文的發(fā)現(xiàn)沒有必然聯(lián)系，與之聯(lián)系的是當時風雨飄搖的政治形勢以及他們的政治信仰和態(tài)度。也許這一段歷史對秋雨先生有很大的影響，以至于不肯出任一些官方職務，也不想?yún)⑴c到政治里面去，其實，作為文化人，按中國文化傳統(tǒng)的觀念，“學而優(yōu)則仕”，“修身、齊家、治國、平天下”，仕大夫們都以治理好國家，福澤百姓為已任。
從中華文化歷史來看，也是與政治有著千絲萬縷的聯(lián)系，文化不可能獨自的不與其他領域相關(guān)，即使有那樣的文化也是蒼白無力的文化，也是沒有發(fā)展和生命力的文化。究甲骨文發(fā)現(xiàn)者們的命運，王懿榮不想成為八國聯(lián)軍的俘虜而自殺，其節(jié)可敬，但其智實不敢恭維，“重柔者吉，重剛者滅”，顯然是一韜略不足之人，古之善挽危局，善濟百姓者大有人在，以其人之能而當國家大任，不相匹配，國家之不幸，個人之不幸。劉鶚也可以算是政治失敗者，但也因身體原因流亡海外。歷代文人墨客和政治家中都有許多失意的人和一些官場上的不倒翁。
這在乎他們是否讀懂了官場文化。秋雨先生是反對學***權(quán)謀之術(shù)的，包括孫子兵法，他都持有反對意見，但作為一個文化人士，要立身處世，是需要研究一下政治的，處身于一個政治環(huán)境，也是需要研究一下政治權(quán)謀術(shù)的，這些學術(shù)本身并沒有善惡之分，關(guān)鍵是看是為了什么人去用，看是不是為了正義去用。如果一個文化人處身于一個政治環(huán)境而不去學***權(quán)謀術(shù)，不學***韜略，在政治上失意是很有必然性的。
羅振玉在他的歷史觀中應該說是一個有問題的人。王國維的情況書沒有詳細說明。
諸子百家
我過去讀過幾百本書，從不理解到理解，也聽到過一些相關(guān)的評論。有人說，孔子的作品是合普通人看，莊子的作品是合最基本的人看，而老子的作品是合高層次或聰明的人看。其實這些也有其道理。
看到秋雨先生和學生們的討論，我們有了更深的理解。
老子是道教的代表，留下了五千多字的作品。從秋雨先生和學生們對他的討論，認為老子的思想更多的是反映哲學思想，“人需要用一種柔軟的態(tài)度來面對現(xiàn)實”。這一點，我有同樣的感覺，不同的人從不同的角度可以從他的思想中汲取營養(yǎng)。
孫子兵法中提出“兵無常勢，水無常形”，實際上也是借水的柔性來比方用兵的柔性變化，這種哲理思想與老子的思想如出一轍。毛澤東晚年說，《道德經(jīng)》其實是一部兵書，他在反圍剿過程中，提出“敵進我退，敵退我進，敵駐我擾，敵疲我打”的戰(zhàn)略思想，就是對老子哲學的成功運用。在政治上，老子的思想同樣很管用，一個人只管提出自己的政治主張，而不管他人是否接受，不管是否損害他人的利益，不顧他人的感受，就會到處樹敵，久而久之就會被政敵擊倒，甚至遭遇政治悲劇。
在官場上，在某種地位上，上級提出的是錯誤的。它應該以非常委婉的語言和方式試探性地提出。等上級意識到了，事情就解決了。如果直截了當?shù)靥岢鰜?，上級不會接受，會懷恨在心。對待下級，要安排一些工作或是有一個決定，都要先與之進行溝通，得到下級認同，就可以名正言順發(fā)布命令，事情的執(zhí)行也會很到位。
下級也會感覺到你這個領導會做人。在經(jīng)濟上，這是一樣的。如果我們根據(jù)環(huán)境的變化調(diào)整我們的經(jīng)濟戰(zhàn)略，我們將是不可戰(zhàn)勝的。老子無為而治的思想在管理工作中很是管用，一個管理者不陷于具體的一些事務，就會有一個清晰的管理思路，將工作任務和責任分配落實到每個人，適時進行督查，看似無所事事，但井然有序。
相反，一個管理者陷于具體的事務，老是插手這里或是那里，越俎代庖，忙中添亂，導致一團混亂。老子“柔性的對待現(xiàn)實，無為而治，物極必反”的哲學思想在許多的領域都有其積極的指導意義。當然，老子的理論假設受到時間和空間的限制。由于幾千年來社會的深刻變化，仍有一些地方不適合現(xiàn)實。
孔子的思想主要是以家庭倫理為基礎，崇尚君子之道，注重禮義。他的思想幾千年來盛傳不衰，是因為在教育上的重大作用，也可以說孔子是一位大教育家。對人民的教育可以使人民更加簡單，對官史的教育可以使人民更加誠實、忠于職守，對皇帝的教育可以使人民更加體貼、造福人民。
但歷代的統(tǒng)治階級往往不重視以孔子的思想來治理國家，更加注重的是法家的思想，這是因為法家的“法、術(shù)、勢”在治理國家面臨實際問題的時候更能解決實際問題。歷代的統(tǒng)治階級用孔子的思想主要是教化之用。
悲憤屈原
秋雨先生對屈原的分析是很中肯的，說他根據(jù)自己家庭的歷史及自己出生的時間，突然覺得自己有某種“天命”。我覺得血識高貴的，地位識高貴的，知識識高貴的，身體識高貴的，姿勢識高貴的。他們很容易進入**，卻不懂得政治生態(tài)。
理想主義的清潔使他在思想上缺乏靈活性。當他不斷強調(diào)自己的尊嚴和清潔時，等待他一定是一場悲劇。屈原有自己的理想，但他卻很自大，沒有“不自大”的策略，他將遇到的必然是政治上的困境。
事實上，從屈原的例子中，我們可以得到很多。首先，一個人，無論你的水平有多高，都需要謙虛和謹慎。無論你多么位高權(quán)重，都要禮賢下士。無論你多么富有，都要勤儉節(jié)約。
這也是一種辯證哲學。位置越高，鑰匙就越低。歷史和現(xiàn)實中有很多當政者，當?shù)揭欢ㄎ恢脮r，得意忘形，對人頤指氣使，引起別人的反感，成為眾失之敵，最終落得悲慘下場。第二，知識分子當政，必需向他人學習，了解政治。
知識分子當政，并不是理所當然知識分子就是當政的，也并不代表知識分子就能當好政，只是因知識分子有較好的文化基礎，文化基礎是當政者的一個基本要素。當好政者另一個要素則是政治智慧，政治智慧需要對歷史的總結(jié)和提煉，要善于在現(xiàn)實案例中去觀察和揣摩以靈活運用。
作為一個文人，他沒有足夠的政治智慧來處理官場事務。政治上得不到信任，政治主張得不到采用，政治理想不能實現(xiàn)，也可以調(diào)整自己的人生目標，可以調(diào)整自己的生活態(tài)度，轉(zhuǎn)變?nèi)松Φ姆较?。象陶淵明那樣辭官不做，采菊東籬下，悠然見南山，象范蠡那樣，幫助越王勾踐復仇成功后，躲避政治風險，棄官從商，他們不都活得很精彩嗎。
孔子一句話“50而知天命”，秋雨先生解釋得很好，就是不斷領會現(xiàn)實對自己的容忍程度，也就是自己能夠在現(xiàn)實中的發(fā)揮程度。人不僅要了解社會，了解所生活的環(huán)境，更貴在于自知，人如果不自知，有時就會生發(fā)出很多悲劇來。屈原一直沒有清醒地認識自我，改變自己的政治理想，他的作品也一直以楚懷王作為傾訴對象，夢想楚懷王能夠?qū)λ匦聠⒂谩?/p>
他絕望而終的時候還說“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。
以屈原為起點，開始了中國文人的貶官文化，歷史上遭遇貶官流放的文人比比皆是，他們大都是恃才傲物，不懂政治。也正是這些才華橫溢、政治幼稚的文人，他們的懷才不遇，他們的悲憤情懷，成就了許多優(yōu)美篇章。
文化排序
書中秋雨先生四次分別將唐代詩人、明清兩代的文化成果、明清兩代的**及辛亥革命前后的文化事件進行了討論排序。
將唐代詩人排座次，秋雨先生說是以供別人記憶時參考，也沒有什么具體的標準，只是用各人的喜愛去排序。就我本人而言，從來沒有想到將歷史文化人物去排序，特別是這些唐代詩人，我都讀過他們的詩，也很喜歡他們的詩，有很多他們的詩我都能朗朗上口，記憶很深，他們的風格不一樣，但并于影響我對他們詩的欣賞，在我接觸過的圈子也沒有聽到過有人將他們要排一個序的，所以這也是一個新鮮的事物。
對明清兩代文化成果的排序標準，秋雨先生是用“文化成果值得我們年輕一代重視”。有十一項，對于這些，我以前也沒有進行系統(tǒng)的綜合過，但感覺這些成果對于我們來說都很重要，而且都沒想缺少哪一項。就說位列第十一的徐霞客吧，他寫的游記，既是地理學上珍貴的文獻，又是筆法精湛的游記文學。
他的游記，與他描繪的大自然一樣質(zhì)樸而綺麗，有人稱贊它是“世間真文字，大文字，奇文字”，這一點也不過分。讀他的游記，使人感到是真與美的享受。大自然雨、霧、晴、晦的千變?nèi)f化，山、水、樹、巖的千姿百態(tài)，再現(xiàn)在徐霞客的筆端，仿佛使我們也隨著徐霞客的足跡，跋涉奇峰峻巖、急流險灘，置身于祖國的秀麗山河之中，為之陶醉，為之驕傲，心中油然升起對祖國的無限深情。
當今旅游業(yè)是一個很火爆的行業(yè)，尤其是年輕一代，很多人喜歡旅游，探尋名勝古跡、山山水水，有很多旅游勝地，還將徐霞客當年的探尋路徑進行宣傳。電視上也拍攝了《遠方的家》欄目，這可能是現(xiàn)代版的《徐霞客游記》，很受觀眾的喜愛?！缎煜伎陀斡洝凡粌H在旅游業(yè)，在地理、探險、文學等方面，都有重大影響。
排列第一的王陽明心學，我倒是知之甚少，王陽明其人其事我都是在百家講壇欄目有了一個了解，對于其作品就更沒有涉獵，以后我會找機會學***的。
春節(jié)期間我認真讀了《受益一生的北大哲學課》一書。讀完后，讓我的腦子豁然開朗，先前的困惑有了答案，人生的目標有了方向。通過學習，可謂使我受益匪淺，更將心得整理如下：
百年北大，是一代又一代莘莘學子夢想過的大學殿堂，北大人作為社會精英，作為優(yōu)秀人才的代表，更是有許多值得我們借鑒和學***功經(jīng)驗和智慧，即使我們沒有進入北大學***會，也一樣可以從他們豐富的人生歷練中獲取價值和營養(yǎng)，幫助我們更快的走向成功。
作為中國最高學府，北京大學的人文精神和人文魅力已經(jīng)積淀了100多年。而作為社會各界精英的一代又一代的北大人，他們身上有太多值得我們學***西，勤奮、克己、寬容……當然更為重要的是他們經(jīng)過幾年、十幾年，甚至是幾十年的思考而總結(jié)出來的人生哲理。
本書甄選了眾多北大教授和著名北大學子的思想精髓、經(jīng)驗之談，以及名人尋常而又非凡的成功經(jīng)歷等，提煉并歸納出了24種最適合現(xiàn)代中國青年人的人生哲學，形象而深刻地展現(xiàn)了北大哲學的精髓與魅力。
站在前人的肩膀上我們可以看得更高、更遠，探尋北大人的成功之路，擷取他們的人生經(jīng)驗和智慧，我們必將能從中深受啟發(fā)，借此學會獨立思考、定位人生，學會正確對待挫折和機遇，養(yǎng)成優(yōu)秀的***等，從而撥正人生的航向，創(chuàng)造卓越的人生。
北大，在風風雨雨中走過了近百年的滄桑歲月，見證了中國綿延不斷的悠久歷史。積淀下來的文化遺產(chǎn)逐漸塑造了她獨特的人文魅力。在全國，多少莘莘學子寒窗苦讀只為有朝一日能徜徉于“一塔湖圖”之間，聆聽學界大師的教誨，但僅有少數(shù)佼佼者能有幸踏足未名湖畔。
北大，由新文化溫養(yǎng)又反哺中國，至今依然堅定地屹立在文化的前沿，形成了她自己的北大精神。
蔡元培校長為北大這所百年名校定下基調(diào)是“思想自由，兼容并包”，他無疑在強調(diào)，北大是寬容的北大，北大人都是有著獨立思想的北大人。獨立的思想源于獨立的思考。無論是中學生、大學生還是研究生，都需要有獨立思考的精神。
作為人類文明的傳承者和傳播者，新時期的人們必須具備獨立思考的繼本素質(zhì)，學生時代是培養(yǎng)這種素質(zhì)的**時代。
一、成功源于獨立的思考
沒有思考就沒有創(chuàng)新，你永遠只能在前人已經(jīng)踩出的路上行走，永遠體會不到新天地的廣闊。只有獨立思考，才能為自己創(chuàng)造一個充滿無限機會的世界。如果你想變得更好并取得預期的成功，你必須成為一個獨立的思考者。
獨立思考的精神是我們都應該學習偉大的精神。讀完這本書，我們會明白為什么獨立思考如此重要，你會知道如何培養(yǎng)獨立思考的能力。
很多偉大的發(fā)明家都指出，他們的成功都來自于獨立深入的思考，正如數(shù)學家高斯所說的：“假如別人和我一樣深刻和持續(xù)地思考數(shù)學真理，他們會做出同樣的發(fā)現(xiàn)?！睕]有思考就沒有創(chuàng)新和突破。
對于學生來說，沒有獨立思考的精神，他們只能相信書本和權(quán)威，追隨老師和教授，永遠也達不到更多的成就。
二、自我定位決定人生高度
在人生的道路上，你應該對自己的智力和能力有足夠的了解，以便準確定位自己。有了正確的人生方向和合適的目標，你就能自信地走過人生，找到通往成功的道路。準確的人生定位是成功的關(guān)鍵。我們必須找到自己的優(yōu)勢，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，把你的人生取向和你最大的優(yōu)勢結(jié)合起來。
卡耐基說過“如果缺乏人生定位，你就不知道自己該向著什么方向前進，就好比一次沒有目標的航行，無論如何也不能達到目的地”。人生取向很重要。過高的生活取向會激勵自己，但也會給你帶來很大的壓力，而且很難實現(xiàn)。如果定位過低，可能會限制自身能力，阻礙自身成功，使自身潛力得不到合理開發(fā)。
我們應該根據(jù)自己的個人情況，如性格、個人能力和心理能力來做。我們既不能讓自己的生活地位高不可攀，也不能讓人們的生活安寧，使整個生活平庸。
三、讓優(yōu)秀成為一種習慣
成功最大的敵人是自己。只有不斷克服惰性，超越自我，才能變得更加優(yōu)秀。只有養(yǎng)成卓越的習慣，我們才能取得非凡的成功。
主動進取的態(tài)度，不僅能幫你成就輝煌的事業(yè)，也能幫你在日常生活和工作中學習。它能讓一個人在做事時不會一味被動地接受，而是主動自發(fā)地做自己應該做的事。積極的人往往能夠不斷提高，總是向自己提出更高層次的需求，所以他的事業(yè)總是可以不斷突破和成長的。
生活是一條源遠不斷的河流，從不停留在某個地方，也不應該停留在某個階段。他需要不斷前進，邁上更廣闊的人生舞臺，走向更高的人生境界，才能真正成為人生的贏家。
機會總是稍縱即逝，在機會到來時，你應該主動地、及時地行動，勇敢地抓住機會，用力演繹自己，否則你只能在“生不逢時”的感嘆中蹉跎一生?，F(xiàn)實中，大多數(shù)人缺乏一種永遠向前邁進的精神。人們總以為“木秀于林、風必摧之”，因此不敢有主動進取之心，并最終把這種不敢發(fā)展成了習慣。
四、學***種能力和態(tài)度
一個人生命中重要的不是他學到了什么，而是他是否學到了。學***種能力，也是一種態(tài)度。只有不斷學習，我們才能提高自己和我們的人生旅程。
不斷學***才永不空虛，學***自己在激烈的社會競爭中保持不敗之地的唯一途徑。不斷的學習帶給你新的知識和更強的能力。不學習意味著你會被淘汰，你會在人生的道路上感到空虛。
文學巨匠歌德說過：“真正的學者知道怎么從已知引出未知，并且逐步接近于大師?！苯逃恼嬲康牟⒉辉谟谟洃?、存儲或簡單地學會某種技藝，而是教會學生一種學***力，這種至關(guān)重要的能力將會伴隨一個人的終身。
卓越的創(chuàng)新者，一直都是多年如一日地專注于自己領域的人，他們在不斷學***時，也使得自己的學***獲得了穩(wěn)步的提升。
五、能容忍者方能成其大
“海納百川、有容乃大。”能容不僅體現(xiàn)在做事上，也體現(xiàn)在做人上。寬容是中華民族的傳統(tǒng)美德，是個人智慧和勇氣的體現(xiàn)。成功者往往都擁有博大的胸襟，偉人通常都有包容萬物的氣度。
給別人一分包容，給自己十分從容。每個人都會犯錯，但我們應該記住每個人都有自己的價值。在別人犯錯誤的時候，我們應該學會一種更明智的方法來對待他，更要學會寬容對方，為彼此留下進退的余地。
當我們能夠容忍別人的錯誤時，我們也可以為自己播下希望的種子。寬容不僅是一種心靈，更是智慧的體現(xiàn)。一個懂得寬容的人，一定是一個受大家歡迎的人。
寬容可以讓你建立更具魅力的個人形象，從而更有利于你人脈的拓展，為你事業(yè)的成功打下堅實的基礎。
記住別人的好處，忘記別人的壞處?！八燎鍎t無魚，人至察則無徒，”如果我們時時刻刻像探照燈一樣挖掘并放大別人的壞處，終有一天我們會成為孤家寡人。相反，如果我們不再苛求完美，只記著別人的好處，而忘記他人的壞處，就能用正面的眼光看待他人，始終保持平和的心境，從而維持好的人際關(guān)系，降低沖突發(fā)生的可能性。
很多人受日常生活中的俗事所累，往往難以達到“包容所有”的境界。只有通過不斷的修身養(yǎng)性，我們才能慢慢悟透人生至理，從而擁有寬容的胸襟，修身養(yǎng)性，不僅意味著要學***處世的智慧，更要求我們應該始終抱著一顆平常心來面對生活的煩惱和不幸。
六、選擇比努力更重要
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，人生是一個不斷選擇、不斷驗證的過程，我們就是在這樣的循環(huán)中求索，適合自己的人生之路。不同的選擇決定不同的人生，不同的選擇寫就了不同的命運，做好每一次選擇，你就在某種程度上掌握了自己的命運。
人生的選擇就是為自己尋找定位，就是在摸索最合適和自己的人生之路，當我們做出決定之后就只能朝著自己的選擇前進。我們的決定書寫著我們的命運，不同的選擇將會給我們帶來不同的人生。雖然努力會讓我們進步，但卻不一定為我們帶來成功，因此，很多時候一次關(guān)鍵性的選擇比十次的努力都重要得多。
人生是一個充滿選擇的過程，為人處事的觀念左右著我們的選擇，而我們的選擇決定著我們的命運，如果選錯了方向，即使再怎么努力，我們也無法實現(xiàn)人生的目標，所以我們要充分重視人生的一次選擇。
人生就像一張無數(shù)單項選擇題組成的試卷，盡管我們會面對很多選擇，但我們只能選擇其中的一種。在無數(shù)可能的方向面前，我們會按照自己的價值觀和人生觀做出相應的選擇，從而決定自己人生的走向。
最好的不一定最適合，適合的才是最好的。我們的人生也是這樣，只有找到適合自己的工作，適合自己的成功之路，適合自己的生活方式，才能活出真實的自己，才能享受到美好而豐富的人生。
七、行動讓理想綻放光彩
成功并不需要太多條件，沒有努力，不管多美好的夢想和目標也難以實現(xiàn)；沒有行動，再多的準備也形同虛設，成功是等不來的，只有及時的行動和不懈的努力才是永恒的成功之道。
“心動不如行動”，我們?nèi)〉贸晒Φ奈ㄒ煌緩骄褪橇⒖绦袆?。世界上沒有什么辦法可以讓你瞬間成功，只有毫不猶豫的行動才能讓你一步一步地接近成功，善于行動是一個人敢于改變自我、拯救自我的標志，是個人能力的體現(xiàn)。
很多人總是喜歡把如果掛在嘴邊，如果我當年沒有猶豫，現(xiàn)在早就發(fā)大財了；如果我當時沒有退縮，我現(xiàn)在早就是名師了；如果我當時試一下，我可能早就成功了……其實這些都是可悲的事情，好的創(chuàng)意和想法，每個人都有過，但如果不能把想法落實到自己的行動中，去勇敢地追求自己的夢想，那再好的想法與創(chuàng)意也只能胎死腹中。
與其在等待中枯萎，不如在行動中綻放。一個渴望成功的人應該主動尋找機遇，創(chuàng)造成功的條件，而不是等待機遇，等待他人為自己安排好一切。成功迫不及待。即使它就在我們面前，我們也需要伸手去拿。
八、大丈夫有所為有所不為
做人一定要講究原則，要有自己做人的底線，這樣我們才能夠面對**和挫折時不為所動，才能在人生的道路上從容而定，做到問心無愧，正所謂：“為人不做虧心事，夜半敲門心不驚?！眻允氐拙€，有所為有所不為。
我們做人要懂得明辨是非，時刻清楚自己該做什么不該做什么，這樣我們才能做到問心無愧，才能在人生道路上從容而行。
在實際生活中，人們不是沒有原則，而是不***循原則。他們明明知道做人應該有所為有所不為，但為了貪圖一己之私----甚至僅僅是為了方便，總會放棄原則越眾而行，貪享優(yōu)先于他人的便利。這樣做的最終結(jié)果是敗壞了社會風氣，既給別人制造了麻煩，也給自己帶來了麻煩。
“不以善小而不為，不以惡小而為之?！边@句話也被視為做人的箴言，特別是在涉及到利益問題的時候，我們一定要十分注意，要時刻提醒自己，善惡往往就在一念之間。我們一定要牢牢把握自我，不要唯利是圖，這也是堅持做人底線的基本要求。
九、感謝折磨你的人
感恩是生活中最大的智慧，無論美好，還是挫折，我們都要懷著感恩之心來面對。有了感恩之心，我們便懂得了關(guān)懷；有了感恩之心，我們就甘于奉獻；有了感恩之心，我們便能坦然面對榮辱……常懷感恩之心，我們就能讓生活充滿愛心，讓自己的人生更加豐富多彩。
北大人生哲學課，初見書名，覺得這本書離我遠之又遠。北大，人生，哲學，字里行間都透露著一種嚴謹?shù)臍夥?。翻開書的目錄，才知道，一個個通俗易懂的文章名展現(xiàn)眼前。
每個北大人身上都具有北大的精神和特質(zhì)。而這本書讓廣大讀者接觸到了那些北大學者曾經(jīng)接受過的教育。不是每個人都有機會到北大學習。而通過這本書，這才明白，北大之所以能成為中國最頂尖的學府，具有充分的實力。我原以為哲學，是需要很淵博的知識、很充足的人生經(jīng)驗才可以學習。但通過讀這本書，我才知道，哲學不過就是生活中的點滴。只要你能擦亮眼睛，認真對待、觀察世界，哲學離你并不遙遠。
這本書由三篇組成。上篇：人生如浮云，做最好的你。自己的人生自己做主，縱使人生中有許多不盡人意的事，也要自己把握自己的命運，調(diào)整心態(tài)，快樂地過好每一天，為自己而活。這個概念，我雖然不能理解清楚，但至少知道，做自己快樂的事，不去理會懊惱的事，努力追求更好的自己是為自己而活的一部分。書中說：“人生就像一次短暫的旅行，我們兩手空空的來到人世間，又兩手空空得走進了墓穴。轉(zhuǎn)眼間，一切如浮云煙消云散。這個過程雖然非常短暫，但我們只要做最好的自己，那么當我們離去的時，也不會留下任何遺憾!”。
中篇：做事有技巧，成功有秘訣。這一篇不僅說是事業(yè)，也是說你要做好的每一件事。理想、選擇、努力、細節(jié)，都很重要，成功的過程他歸納為以上幾點。我們每個人都有理想。理想實現(xiàn)的時候，應該可以稱之為成功。我的理想很實際，以后的每一天，都盡量過得快樂。我們在理想的路上，不放棄，一直努力的話，總有一天，會看到勝利的曙光。
下篇：生活如細雨，幸福如飲水。不如意事常八九，踩著困難向前走。書中有這樣一段“生活就像淅淅瀝瀝的細雨一樣，一滴一滴地下著，從不間斷，每天都是如此;而幸福就好似飲水一樣，冷暖自知，其實，幸福是用心去體會的。只要我們用心生活，用心感覺幸福，當我們的心里感覺到幸福時，我們就是幸福的?！蔽椰F(xiàn)在感覺很幸福：爸爸媽媽在身邊，一家人健健康康，我還每天有學上。其實，我們每個人把幸福的標準線往下放一放，你就會很幸福。
這本書大概有72個小文章。每篇文章都以一位曾將或現(xiàn)在在北大任教的教師的話引出主題，再用一則小故事深化主題。我覺得以這種形式表達的思想特別能引起興趣，留下深刻的印象。這本書寫的不像書名那樣給人遙遠的感覺。輕松易懂的語言，新穎特別的形式給了我很不一樣的感覺。
要實現(xiàn)墾區(qū)跨越發(fā)展的百年夢想，就需要我們牢記與生俱來的責任，作為中國農(nóng)業(yè)“國家隊”的使命和自覺，開創(chuàng)一條中國特色的現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)發(fā)展道路。發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，建設現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)，是中國共產(chǎn)黨在新的歷史時期對墾區(qū)下達的新命令，是大荒北部人民在新的歷時期點上承擔的新使命。我們一定要認清新形勢，把握新機遇，加強戰(zhàn)略思維，在國家戰(zhàn)略中全面準確把握現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)的深刻內(nèi)涵，在全省大局中精心謀劃現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)示范區(qū)發(fā)展路徑，努力探索一條以農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化為基礎，以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系為支撐，推進城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展一體化。
我們要在歷史巨變中樹立大格局觀，以寬廣的胸懷和卓越的戰(zhàn)略眼光把握縣域合作共建，以有限的**功能履行無限的社會責任，為未來拓展無比廣闊的發(fā)展空間。要以開放的胸懷和積極創(chuàng)新的精神，突破現(xiàn)有體制障礙，克服困難，乘勢而上，為墾區(qū)經(jīng)濟跨越式發(fā)展作出堅定貢獻。
第一次聽到北大是我小學二年級的時候，當時老師給我們念了一個小男孩的作文，那個男生在做無力說北大是他的夢想。那時候?qū)τ谖襾碚f北大還是一個陌生而又遙遠的名字，隨著年齡的增長，北大漸漸在我的腦海里有了你影子。但那并不是我的夢，我并沒有這么偉大的志向。
作者給我們講了，她從出生到輝煌的經(jīng)歷，我很佩服作者，她從出生開始就遭到大家的嫌棄。童年里，陪伴她的只有學習，她很卑微，卻又倔強的活著，她很堅強，卻又頑強的活著。
她的文章里還寫的成功需要怎樣的態(tài)度和習慣的力量，態(tài)度是成功的標準，對于自我生存的態(tài)度，可能是啟開成功之門的鑰匙，也可能是鎖頭。所以作者對于她的生活的態(tài)度是很堅強的，不輕易向命運低頭，在這里我比她幸運了很多。她出生在屬于男權(quán)社會的時候一出生下來整個家庭都絕望了，而我們現(xiàn)在即使是女孩也可以是父母的掌上明珠，她就只有靠著自己的努力來向別人證明自己存在的價值。
她還再一次用自己的事例來為我們講訴了習慣的力量，好的習慣可以造就一個人，同樣不好的習慣，也可以毀了一個人，逐漸習慣是多么可怕的力量啊。最讓我難過的是作者考了99分卻害怕父母的責備，而不敢回家，我們應該學習他每一次都會去做好每一件事，養(yǎng)成良好的習慣。
她還與我們分享了她高中三年所經(jīng)歷的酸甜苦辣，生活的列車，有時候會出軌，于是我們也會變得面目全非，然而她的一生中，卻從不會缺失熱情。
最后，她認為他其實是幸運的，她并沒有因為北大而停頓，她對未來的人生還是充滿了自信與熱情。因此，讓我們也用自己的努力去拼搏自己的目標吧，用自己的熱情去迎接自己的生活吧。
《站著上北大》這本書其實我以前都不知道他的，只是在圖書館無聊時偶然間發(fā)現(xiàn)的，因為本人那時想要學習了所以想著這本勵志書可能會對我有用吧，就借回來了，剛開始只是偶爾看一點，不過我發(fā)現(xiàn)越看我越想往下看。
這本書的封面上有一幅非常感人的畫。主人公甘相偉像一把尺子一樣穿著保安服站在北大門口。甘相偉的家庭很不好，他出生五年后父親就死了，之后他母親的精神也到了邊緣差一點崩潰。但因為兩個孩子堅持了下來。
而一個家庭失去了頂梁柱考一個女人又怎么能支撐呢？這時他的三爹不顧自己已經(jīng)訂婚，毅然決定來照顧他們。甘相偉小時候?qū)W習很好，但由于高中輟學一段時間，高考不及格，他沒有上他一直夢想的北京大學，所以他在一所不好的學校學習法律。
他沒有以失敗為借口放棄心中的圣潔。他想著上三流的大學也要做一流的學問。工作期間，他為了夢想放棄了北大保安的工作，一邊工作一邊學習。
在書中其實并沒有多少他刻苦努力學習的部分，但是卻有其他人的，他的同事大隊長的。這從側(cè)面反映了他自己的學習精神。這是一頓不用伸手就能吃到的午餐。成功不是一個短暫的過程，而是時間、汗水和努力的結(jié)果。
我們能站的多高，才能看到我們的距離、我們遇到的人以及學習環(huán)境對我們有多大的影響。就是所謂的成功不能隨便，把每一件小事都做好的人，還有什么不能做好的。一屋不掃何以掃天下。
《北大是我美麗而羞澀的夢》讀后感高考，多么敏感的話題，作為人生的轉(zhuǎn)折點，我們不想面對卻又無法回避。。我心中有一種莫名的興奮和深深的恐懼。但看完這篇文章，我明白原來高考只是一回事。
"對于我，態(tài)度與人的心性、經(jīng)歷似乎密不可分，所以我相信某些話對人生的影響力。"有多少人抱怨自己的人生有多悲慘，抱怨別人給了自己太多的壓力。但我們是否知道，我們的言語，甚至一個動作，一個眼神，都可能改寫一個人的一生。
再被別人抱怨的時候，我們能否做到虛心接受？答案應該是很難，很難。"完美，永遠是可遇不可求的。
“完美，完美，字面意思是完整和美麗，沒有缺點。追求完美，是每個人的理想。但是，又有多少人能真正做到呢？
所謂的完美主義，只不過比別人的行為習慣好一點，用以換取精神上的安慰，有什么用呢？"人無完人，金無足赤"，完美這個詞，只是我們心中的一個渴望，一種對美好生活的向往，但正如作者所言，完美，是可遇而不可求的，我們是否還要不顧一切的去追求它呢？答案應該是否定的。
“什么時候我不再需要他們的鼓勵，我會真正堅定和自信地走自己的路？"作為一個高考狀元，作者本該是大家的榜樣，家人的驕傲，但從文中看來，其實作者生活的不怎么快樂，走在別人規(guī)劃好的路上，每一步都踏在別人預先設好的路上，無奈而又迷茫的走向不喜歡的未來。這樣的人生，真的有快樂可言嗎？
相比之下，那些毫不猶豫地走上自己喜歡的道路的人的生活是美好的。哪怕是家徒四壁，餐餐白飯?zhí)}卜干，他們也自得其樂。因為他們有可以為之奮斗一生的理想和目標。
我們是選擇走別人設定的道路，還是選擇未知而多彩的夢想？答案毫無疑問是后者。筆者是高考狀元，有那么多困惑和煩惱，但我們呢？
我們只是茫茫人海中的一滴水。即使偶爾有閃光，也會被人群吞噬。也許幾十年后，我們只剩下墓碑上的幾句話了，什么也沒有了。與其這樣成為人海中一位匆匆的過客，百無聊賴地過完自己的一生，不如現(xiàn)在就放飛自己的夢想，踏上可以為之義無反顧的道路，活出只屬于自己的精彩。
那么當數(shù)十年后，我們永遠閉上雙眼的時候，嘴角上應該還會有滿足的笑容吧。
讀完北大批判，讓我認識到事物處在某一個特定時期、特定的環(huán)境時，總會存在不和諧、不協(xié)調(diào)的問題。其中，上大學和大學教育便是個大問題。
北大是中國具有代表性的大學，人才濟濟的北大，能否發(fā)揮貢獻國家、發(fā)展社會的最大能動性、高效性，便成了教育的一個大問題。北大存在的一系列值得批判的地方，其他高校也可引以為鑒。
清華特點是嚴格紀律，北大則是自由散漫。學校放任自己的學生自由散漫，儼然是把雙刃劍。利得是天才級的并能朝著自己靈魂指引的方向發(fā)展的學生，害得是面對沒有約束的環(huán)境無所事事自我放縱甘愿墮落的學生。
看到這里的時候，我認真地自我反省了，我是屬于這兩者的哪一者，我不想不甘也不愿承認，結(jié)果往往是殘忍的。我竟給自己交了這么一份不堪的答卷，我的脊背直發(fā)涼。同時，我也清醒地意識到如何走好以后的路，我要從小步邁起，盡自己最大努力走好每一步，對得起自己的靈魂。
很多人不知道自己的弱點，卻不敢正視自己的缺點。比方說，把學習成績的失敗歸結(jié)于自己不努力，功課上不花時間，這固然是其中一方面原因，但明顯也可感覺一種在學習上的不自信，不甘承認別人是能力上高過你。因此，只有正視這一點，才能改變做事的心態(tài)和學習的精神。
其實，正視也是不很困難的，接下來就是要講方法了。汲取知識，不是靠不斷聽不斷看，還要不斷想不斷寫才行，教授講課，我們學生光聽不練是不管用的。實踐不是向老教授那樣講課，而是在大腦中進行復述和思考，找到邏輯層次的關(guān)系，然后提出自己的問題并試圖加以解決。
不妨寫下自己的想法、想法，然后找人改正，這樣才能有質(zhì)的進步。
閱讀是寫作前的關(guān)鍵步驟，也是貫穿整個研究的主要方法。大量有效的閱讀可以讓你快速學習新的知識和想法，這將對你的一生產(chǎn)生巨大的影響。這也是我的軟肋，讀書我是喜歡的，讀經(jīng)典我也樂意，可一遍讀下來存進腦子里的卻微乎其微，更別提復述書的內(nèi)容的。
這讓我意識到，閱讀過程中的思考是必不可少的，閱讀的每一刻都應該讓大腦保持快速運轉(zhuǎn)，而不是懶洋洋地使用大腦。
讀寫之后便是想辦法如何準確地表達自己想要表達的，反饋給別人，想象一下多種思維、多種角度、多種邏輯交織的一個簡單的問題會多么地震撼你的思想、你的心靈、你的靈魂。
與同學、老師等充分、積極地參與辯論，思維的碰撞會產(chǎn)生更加美麗的智慧火花。
在辯論中，你將學習如何傾聽別人的話語，以及如何從多個角度看待分析。你不僅會從自己的潛意識出發(fā)看待問題。這也關(guān)系到另一個我們必須學會的品質(zhì)——感情移入。“感情移入”這個詞馬上讓我聯(lián)想到醫(yī)患溝通基礎課上老師講的“共情”，這兩者其實講的同一個意思。
這說的是，我們看待問題必須從多個人的角度，設身處地地揣想當時人的想法，以便更有效的去開展未有發(fā)現(xiàn)的重大問題，而這種發(fā)現(xiàn)會大大地影響對一件事情的判斷結(jié)果。最典型的是司法案件，如果一個法官善于從原告和被告的角度去剖析案件，結(jié)果無疑是更公正的；歷史事件就更是如此，面對錯綜復雜的史料，不同史學家的敘述，閱讀這些史料的人能用“感情移入”的方法處在歷史敘述者的心境去鑒定史料的真實性、說服力，對歷史事件的判斷也會更接近真相；對于醫(yī)學生的我們，“感情移入”就尤為重要了，面對惡劣的醫(yī)療關(guān)系，醫(yī)生能“共情”地傾聽患者心聲，“共情”地解答患者的疑問，“共情”地將信任與支持傳遞給患者，對治療效果的裨益無疑是莫大的。
這些是我讀《北大批判》的感悟，我也會在將來一步步踐行自己的感悟。
讀完此書摘錄如下：
1、我們在反駁對方意見時，一定要注意邏輯性。否則的話，不僅不能駁倒別人的意見，反而會被對手抓住邏輯漏洞。人們在辯論中常常依賴大量論據(jù)來質(zhì)問對手，而其實，更有效的辦法是直接指出其在邏輯上的漏洞。只要對方的觀點喪失了邏輯性，你的反駁就一舉成功了。〔我的觀點〕打蛇打七寸，辯論中抓住關(guān)鍵點最重要。2、“我以為你知道――誤解彼此的省略推理”為什么人們經(jīng)常覺得很難與其他人溝通？按照“溝通漏斗理論”，信息在傳遞過程中會不斷衰減。
假設一個人心中想的是100％的內(nèi)容，他表達出來時可能已經(jīng)漏掉20％的內(nèi)容。而這僅為本意80％的信息進入他人之耳時，可能僅有60％能真正傳遞到位。因為每個人的知識文化水平與思維方式存在差異，無法把那80％的信息全盤接收，聽到不等于理解。60％的信息大約只有40％能真正被對方理解消化。當他進行反饋時，會像我們一樣，表達的意思比心中所想的內(nèi)容少20％，也就是說，溝通中真正能被對方理解并執(zhí)行的有效信息僅有20％左右。
嚴密的邏輯推理會把這些“已知前提”闡述清楚，將觀點與話題限定在一個明確的范圍內(nèi)。
雙方溝通時，首先便要在“已知前提”上達成一致，才能繼續(xù)有效溝通下去。沒有那么多的“我以為”，你在生活中是不是也經(jīng)常會說“我以為”呢？
3、當我們與他人發(fā)生溝通障礙時，應當好好想一想，是不是自己犯了“我以為你知道”的錯誤，先找找自己的推理省略了哪些“已知前提”，再與對方確認一下彼此對“已知前提”的理解是否一致，這樣就可以避免把自己的邏輯強加在對方身上，讓“溝通漏斗”現(xiàn)象得到改善。
4這里的“丁”指的是十二天干（即甲乙丙?。┲械摹岸 ?，而“卯”指的是十二地支（即子丑寅卯）的“卯”。兩者分屬于不同的概念集合。
兩者唯一的共同點是，都排在各自所屬系統(tǒng)的第四位。所以，不少做事馬虎的人，會把“丁”和“卯”當成“四”來用。而“丁是丁，卯是卯”的人，就會將這兩個概念區(qū)別的涇渭分明。
天干，地支，序數(shù)明顯是三碼事。提起天干時，只能說“丁”，而不能用地支中的“卯”與序數(shù)中的“四”來代替。盡管三者有排位第四的共性，但那并不是他們的核心特征。而概念的主要功能是描述事物的核心特征。如果概念混亂了，不僅邏輯推理會落空，連語言表達都會產(chǎn)生不同程度的混亂。
其實我主要是被“丁是丁，卯是卯”這句俗語的背后故事吸引了，感嘆一句古人的偉大。
6、從根本上說，邏輯學也包含了人文性質(zhì)。當邏輯從思維活動中缺位時，就意味著理性遠離了我們的大腦。從這個角度看，邏輯學是促進社會理性化發(fā)展的支柱性學科。
所謂社會理性化發(fā)展，就是指社會的規(guī)范化與有序化。社會整體邏輯思維能力的不夠發(fā)達，會導致公眾對世間萬象的認知變得偏激而情緒化，這將導致社會變得容易“失范”與“無序”。
7、愛因斯坦說：“通常情況下，提出問題比解決問題更重要，因為解決問題很可能只是依靠已知的某個方法或技巧。而提出問題或某種可能性，那就證明我們已經(jīng)開始從新角度去看問題，其中包含了創(chuàng)造性思維，這是科學進步的顯著標志。”
8，認知悖論
專業(yè)詞匯，可在日后查閱邏輯學相關(guān)書籍。
9、思維最基本的表現(xiàn)形式就是概念、判斷和推理。概念是判斷的因子，判斷是推理的因子，因此概念是思維的最小單位組織，同時還是人們的思維保持正常運轉(zhuǎn)的基礎。邏輯學要求人們在進行思考時，首先要知曉準確概念，其次需要做出正確判斷，最后才能讓推理合乎邏輯。
10、邏輯思維對概念有著極為嚴格的界定。因為，概念對事物本質(zhì)特征的反映，體現(xiàn)著事物的內(nèi)在聯(lián)系。概念對客觀事物的階段越準確，邏輯推理所依據(jù)的已知前提就越真實。由于客觀事物的性質(zhì)具有相對穩(wěn)定性，因此反映事物性質(zhì)的概念，同樣具有相對穩(wěn)定性，不能隨便更改其內(nèi)涵與外延。
本書是北大演講的一部分，中英文雙語，按內(nèi)容分為四個部分。讀完該書，有些許心得，愿與大家分享。
一形式方面
整本書的演講形式相似，基本上講的是我國的優(yōu)勢和特點，中間稍有過渡，然后轉(zhuǎn)移到演講人所在國的優(yōu)勢和特點。
想來也合理，這畢竟是在咱們的地盤上，而大家又都是明理人，恭維的話自不必說，那是必須的。當然，無論是對我國的恭維，還是對他國的自夸，這都是建立在一定的事實基礎之上。
二內(nèi)容方面
整本書的演講稿就內(nèi)容而言，可謂有大有小、面面俱到。大而突出，小而不忘，可謂詳略得當，重點突出。
當然了，最終的內(nèi)容都是為了轉(zhuǎn)到合作上來。畢竟我們的時間有限，而人家也不是謀財害命的主，自然是為了合作互利求雙贏。
三知識方面
首先是合作。合作有層次，開展要廣泛。合作包括國家間的合作，國家某些地區(qū)的合作，國家基層的合作，以及直接和間接的合作。這里談到的合作都是多層次、全方位的合作。
其次，多篇演講稿都談到要具備全球化視野。全球化是大勢所趨、人心所向，如果不具備全球化視野和戰(zhàn)略，則不能與時俱進，必將為社會所淘汰。當然，這也同時也有利于合作。
最后，許多倡導自由和民主的國家來到這里，談論自由和民主的好處，認為我們在這方面有很大的潛力。
四大學方面
何為大學：就是對過去、現(xiàn)在、將來要負責。優(yōu)秀大學的特點：脫離政治，殘酷競爭最有能力的人才，自我評價和領導。
現(xiàn)實是，許多最有創(chuàng)造力、最具挑戰(zhàn)性和最活躍的人都有一個共同的特點：他們往往無法與他人相處融洽。一流大學必須知道這一點。
五零散知識
●軟實力
●高風險才有高收益，挑戰(zhàn)與機遇永遠并存
●英國三家銀行：渣打銀行、蘇格蘭皇家銀行、匯豐銀行
●反復試驗和探索；具體而實用的步驟，漫長而精彩的旅程
●同一個世界，同一個夢想
●貧困經(jīng)常伴隨絕望
●生命的意義：融入生活，追求夢想，生活就是給予和分享
●兼容并蓄成其大
以上是我對本書客觀方面的整理。
主觀方面，我認為本書的演講稿是：大、假、窄。說它大，是因為它講的內(nèi)容很大、很廣，不是一般人能認識理解和運用的；說它假，是因為這畢竟是演講，是在北京大學的演講，是代表他們國家在我國最高學府的演講，溢美之詞自不必說。
其中，既有我們的，也有自己的。說它狹窄，是因為這本書的適用范圍狹窄。由于前面的大而假，加上這本書是中英文雙語的，所以這里的范圍很窄。
所以我建議在讀一本書之前，最好先知道它是關(guān)于什么的。
作品就是一部讓人印象深刻的作品，是著名作者的作品。?通過寫讀后感，我們可以同他人分享閱讀體驗和心得體會，最近讀了一篇關(guān)于“《童年》讀后感”的網(wǎng)絡文章寫得非常出色，為了方便閱讀請把本頁加入到收藏夾中！
《童年》是高爾基著名的自傳體三部曲中的第一部，是高爾基最優(yōu)秀的作品之一。三部曲分別是《童年》（1913年）、《在人間》（1916年）、《我的大學》（1923年）。高爾基在三部曲中藝術(shù)地再現(xiàn)了主人公阿廖沙的成長歷程，真實深刻的反映了19世紀末20世紀初的俄羅斯民眾的生活。
《童年》中主要講的是主人公阿廖沙悲慘的童年。阿廖沙父母雙亡，而外祖父脾氣十分暴躁，只有外祖母疼愛他了。我的祖父不太喜歡他。 他的兩個叔叔更討厭他。
在如此惡劣的環(huán)境中，他活了下來。事實上，aliosha的原型就是高爾基本人。高爾基用aliosha來描述他的童年。這讓我深深地體會到了當時人們的丑陋。
我們現(xiàn)在豐衣足食，要什么有什么，又是父母的“掌上明珠”、“心肝寶貝”， 哪能和高爾基那悲慘的童年相提并論，我們現(xiàn)在的童年來之不易?。∠胂胍郧疤舨说膲牧晳T，想想高爾基，他甚至不喜歡我們不喜歡的菜；想想我們不聽父母的話，擅自行動的時候，想想高爾基，他連父母的建議都沒有；想想出生以來父母愛吧，再想想高爾基那時就連父母的愛是什么都沒接觸過！
在閱讀中，我找到了他的愛，想起了他的恨，嘗到了黑暗中無聲的警示。
讀《童年》有感--珍惜眼前
作者：平湖市驗小學倪樂妍605任課教師：李紅芳
今天，我讀了《童年》一書，體會到了小阿廖沙童年的艱難，覺得我們現(xiàn)在的生活是來之不易的，這背后，都是父母及長輩們的辛勤勞作。
《童年》這本書主要講述了小阿廖沙幼年失去了父親，后來寄居在外祖父家里，母親病逝后，小阿廖沙又被迫到“人間”謀生的日子。在這個家庭里，小阿麗莎飽受歧視和痛苦。
在《童年》里，有些片段讓我銘刻在心?！蔼氉砸蝗俗诒└采w的田野一角，在冬日嚴寒的靜謐里傾聽小鳥啾啾的鳴叫，還有遠處過路的三套車的鈴鐺……這有多么好??！”在萬籟俱寂的冬日美景中，在冰封雪飄的童話世界里，世間的一切煩惱苦悶似乎都已煙消云散，對未來的美好憧憬隨之融入到阿廖沙的腦海中。
俄羅斯的自然具有抒情美學的功能，給小英雄亞歷克西婭帶來希望、溫暖和痛苦。
許多名人都有這種不幸的遭遇。比如，我們熟悉的霍金。有一次，霍金回到公寓時被車撞了，左臂骨折。
這件事改變了他的一生。盡管他的身體日漸變差。但霍金依舊堅持投入工作。
但是在1985年，霍金做了氣管切開術(shù)，他失去了說話的能力。他就是在這種情況下，極其艱難地寫出了著名之作《時間簡史》，探索著宇宙的起源之謎。
他們雖然生活在如此惡劣的環(huán)境下，但是競?cè)贿€能成為一位如此杰出的人，真是了不起。我認為如果我們在這樣一個好的環(huán)境中浪費時間是一個很大的錯誤。記得魯迅說過“時間就是生命”和“珍惜時間是我成功的秘訣”。
我們現(xiàn)在有這么漂亮的環(huán)境，真是難得?。∵@種幸福的生活是老革命者的鮮血。我以前是一個特別調(diào)皮的“假小子”，有時間還和小朋友打打鬧鬧，特別貪玩。
但是，自從我看了《童年》這本書以后，我開始愛惜時間，我知道時間的重要性
讓我們珍惜這個和平的世界。珍惜眼前，抓緊時間！
在我看過的書里，高爾基的《童年》給我留下了非常深刻的印象。作者用生動的語言講述了一個名叫阿利奧沙的小男孩在貧苦甚至艱苦的環(huán)境中仍然努力學習的故事。
阿廖沙的童年經(jīng)?？繏捌茽€為生，后來由于生活所迫，外祖母不得不把他送到富人家里做仆人。晚上，上帝睡著了。辛苦了一天，他悄悄地拿起鄰居借的詩集，在昏暗的小油燈下饑腸轆轆地讀著。為了學會畫畫，阿利奧沙被女主人打了一頓，頭發(fā)纏在頭上，鼻子和嘴唇受傷。
還有一次，因為他讀書太過專心，爐子上的水壺被燒化了，狠心的女主人又用滿是小刺的松木抽打他，第二天，阿廖沙扎滿小刺的后背腫得像饅頭一樣，他被男主人送進了醫(yī)院。離開醫(yī)院后，女主人叫他不要告訴法官。艾莉莎同意了，但要求女主人允許他向鄰居借書
讀到這些，我被亞歷克西婭堅強的意志和勤奮的精神所感動。我也是一個愛讀書的孩子?，F(xiàn)在我有太多的好書和太好的學習環(huán)境。我怎能不更加珍惜他們！同時，希望世界上所有的孩子都能擺脫苦難的命運，有機會多讀好書。
高爾基是前蘇聯(lián)無產(chǎn)階級作家，社會主義現(xiàn)實主義文學的奠基人。他出身貧苦，幼年喪父，11歲即為生計在社會上奔波，當裝卸工、面包房工人，貧民窟和碼頭成了他的“社會”大學的課堂。他與勞動人民同甘共苦，經(jīng)歷了資本主義的殘酷剝削和壓迫。
這對他的思想和創(chuàng)作發(fā)展有著重要的影響。
高爾基刻苦自學文化知識，積極從事革命活動，探索改造現(xiàn)實的途徑。1892年發(fā)表**作《馬卡爾？楚德拉》，登上文壇，他的早期作品，雜存著現(xiàn)實主義與浪漫主義兩種風格，這是他無產(chǎn)階級世界觀形成前必然經(jīng)歷的階段。
浪漫主義作品如《馬卡爾楚德拉》、《伊則吉爾老婆子》、《鷹之歌》等，贊美了熱愛自由、向往光明與英雄業(yè)績的堅強個性，表現(xiàn)了渴望戰(zhàn)斗的激情；現(xiàn)實主義作品如《契爾卡什》、《淪落的人們》、《柯諾瓦洛夫》等，描寫了人民的苦難生活及他們的崇高品德，表達了他們的激憤與抗爭。這些作品中的主人公大多是那些試圖尋找新的生活方式、思考生活意義、充滿激烈內(nèi)心沖突的人。
1905年革命失敗后，高爾基赴美國及意大利寫了一系列政**章，抨擊西方資本主義制度和充斥于思想、文學界的形形色色反動思潮。1908年創(chuàng)作的中篇**《懺悔》流露出唯心主義的造神論思想，受到列寧的嚴肅批評，并得到他的熱情幫助。盡管如此，高爾基的主導傾向仍然是積基的，充滿了革命斗志。
本文從理論上**了新無產(chǎn)階級文學創(chuàng)作方法的特點，提出了現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的觀點。他在兩次革命之間的創(chuàng)作成果頗豐，如《奧古洛夫鎮(zhèn)》、《夏天》、《馬特維柯熱米亞金的一生》、《意大利童話》、《俄羅斯童話》，以及稍后完成的自傳體長篇**三部曲的前兩部《童年》和《人間》。
高爾基不僅是一位偉大的作家，也是一位杰出的社會活動家。他組織成立了蘇聯(lián)作家協(xié)會，并主持召開了全蘇第一次作家代表大會，培養(yǎng)文學新人，積極參加保衛(wèi)世界和平的事業(yè)。
這個暑假，我讀了高爾基的自傳體**這個暑假，我讀了高爾基的自傳體**《童年》，它給我的感觸頗深.
馬克西姆·高爾基出生在一個貧窮的木工家庭中.在殘暴的沙皇統(tǒng)治時期，高爾基吃盡了苦頭:幼年喪父，卻又受盡外祖父的虐待.他周圍的人都是那么的自私，貪婪，充滿了仇恨……
高爾基的童年是如此悲慘，與他相比，我快樂得多
我出生在一個依山傍水的美好的地方，父母無微不至的呵護，親人親切無比的疼愛，伙伴們天真無邪的友愛，使歡樂的音符時時灑落在我的身邊.在竹林里嬉戲，去山上采蘑菇，入溪水抓螃蟹，追蝴蝶，聞花香，追蚱蜢，我的童年就是這樣無憂無慮開始的.
拎著個大籃子跌跌撞撞地跟在表姐身后撿麥子，大籃子卻總是撞到我的腳后跟.兩條小辮兒上下歡快地跳動著，白蝴蝶在身邊快樂地翩翩飛舞.湛藍湛藍的天空，萬里無云，微風挑逗著衣襟，籃中的麥穗已有大半.
童年的美好時光是在快樂的勞動中度過的
走進了書香四溢的校園，也成了一個莘莘學子.充實的一天就在這瑯瑯的讀書聲中開始了.老師熱心地傳授我們知識，同學們互相**，我們像一棵棵小樹苗，在接受春風雨露的滋潤--吸取更多更好的知識，茁壯成長.
在知識的海洋里，我結(jié)束了快樂的童年，開始成熟
我生活在一個充滿人道主義的社會主義國家中，這里沒有抽人的鞭子，沒有毆打的拳腳，沒有仇恨，沒有貪婪，沒有乖戾，更沒有層出不窮的暴行和丑事.這里的人是善良，純潔，樂觀的，因而我的童年是充滿了幸福和快樂的.
最近，我讀了高爾基的著作《童年》，書中形象地描繪了主人公阿廖沙悲慘的童年。阿廖沙父母雙亡，而外祖父脾氣十分暴躁，只有外祖母疼愛他了。我的祖父不太喜歡他。 他的兩個叔叔更討厭他。
在如此惡劣的環(huán)境下，他來了。事實上，aliosha的原型就是高爾基本人。高爾基用aliosha來描述他的童年。這讓我深深地體會到了當時人們的丑陋。
高爾基的童年跟我們現(xiàn)在比起來，實在是太悲慘了！
我們多幸福啊，被父母寵著。每天，我坐在寬敞明亮的教室里聽老師講課；回家有大魚大肉等著你品嘗；你想要什么，就給你什么；如果有人欺負你，大人會毫不猶豫地教訓那個人。而高爾基那個年代呢？
高爾基很少有平靜的日子，幾乎每天都有人傷害他，虐待他，欺負他。我也有些想不明白，那些人做這一類損人不利己的事情干嗎呢？這些毫無意義的事情值得他們?nèi)プ鰡幔?/p>
因此，我們應該珍惜今天幸福快樂的生活。我們應該抓住童年的尾巴，努力學習，永遠不要不知道就幸福。這么好的學習環(huán)境，這么美好的童年生活，我們不會努力學習，那是太對不起我們的父母了。
如今，眼看童年就要走了，迎來的是充滿活力的少年，讓我們珍惜童年的最后一刻，稍不留神，童年就會離我們遠去，抓住童年最后的時光，留下我們對童年最美好的印象吧！
每個人都有童年，每個人的童年都不一樣，但我們都像高爾基一樣窮嗎？不，我們不是。我們是家里的獨生子，是父母的掌上明珠。高爾基的童年沒有我們快樂，他的家庭也沒有我們快樂。
高爾基從7歲起就沒有了爸爸，跟著媽媽和年邁的奶奶生活，別的小孩都有新衣服，就他沒有，他有的就只有幾件打滿補丁的衣服和一個書包。然而，他沒有埋怨媽媽，而是更努力得讀書，準備孝敬辛苦的媽媽。
童年這本書記載了高爾基兒時的一些故事，中間還夾著一點點的苦澀，還夾著做人的道理：高爾基在這樣艱苦的環(huán)境下也能成才，真讓我佩服。
高爾基小時候非常喜歡數(shù)學。在一節(jié)數(shù)學課上，老師出了一個題目考在班上的同學，題目是：“1+2+3+4+……+100=？
”這可為難了很多同學，他們一個個都很著急，只有高爾基算出來了，等于5050。從此以后，老師不會因為他們家窮而看不起他們，而是認為他在數(shù)學方面很有天賦。
我讀了之后心情非常壓抑。生活在這樣的家庭里，亞歷沙的靈魂會被玷污嗎？但幸好這世界也不都是丑陋不堪的，在這樣一個可怕的環(huán)境里，也不乏溫暖與光明。
這就是以外祖母為代表的另外一些人，另外一種生活。外婆善良，聰明，能干，熱愛生活，對人寬容，有圣人般的寬廣胸懷。她如一盞明燈，照亮了阿廖沙敏感而孤獨的心，她還經(jīng)常講一些憐憫窮人和弱者、歌頌正義和光明的民間故事給阿廖沙聽，她對阿廖沙的影響，正像高爾基后來寫的那樣：
“在她沒有來之前，我仿佛是躲在黑暗中睡覺，但她一出現(xiàn)，就把我叫醒了，把我領到光明的地方……是她那對世界無私的愛豐富了我，使我充滿堅強的力量以應付困苦的生活?！蓖庾婺妇褪撬奶枴Ｍ庾婺缚偸怯盟膶捜萁o予阿廖沙愛的種子，種子發(fā)芽了，長成了參天大樹，有了羽翼的保護，阿廖沙的世界就不會再任憑風吹雨打了。
外祖母用她的愛撫慰了他心靈上的創(chuàng)傷，而真正教他做一個正直的人的是老長工格里戈里，獻身于科學的知識分子“好事情”，當然那個善良、樂觀、富于同情心的“小茨岡”也同樣教會了阿廖沙如何面對生活的艱難（但他卻被兩個舅舅給害死了）。正是這些平凡、善良的好人哺育了阿廖沙對生活的積極態(tài)度和反抗的精神，使他在黑暗污濁的環(huán)境中仍保持著生活的勇氣和信心，并逐漸成長為一個堅強、勇敢、正直和充滿愛心的人。
**中的主人公阿廖沙的生活環(huán)境是讓人心酸的，他三歲上父親生病去世了，便跟著媽媽來到外祖母家。爺爺是一個粗and而自私的小染料店老板。兩個舅舅也同樣是粗暴、自私的人，甚至他們的兒女也是這樣。
阿廖沙就在這樣的家庭中飽受虐待：外公經(jīng)常痛打外祖母及孩子們，有一次竟把阿廖沙打得失去了知覺，結(jié)果大病了一場。
高爾基在作品的開頭就寫到：“有時連我自己也難于相信，竟會發(fā)生那樣的事。有很多事情我很想辯駁、否認，因為在那‘一家子蠢貨’的黑暗生活中，殘酷的事情太多了。
”但是，與此同時，我們也可以看到，在這黑暗的另一面，還有一種叫做光明的東西在那隱隱發(fā)光。所以高爾基又感慨地說：“她（外祖母）一出現(xiàn)，就把我叫醒了，把我領到光明的地方，用一根不斷的線把我周圍的一切連結(jié)起來，織成五光十色的花邊，……是她那對世界無私的愛豐富了我，使我充滿了堅強的力量以應付困苦的生活的。
”和阿廖沙相比，我們的童年是燦爛的，是彩色的；沒有煩惱和痛苦，也無憂無慮。有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因為我們從沒有經(jīng)歷過被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也許是一種無法想象的痛苦吧。
當然，除此之外，在我們的生活中，很少有家庭內(nèi)斗、爭奪財產(chǎn)等貪婪**的事情。
天哪，如此比較，我們的童年和阿廖沙的有著天壤之別。我們是多么幸福呀！我們從來不用考慮衣食住行，這讓大人么操心就足夠了，還輪不到我們呢。
但擁有著這些，我們并不知足。我們總是奢求更多。因為，在我們看來，成年人掙錢太容易了，似乎都不費吹灰之力。
我們多天真啊。的確，我們不用像阿廖沙那樣只十一歲就到“人間”獨自闖蕩。但讀過《童年》之后，我們應該悔過自己曾經(jīng)的奢侈，我們應該不再浪費，我們應該學會珍惜。
讀完了這本書，我的感受頗深。首先，與高爾基的童年相比，我深深地感受到了作者小時候的悲慘經(jīng)歷，我覺得自己是幸運的，是幸福的！我們生活在一個充滿人道主義的社會主義國家中，這里沒有抽人的鞭子，沒有毆打的拳腳，沒有仇恨，沒有貪婪，沒有乖戾，更沒有層出不窮的暴行和丑事。
在家里，父母關(guān)愛和保護；在學校里，有教師的教學和學生的陪伴。這里的人善良、純潔、樂觀，所以我們的童年充滿了幸福和快樂，真是無憂無慮。
童年充滿著歡樂，童年到處是溫暖，童年是值得回憶的相機，童年愛滿心窩，老師熱心地傳授知識，同學們互相**，我們像一棵棵小樹苗，在接受春風雨露的滋潤--吸取更多更好的知識，茁壯成長。在知識的海洋里，我們結(jié)束了快樂的童年，開始成熟。
而高爾基呢？與我們恰恰相反。有人說：
“環(huán)境可以造就一個人，也可以毀滅一個人?！本褪沁@樣的環(huán)境造就了高爾基，成就了高爾基。在這樣一個腐朽骯臟的社會里，他那顆明媚博愛的心沒有動搖，沒有被污染，反而變得更加開朗。
也許，這就是他成功的秘訣吧！這本書告訴我們要堅強，勇敢，誠實和自信。
作為一部自傳體**，《童年》講述的是作家一段沉重的童年往事。對于他所經(jīng)歷過并在心中留下過傷痛記憶的人和事，那些“鉛一般沉重的丑事”，作家在敘述的時候，心情不可能是輕松的，因此這部**的基調(diào)在整體上顯得嚴肅、低沉。但另一方面，**是以一個小孩的眼光來描述的，這樣就給一幕幕悲劇場景蒙上了一層天真爛漫的色彩，讀起來令人悲哀但又不過于沉重，使人在黑暗中看到光明，在**中看到善良，在冷酷無情中看到人性的光芒，在悲劇的氛圍中感受到人們戰(zhàn)勝悲劇命運的巨大力量。
今天，讀完了高爾基激流三部曲”之一的小說《童年》，我的內(nèi)心久久不能平靜。
主人公阿廖沙的父親在阿廖沙三歲的時候病死，母親帶著他到外祖父家生活。而外祖父家是一個充滿仇恨，籠罩著濃厚小市民習氣的、令人窒息的家庭。在這個家庭里，每天充斥著無數(shù)的爭吵、兄弟間的勾心斗角、父子間因為財產(chǎn)導致的口角作為一家之主的外祖父，有著雙重性格額，有時溫柔悉心地教導阿廖沙，教他識字、禱告，可更多的時候，脾氣暴躁的他會把阿廖沙一頓怒打到失去知覺。每每讀到這個時候，我的心就揪作一團。萬幸，每當阿廖沙奄奄一息的時候，慈愛又善良的外祖母總會挺身出來保護阿廖沙。祖母的作文庇佑和愛護讓阿廖沙快活不已，可祖母也承受著生活的重壓。等到外祖父死后，阿廖沙開始了在人間的生活。
合上這部小說，阿廖沙不幸的童年讓我想起了許多笑對苦難的人。在中國，文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐乃賦《離騷》；左丘失明厥有國語；孫子臏腳兵法修列。”在國外，盲聾啞的海倫凱勒以她堅強的意志力學會了多國語言，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀作品；科學瘋子”諾貝爾經(jīng)過不斷地嘗試，終于研制出了炸藥反觀我們的生活，平日里有長輩的精心呵護和耐心教導，與阿廖沙他們相比我們的生活是多么的幸福?。∷?，我們應該珍惜現(xiàn)在的生活，以樂觀積極陽光的態(tài)度面對生活！
幼兒教師教育網(wǎng)的編輯今天給大家分享一篇關(guān)于“管理世紀讀后感”的文章，我相信您會從這篇文章中學到很多新東西。讀書可以使我們的思想變得更加成熟，這無關(guān)年齡，作者寫的作品這本書當中的很多情節(jié)讓人深思。?發(fā)表讀后感可以對我們的寫作技能和表達能力有所提升。
新的世紀——新的企業(yè)挑戰(zhàn)
——讀《21世紀的管理挑戰(zhàn)》有感
人們稱德魯克學說的著作為“經(jīng)典”的原因，經(jīng)典經(jīng)得起時間的考驗，值得人們一讀再讀，常讀常新。它不會取代你做決定和計劃，但它會幫助你理清思路，探索任何新事件的本質(zhì)，并找到它們的歷史淵源。
人類對新世紀有美好的憧憬，迫切地希望抓住各種機會，也清晰地認識到風險、挑戰(zhàn)與機遇總是結(jié)伴而行的，稍有不慎會錯失良機，會與成功擦肩而過，甚至乘興而來，敗興而歸，或一敗涂地。
與其他社會科學一樣，管理科學也有一套關(guān)于事實的基本假設，這些假設構(gòu)成了管理科學的范式。20世紀，由于社會環(huán)境的變化，管理范式逐漸發(fā)生了變化。在21世紀，管理范式仍將發(fā)生變化。
今天的管理思想仍然遵循20世紀的基本假設。但是，遺憾的是，很少有人注意到這些假設是不是“事實”，更不用說去分析和研究這些假設了。
20世紀，企業(yè)最寶貴的資產(chǎn)是它的生產(chǎn)設備，21世紀，最寶貴的資產(chǎn)將是它們的知識工作者和工作者的生產(chǎn)率。企業(yè)需要信息，管理者需要從信息的海洋中找到他們需要的信息。傳統(tǒng)的成本會計被有些公司所放棄，而改用“作業(yè)成本法”的會計制度，企業(yè)的任務在于創(chuàng)造財富，而不在于去控制成本。
在很大程度上，企業(yè)的數(shù)據(jù)仍然世紀于19世紀初的理論，即成本越低，企業(yè)的競爭力就越強。管理信息系統(tǒng)就是以此理論為基礎，通過計算機對數(shù)據(jù)進行處理。會計產(chǎn)生于至少500年前，目的是為公司提供在清算中保存資產(chǎn)和分配資產(chǎn)所需的數(shù)據(jù)。
20世紀20年代，在15世紀產(chǎn)生的會計學的基礎上誕生了成本會計學。它是會計學的一個重大分支。其目的只是幫助會計系統(tǒng)適應19世紀的經(jīng)濟環(huán)境，即提供成本信息和控制成本。
當前的信息革命實際上是人類歷史上第四次信息革命，第一次信息革命是文字的發(fā)明，第二次信息革命的標志是手抄書的發(fā)明，在1450——1455年發(fā)明印刷機以及同時期發(fā)明的雕刻術(shù)拉開了第三次信息革命的序幕，對于今天的信息技術(shù)人員，上一次信息革命，即圖書印刷，也有可以借鑒的教訓。也就是說，信息技術(shù)不會在市場上消失。其中起重要作用的是經(jīng)濟現(xiàn)實，即整個過程的成本，無論誰擁有什么。一個不知道從什么地方冒出來的無名小卒在短短的幾年內(nèi)不費吹灰之力就擊敗了公認的強者，在商業(yè)歷史上，這種例子層出不窮。
其原因益制被認為是優(yōu)秀的戰(zhàn)略、先進的技術(shù)、有效的營銷手段或精益生產(chǎn)模式的結(jié)果。但是，在每一個這樣的例子中，新來乍到的人總是擁有巨大的成本優(yōu)勢，通常在30%左右。原因始終是相同的：
新成立的企業(yè)不僅知道自己的成本，而且控制著整個經(jīng)濟鏈的成本。
企業(yè)的經(jīng)營目標是短期利益還是“長遠考慮”。這是價值觀的問題。財務分析專家認為，企業(yè)可以同時考慮這兩個目標。
成功的企業(yè)家對此頗有感受。當然，每個人都需要在短期內(nèi)取得好成績。然而，當短期效益達不到長期發(fā)展目標時，一家公司傾向于長期發(fā)展，另一家則傾向于短期發(fā)展。
這根本不是經(jīng)濟利益的矛盾。這基本上是企業(yè)職能與管理責任在價值觀上的沖突。
組織必須擁有價值觀。人也需要擁有價值觀。要在組織中發(fā)揮應有的作用，我們的價值觀必須與組織的價值觀相一致。
我們不必和組織的價值觀完全一樣，但我們必須足夠親密，這樣我們才能和諧地生活在一起。否則，我們不僅會遭受挫折，也不會創(chuàng)造出優(yōu)異的成績。
我們的強項很少與我們做事的方式?jīng)_突。兩者是互補的。但是，我們的價值觀與我們的優(yōu)勢有時會出現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾。
我們做得好，甚至做得好和成功的，可能不符合我們的價值體系。在我們的職業(yè)生涯中，我們不能“靠計劃”取得成功。我們要了解我們的優(yōu)勢、我們的工作方式和價值觀，并做好抓住機會的準備，只要這樣，成功就是水到渠成的事了。
通過了解我們所屬的位置，普通人，即努力工作和有能力勝任工作，但在其他方面表現(xiàn)一般的人，也能創(chuàng)造出優(yōu)異的成績。
全新的管理范式，即“只要能影響組織的績效和成效，就是管理的中心和責任，無論是在組織內(nèi)部還是在組織外部，無論是組織能控制的，還是組織不能控制的”組織或企業(yè)指定戰(zhàn)略時，不僅要考慮經(jīng)濟領域的東西，還要重視五個必要的發(fā)展趨勢。在績效評價中，需要提出新的評價標準。同時，我們需要運用非財務手段來評估知識型員工的績效，以最大限度地發(fā)揮他們的作用和效率。
總而言之，德魯克先生要告訴我們“社會的未來”，為我們指出了行動的方向。要在新的世紀立于不敗之地，按照德魯克先生的話說，讓我們盡快“付諸行動吧”！
隨著時代的發(fā)展，已經(jīng)很少讀紙質(zhì)版的書籍了，這次有幸進入公司“潛才計劃”讓我再次拿起書，利用業(yè)余時間認真仔細閱讀這本《21世紀的管理挑戰(zhàn)》感觸頗多。這是一本讓我們要清醒認識到我們所處的歷史時期，也讓我聯(lián)系到公司目前也是處于這樣的轉(zhuǎn)型時期，所以很多事情都是在變，都是在探尋新的發(fā)展之路，思路決定出路，時刻保持清醒的頭腦、敏銳的觸角是非常必要的。
本書共有六章，第一章《管理的新范式》，說的是要重新審視管理學所基于的事實假設；第二章《戰(zhàn)略——新的必然趨勢》，談到了21世紀的五種必然趨勢；第三章《變革的引導者》，在彼得看來，應對變革的辦法只有一個，就是成為變革的引導者；第
四、五、六章分別談到“信息挑戰(zhàn)”“知識工作者的生產(chǎn)效率”“自我管理”。
1、 自我在組織中的作用和貢獻。在這些內(nèi)容中，我覺得從自身可以改變的是做為企業(yè)的知識工作者，如何提升自己的工作效率，如何做好自我管理，在自我管理中要問自己幾個問題：1.
我的優(yōu)勢是什么？2.我如何做事？
3.我如何學習？4.
我是否能與人融洽共事？5.我的價值觀是什么？
6.我定位**？7.
我能貢獻什么？8.我的未來是什么？
通過對自我的深刻剖析，發(fā)現(xiàn)自已的優(yōu)勢，改善或者歸避自己的不足，本次去總公司參加潛才培訓，其中一個老師講木桶原理不但可以改變短板，還可以把自己的長板發(fā)揮到極至，一個人改變很難，但如果可以發(fā)揮個體的特長不但可以提高工作效率還會讓個人獲得成就感?？傊@本書最有價值的地方就在于把自我管理上升到一個應對21世紀管理挑戰(zhàn)的地位，提倡每個知識工作者提高自己的視野，提升自己的能力，提煉自己的價值觀，最終幸福進化。當組織中所有的知識型員工都得到提升時，離組織的提升還有多遠嗎？
2、 信息時代的信息獲取與管理。現(xiàn)在是信息時代。沒有互聯(lián)網(wǎng)，我們將像盲人和聾子一樣。在這個時代我們該怎么辦？德魯克認為，信息時代的關(guān)鍵是組織和利用信息
如果我們不整理這些信息，那還是數(shù)據(jù)，對我們來說意義不大。為了使信息有意義，我們必須把他們分類。然而，對于什么樣的信息以何種形式出現(xiàn)才能體現(xiàn)出有意義的內(nèi)涵，特別是在我們的工作中，信息在什么樣的組織中才能體現(xiàn)出它的內(nèi)在意義，是我們在思考的。
此外，為了達到不同的目標，我們可以用不同的方式組織相同的信息。
德魯克專門用了整整一個章節(jié)論述如何應對信息挑戰(zhàn)，他提出了管理人員必須按照自己的工作方式整理信息，并給出了幾種基本方法：關(guān)鍵事件整理法：我的理解是以自己工作所需要為重點進行信息的收集與整理。
概率管理方法：通過數(shù)據(jù)分析確定事件發(fā)生的概率，是灰犀牛還是黑天鵝。闕值現(xiàn)象分析法：
在關(guān)于人事事件的信息整理中，科學評估并確定某個現(xiàn)象或標準作為闕值，低于闕值的現(xiàn)象可以不去關(guān)注或低成本關(guān)注，一旦達到或接近這個闕值臨界點的時候，就必須調(diào)動精力去關(guān)注或處理。在信息中德魯克強調(diào)管理人員并不是收集的信息越多越好，還要學會剔除和自己無關(guān)的數(shù)據(jù)，整理分析和解釋數(shù)據(jù)，然后根據(jù)獲得的信息采取行動。信息的目的不僅在于掌握，而且在于采取適當?shù)男袆印?/p>
針對目前的情況，信息的收集、分析和利用可以決定許多關(guān)鍵因素的成敗。
3、 變化是現(xiàn)代社會發(fā)展的主線，也是本書的精髓之一。所謂的變革應該遵循一個原則，不是昨天就組織起來放棄的。注意力是有組織的，也就是說，一系列緩慢變化的行動，而不是盲目和隨機的。
而且如果決定放棄昨天，組織就要有原則的進行改進，無論是哪方面的改進都需要系統(tǒng)化和持續(xù)不斷的對他實施改革措施，而且要做好突發(fā)問題的應急預案。另外德魯克認為，挖掘自身的成功經(jīng)驗和在這個基礎上繼續(xù)發(fā)展是成功實施變革的首要機會，也是最后的機會，書中是日本索尼的案例加以說明。最后要遵循的原則是系統(tǒng)創(chuàng)新原則，即變革也是組織創(chuàng)新的變化，是增強組織活力的變化。
通過閱讀增強自我意識，定位自我，自我完善，更好地為組織服務，實現(xiàn)自身價值。
讀《21世紀的管理挑戰(zhàn)》有感
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”上大學了，這個充滿熱血激情的年紀，總喜歡一些古語激勵自己，總喜歡用夢想騰飛未來。然而，一切希望的產(chǎn)生不在于“知”而在于“行”。彼得德魯克先生也說：
管理是一種實踐，其本質(zhì)不在于“知”而在于“行”；它的驗證不在于邏輯，而在于結(jié)果；其唯一權(quán)威就是成就。
(一)知
20xx年4月，在德魯克納新結(jié)束后，我第一次面對自己的工作，提出反饋意見。一方面，這是我的工作。我需要理解并做好它。另一方面，對我個人而言，我非常在乎別人的看法，也許這不是一種好習慣，但這的確刺激著我了解別人、交換思維。
反饋的效果很明顯，當我們看到大家的建議后，滿滿的都是感動和驕傲，因為這就是未來。此后，德魯克將在每個活動結(jié)束時填寫活動反饋**，并根據(jù)反饋進行總結(jié)。
我們總是說，最大的勝利是認識自己，超越自己?；仞伔治龇▽ψ约悍浅Ｓ欣?，通過反饋，知道自己的長處、工作方式、價值觀，才能說：我最擅長......
我的工作方法是。。。我的價值觀是。。。我對專注的貢獻是
我所期待的結(jié)果是......，明白我所期待的結(jié)果后，才能有方向、才可以試著超越自我。
(二)行
未來，未知。......但我們總要去做。
每每聽長輩們說起大學生，通常會講到“懶”。不讀書、不洗衣服、宅宿舍、沒有任何的人生規(guī)劃、從不想為未來預做準備、無使命可言、走一步是一步、順其自然，卻妄想著能有一個“都非凡境、洵是仙居”的大學校園。也許很多人是這樣的性情，但更多的人是沒有意識到，沒有任何事情來自虛無，任何事情都可以想，但不是任何事情都可以做。
在《21世紀的管理挑戰(zhàn)》中，德魯克先生沒有勸大家改變自己，因為成功的機會很小。用你擅長的工作方式，盡量達到你能達到的高度。不去嘗試一下，你怎么知道沒有驚喜呢？
(三)未來
記得央視主持人白巖松在哈工大演講時說：“有一對老夫婦，每天晚上吃完晚飯后，一起看電視，然后睡覺，日復一日......”。
他提醒這里的大學生要為畢業(yè)后的枯燥做好準備。一個人的輝煌時刻總是一點點生命。
是的，我們都需要培養(yǎng)一種能經(jīng)得起乏味的心態(tài)。環(huán)顧四周，很多人一生只做一種工作，退休后就無所事事?？赡鞘且怀刹蛔兊膯?？
《21世紀的管理挑戰(zhàn)》里講到： 管理自己，日益需要為自己的下半輩子做準備。然而今天，大部分工作者都是知識工作者，知識工作者做了40年相同的工作之后，并不會真的“鞠躬盡瘁”，卻會因為缺乏挑戰(zhàn)性和一成不變而感到厭煩。
我想，即使年近七旬，也應該有未來。未來是希望。希望使生活繼續(xù)。
知行統(tǒng)一：有歸屬、能貢獻，自我管理的好處在于未來從不渺茫。
知行合一：有理論、有實踐、有綜合藝術(shù)，充滿智慧、有領導、有自覺。
接下來，我們將為下一站的生活貢獻力量，激情協(xié)奏曲，管理成就夢想！
第一章談的是管理的新范式。作為一個初學者，我最大的感受是：我們是如此的幸運和不幸；幸運的是，我們正處在一個知識更新的是代。我們所涉及的管理理念和管理模式都是最新的，都得到了現(xiàn)代社會的認可。
不幸的是，我們總是覺得我們被動地接收管理知識，就像歷史一樣。
老實說，不看第一章，我不知道有人提出假設：管理就是企業(yè)的管理，現(xiàn)在有很多假設都不適用。我只想說:
提出一個假設比證實它困難得多。我們不能因為他的假設現(xiàn)在已經(jīng)被證實是錯誤的，就否認這個假設在當時的年代帶來多大的作用，換句話說就是他們的假設在一定時間范圍內(nèi)就是"真理"。
第一章我摘抄了四句話。
1最高管理層面臨的最大問題是**人員的選擇。
2。非客戶占70%以上，應引起企業(yè)的重視。
企業(yè)之間的關(guān)系取決于經(jīng)濟利益而不是法律。
4效績定義的考量因素。
管理不是管理人，而是讓人發(fā)揮更大的作用。一個企業(yè)的核心競爭力取決于它是否有一套強有力的領導。因為他們不僅是管理者，也是變革和創(chuàng)造的領導者。
高級管理人員（領導）的選擇直接關(guān)系到企業(yè)的發(fā)展。是采用官僚組織的程序？還是采用競爭程序？
哪一種更有利？目前我不能給出明確的答案。
非客戶的數(shù)量給我們的啟示是在不斷開發(fā)新產(chǎn)品的同時保持現(xiàn)有的競爭優(yōu)勢。當然，這是基于企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和企業(yè)的實際情況。
經(jīng)濟利益維護的關(guān)系最有力。換句話說，您與另一家公司簽訂合同的最直接因素是有利可圖。最后的一紙合約不過是"最終產(chǎn)物"只要經(jīng)濟利益關(guān)系破除，違背合約的例子也還是有的。
最后談談效績定義。一般的定義只是分析現(xiàn)有的結(jié)果，而沒有考慮（很少考慮）為什么會有那么多不成功的產(chǎn)品？產(chǎn)品好壞最有評價權(quán)是客戶，他們的反映才是我們衡量效績的重點。
有很多企業(yè)特別是制造業(yè)衡量他們的效績僅僅是"成本分析法"，不關(guān)注數(shù)據(jù)以外那些難以衡量的東西。也許他們也想關(guān)注和衡量，但時間和水平是不允許的。
第二章描述了許多新的必然趨勢。至少在幾十年前，這是一個可以預見的趨勢。本章指出，管理學作為一門社會科學，是影響人的重要因素，其影響遠遠大于自然科學。
在此之前，我并不認為社會科學和自然科學對人們有很大的影響。在這一章我找到的明確的答復。很難把握新的必然趨勢。一旦你抓住它，做出最正確和最快的判斷，你一定會創(chuàng)造一些東西。
如果不把握趨勢，就會成為事實，所以考驗的是領導的敏感度。
在第二章中，我只提取了一句話：經(jīng)濟現(xiàn)實與社會現(xiàn)實的分離。換言之：政治對經(jīng)濟的約束力越來越小。這也意味著企業(yè)需要越來越多的精力和創(chuàng)造力。
第三章談的是變革?？催@一章的感覺就是距離感。管理大師正在跟我談變革的動力和阻力以及需要注意的事項。
這些都是在課本上學過甚至背誦過的，但這又有什么用呢？空談理論沒有實踐總是讓我感到距離感，甚至不真實。
"領導者經(jīng)常會把具體行動取代行動計劃"因為人的能力有限，或者是顧及自己的經(jīng)濟利益，制約了本應該有創(chuàng)造力的想法被提出。真正抵制變革的是人類心理的抵制。我欣賞那種毫不猶豫的改革者，因為他們必須有非凡的能力和魅力，這在現(xiàn)實中是罕見的。
第四章談的是信息挑戰(zhàn)。目前，我們使用信息網(wǎng)絡分析的數(shù)據(jù)比信息多。計算機仍然替代不了人的作用。
因為有些事情很難量化，如果數(shù)據(jù)無法測量，就需要對其進行分析、總結(jié)和判斷。如何更好地利用計算機來獲得更多的優(yōu)勢？目前已經(jīng)有成功的想法被運用就是利用網(wǎng)絡改進銷售渠道。
第五章和第六章給我一種很棒的感覺，因為它讓我感覺更接近我，更現(xiàn)實。自我管理、自我控制確實很難，但我們必須思考它也必須應用到現(xiàn)實生活中。我的優(yōu)勢是什么？
我如何做事？我屬于**？我的價值觀是什么？
如果價值觀和工作原則相沖突，我該如何選擇？
這些問題，讓我陷入困惑，因為我從來沒有認真思考過這些話題，有一點意識，或者說不清楚。那我先從自我認識開始說起。
我的優(yōu)勢是能很快融入新角色，發(fā)揮自己的作用，處理好人際關(guān)系。有時候我過于自信，有時候這種自信讓我鄙視自己。專業(yè)知識掌握的不夠，卻能如此不屑某些東西，說實話就是一種淺見。
讓我自己都覺得自己費解。
我崇尚精英主義，我也喜歡"獨斷專行"但不意味著我"****"我討厭一個公司或者各種事業(yè)單位總是充滿唯命是從，中庸蔓延，我甚至非常喜歡爭論，總認為在這過程中可以激蕩許多新想法。德魯克也說，沒有爭議的方案不能采取，他鼓勵每個人提出自己的想法，原因有三:反面見解本身是一種備選方案；有爭議的想法可以激發(fā)管理者的想象力和創(chuàng)造力；保護決策者不被組織俘虜。
相比于閱讀我覺得我善于傾聽。聆聽時，我可以更好地了解客戶的想法或意識到他沒有說什么。如果我的價值觀與公司的原則相沖突，我會選擇先留在公司，而不是尋求發(fā)展，也許是為了生存。
然后發(fā)展第二職業(yè)，畢竟，我不會那么聽話地生活在一種不屬于我的信仰狀態(tài)中。
最后，我希望我能參與更多的實踐，因為通過實踐獲得的理論比盲目接受的理論更真實。
13行管韓蘇
行動：我想把我的學習時間分成兩部分。第一部分是完成正常學習的時間，占我學習時間的80%-90%。另一部分使用與未來發(fā)展和自我完善的時間，約占我學習時間的10%。
第四章：信息挑戰(zhàn)
意思：德魯克在本章中談到了數(shù)據(jù)和信息的區(qū)別。他說只有有用的數(shù)據(jù)才能成為信息。他還指出企業(yè)需要的信息有以下幾種：
一。從成本核算到效益控制：傳統(tǒng)的成本核算記錄做事的成本，而作業(yè)成本法也記錄不做事的成本。他認為，一個企業(yè)只有一個成本，即整個系統(tǒng)的成本。
2。從虛擬的法律現(xiàn)實到經(jīng)濟現(xiàn)實：企業(yè)應該從成本導向型定價模式轉(zhuǎn)變?yōu)閮r格導向型定價模式，即從成本+利潤=價格導根據(jù)顧客支付的價格確定成本。
3、 創(chuàng)造財富的信息：
1 基礎信息：現(xiàn)金流量和流動性**
2。生產(chǎn)率信息：eva和基準，如果企業(yè)的利潤不超過資本成本，那就是虧損。
三。能力信息：核心能力，關(guān)注公司及競爭對手的業(yè)績
四。資源配置信息：企業(yè)應對資金配置項目設定具體期限，相關(guān)人員對結(jié)果進行匯報和分析；管理者也應自覺配置人力資源
5個。效益**：組織外部信息、法律、經(jīng)濟、社會環(huán)境等
四。管理者需要的信息：思考兩個問題：第一，我們需要別人提供什么信息？
由誰提供？以什么形式？在多長的期限內(nèi)？
第二是我們需要給其他人提供什么信息？以什么形式？在多長的期限內(nèi)？
行動：確定自己獲取信息的渠道?？纯茨切┨峁┯杏眯畔⒌暮湍切o用的。不要留下太多無用信息的渠道。這將占用你的是間和精力，更多地關(guān)注世界上發(fā)生的事情，并多思考。
第五章知識工作者的生產(chǎn)率
意義：在本章中，德魯克首先介紹了體力勞動者生產(chǎn)率的提高，其中他認為最重要的貢獻是泰勒的科學管理，然后轉(zhuǎn)而探討如何提高知識勞動者的生產(chǎn)率。他認為，要提高知識型員工的生產(chǎn)力，首先要搞清楚任務是什么，然后搞清楚素知識什么，這樣才能知道知識型員工在做什么，如何提高他們的生產(chǎn)力。
有幾個問題我覺得印象特別深刻：
你的任務是什么？你的任務應該是什么？組織希望你應該作出什么貢獻？什么事情妨礙你完成你的任務？你應該放棄哪些事情？
雖然這些問題看起來特別簡單，但是實際上想清楚真的不容易，特別是面對多任務的時候真的是很難弄明白，所以我覺得這些問題的意義主要在于引導知識工作者去思考，思考自己應該做什么，要帶腦子去工作，不要整天忙忙碌碌卻無所為。
行動：結(jié)合自己在讀研究生的身份，思考上面的幾個問題，得出答案，并且貫徹到行動上。答案是，我的任務是學習。
我的任務應該是學習。學校希望我好好學習，天天向上。我的懶惰，一些毫無意義的人際交往和無聊的活動阻礙了我努力學習。
我應該放棄那些無聊的兼職工作，社區(qū)活動，和朋友一起出去吃喝玩樂。
第六章自我管理
意義：在本章中，德魯克介紹了自我管理需要注意的一些方面。第一個方面就是要了解自己，要知道自己的優(yōu)勢是什么，如何做事，屬于哪里。
接下來就是要了解自己的目標，就是要想清楚自己要做出什么樣的貢獻。維持自己的人際關(guān)系，就是要了解和你一起工作的人是如何做事的，他們的價值觀是什么，并為他們的余生做計劃，要么加入公益組織，要么開始第二職業(yè)。
行動：可以試試采用反饋評價法，來了解一下自己。其他的先不管了。
事實上，這本書最早出版于1999年，當時德魯克90歲。德魯克，他的知識不僅集中在管理上，他淵博的知識也使他對社會有敏銳的觀察力。書中還多處提到中國與日本的狀況。
在后記里，翻譯者說德魯克在動筆前，本來是想要寫一部匯集他思想的集大成之作。然而，通過對社會的仔細觀察和他深厚的管理能力，老人決定向前看，把這本書寫在未來的熱點問題上。正如這本書最后一章的最后一句話所言“本書實際論述的是：
社會的未來?！?/p>
這本書直接談到管理的部分不多。六章中第一章先是提出了管理的新范式，對于管理學的成規(guī)進行了顛覆或者說再定義。
第二章開始論述未來新的必然趨勢。有五點：1。發(fā)達國家出生率越來越低?？芍涫杖敕峙涞淖兓?。履行的定義。全球競爭力。經(jīng)濟全球化與政治分化越來越不相容。這章有幾個地方讓我印象深刻，一是他提出20世紀有4個部門在收入分配中保持發(fā)展勢頭：
政府、醫(yī)療、教育、休閑；二是提出20世紀最后30年世界上增長最快、最繁榮的產(chǎn)業(yè)不是信息產(chǎn)業(yè)，二是金融服務業(yè)。結(jié)合未來趨勢的第一點，發(fā)達國家的金融業(yè)是為老年人提供退休收入的零售服務業(yè)；第三，經(jīng)濟現(xiàn)實和政治現(xiàn)實日益分化，但他敏銳地看到，政治邊界不會消失。
第三章談變革的引導者。第一句話就是：我們無法左右變革。
我們只能走在變革的前面。接下來，我們將討論變革的原則。首先是放棄昨天，然后是如何放棄。之后第二條是改進，第三條是挖掘成功經(jīng)驗。
最后一個是制度創(chuàng)新原則，要試點。但是論述這條原則一開始便說“這是人們現(xiàn)在最重視的問題。然而，這并不是最重要的問題。對于許多企業(yè)來說，有組織地放棄、改進和挖掘成功經(jīng)驗更為有效。
如果不遵循放棄、改進和挖掘等原則，任何組織都不能奢望成為成功的創(chuàng)新者?！?/p>
第四章是講信息挑戰(zhàn)。這里提到兩點。一是德魯克提出了從數(shù)據(jù)到信息的轉(zhuǎn)換。事實上，如果我們從大量的數(shù)據(jù)或大量的信息中過濾或提取有效的信息，另一個就是德魯克在歷史上所說的教訓。人類經(jīng)歷了四次信息革命?，F(xiàn)在我們有了第四次信息革命。我們以為跟現(xiàn)在的信息革命相比，當前的在影響速度和范圍上是史無前例的。
他說，這是無稽之談，我們要學的第一件事是學會謙虛。他談到印刷術(shù)對于教會及歐洲的巨大影響。而對于技術(shù)人員的歷史教訓，德魯克說對于今天的信息技術(shù)人員，上次圖書印刷的信息革命的教訓是信息技術(shù)人員不會消失，但他們已經(jīng)成為了“配角”。
他們的地位很快被出版上所取代，他們及其公司關(guān)注的不再是信息技術(shù)里的“技術(shù)”而是“信息”。德魯克還提到通過“走出去”的方式來獲得“外部信息”，譬如醫(yī)生要提高自己水平，在醫(yī)院當2周病人是最好方法。他舉了亞洲金融危機的一個重要例子，當時大多數(shù)歐美企業(yè)都是通過在這些國家的員工報告自己的決定。
其實他們獲得的根本就不是信息，甚至是錯誤的信息。
第五章講知識工作者的生產(chǎn)率。德魯克極為重視知識工作者，甚至提出要把他們作為組織的“固定資產(chǎn)”。在20世紀，生產(chǎn)的極大發(fā)展得益于體力勞動者生產(chǎn)率50倍的提高。
而這種生產(chǎn)率的提高源于泰勒“科學管理”后稱為“工程管理”的方法，這種方法認為勞動者的工作是簡單的重復，需要把他們的工作合理的組織在一起，并且改進所使用的工作就能極大提高生產(chǎn)率。福特的汽車生產(chǎn)線就是根據(jù)這一理論發(fā)展起來的。而體力勞動者往往被視為是企業(yè)的成本。
在21世紀，如何提高知識工作者的生產(chǎn)率是關(guān)鍵。德魯克特別提到了體力與知識相結(jié)合的技術(shù)人員的重要性，而且技術(shù)人員培訓的社區(qū)學校被他視作是美國經(jīng)濟仍舊保持優(yōu)勢的原因，“這使美國幾乎能在一夜之間創(chuàng)造出不同的新行業(yè)，而美國的這種創(chuàng)造能力迄今為止仍然是獨步天下的?！钡卖斂嗽谶@里提到發(fā)展中國家，“由于培訓技術(shù)人員的成本非常高，而且有教養(yǎng)的人仍舊輕視或藐視體力勞動，因此他們可能落后美國幾十年。
”第六章是自我管理。德魯克認為人可以分為兩種類型：閱讀型和聽力型。他們兩個都不能改變自己，只能認清自己的工作類型。還有就是，德魯克提到現(xiàn)在知識工作者的工作壽命往往超過組織的存在時間，也就是說可能你工作的時間比你所在的企業(yè)存活的時間還要長。
那么你要怎么安排你45歲往后的生命呢。德魯克引用別人的觀點提出自己的看法，他主張參與第二興趣點，他提的最多的“第二興趣點”是一些非營利組織。在我們的生活或工作中，不指望會有大的挫折是不現(xiàn)實的。
42歲精明能干的工程師因得不到公司的重視而無法升職。同樣42歲年富力強的學院教授認識到，即使他完全有資格擔任重點大學的教授，他也只能永遠呆在給他第一份工作的小學校里，無法到重點大學擔任教授。在這一點上，如果我們有第二大興趣，事情就會不同。
在一個高度重視成功的社會里，第二大利益變得越來越重要。在知識社會中，我們希望每個人都是“成功者”。但這顯然是不可能的。對大多數(shù)人來說，避免失敗是最大的成功。
”德魯克倡導的不是“成功學”，他強調(diào)的是我們超越主要工作崗位外的另外一種可能性，并且展示了這種可能性的美好圖景。對于我們現(xiàn)在的社會來說，強調(diào)成功的單一價值社會也為能夠得到他人尊重的普通人提供了一種異見、一種幸福的生活。
眾所周知，作為一名沒有經(jīng)驗的新老師，我們需要把自己教育實踐中的見聞感受記下來,而教育筆記有助于提高老師的教育水平。我們可以從哪些方面寫教育筆記呢？以下由小編收集整理的《愛的藝術(shù)讀后感范例9篇》，歡迎分享給你的朋友！
2、 把愛的問題看作是一個對象的問題，而不是能力的問題。
人們認為愛是簡單的，但困難在于找到真正的愛的對象，或者被愛。中國當前的社會是個快速發(fā)展的社會，人們的生活節(jié)奏不斷的加快，人們的愛情節(jié)奏也不斷的加快，今天還在沉溺一場轟轟烈烈的愛情，明天抑或是有了新的對象，現(xiàn)在的年輕人喜歡用“愛情泛濫”來形容這樣的人。在弗洛姆看來，把愛當做一個客體，就好像把愛的客體當做一種商品?，F(xiàn)在人們的幸福在于對觀察商品窗口的熱情，在于購買所有能買得起錢的商品。正如對男人有吸引力的女人和對女人有吸引力的男人都是追求的漂亮商品。
現(xiàn)在中國人也喜歡用gdp來表達我們的幸福。一切都充滿了商品、金錢、名利和交易的氣息。人們好像很喜歡“交易”這個詞，愛的意識常常只是作為他們自身交換能力范圍內(nèi)的人類商品而已。如今，剩男剩女越來越多?；榻楹图s會項目發(fā)展迅速。從某種意義上說，他們是愛的交換市場。
我們擺上男女嘉賓的姓名、身高、體重、年齡、學歷、家庭背景等等，然后向挑選商品一樣去選擇從沒見過面的陌生人，如果各方面都匹配，價值是對等的，那么這個交換就形成，愛情的價值就在交換中體現(xiàn)出來，男女雙方隨之就墜入情網(wǎng)。分析為何我們現(xiàn)在的婚介，交友網(wǎng)，相親節(jié)目迅速發(fā)展，也許我們會說現(xiàn)在大家讀了大學出來就忙著工作，哪里有時間談戀愛，上班的時候接觸的異性又少，很難找到適合的，所以剩到了最后。這是原因嗎，也許在某種程度上可以算是一個因素，但看起來更像是一個牽強的借口，我們沒有愛情是因為我們沒有愛的能力，沒有學會愛的藝術(shù)，是我們的愛不專心，是我們戀愛時摻雜了太多愛情本身以外的東西，我們以一種等價交換或者是想高于價值的心態(tài)去對待愛情，把愛情和婚姻當做是財富，名利，學歷，家庭背景等因素搭建起來的情感，當這些東西一旦被抽空，所謂的愛情一文不值。
三、把最初墮入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛情的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。
弗洛姆表示，當兩個陌生人之間的陌生感消失時，會立刻感到親密和融洽，這一刻他們處于最興奮，最激動的狀態(tài)，很容易產(chǎn)生我們所謂的“一見鐘情”,對一個沒有愛的人，這更會使他驚奇和陶醉?！耙灰婄娗椤北晃覀兿胂蟪衫寺摹⒚篮玫?，當男女雙方處于一種興奮狀態(tài)，或是兩個人分泌的荷爾蒙，或是多巴胺，兩人很快會墮入情網(wǎng)，當這種感覺達到狂熱，就是我們所說的熱戀。但這種感覺是短暫的，然后就會發(fā)現(xiàn)對方有很多煩人的性格和對事物的態(tài)度，沖突會不斷出現(xiàn)，最后愛情結(jié)束。
真正的愛情是建立在相互理解、關(guān)心和尊重，對彼此有責任感的基礎上，而不是把自己的想法強加給對方，讓對方變成自己理想的樣子。
在現(xiàn)實生活中，我們常常被電影和電視劇中悲傷、浪漫和驚天動地的愛情所感動。我們總是抱怨這樣的愛在現(xiàn)實中得不到。愛不是為了讓別人看到，而是為了我們自己的真實感受，感受彼此的存在。我們沒有真愛，不是因為沒有上帝的眷顧，不是因為我們沒有愛的對象，而是因為我們?nèi)狈鄣哪芰?，不懂得如何去愛。雖然愛的開始是一種感覺，但愛需要理性，而不是盲目地墜入愛河。當愛變成一種到處都能找到的情感，那么愛就變得廉價，沒有必要去珍惜。
為了有愛的能力，我們必須有愛的能力。如何獲得愛的能力？弗洛姆在愛的實踐中提出了愛的能力。學習愛的藝術(shù)必須從實現(xiàn)生活方方面面的規(guī)范、專注和耐心開始。培養(yǎng)愛的能力要培養(yǎng)信心和勇氣，弗洛姆說：“當你意識上擔心沒有被愛的時候，實際上你害怕的是愛（盡管這常是不自覺的）。
”此外，愛要有活動性，這種活動是內(nèi)心的活動，如果我們愛一個人，那么我們就要密切的關(guān)心他處于何種狀態(tài)，要拋棄我們思維上的惰性。
在父母與子女之間的愛方面，弗洛姆的觀點是母親的愛是無條件的，因為母親愛新生兒，只因為他是她的孩子，而不是因為這個孩子滿足了任何特殊的條件或?qū)崿F(xiàn)了什么特殊的期望；父親的愛是有條件的，因為孩子實現(xiàn)了他的愿望，盡他的責任，因為他像父親。我沒有意思去批判大師的觀點，我只是談談自己的看法，如果用母愛的無條件的原因同樣可以解釋父愛也是無條件的，如果按父愛的有條件性，那么父親是不愛他的長得不像他的親身的剛出生的兒女，這在現(xiàn)實中是講不通的。
這是我對這本書深刻理解的兩個方面。我需要在這本書中繼續(xù)學習關(guān)于愛的其他知識。
財務122湯科
讀完《愛的藝術(shù)》這本書，讓我感到非常震撼，這本書要告訴讀者，“愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情?！边@本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失??；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。
這本書從愛、父母的愛、友愛、男人對女人的愛、自愛和上帝的愛等方面闡述了愛的藝術(shù)。雖然愛有很多種，但大體上都是相類似的。都是一種克服孤獨的過程。
“因此對人來說最大的需要就是克服他的孤獨感和擺脫孤獨的監(jiān)禁。”并在此過程中，要學會“給與得”。給，并不是簡簡單單的物質(zhì)范疇的給予，而是人所具有的特殊范疇，即應該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人；在此過程中，就有了“得”的施加。
伴隨著的是給予方和授予方的相互尊重、關(guān)心和責任心的形成。
在各種各樣的愛中，讓我印象深刻的是父母的愛。母親無條件的愛讓我們懂得了從“被人愛”到“愛別人”，最終達到“創(chuàng)**”的周期。母親對我們從小到大的努力是不可估量的。
從其痛苦分娩開始，孩子不斷的成長，“她對孩子的愛使她的生活產(chǎn)生新的意義”：如果看到他吃東西，母親就微笑；如果他哭，母親就把他抱起來；如果他消化好，母親就稱贊他…… 這種愛，就是“慈母手中線，游子身上衣”，就是“老母一百歲，常念八十兒”，就是“白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止?！钡臒o條件愛。
與母親完全不同的就是與父親的關(guān)系了。都說父愛如山，父親雖然不代表自然界，卻“代表人類生存的另一個極端：即代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀律等事物的世界”。
父親是教育孩子并指出通向世界之路的人。
雖然父愛和母愛是不同的，但并不影響他們的愛的本質(zhì)。因此，作為長期“得”愛的一方，是時候需要我們“給”了。“父母所欲為者，我繼述之；父母所重念者，我親厚之。
”前有烏鴉反哺之說，后有眾多孝子孝行足動天下，我們還有何理由不付出愛的行動呢？
在這方面，我只是詳細闡述了書中關(guān)于父母之愛的部分，但我相信，如果一個人能愛他的父母，他就不能愛別人嗎？還能不懂愛的藝術(shù)么？
關(guān)于愛是什么，為何我們需要愛等問題，在《愛的藝術(shù)》這本書中，當代心理分析學家弗洛姆有著不同于一般人對愛的詮釋。愛的藝術(shù)并非是一本教人學會如何愛的情愛圣典，而是關(guān)于指導人生意義的心靈哲學類書籍。 在《愛的藝術(shù)》開始處，弗洛姆就指出愛是一門藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。要想學習如何愛，就像要學習其他藝術(shù)一樣分成兩個部分，一是掌握理論，二是掌握實踐。 青春偶像劇和言情小說人們百看不厭，許許多多的少男少女都認為愛情就是一次美妙的邂逅，繼而演變出轟轟烈烈的愛情，在經(jīng)過一番波折之后，最終兩人走在一起，修成正果。無論劇情多么狗血，他們都認為這種瘋狂地愛戀是強烈愛情的表現(xiàn)?？墒情L久以來，為什么多數(shù)人決不認為愛情是無關(guān)緊要的，卻沒有人認為愛是可以學會的呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認為愛不需要學習的前提主要為以下三點：
第一，多數(shù)人寧愿把愛當成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的更有“魅力”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性；
第二，人們認為愛的問題是一個對象的問題，而不是能力的問題；
第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與持久的愛之間的區(qū)別混淆了。
這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，現(xiàn)在的九零后大都是獨生子女，多少有些“自我”，比起去愛別人，他們更渴望被關(guān)注被愛，在他們眼里“給”就意味著放棄，被別人奪走東西或作出犧牲，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界。”持有“我愛，因為我被人愛”這種言論的人，多數(shù)是不成熟的，而弗洛姆認為愛情首先不是“得”，而是“給”，一個人應該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識、幽默和悲傷——簡而言之一切在他身上有生命力的東西。通過他的給，他豐富了他人，同時在他提高自己生命感的同時，他也提高了對方的生命感，“給”是一個人力量的最高表現(xiàn)。而第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。第三點，人們總把最初墜入情網(wǎng)的如癡如醉的入迷，瘋狂地愛戀看作是強烈愛情的表現(xiàn)，而實際上這只是證明了這些男女過去是多么的寂寞，但這種愛情就其本質(zhì)而言不會持久，一旦敵意、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止，愛情就會煙消云散。而持久的愛需要給、關(guān)心、責任心、尊重和認識，需要發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對自己的人性力量的信賴以及達到目的的勇氣。
弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進行的探討。
弗洛姆在“愛的實踐”部分，主要強調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應具備“獨立的能力”，學會與自己相處。這倒是跟我們當下的流行的不少心理學觀點相符，了解自己，認識自己之后，我們才能更好的愛他人。
。愛，是人類社會最普遍而恒久的話題，千百年來無數(shù)智者和哲學家都希望拔開它罩在世人頭上的謎霧，但至今仍無人能全面地闡述愛的真諦。但人們?nèi)宰巫尾痪氲靥剿?，如果歌德的那句名言永恒的女性引導我們向上，那么，在對愛的不懈探索中：愛領導人類進步則表明了愛在關(guān)乎人類自身發(fā)展與文明創(chuàng)造方面的不可動搖的作用。愛所以被這樣鄭重其事的提出來是因為愛關(guān)乎人生的最主要命題，不僅涉及到每一個人，也維系著每一家庭，并最終決定著人類社會的演進和發(fā)展。愛是每一個人的生命中不可或缺的基本元素，人類社會正是有了愛才能存在、進步和發(fā)展，愛與每個人的日常生活、與整個社會的日?；顒用懿豢煞郑瑥倪@個意義上來說，愛就在我們心中。而另一方面，人類文明五千年的歷史，也就是一部愛的歷史，如果說是種族和語言的不同和差異讓世界充滿紛爭，那么正是愛讓來自五湖四海的人們結(jié)成團結(jié)和友誼，所以說愛是聯(lián)結(jié)國家、種族、民族和人人的橋梁和紐帶?，F(xiàn)今的事實是，對愛的問題的解答不但從來沒有獲得過圓滿的成果，在21世紀文明高度發(fā)展的今天，對愛的困惑卻從來沒有像今天這么強烈地困撓著每一個人。而弗羅姆正是先知先覺的領會到現(xiàn)代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀50年代的經(jīng)典佳作，是作者洞悉現(xiàn)代人精神危局后憑借自己的專業(yè)成就而精心烹調(diào)的心靈雞湯。
在書中，弗羅姆不僅考察了愛情這兩個字通常所指的兩性的愛，更多地考察了人類所有的其它意義上的愛，包括母愛、博愛、性愛、自愛和神愛。這些對不同類別愛的意義和在人類日常社會生活中的現(xiàn)實作用的闡述，組成了本書的主要內(nèi)容。在具體論述時，弗羅姆則通過對比、分析、歸納和引用等多樣化的寫作手法，對愛的性質(zhì)、表現(xiàn)、現(xiàn)實意義、生理學心理學價值等作了深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實的學術(shù)和理論功力、循循善誘的解說，整部書讀來讓人感覺輕松自如。為了進一步幫助讀者理解各類愛在人類精神世界中的作用，作者對一些與自愛相近或相關(guān)的概念進行了辨析，比如自愛和利己、自愛與忘我的關(guān)系，通過對自愛的辨證和說明，為在現(xiàn)代心理學中有積極意義的自愛正名，指明愛自己與愛他人并行不悖而不是此消彼長，
在性愛一節(jié)里，則重點地批判了弗洛伊德情愛的性本能決定論，指出了愛情與性愛的地位和關(guān)系，這也是后弗洛伊德時代，精神分析學派對弗洛伊德性學理論的最主要修正和揚棄。
從心理學上對愛的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為精神分析學派的代表人物之一，想通過書本宣傳精神分析學派主要學術(shù)思想的重要領域。愛這個虛幻的神來之物，原來始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個生物特性密不可分。將愛的生物學肇始與個體的人與生俱來的身份認同感聯(lián)系起來，從而引證出愛的樸素來源，如果西方人說上帝與我同在，那么愛也是始終與我同在。通過閱讀，進而聯(lián)系到平時切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無疑讓自己平時對愛的理解更深入和接近客觀實際。其實，愛就是世界的靈魂，愛讓這個世界充滿和諧和幸福。愛其實就是埋藏在每一個人心中的種子，與我們與身俱來，可以說愛就是人類的基因和圖騰?，F(xiàn)代人吝嗇于愛的給予，其實是愛的缺位和衰弱。一切人間悲劇莫不與愛的缺失和漠視有著直接的聯(lián)系。在沒有愛的地方，戰(zhàn)爭、殺戮、仇恨和敵對就肆無忌憚的橫行、恣意妄為，人類的痛苦的災難也和文明一樣一代一代地傳承下來。所以解釋愛的問題，也就是來進一步思考人類文明所面臨的現(xiàn)實問題，為進一步尋求解決之道開了一個必要的好頭。
對愛情的要素分析，愛情中幾個不可或缺的基礎因素：關(guān)心、責任心、尊重、了解。在每一份愛心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛的元素，締造了人類愛的基調(diào)，使社會生活呈現(xiàn)出多姿多彩;愛的這四個元素也是每個人在內(nèi)心衡量自身愛的能力、感受愛的能力的無形標尺，人性的圓滿、愛情的獲得和維持都必須始終有各元素的參與和結(jié)合。這四者其實是一個理想的人本主義學者在對人文精神的一次綜合訴求。
在書中，作者不僅從自己專屬的心理學來分析愛情，而進一步闡明了社會意識形態(tài)對個人愛情具有滲透、影響和調(diào)節(jié)的作用。人類社會發(fā)端以來，人從本質(zhì)意義上來講都是社會中的一分子，所以愛情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài)，就不再是簡單的心理學范疇，故而作者在分析愛的時候需要引入當時的社會發(fā)展形態(tài)、社會意識形態(tài)。這種思想就是人本主義心理學與弗洛伊德式的、純粹的分析學派最大的區(qū)別。
在行文基調(diào)中，給人印象最深的是全書的字里行間充滿了濃厚的古典主義元素。對愛的原始淵源的考察讓我置身于古典主義的神奇海洋，對我來說是一次很好的西方美學的洗禮和熏陶。比如倫理學范疇中愛情與個人羞恥的那一段論述就把西方宗教學觀念引入進來，從伊甸園寓言中的亞當和夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對人類父權(quán)式的不容置疑和置否的愛，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事。所以閱讀本書收獲的不僅是心理學知識，還能得到大量的古典文藝方面的滋養(yǎng)。作者能綜合諸人文學科的功力，特別是作者深厚的理論實力和人文素養(yǎng)更是讓我從心底里欽佩這位心理學大師的風范和廣博學識。沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個智者作了一次精彩的美學對話，醉心于每一行甚至每一個文字的同時，給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過于此吧!
最可貴之處，不在于書本能為每個讀者切實解決生活中的現(xiàn)實問題，而是通過對愛的闡發(fā)矯正現(xiàn)代人心底對愛的誤認，讓人們重新拾起愛的關(guān)懷，重建對于愛的信心。這一點是我讀過本書后最大的收獲。
當然，任何書都有局限性，本書的美中不足之處是作者對現(xiàn)代愛情困局的解說只是引出了一個頭，在闡釋問題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿于社會主義的角度來理解當代愛的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛與性的分離是當今資本主義世界中愛面臨全面危機的主要原因，但我個人認為愛并不是一個意識形態(tài)差別或種族差別的而特有的問題，有人類社會不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在，就會有愛的問題的發(fā)生。愛是人類始終必須面對的核心問題，將始終伴隨著人類文明的各個腳步。同時，在提出問題的解決方法時，本書顯得特別單薄，沒有提出有創(chuàng)見性的、前瞻性的措施和手段。當然這只是我個人的一點批判
曾經(jīng)讀過美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書，這是當代最著名的作品之一?，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對“愛”的詮釋仍令我折服。
這本書剖析了“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實就跟我們佛家說的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報，但偏偏愛這個東西卻是不求回報的。在“愛”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過給予能表現(xiàn)一個人關(guān)心、責任、尊重和了解。
可是現(xiàn)在的社會讓我們大多數(shù)處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學習，經(jīng)營的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”。其次，《愛的藝術(shù)》這本書里將愛分成了：博愛、母愛、**、自愛、神愛。
愛在我們的作家眼里就是一門藝術(shù)，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！看著筆者對母愛的分析，我不禁想起了父母與孩子之間的愛，這絕對是無私的、寬泛的、不求回報的！母愛就如同一種祝福，總是為此無條件的付出！
現(xiàn)在的獨生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我們和我們的孩子的“博愛”卻在一步步的退化。現(xiàn)在，路上的老人摔倒了，沒有人會毫不猶豫地沖上去扶他。當他遇到壞人時，沒有人敢站起來幫助弱者弗洛姆認為，極端自私，他們不是真心相愛。人們的“愛”因為各自內(nèi)心的孤獨和自私正在被一點一點的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號！
感慨啊，這本書在19世紀50年代的時候就將人類的愛剖析的一清二楚，如今21世紀的我們卻因為“愛”有待學習和實踐。無論什么樣的愛，我們都需要努力和無私。正如我們的作者所說，真愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責任和理解等諸多因素。
愛不是一種消極的沖動，而是一種對所愛之人的發(fā)展和幸福的基極追求，這是建立在人類愛的能力之上的。
閱讀后也可以稱之為閱讀筆記，是一種常見的應用文體，也是應用寫作研究的文體之一。簡單說就是看完書后的感觸。下面是愛的藝術(shù)讀后感3篇，請參考！
愛的藝術(shù)讀后感1“愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他們的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足?！?/p>
“同共生有機體結(jié)合相對立的是成熟的愛情，那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他們合二為一。人的愛是一種積極的力量，它能沖破人與人之間的高墻，使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤獨和孤立，但同時又能使人保持忠誠、正直和本色。
在愛情中出現(xiàn)了兩個生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。”
“如果兩個人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗到通過與自己的一致，與對方結(jié)為一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實面前，就連和諧、沖突，歡樂和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了?！?/p>
這是在《愛的藝術(shù)》中我最喜歡的段落。對我這個不在心理學領域的人來說，這本書其實讀起來很晦澀。與其說是課外書，不如說是心理學領域的專業(yè)書。經(jīng)常有種讀著讀著就讀不下去的感覺。
它是好書推薦中的其中一本書，我也非常承認它的經(jīng)典和價值，只是我覺得我以后還是需要很長時間慢慢領悟和消化其中的內(nèi)容。
我覺得其中的內(nèi)容更像是愛的規(guī)則。這本書提到博愛，母愛，**，自愛和深情。其實我覺得這些愛中，其他的都沒有那么的復雜，只有愛情，太具有難以掌控性。
愛情本來是兩個獨立的個體的結(jié)合，可是在現(xiàn)實中往往會涉及兩個家庭，很對夫妻的感覺毀于和其他家庭成員的矛盾，到現(xiàn)在，我對克服這樣的矛盾還是沒有太大的信心，雖然我一直嘗試用愛去避免，但是還是有幾分擔心，或許只有愛是不夠的。
戀愛中最重要的是尊重對方的獨立性。只有這樣，才能不制約對方的發(fā)展，使對方窒息。
總之，我覺得不管怎么管理，怎么做，只要兩個人幸福，那就是好愛情。
讀了《愛的藝術(shù)2》之后，我讀了美國作家艾里希。弗洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書，這是當代最著名的作品之一?，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對“愛”的詮釋仍令我折服。
這本書剖析了“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實就跟我們佛家說的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報，但偏偏愛這個東西卻是不求回報的。在“愛”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過給予能表現(xiàn)一個人關(guān)心、責任、尊重和了解。
可是現(xiàn)在的社會讓我們大多數(shù)處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學習，經(jīng)營的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”。
其次，《愛的藝術(shù)》這本書里將愛分成了：博愛、母愛、**、自愛、神愛。愛在我們的作家眼里就是一門藝術(shù)，在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)？！
看著筆者對母愛的分析，我不禁想起了父母與孩子之間的愛，這絕對是無私的、寬泛的、不求回報的！母愛就像祝福，永遠無條件付出！現(xiàn)在的獨生子女多了，生活環(huán)境也好了，可我們和我們的孩子的“博愛”卻在一步步的退化。
現(xiàn)在，偶遇路邊的老人倒了沒有人再毫不猶豫的沖上去扶起來，遇到壞人沒有人再敢挺身而出的扶弱一把……
弗洛姆認為，極端自私，他們不是真心相愛。人們的“愛”因為各自內(nèi)心的孤獨和自私正在被一點一點的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號！
感慨啊，這本書在19世紀50年代的時候就將人類的愛剖析的一清二楚，如今21世紀的我們卻因為“愛”有待學***踐。無論什么樣的愛，我們都需要努力和無私。正如我們的作者所說，真愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責任和理解等諸多因素。
愛不是一種消極的沖動，而是一種對所愛之人的發(fā)展和幸福的基極追求，這是建立在人類愛的能力之上的。
愛的藝術(shù)讀后感3讀完了弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書。
人的孤獨是不可避免的?？朔姆椒ㄖ皇莿?chuàng)造，主動改造自然，實現(xiàn)自我與外接的直接聯(lián)系；另一種是愛，分享自己的活力，實現(xiàn)自我與人群的聯(lián)系。創(chuàng)造和愛都是積極的行為，所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性人格”
通俗地說，愛是給予而不是接受。愛確實是內(nèi)心強大的表現(xiàn)。當然，大多數(shù)時候，我們都會說，愛情是感情的弱者，但過于脆弱和相互依存的愛情可能不會真正健康和長久。
我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助于各種他者的支持——才有著真正的去愛人的力量。在真愛中，我們應該能夠同時成就自己和他人。不管是你一直接受的愛，還是你根據(jù)自己的想想一直給予并認為對方需要的愛，都是不健康的。
弗洛姆也大量**了現(xiàn)代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認為，西方社會導致了愛的潰散；其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，"物"在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜；但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會之前，愛是普遍的，而現(xiàn)代社會的到來，帶來了愛的潰散?？赡艽_實現(xiàn)代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學到哲學的各個方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。
我們甚至不能說，在資本主義社會之前或期間，我們對自己的思想更加敏感或麻木不仁。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態(tài)強加在于人身上的，只不過大眾**會不會這樣坦誠。
根據(jù)讓步假設，現(xiàn)代社會存在著愛的崩潰，這是資本主義社會的生產(chǎn)方式和美德標準所不能概括的。如果愛——博愛、母愛、**，可以給人帶來愉悅，那么人就不會輕易放手它們，不會因為社會崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說，我們放棄相互之間的愛，用協(xié)作意義上的共生來替代吧。--一個人對魚或熊掌的第一反應不是，我應該放棄哪一個，而是，首先，我是否可以同時占據(jù)兩者。
另外，如果我們談論這個話題的起意在于學會愛，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把責任推于社會形態(tài)是一種既不負責任又無濟于事的行為——我們大可以把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴肅的思考上。
但是，我們確實注意到，資本主義社會的組織形式，或者說工業(yè)化的進程，確實改變了很多人的習慣和特點；這樣的特點和變化，最終可能改變社會上的愛情現(xiàn)狀。
確實，現(xiàn)代社會里更多幸福感**于消費——或者說，人的幸福感向來部分來自于消費，而在工業(yè)化之前，消費部分占有份額受到了消費品總量的限制，無法大幅擴張；而工業(yè)化帶來了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長的幸福**，從而形成了大眾逐利的場面；而這樣的情況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。用不恰當?shù)姆绞秸f，也許國際社會會出現(xiàn)“福利惡化”的增長。
同時，現(xiàn)代社會從根本上改變了人的習性。在愛的實踐中，弗洛姆提到了愛的幾個基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”。
然而，現(xiàn)代社會的物質(zhì)消費約束不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會中的地位遠低于12000年前。我們可以說，人性的進化是緩慢的，遠遠慢于意識形態(tài)的進化，甚至慢于生產(chǎn)力的提升——特別是在生產(chǎn)力呈指數(shù)級甚至更快增長之后。不能指望根植于人性的意識形態(tài)能夠在保持原有人性的同時，迅速適應生產(chǎn)力的提高。
因此，愛成為一種需要學習、時時注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。
愛是什么？每個人都有自己的感知，但似乎每個人都說不太清楚。一方面我們覺得愛是生活中的重要存在，對愛的渴望、追求，以及喪失愛或愛而不得的痛苦幾乎貫穿了人的一生。另一方面我們?nèi)狈鄣慕逃瑳]人告訴我們?nèi)绾螑?，才能通往幸福。于是，很多人就沉浸在那些影視劇中的愛情故事和愛情歌曲中，或陶醉向往，或唏噓淚下。估計這就是很多人所受的“愛的教育”。
但，如果你期望對自己的情感有更深入的反思，或者你對愛有些疑慮或困惑，費洛姆的《愛的藝術(shù)》或許對你會有啟迪。費洛姆是德裔美籍的心理學家，他的這本1956年出版的書，半個多世紀過去了，依然有亮點閃耀。
書并不厚，薄薄的一本小冊子。
書的開篇，作者就指出，我們關(guān)于愛的理解，有很多誤區(qū)。
持有這樣觀點的人很多。例如，拿破侖就有句名言：男人靠征服世界來征服女人，女人靠征服男人來征服世界。如此，男人會努力獲取財富、名利和地位，女人則通過美顏和裝扮，讓自己保持魅力。然而，我們依然看到很多功成名就的男人，在愛情和婚姻上非常失敗，很多漂亮的女人也未必就婚姻幸福。
有一句很有魅惑的話是：“你若盛開，清風自來?！彼杂泻芏嚯u湯文就告誡大家，要拼命地爭取成功，把自己打造得優(yōu)秀，愛情就自然而來。誠然，優(yōu)秀的人，被愛上的初始幾率會大很多，但這份愛到底能多長久？這世界上，總有更優(yōu)秀的人出現(xiàn)，那么會怎樣呢？如果做不到那個最優(yōu)秀的人，是不是就不配去愛，不值得被愛？
誤區(qū)二，愛的問題是個對象問題，而不是能力問題。
我們認為我們之所以不幸福，是因為沒有遇到對的人。有網(wǎng)紅名人告訴我們：“當你遇到了對的人，你就會發(fā)現(xiàn)，一切問題都迎刃而解了。在這個對的人的眼里，你的一切都是美好的，你會被無條件地寵愛?！编?，聽起來無比正確，尤其是，如果生活中有什么不開心，有什么不如意，指責對方是那個錯誤的人，比自省自己，努力溝通和改善，可要容易得多。但問題是到哪里去找那個對的人？為什么有人婚了又婚，依然沒有找到對的人？
一見鐘情，驚鴻一瞥，確實極具魅惑，令人心曠神怡。但有多少人體驗過一見鐘情？有多少一見鐘情之后，能修成正果，成為持久的愛戀？作者指出，這些產(chǎn)生于剎那間的強烈感覺，是不真實的，盲目的，是一種服務于繁衍需要的本能。所以，注定是不會長久的。但一見鐘情確實有可能是個好的開始，關(guān)鍵是能否把“一見鐘情”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺志玫膼邸薄?/p>
誤區(qū)四，愛很簡單，很容易。
很多人都覺得愛很簡單。作者卻說，再也找不出一種行為或一項行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。所以愛絕不是一件簡簡單單的事情，是需要付出很多學習和努力才能獲得的能力。
此處，大家可以停下來，想一想，在你的愛情觀中，是否有以上類似的看法？你有沒有躺著中槍呢？
在引發(fā)讀者的一番思考之后，作者闡述了他的愛情理論。
之一，愛情是對人類生存問題的回答。人，作為意識到自我存在的生命，最大的需要是就是克服自我的孤獨感。愛情是人類的眾多克服孤獨感的方式之一。之二，愛情是一種積極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛情首先是給而不是得。給是力量的最高體現(xiàn)，通過給體驗到我的力量，我的富裕，我的活力，因而快樂。給不是犧牲，是體現(xiàn)了生命力。此外，愛的其它特質(zhì)有：關(guān)心、責任心、尊重和了解。它們是相互依賴的。親密關(guān)系中的很多問題都是由于彼此不了解，不尊重，缺乏關(guān)心等造成的。其實，人的本性是自私的，但愛讓我們克服了私我，拓展了我們對他人對世界的關(guān)心。
所以，愛情的本質(zhì)是克服人的孤寂，實現(xiàn)人與人的結(jié)合。同時，它可以幫助我們成長，讓我們的生命更有活力，更加豐富。
在闡述愛情理論的同時，作者還非常詳細地討論愛的各種形式。如，母愛，父愛，博愛，性愛，自愛，神愛等。
如果小孩子缺乏恰當?shù)哪笎刍蚋笎?，當他們成年后，就有可能會出現(xiàn)很多問題。他們會把對父母的感情、期待和恐懼，投射到“所愛者”身上。所以，親密關(guān)系中的很多問題，都可以從小時候，從原生家庭中找到答案。
所以，作者認為，愛是一種能力。愛情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力。不成熟的、幼稚的愛是：“我愛你，因為我需要你?！倍墒斓膼凼牵骸拔倚枰悖驗槲覑勰??！?/p>
不僅于此，作者還認為，是所處時代的社會結(jié)構(gòu)對價值觀念對人的影響，導致了人性的異化（物質(zhì)化），也導致了愛情在當時的西方社會，正面臨衰亡。把愛情看作是性滿足的產(chǎn)物，看作是結(jié)伴思想和防止孤獨的避風港，這兩種觀點是西方社會中愛情衰亡的兩種表現(xiàn)。
在書的最后，作者談論愛的實踐時，著重談論了信仰的力量。他認為愛是一種信仰，要把相信自己的愛情，并相信這種愛情能喚起別人的愛，以及相信這種愛的可靠性，看作是愛情的基本條件。
作者認為，愛情的存在只有一種證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個所愛之人身上的活力和生命力。你還相信愛情嗎？去讀讀這本書吧。相信愛情，選擇去愛，真正的幸福才會到來。
關(guān)于愛是什么，為何我們需要愛等問題，在《愛的藝術(shù)》這本書中，當代心理分析學家弗洛姆有著不同于一般人對愛的詮釋。愛的藝術(shù)不是教導人們?nèi)绾稳鄣膼鄣?*，而是指導生命意義的心靈哲學書籍。
在《愛的藝術(shù)》開始處，弗洛姆就指出愛是一門藝術(shù)，而不只是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受。學會愛，就像學習其他藝術(shù)一樣，分為兩部分：一是掌握理論，二是掌握實踐。
青春偶像劇和言情小說人們百看不厭，許許多多的少男少女都認為愛情就是一次美妙的邂逅，繼而演變出轟轟烈烈的愛情，在經(jīng)過一番波折之后，最終兩人走在一起，修成正果。不管情節(jié)多么血腥，他們都認為這種瘋狂的愛情是濃烈愛情的表現(xiàn)。但長期以來，為什么大多數(shù)人從不認為愛情是無關(guān)緊要的，卻沒有人認為愛情是可以學習的？
弗洛姆在書中闡述道，大部分人認為愛不需要學習的前提主要為以下三點：第一，多數(shù)人寧愿把愛當成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的更有“魅力”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性；第二，人們認為愛的問題是一個對象的問題，而不是能力的問題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與持久的愛之間的區(qū)別混淆了。
這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，現(xiàn)在的九零后大都是獨生子女，多少有些“自我”，比起去愛別人，他們更渴望被關(guān)注被愛，在他們眼里“給”就意味著放棄，被別人奪走東西或作出犧牲，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界?！背钟小拔覑?，因為我被人愛”這種言論的人，多數(shù)是不成熟的，而弗洛姆認為愛情首先不是“得”，而是“給”，一個人應該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。
他應該和別人分享他的快樂、興趣、理解、知識、幽默和悲傷——簡而言之，就是他生活中的一切。通過他的給，他豐富了他人，同時在他提高自己生命感的同時，他也提高了對方的生命感，“給”是一個人力量的最高表現(xiàn)。而第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。
不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。第三點，人們總把最初墜入情網(wǎng)的如癡如醉的入迷，瘋狂地愛戀看作是強烈愛情的表現(xiàn)，而實際上這只是證明了這些男女過去是多么的寂寞，但這種愛情就其本質(zhì)而言不會持久，一旦敵意、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止，愛情就會煙消云散。而持久的愛需要給、關(guān)心、責任心、尊重和認識，需要發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對自己的人性力量的信賴以及達到目的的勇氣。
弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進行的探討。
弗洛姆在“愛的實踐”部分，主要強調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應具備“獨立的能力”，學會與自己相處。這倒是跟我們當下的流行的不少心理學觀點相符，了解自己，認識自己之后，我們才能更好的愛他人。
弗洛姆《愛的藝術(shù)》講的不僅僅是愛情，還包含了父母對孩子的愛，對他人的愛，對自己的愛。適合各種年齡層的人去讀。
01、關(guān)于愛情
大多數(shù)人對愛情有誤解。首先，他們認為愛是關(guān)于他們是否能被愛，而不是他們是否有能力去愛。其次，人們認為愛情問題是一個客體問題，而不是能力問題。
新的自由戀愛方式將大大提高戀愛對象的重要性，而不是愛情本身的意義。第三，人們不了解“墮入情網(wǎng)”（fall in love）同“持久的愛”（be in love）這兩者的區(qū)別。
愛是對生活和我們所愛的成長的積極關(guān)注。如果沒有這種積極的關(guān)心，那只是一種情感，而不是愛。
成熟的愛情，就是要保持自己的完整和獨立，就是要在與他人融為一體的條件下保持自己的個性。
02、關(guān)于父母的愛
母愛是“無條件的”。母親的角色是給孩子一種生活上的安全感，父親的任務是引導孩子正視未來將遇到的困難。好母親不會阻止孩子的成長，也不會鼓勵他們尋求幫助。
母親應該相信生活，而不是驚慌失措，把自己的情緒傳遞給孩子。她應該希望自己的孩子獨立，最終與自己分離。
父愛是“有條件的”。父愛應遵循一定的原則，并提出一定的要求。它應該是寬容和耐心的，而不是咄咄逼人和武斷的。父愛應該使孩子對自身的力量和能力產(chǎn)生越來越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威。
一個成熟的人最終可以達到他既是母親又是父親的高度。他培養(yǎng)了母親的良知和父親的良知。母親的良知對他說：
“你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福?！备赣H的良知卻說：“你做錯了，你就不得不承擔后果；最重要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛。
”成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個形象。
03、關(guān)于自愛
自愛不與“利己”、“自戀”相等同。自愛表現(xiàn)出對自己完整性和獨特性的尊重。所有能愛別人的人都必須愛自己。原則上，愛自己和愛別人是分不開的。
你愛另一個人是愛的力量的體現(xiàn)。
04、愛的實踐
方法一：集中。愛是一門藝術(shù)。藝術(shù)需要時間、時間和專注。
方法二：有傾聽他人的能力。每一件聚精會神完成的事會使人清醒（盡管干完時候出現(xiàn)能恢復的自然疲勞狀態(tài)）。而懶散的工作只能讓人疲憊——同時，這些人晚上也很難入睡。
方法三：培養(yǎng)自己的信念和勇氣，可以從日常生活中的小事做起。愛是一種信仰的行動。相信很少的人一定愛很少。
方法四：積極的活動。愛是一種積極的活動，如果我愛，我對我愛的人有一種積極的態(tài)度，而不局限于他（她）。
對于讀后感的寫作技巧你是否了解呢？不同的人看完作者寫的作品后，都會有不同的見解。我們在寫讀后感需要注意的是，要符合情理、寫出真情實感，今天幼兒教師教育網(wǎng)編輯為大家整理了一個“怪物大學讀后感”專題快來看看吧。
今天我看了《小怪物六六》奇妙的一周，令人不可思議的是六六的能耐不可估量，他臉上叫人害怕的藍色雀斑恰恰是魔力的中心，《小怪物六六》讀后感600字。有了這，“六六”就是無往不利的六六，就是永遠能把困難套進絞索的六六。盡管每件事都已艱難和不愉快作開始，可接下來那些充滿神秘性、標奇立異的轉(zhuǎn)折，總能讓結(jié)局美妙圓滿，讀者的襟懷也得到了安慰。
里面的.角色有啤酒瓶兒先生、紅菜花太太、啤酒瓶兒先生的老板歐伯施泰因先生和小怪物六六，六六還有一個名字叫魯濱遜·啤酒瓶兒。有一天啤酒瓶兒先生走在大街上，遇到了六六，六六長著一頭紅色的頭發(fā)，臉上有綠色的雀斑，鼻子像豬鼻子一樣，啤酒瓶先生猜對了六六的名字，六六就和啤酒瓶先生回家了，一直到啤酒瓶先生上班的時候，歐伯施泰因先生的鑰匙找不著了，只好讓啤酒瓶先生回家休息，他和六六到百貨超市買衣服，最后給六六拿了一件縮身潛水服。六六還去了學校當了老師，上了一節(jié)作詩課。后來他還和一些小朋友講了南太平洋的故事，由于這是假的，因此六六就編了一個關(guān)于南太平洋的故事。
就這樣六六離開了啤酒瓶先生，不過等到下一個星期六，六六就會回到啤酒瓶先生的身邊，那時候六六的臉上就會有很多綠色的雀斑了，啤酒瓶先生就能夠把他的許愿機器按上一個紅色的開關(guān)按鈕了，因為最后一個愿望沒有說有開關(guān)的許愿機器，所以就啟動不了。
這本書非常好看，值得我們?nèi)タ础?/p>
每個孩子都會有一個充滿正義、勇敢的夢想，當我第一眼看到這題記時，就被它深深地吸引了。坐著雷歐幻想以冒險的模式講述了四位勇敢、正義的少年少女在各個冒險途中經(jīng)歷的困難、坎坷以及從中收獲的人生道理和感悟。
主人公之一的布布路是個樂觀，熱血的少年，偶而也會犯一根筋的缺點，他從小和守墓人爺爺一起生活在影王村的墓地里因為父親的原因，一直被村里人排擠，但布布路從不自卑，心里深深地相信著自己的父親是一位了不起的人物，并且為了實現(xiàn)夢想和尋找父親，前往摩爾本墓地參加怪物大師預備生訓練。
作為主人公中唯一的女生，賽琳娜非常勇敢、冷靜。她出生于商人世家，個性豪爽，跟布布路一樣來自影王村，善于運用各種元素石。
帝奇來自賞金王雷頓家族，由于個頭小又毒蛇被賽琳娜叫作“豆丁小子“，使得一手熟練的暗器，是下一任家族繼承人。
整天戴著狐貍面具神秘的餃子，懂得圓滑世故，在遇到布布路后，對其多次照顧，而且還有著神秘的身世。
在書中，他們從相遇、相識再到相知，每個人都在經(jīng)歷了各種困難后懂得團結(jié)，懂得友誼，懂得分擔。當在困境里時，布布路總會樂觀面對，當有人欺負隊員時，賽琳娜總會為他出頭，當危險來臨時，帝奇總會先提醒大家，當隊員闖了禍時，餃子都是義不容辭地站出來善后。他們的團結(jié)精神使我敬佩，感動，我想如果一個班級能團結(jié)互助，以己之長補他人之短，那這個班級就會像一個拳頭一樣堅不可摧，勢不可擋。
這本書帶我領略了團結(jié)就是力量，在逆境面前絕不屈服的道理。它就像帶著神秘莫測的魔力，俘虜著人們的好奇心，富有正義、勇敢、冒險精神的孩子們，快去欣賞這本書吧！
昨天晚上爸爸媽媽帶我去影院**了美國3d動畫片《怪獸大學》，里面講了一個天生長相很不起眼的小怪獸邁克的成長勵志故事。小邁克生來平凡，在怪獸的世界里一點也不嚇人，其它怪獸都嘲笑他，但小邁克從小就受到激勵，成為一名出色的怪獸大師。他勤奮好學，考入了夢想中的怪獸大學，在怪獸大學里同學們都看不起他，挖苦他，可邁克非常努力，他拼命地讀書，鉆研，凡事都動惱思考。
他有一個同伴叫毛瓜，生來兇猛可怕。他看不起邁克，欺負他。然而，毛怪靠自己的自然條件什么也學不到。邁克到處幫助他，關(guān)心他。很久以后，他們成了好朋友。而且天生平庸的、被其它人瞧不起的怪獸團隊們在邁克的帶領下取得了冠軍，讓其它人都對他們都欽佩不已。
而且邁克終于得到了自己最想做的工作。
通過這部電影，我學到了一個道理，那些出身貧寒的人也可以通過自己的努力和勤奮獲得成功。我要向邁克學習，做一個勤奮好學的人。
怪物大學讀后感（二）
前不久，一部《怪獸大學》在各大影院紛紛上映。它繽紛多彩的宣傳海報吸引了大家的眼球，這是一部時常讓人捧腹大笑的喜劇，但我想說這部電影的內(nèi)容更引人深思。
電影以大眼仔和毛怪為主要人物，是《怪獸電力公司》的前傳，向我們展示了大眼仔和毛怪成為怪獸電力公司最佳組合的奮斗史。故事告訴我們，大眼在參觀電力公司后，在前輩的鼓勵下，決定進入最嚇人的大學——怪獸大學。他刻苦學習，在進入了這所他夢寐以求的大學后，他又立志畢業(yè)后要成為一名最好的驚嚇員工。
他知道自己的樣子并不可怕，但他不甘示弱，專研每一本關(guān)于驚嚇的書籍，學***個每一種驚嚇方式，在課堂上他能回答老師所有刁鉆的問題。而毛怪，這個長得十分可怕，有著優(yōu)秀驚嚇血統(tǒng)的怪物，卻甘于平庸，不求上進，為所欲為，絲毫不看好大眼仔。原本一直關(guān)系惡劣的他們，在接受校長的挑戰(zhàn)后走到一起，漸漸地他們開始接受對方，一起努力一起合作，最終成為形影不離的親密朋友，并通過自己的努力真真正正地成為電力公司的優(yōu)秀員工。
電影中的大眼仔是我們學***樣，他雖然天生樣子就不可怕，一直不被人所看好，但是他從沒有放棄過，而是越挫越勇，刻苦學習，直到實現(xiàn)自己的夢想。他有很強的領導能力，領導了ok社會，這也不被別人看好，和毛瓜一起，最終贏得了恐嚇杯。被校長開除學籍后，他和毛怪并沒有放棄理想，努力做電力公司的收發(fā)機、清潔工等，最終成為最優(yōu)秀的恐嚇者之一。
現(xiàn)實中其實我們很多人像大眼仔一樣。也許一開始我們還不夠好，也許我們和別人有很大的差距，但是只要我們肯努力，只要我們有夢想，我們最終就能實現(xiàn)我們的目標。就像我們現(xiàn)在在大學一樣，只有努力奮斗，努力工作，才能成為我們想成為的人。
影片中，毛怪和大雁的友誼也很感人。從開始針鋒相對到走到一起成為好朋友，互相幫助，團結(jié)合作，共同實現(xiàn)夢想，這個過程是驚人的。很多人一開始不明白，往往需要一起合作，一起跑進去，才能看到對方的光芒，才能真正接受對方。
怪物大學讀后感（三）
初次看《怪獸電力公司》的時候，我就被它的畫面所折服，我實在無法想象這是20xx年的作品，一個電腦沒有普及，硬件配置極低，技術(shù)并不先進的年代。
《怪獸大學》是《怪獸電力公司》的前傳，“毛怪”蘇利文和“大眼仔”麥克是怪獸電力公司的傳奇組合，但卻沒人知道他們的奮斗史。
故事里，麥克是一個學***，被人們稱為“大眼仔”的獨眼怪。而蘇利文呢，他是一個有著優(yōu)良血統(tǒng)的怪獸。
在ok社這個小團隊里，麥克憑借寬廣的知識面和樂觀向上的態(tài)度，運籌帷幄，充分調(diào)動每個人的積極性，挖掘每個人身上的閃光點，將所有人擰成一股繩，斬關(guān)奪隘，最終殺到“驚嚇杯”總決賽。他可愛的外表決定了他從生下來就不可能是一個驚嚇專員，無論他再怎么努力，但他是一個不折不扣的領導者，他可以調(diào)動團隊，激勵團隊，拉近團隊，指引團隊向著一個方向前進，獲得勝利。沙利文是個實踐者。他不想花時間學習理論知識。他不會把事情搞砸的。他可以憑借先天優(yōu)勢完成這項工作，但他不會費心思考，也無法創(chuàng)造性地完成這項工作。
老唐、泰瑞、泰銳、史乖寶、阿拱，他們也有夢想，他們踏實肯干，但他們?nèi)鄙僖粋€領導者，給他們提供方案，指引方向。他們無憂無慮、懶散，但經(jīng)過大量的練習，在旗手比賽中，他們也敞開了心扉，在充分了解規(guī)則的基礎上，采取了危險的動作，取得了勝利。
上帝是公平的，他創(chuàng)造了世界，有必要為世界的每一個角落安排守護者。各行各業(yè)都需要專業(yè)人才來維持其穩(wěn)定運行和社會平衡。每個人的角色都是不同的，但對于目前的工作來說，這是必不可少的，對世界來說也同樣重要。
幾天前，我意外的得到了幾張贈書卡。我興奮的奔向書店，一眼就看見了擺在書架上的怪物大師新書——《世界之巔的死亡珍獸宴》我小心翼翼的從書架上取下來，生怕弄壞了。接著我又挑選了查理九世——《地獄溫泉的詛咒》還有沈石溪的《白象家族》。
我?guī)缀跏且宦凤w奔的回到了家，氣還沒喘勻呢，就迫不及待的翻開了《世界之巔的死亡珍獸宴》。已經(jīng)絕跡的東西，如何去尋找？全世界最優(yōu)秀的美食怪物大師——“至尊廚師團團長”薩蘭秘密召見了布布路四人：“各位，請?zhí)嫖胰ふ也屎绮莅?！”懷揣著一顆正義之心，布布路他們踏上了有去無回的死亡之路，前往美食怪物大師心目中最神秘最危險的狩獵圣地——極樂園！這里是神的后花園，也是貪婪者的殉葬場！黑暗的掠奪者如影相隨，圍繞彩虹草的噩夢就此展開——形態(tài)各異的猛獸門蠢蠢欲動，象征著地獄的紅蓮之火肆虐著攔住了去路，布布路的愿望能催生出最后一線希望嗎？手持銀筷的少年云吞，戴烏鳥面具的黑袍人，深藏不露的老乞丐，半邊骷髏臉的男人……誰才是真正地幕后黑手？不能站在食物鏈的頂點，就只能交出性命！死亡珍獸宴即將揭開帷幕！
看到布布路被赤火云豹團團圍住，紅蓮之火在布布路的身旁啪啪作響，云豹首領答應布布路許下最后一個愿望，我覺得，布布路一定會說：“我希望我能活著回去?！背龊跻饬系氖牵疾悸穮s說：“我希望能解除赤火云豹被燒死的.封??！”看到這里，兩行透明的液體留在了那一頁。是??！誰能不為此所流淚呢？在生命的最后一刻，誰不想能活著出去呢？而布布路寧可犧牲自己的生命，也要換取數(shù)千年來被詛咒的赤火云豹的自由。“人類是世界上最自私的物種，要解除你們詛咒很簡單，只要人類的一句話就行了?？墒?，你們想都別想！你們以為人類會犧牲自己的生命來換取你們被烈火燒的疼痛嗎？真是態(tài)可笑了！哈哈哈哈！”云豹們的心中始終回蕩著這句話，它們以為這輩子都不可能見到這樣的人，可今天，它們終于見到了！
我以后要向布布路學習！
暑假的一天，我懷著激動的心情，踏著輕松的腳步，來到了柳市嘉影影院，觀看了動畫電影《怪物大學2》這部大片，這部大片主要講述了這樣一個故事：大眼仔小時候的戶外教學開始，他參訪怪物公司時，受到了一位來自怪物大學驚嚇專員的鼓勵，大眼仔也從此下定決心總有一天一定要成為一位驚嚇專員 ，經(jīng)過大眼仔堅持不懈的努力，終于成為怪物大學的學生之后，不久后他認識了毛怪，毛怪他父親是一位專業(yè)的驚嚇專員 ，因此他對課業(yè)卻不怎么認真，也喜歡惡作劇，兩人也因此陷入了瘋狂的競爭之中。到了學生都要通過驚嚇學院郝刻薄院長的期末考時，郝刻薄院長將大眼仔和毛怪開除了。
之后大眼仔加入了怪物大學最爛的萬事ok社 ，參加了學校所舉辦的怪獸驚嚇杯大賽， 經(jīng)過萬事ok社的不懈努力，獲得了冠軍，之后大眼仔發(fā)現(xiàn)毛怪驚嚇模擬器上動手腳，非常傷心又憤怒的離開闖入了驚嚇門研究室，想要挑戰(zhàn)連郝刻薄院長都束手無策的門，反而被困在了里面，毛怪也進入了門里，不料兩人快要被人類發(fā)現(xiàn)想逃回怪獸世界時，發(fā)現(xiàn)通往怪獸世界的門被郝刻薄院長關(guān)閉了，因此大眼仔就想到利用人類尖叫聲來重新啟動門的電源，在兩人的齊心協(xié)力下，成功嚇倒要抓他們的人，尖叫聲使門充滿了電，兩人也成功逃出，回到了怪獸世界。
這部電影使我非常震驚。他告訴我堅持是勝利的真理。經(jīng)過不懈的努力，英雄大眼終于實現(xiàn)了自己的愿望。但想想我們自己。誰能像一個大眼睛男孩一樣完美地做每件事？大眼仔，他自己想做的事就一定會做到，不像有些人說到不做到，嘴上說的很好聽可是事實卻做不到。
他可愛，勇敢，樂觀，聰明，活潑，頑皮，這是我欽佩的！
雖然看這部電影已經(jīng)過了好幾個星期了，可我卻過目難忘，永遠記得大眼仔的那種品質(zhì)p>
周末，我和姐姐一起去電影院看了《怪物大學》?！按笱圩小痹趨⒂^怪獸電力公司之后，下定決心要考進怪獸大學學習驚嚇技能，將來成為一名著名的驚嚇專員，讓別人對它刮目相看。長大后，他如愿以償考入了怪獸大學。在這段時間里還和毛怪互相仇恨， 麥克為了證明自己是能成為出色的驚嚇專員，闖下了大禍，被趕出麥克驚嚇學院，不得已選擇自己的死對頭毛怪。在大賽的報名現(xiàn)場，他向院長保證，如果他輸了，他就離開怪獸大學。同時院長也答應了他，如果他贏了，他和朋友能重回驚嚇學院。在比賽的過程，蘇利文和麥克漸漸地解開了心中的心結(jié)，成為了好朋友。
也許，只有互相寬容成為朋友，放下仇恨的自己一定與眾不同。我也曾經(jīng)和好朋友們就為一些雞毛蒜皮的小事爭吵，為自己的利益不顧別人。記得有一次，我不小心打翻了同學的文具盒，筆、橡皮、直尺.....撒了一地，我趕緊把它一一拾起，并向她道歉，可她卻在班上散步謠言，從此，我和她成了仇人?？戳诉@部電影后，我真為我以前的做法后悔。
斤斤計較可使人互相爭吵，寬容可人使成為朋友。
看完電影，我的腦海還不停地浮現(xiàn)出電影的情節(jié)：大眼仔四處遭白眼，受歧視，但它卻沒有自暴自棄，不辭辛勞，十分努力。雖然沒有華麗的轉(zhuǎn)變，但它的精神非常值得我們學習。換做我們很多的人，面對這么多的磨難，早就會變得不自信，選擇了放棄。還有長毛怪，它一直受到怪獸的尊重，但它為了幫助朋友大眼仔，在比賽中，表現(xiàn)得十分勇敢，不畏懼任何困難，不顧一切地向前沖，盡管他做了弊，但他這種十分講義氣，為了朋友無論是受到恥辱，身負重傷，也毫無怨言的品質(zhì)，讓我十分敬佩。
不計其數(shù)的星球如五顏六色的寶石，散落在浩瀚無垠的宇宙中，沿著固定的軌道緩緩運行。
在銀河系邊緣的太陽系里，有這么一顆星球，它神秘又美麗，宛若最上等、最璀璨的藍色寶石，你只要看一眼，就會被它深深迷住。
它就是藍星。
在藍星水藍色的海洋外殼上，漂浮著數(shù)塊巨大的陸地，連綿起伏的山脈，一望無際的平原，縱橫交錯的江河，星羅棋布的湖泊，廣闊而富饒的大地孕育了擁有高度智慧和文明的人類。除了人類以外，藍星上還存在一種神奇生物。它們來自時空的盡頭。這些生物樣貌、品行、能力各不同，有些性格溫和，對人類友善親近；有的卻殘暴野蠻，對人類具有攻擊性。
人類將它們統(tǒng)稱為———怪物。
數(shù)萬年來，人類始終探索著如何與怪物相處和共存。在人類探索的路上，應運而生了一種特殊的職業(yè)。
每當人類遭受重大災難或者歷史性事件的時候，就會出現(xiàn)一群神秘的勇士，他們驍勇善戰(zhàn)、機智勇敢，能夠化解一切危機。他們?nèi)缤诎抵械拿鳠?，照亮人類前進的道路，是人類最為信賴的守護者。
他們就是藍星上最最令人尊敬的“怪物大師”。
在這些怪物大師中，有十個傳奇般的精英。他們強大的似乎只能存在于傳說中。
今天我要講的就是其中一個———焰角—羅倫的故事。
很多很多年前，藍星上最大的琉方大陸還只是一片荒蠻之地，就像一只沉睡的巨獸橫臥在靚藍的海洋之中。這里盜賊橫行，各種兇殘的猛獸遍布鄉(xiāng)野，人類只能在亂世中飽受欺凌，茍且求活。直到一個叫焰角—羅倫的人出現(xiàn)了，他從時空盡頭召喚出火元素的始祖怪物“炎龍”，與它簽訂生死契約，雙方互為同伴，并肩作戰(zhàn)，趕走了強盜，降服了猛獸，連接了交通，琉方大陸從此邁向了文明的進程。之后，焰角—羅倫與炎龍四處歷險，直到他的名字響徹整個琉方大陸。
人們打心底里佩服他的氣度和能力，將他和另外九個不同時代，卻同樣了不起的怪物大師一起尊稱為“十影王”。一直以來，“影王”之稱便是所有怪物大師的終極奮斗目標，它象征著一種至高無上的榮譽。
影王村。
我們的故事，就從這個小小的村落開始。
影王村，背棺材的'少年。
加油！布布路。
“哩咕！哩咕！哩咕！”
輪廓，猶如一幅美麗的風景畫。
突然，一團陰氣森森的黑影出現(xiàn)在畫面里，順著狹窄的山間小路，快速朝村子的方向移動，稠密的樹林在兩側(cè)顛簸著快速后退。
森林里的小動物們頓時驚恐地四處逃散，它們害怕的并不是獵人的武器，而是一陣魔音穿耳的恐怖歌聲。
“山里有個布布路，墓地為房尸為伴，鬼火照亮我家門，尸骨陪著我長大。你別怕你別怕，家中有難我來幫！別躲別躲你別躲，我可不是大怪物！”
隨著難聽的歌聲越來越清晰，黑影越來越接近了———咦，原來是個小男孩！
“來了，來了！那家伙來了！”慌張得近乎顫抖的聲音從四面八方傳來。
有這么一冊書，它不是名著，也不是推薦讀物；有這么一冊書，它激情四溢，熱血沸騰的情節(jié)，使我身臨其境；有這么一冊書，它所蘊含的深刻道理，令我受益匪淺。它就是——《怪物大師》。
夢想——。
夢想，對于任何人來說，都很重要。沒有了夢想就沒有了奮斗的目標。四個追夢少年——布布路、賽琳娜、餃子以及帝奇因為夢想走到了一起，成為了怪物大師預備生，他們的夢想就是成為一名光榮、優(yōu)秀、行俠仗義的怪物大師。這個夢想驅(qū)使著他們一步步地走向成功！
冒險——。
光有夢想還不夠，還得有敢于冒險的精神。要學會為夢想奮斗，哪怕千難萬險。在書中，布布路他們經(jīng)歷了不知多少次冒險：泰坦巨人之城、藍胡子戰(zhàn)士國、猩紅森林、迷霧島、云海國......一系列的冒險驚心動魄。有喜，有悲，有開心，有難過......每次冒險都為他們成為怪物大師打下堅實的基礎。
勇氣——。
冒險靠的是勇氣。不怕危險的精神就是勇氣。勇氣帶給了布布路他們強大的感召，克服了種種困難。每到生死攸關(guān)的時刻，他們總是憑著勇氣和智慧戰(zhàn)勝了敵人，取得最后的成功。
友誼——。
獨腳難行，孤掌難鳴。一個人有再大的力量敵不過團結(jié)的力量。友誼則是團結(jié)的基礎。這冊書大多都反應了友誼的價值。布布路、賽琳娜、餃子和帝奇的友誼，在這冊書中淋漓盡致的展現(xiàn)了出來，我曾多次被感動過。當看到布布路奮不顧身用棺材為大家抵御攻擊，自己卻受傷時，我感動了；當看到大家為救米多麗想盡了辦法時，我感動了；當看到九十九為救大家與阿爾伯特決一死戰(zhàn)時，我也感動了......
是呀，沒有夢想、冒險、勇氣和友誼，哪來的成功？
怪物與人類，勇氣與挫折，信仰與背叛，戰(zhàn)斗與思考......是心靈的冒險，還是意志的考驗？請與主人公一起開啟奇幻之門，去追尋人生中最珍貴的夢想吧！
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