超越讀后感15篇

我們將不敢言說的秘密藏進(jìn)作文里，經(jīng)常寫作文有利于提高注意力和表達(dá)能力。學(xué)生多學(xué)會(huì)細(xì)致觀察是提高寫作水平的金鑰匙。優(yōu)秀的作文模板是怎么去進(jìn)行構(gòu)思的呢?為此，小編特意呈上“超越讀后感15篇”，歡迎你的品鑒！

超越讀后感 篇1

在《超越自我》一書中，作者著重介紹了個(gè)人進(jìn)行自我超越的八項(xiàng)策略。細(xì)細(xì)品讀，這無不與我們教育息息相通。個(gè)人認(rèn)為，在八項(xiàng)策略中，敬業(yè)是最重要的。

在《超越自我》一書中，作者將敬業(yè)放在開篇第一章，足見敬業(yè)的重要性。。敬業(yè)是一種態(tài)度，一種對(duì)工作負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，也是一種習(xí)慣，一種做人的原則。其實(shí)，敬業(yè)并非現(xiàn)代名詞?！熬礃I(yè)”就是“專心致志以事其業(yè)”，即用一種恭敬嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待自己的工作，認(rèn)真負(fù)責(zé)，一心一意，任勞任怨，精益求精。敬業(yè)精神是個(gè)體以明確的目標(biāo)選擇、樸素的價(jià)值觀、忘我投入的志趣、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，從事自己的主導(dǎo)活動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出的個(gè)人品質(zhì)。敬業(yè)精神是做好教育教學(xué)工作的重要前提和可靠保障。

敬業(yè)就是在工作中要盡職盡責(zé)、一絲不茍、善始善終；；要超越自己需要我們堅(jiān)守和履行負(fù)責(zé)任的信念盡職盡責(zé)的對(duì)待自己的工作無論你的職位高低都應(yīng)該出色的完成自己的.工作；要超越自己，需要我們對(duì)教育工作充滿激情對(duì)教育投入足夠的熱情甚至把工作當(dāng)作自己的一種樂趣；要超越自己，需要我們勤奮工作不為懶惰找任何借口；要超越自己，我們要不斷的學(xué)習(xí)各項(xiàng)業(yè)務(wù)知識(shí)豐富自己的工作經(jīng)驗(yàn)增強(qiáng)自己的工作能力；要超越自己，需要我們沒有任何借口的去服從并執(zhí)行需要我們“在平凡的崗位上創(chuàng)造出不平凡”“把簡(jiǎn)單的事情做得不簡(jiǎn)單”；要超越自己，需要我們時(shí)刻擁有積極的心態(tài)樂觀面對(duì)人生，培養(yǎng)自己堅(jiān)忍不拔的意志積極爭(zhēng)取，創(chuàng)造機(jī)遇要敢于面對(duì)失敗和挫折。

我們對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，都應(yīng)該心中常存責(zé)任感，敬重自己的學(xué)生，在工作中忠于職守、盡心盡責(zé)，這才是真正的敬業(yè)。此時(shí)，我所能想到的就只有兩個(gè)字，那就是熱愛，熱愛教育，熱愛孩子。蘇霍姆林斯基，把一腔最為熾熱的情感，獻(xiàn)給了教育這項(xiàng)最偉大也最神圣的事業(yè)，或許正是因?yàn)樗麑?duì)教育這樣的熱愛，才使他成為一個(gè)令人驚嘆不已也仰慕不已的教育大師。很難想象，一個(gè)不熱愛教育的人，一個(gè)對(duì)教育對(duì)孩子沒有感情的人能在教育的原野上耐心地去培花育草，沒有這樣的熱愛，沒有這樣對(duì)教育工作的赤誠(chéng)，我們的世間又怎能如此的美麗呢？專注于教學(xué)工作的研究，專注于對(duì)孩子的研究，研究教育的本質(zhì)，研究能夠?qū)崿F(xiàn)我們教育理想的最為切實(shí)可行的教育方法，才能真正地把握教育的內(nèi)涵。我們都知道，教育工作本身是繁重的復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，但因?yàn)橛辛藷釔?，有了這樣一份執(zhí)著，教師的勞動(dòng)就不再是負(fù)擔(dān)，而成為教師內(nèi)心深處一種實(shí)實(shí)在在地精神需求，在心靈的世界里永遠(yuǎn)的絢麗奪目，從而為實(shí)現(xiàn)這種需求做出永不停歇地去追求，孜孜不倦。

總之，我們應(yīng)該隨時(shí)準(zhǔn)備把握時(shí)機(jī)，展現(xiàn)超出一般工作要求的表現(xiàn)，以及擁有“為了完成任務(wù)，必要時(shí)不惜打破常規(guī)”的智慧和判斷力，要勇于對(duì)自己的工作負(fù)責(zé)，要勇于對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。發(fā)現(xiàn)不足，尋求突破。

超越讀后感 篇2

《超越競(jìng)爭(zhēng)讀后感》

競(jìng)爭(zhēng)，是社會(huì)中無處不在的現(xiàn)象。無論是在學(xué)業(yè)、工作還是生活中，都面臨著與他人競(jìng)爭(zhēng)的局面。競(jìng)爭(zhēng)激烈的背后，往往會(huì)忽略了更為重要的東西。《超越競(jìng)爭(zhēng)》這本書，向揭示了競(jìng)爭(zhēng)的另一種面貌，告訴超越競(jìng)爭(zhēng)的真正力量。

書中的主人公是一個(gè)名叫杰克的年輕人。從小起，杰克就深受競(jìng)爭(zhēng)的味道所困擾。他總是充滿了對(duì)別人的嫉妒和自卑感，不斷努力去超越他人，希望獲得最好的成績(jī)和最高的社會(huì)地位。這種一味追求超越的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)，使他始終處于憂慮與焦慮之中。直到有一天，他遇到了一位智者。

智者告訴杰克，競(jìng)爭(zhēng)并非生活唯一的意義，應(yīng)該超越競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)展自己的個(gè)性和潛能。只有通過超越競(jìng)爭(zhēng)，才能尋找到真正屬于自己的價(jià)值與意義。智者給了杰克一本書，書中詳細(xì)記載了各種超越競(jìng)爭(zhēng)的方法，包括積極心態(tài)的培養(yǎng)、獨(dú)立思考的能力鍛煉以及與他人和諧相處的智慧。

杰克通過閱讀這本書，逐漸理解了超越競(jìng)爭(zhēng)的真正力量。他開始培養(yǎng)一種積極向上的心態(tài)。他學(xué)會(huì)了關(guān)注自己的進(jìn)步和成長(zhǎng)，而不是與他人比較。他發(fā)現(xiàn)，只有充滿自信和自尊的心態(tài)，他才能更好地發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)更大的突破。

杰克學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考并尋找自己的獨(dú)特之處。他不再盲目追隨潮流和他人的選擇，而是通過深入思考和自我探索，找到適合自己的道路。他明白，每個(gè)人都有自己的特長(zhǎng)與不同，只有通過認(rèn)識(shí)自己，他才能發(fā)揮出真正的實(shí)力。

杰克也學(xué)會(huì)了與他人和諧相處的智慧。他明白，合作與共享才能帶來更大的力量。他不再把其他人視為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而是把他們當(dāng)作合作伙伴和榜樣。通過與他人的合作與交流，杰克不僅提升了自己的能力，還拓寬了自己的眼界。

通過這本書，我深刻地體會(huì)到了超越競(jìng)爭(zhēng)的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，我也曾深受競(jìng)爭(zhēng)的困擾。那種不斷比較和追求超越的心態(tài)，讓我感到疲憊和焦慮。通過閱讀《超越競(jìng)爭(zhēng)》，我開始改變了自己的思維方式。

我學(xué)會(huì)了培養(yǎng)積極的心態(tài)。我不再關(guān)注他人的成就和地位，而是專注于自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。我明白，只有保持樂觀和自信的態(tài)度，我才能更好地克服困難和挑戰(zhàn)。

我也學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考。我不再盲目追隨他人的選擇，而是通過思考和自我探索，找到適合自己的路。我明白，只有發(fā)現(xiàn)自己的特長(zhǎng)和潛力，我才能在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。

最重要的是，我學(xué)會(huì)了與他人和諧相處。我把他人當(dāng)作伙伴和榜樣，而不是對(duì)手。我明白，只有通過與他人的合作和交流，我才能拓寬自己的眼界和擴(kuò)大自己的影響力。

《超越競(jìng)爭(zhēng)》這本書深深地觸動(dòng)了我。它告訴，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，不必一味追求超越，而是應(yīng)該超越競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)展自己的個(gè)性和潛能。只有通過超越競(jìng)爭(zhēng)，才能找到真正屬于自己的意義與價(jià)值。

超越讀后感 篇3

超越撫養(yǎng)讀后感

在社會(huì)的快速發(fā)展中，作為人類的一種生物，養(yǎng)育下一代是每個(gè)家庭的責(zé)任。然而，對(duì)于許多年輕父母來說，撫養(yǎng)孩子似乎是一項(xiàng)壓力極大的任務(wù)。在《超越撫養(yǎng)》一書中，作者珍·葛布萊奇呈現(xiàn)了她在此方面的經(jīng)驗(yàn)和見解。她強(qiáng)調(diào)了重視人際關(guān)系、理解孩子需求和培養(yǎng)信任的重要性，這些都是成為有力的父母的關(guān)鍵。

該書開篇就闡述了一個(gè)非常重要的思想，那就是撫養(yǎng)孩子不是一件單向的工作。珍提出了人們的愛和能力是相互補(bǔ)充的，就像向一塊反光鏡投射光線一樣。雖然作為父母，我們需要為我們的孩子付出許多努力和關(guān)注，但我們也可以從他們身上學(xué)到很多東西。從這個(gè)角度看，撫養(yǎng)孩子在某種程度上也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程。雖然這種“交換”并不顯眼，但它卻是我們?cè)趽嵊^程中不可或缺的一部分。

珍還談到了孩子的需求：孩子往往會(huì)需要安全感、尊重和自由，這三個(gè)需求同樣重要。作為父母，我們需要給予孩子和善的體驗(yàn)和正確的引導(dǎo)，讓他們?cè)诎l(fā)展過程中獲得一個(gè)平衡、有序和愉悅的環(huán)境。我們不應(yīng)該只關(guān)注孩子的行為，而應(yīng)該了解背后的原因，因?yàn)檫@才是引導(dǎo)他們成長(zhǎng)的真正路徑。

這本書也討論了家庭內(nèi)的信任問題。信任是任何關(guān)系的基礎(chǔ)，特別是在家庭中，父母和孩子之間的信任關(guān)系至關(guān)重要。要建立信任，這需要付出時(shí)間、精力和恒心。高質(zhì)量的親子時(shí)間和相互之間的溝通是孩子感覺被肯定并受喜歡的重要手段。信任是收獲最好的種子，即使在孩子成長(zhǎng)的過程中，如果我們能夠適時(shí)地向他們傳遞這種信任，他們也會(huì)成為有自信、有價(jià)值感和成熟的個(gè)人。

總之，作為一位家長(zhǎng)，在教育自己的孩子的同時(shí)，我們也需要學(xué)習(xí)成為有力的父母。要想成為真正的有力的父母，我們需要具備賦予孩子自由、理解需求和培養(yǎng)信任的能力。只有在這樣的環(huán)境中，孩子才能真正地接近我們，與我們建立親密關(guān)系，并最終贏得他們的信任。因此，此書對(duì)于提高親子間的溝通和關(guān)系，共同創(chuàng)造一個(gè)溫馨、和睦家庭環(huán)境具有積極、深遠(yuǎn)的意義。

超越讀后感 篇4

近日，由省紀(jì)委和廣東電視臺(tái)聯(lián)合攝制的反映全省勤廉兼優(yōu)共產(chǎn)黨員事跡的電視系列片《超越平凡》在廣東衛(wèi)視每晚的黃金時(shí)間播出后，產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。該電視系列片共九集，每集報(bào)道一個(gè)先進(jìn)人物，采用了紀(jì)實(shí)、創(chuàng)新的藝術(shù)手法，展現(xiàn)了新時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員愛崗敬業(yè)、干凈干事的良好形象。我們要以片中的共產(chǎn)黨員典型為榜樣，做一名信念堅(jiān)定、一心為民、勤政廉政的共產(chǎn)黨員。

我認(rèn)為省紀(jì)委今年拍攝的紀(jì)律教育宣傳片是一個(gè)精品。時(shí)代呼喚平凡而偉大的共產(chǎn)黨員。今天看的兩個(gè)共產(chǎn)黨員的事跡，一個(gè)是深圳市福田區(qū)派出所所長(zhǎng)劉樹華，一個(gè)是臺(tái)山市大衾山醫(yī)院院長(zhǎng)吳桂芳，他們?cè)诓煌膷徫簧?，幾十年如一日?qǐng)?jiān)守崗位，是忠誠(chéng)黨的事業(yè)、做好本職工作的榜樣?？简?yàn)一名共產(chǎn)黨員，要看他在平凡的崗位上能不能做出不平凡的業(yè)績(jī)，是否把黨和人民的事業(yè)記在心中，時(shí)刻把大局放在首位，把人民的利益放在首位，恪盡職守，不畏艱險(xiǎn)，無私奉獻(xiàn)。兩個(gè)黨員用自己的生動(dòng)事例對(duì)共產(chǎn)黨員作了最好的詮釋，我們要以他們?yōu)榘駱?，查找差距，在平凡的崗位把自己鍛煉成忠誠(chéng)黨和人民的事業(yè)、勤政廉政的表率。

片子講的是兩個(gè)普通共產(chǎn)黨員的事跡，非常感人。我想他們身上有幾個(gè)共同點(diǎn)，就是有堅(jiān)定的理想信念，視人民利益高于一切，對(duì)工作高度負(fù)責(zé)，清正廉潔，嚴(yán)于律己。我想正是因?yàn)檫@些共同點(diǎn)，升華了他們作為普通共產(chǎn)黨員的形象，使他們超越了平凡，變得高大、豐滿、感人。省紀(jì)委利用電視系列片這種形式在紀(jì)律教育學(xué)習(xí)月中開展示范教育，有針對(duì)性、有效性和時(shí)效性，讓廣大黨員干部喜歡看，看了之后深受教育，有利于幫助黨員在工作中堅(jiān)守拒腐防變的防線，在生活中把握拒腐防變的關(guān)口。

《超越平凡》電視專題片講述的先進(jìn)典型是戰(zhàn)斗在我省各行各業(yè)第一線的共產(chǎn)黨員，他們?yōu)槲覀儚V大黨員干部樹立了好榜樣。正是因?yàn)橛星f萬個(gè)像他們這樣的黨員干部，我們的黨才能發(fā)展，才能進(jìn)步。

我覺得片中的共產(chǎn)黨員體現(xiàn)出的平凡、無私奉獻(xiàn)的精神，正是我們時(shí)代需要的精神，是共產(chǎn)黨員必須具備的品質(zhì)。通過這樣看似平凡、其實(shí)很不平凡的身邊典型事跡教育廣大共產(chǎn)黨員，真實(shí)感人，效果也會(huì)更好。

看了片子后我不僅深受感動(dòng)，還有更多的感悟。他們身上體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員無限忠誠(chéng)、無私奉獻(xiàn)、無欲則剛的本質(zhì)?？梢哉f，他們是和平年代的英雄，特別值得我們基層黨員干部學(xué)習(xí)。

超越讀后感 篇5

人資11-2張政久

《超越自卑》是個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，奧地利著名心理學(xué)家a.阿德勒博士的代表作品。此書被西方人視為了解自我和他人的教科書，起到了《圣經(jīng)》起不到的作用。

本書第一章《生活的意義》是全書的綱領(lǐng)，也是阿德勒個(gè)體心理學(xué)的理論核心。提出了人們生活中的三個(gè)問題：職業(yè)、社會(huì)（與他人的關(guān)系）和性（愛情和婚姻）。

每個(gè)人都必須面對(duì)這三個(gè)問題，而這一回應(yīng)顯示了他對(duì)生命意義的最深切感受。他分析了人們各種錯(cuò)誤“生活意義”的共同尺度：缺乏從屬感和社會(huì)興趣，過度關(guān)注自我，和正確“生活意義”的共同尺度：

作為團(tuán)隊(duì)的一員，我愿意為人類的幸福貢獻(xiàn)自己的力量。

阿德勒在書中認(rèn)為“自卑感”在生活中時(shí)刻都有可能產(chǎn)生，像先天的生理缺陷、人在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生的不完滿、不得志、比別人差時(shí)的情緒。他認(rèn)為有這樣的感覺是正常的，而不是病態(tài)的，關(guān)鍵是如何處理這種自卑。無論是利用自卑逃避現(xiàn)實(shí)，還是克服和超越自卑，從而形成完全不同的生活方式。

上小學(xué)的事候，我以為自己很自卑，優(yōu)柔寡斷，當(dāng)場(chǎng)退縮就發(fā)生在我身上。我害怕失敗，害怕在公共場(chǎng)合講話，所以我變得更加沉默和猶豫。我的朋友說我很謹(jǐn)慎，但我知道這是一個(gè)沒有信心，沒有激情的惡性循環(huán)。

盡管我試圖通過變得更加開放來改變和解決這個(gè)問題，但自卑總是讓我一次又一次地錯(cuò)過機(jī)會(huì)。但阿德勒認(rèn)為，培養(yǎng)對(duì)外界而不是對(duì)自己感興趣、合作和社交的能力是超越自卑的好方法。

阿德勒說，自卑主要有三個(gè)原因：身體缺陷、嬌生慣養(yǎng)和忽視。盡管阿德勒指出，這三個(gè)原因也與自己的經(jīng)歷有關(guān)，但不可否認(rèn)，這三個(gè)原因至少是自卑的部分原因。

后兩個(gè)對(duì)我來說不符合，但是第一個(gè)有可能。我在學(xué)習(xí)說話時(shí)，我的一位堂兄故意教我“口吃”，以致一直也改不掉。在小學(xué)時(shí)，即使我個(gè)人成績(jī)很好，在班里名列前茅仍遭到大家的嘲諷和否定。

這應(yīng)該是我自卑的主要原因。我不自信。

阿德勒曾經(jīng)說過，他的人生目標(biāo)是克服童年時(shí)對(duì)死亡的恐懼。他還說，面對(duì)困難，最徹底的退縮表現(xiàn)就是自殺。我不會(huì)自殺。我明白我對(duì)父母的重要性和我的責(zé)任。自殺是我心中最不負(fù)責(zé)任的行為。

我想感謝我的父母。他們從來沒有拒絕過我。他們一直在教我做人的道理，互相幫助，不因外因而歧視他人。他們也培養(yǎng)了我的興趣，比如圍棋、國(guó)畫等等。我還要感謝轉(zhuǎn)學(xué)后遇到的學(xué)生。他們和以前的學(xué)生完全不同。他們真的團(tuán)結(jié)友好，一起學(xué)習(xí)，一起玩耍。和新同學(xué)的交流融合也驗(yàn)證了阿德勒的一句話，“ 如果一個(gè)兒童未曾學(xué)會(huì)合作之道，他必然會(huì)走向悲觀之途，并發(fā)展出牢固的自卑情結(jié)。

”真的是父母和新同學(xué)讓我對(duì)外界有了興趣，讓我重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，重新認(rèn)識(shí)自己，我是可以做好自己，做好力所能及的事情，和每一個(gè)人都相處的很好。我完全可以承擔(dān)屬于自己的責(zé)任。

一次，看到《鋼鐵是怎樣煉成的》里一段話，使我受益匪淺：生命對(duì)每個(gè)人只有一次，這僅有的生命應(yīng)當(dāng)怎樣度過呢？每當(dāng)回憶往事的時(shí)候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥；在臨死的時(shí)候，他能夠說：

“我的整個(gè)生命和全部精力，都已獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)-為人類的解放而進(jìn)行的斗爭(zhēng)?！笔堑?，我不應(yīng)該在執(zhí)迷不悟了。我開始反省自己以前的行為，覺得自己早已失去的自信漸漸回復(fù)了。我覺得我的心跳有力量。

我把“不要自卑”當(dāng)做座右銘，雖然沒寫在座位右上方，卻把他刻在了心里。

從這本書中，我覺得每個(gè)人的生活都在與這種自卑感做斗爭(zhēng)的過程中，這也可以解釋為人類社會(huì)性的形成過程。戰(zhàn)勝自卑，就是戰(zhàn)勝自我，擺脫自卑。這就像不斷提高你的自尊。我非常贊同**的觀點(diǎn)：一個(gè)人如果在某些方面有缺陷，他會(huì)比他的同齡人更渴望超越自己。

而接受過多愛的人，才是內(nèi)心最優(yōu)越的人。當(dāng)他陶醉于優(yōu)越感時(shí)，就會(huì)變得麻木、沮喪、逃避，逐漸形成更大的自卑情結(jié)，使他一事無成，并容易產(chǎn)生病態(tài)心理。

一句話，生的意義在于奮斗！

超越讀后感 篇6

超越性思維讀后感（一）

王健提出了一套創(chuàng)新思維原則和創(chuàng)新思維，提出了起點(diǎn)超越、自然超越、時(shí)間超越、位置超越、方向超越等一系列思維。

愛因斯坦說：我們的思想決定我們所看到的世界。我們?cè)撊绾纬絼e人，我們?nèi)绾尾拍茏兊脙?yōu)秀，我們一定要有超越性思維。

筆者創(chuàng)造性地提出了優(yōu)勢(shì)富集效應(yīng)理論，即以微笑優(yōu)勢(shì)為出發(fā)點(diǎn)，通過對(duì)關(guān)鍵過程的串聯(lián)放大，產(chǎn)生更大程度的優(yōu)勢(shì)積累。這也與本書后面的多米諾效應(yīng)相互印證。

應(yīng)用優(yōu)勢(shì)富集理論很容易解釋哈佛大學(xué)一直那么牛，因?yàn)樗梢晕諆?yōu)秀的師資，可以吸收優(yōu)秀的學(xué)生，從而使優(yōu)勢(shì)不斷擴(kuò)大。對(duì)于我們個(gè)人來說，如何擴(kuò)大自己的優(yōu)勢(shì)，需要凸出自己。從本質(zhì)上講，發(fā)展不是結(jié)果，而是過程。它是強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)，然后強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)的總和。

在兒童教育方面，優(yōu)勢(shì)充實(shí)理論也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。也就是說，孩子們一定要把自己的優(yōu)勢(shì)從優(yōu)秀積累到優(yōu)秀，從而達(dá)到幾何級(jí)的放大。

我也同意作者對(duì)簡(jiǎn)單思維的闡述。奧卡姆剃刀的原理，如果沒有必要，不應(yīng)該增加實(shí)體的聲譽(yù)。根據(jù)okam razor原則，我們需要反思我們的教學(xué)：我需要這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)嗎？

為什么需要。我這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)能刪除嗎？我們區(qū)的這個(gè)教學(xué)活動(dòng)需要開展嗎？

不開展行嗎？等等。奧克姆認(rèn)為簡(jiǎn)單是一種規(guī)則，簡(jiǎn)單是智慧。

《超越性思維》這本書有大量地創(chuàng)新的例子，一系列地超越性地方法，讓我受益匪淺。

超越性思維讀后感（二）

創(chuàng)新和超越性思維意味著改變過去，打破習(xí)慣，努力做到先多后多。首先，我們不應(yīng)該害怕在思維上犯錯(cuò)誤和創(chuàng)新。思維超越是行動(dòng)超越的前提，因?yàn)樗季S決定行動(dòng)，思維境界決定行動(dòng)的方向和深度。

理念可以說是一種精神追求，理念創(chuàng)新是任何企業(yè)生生不息的源泉，也就是企業(yè)的血液，通過理念創(chuàng)新支持管理者或管理團(tuán)隊(duì)做出正確的決策，從而確定在企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與短期收益、企業(yè)遠(yuǎn)期目標(biāo)與管理者短期行為。世界500強(qiáng)企業(yè)管理演變的歷史也證明，那些能夠持續(xù)成長(zhǎng)的公司，它們的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略和實(shí)踐活動(dòng)總是不斷地適應(yīng)著變化的外部世界，始終不斷進(jìn)行理念的創(chuàng)新，并保持著穩(wěn)定不變的基本目標(biāo)。如果一個(gè)企業(yè)沒有創(chuàng)意創(chuàng)新，那么這樣的一個(gè)群體就會(huì)失去進(jìn)取心和希望。

王安電腦曾在上世紀(jì)80年代引領(lǐng)了整個(gè)電腦行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，它犯了從贏到衰的錯(cuò)誤：一是不想進(jìn)步，產(chǎn)品老化；二是服務(wù)稀釋，客戶減少；三是近親繁殖，人才流失。王安博士坦言，企業(yè)的生命力在于順應(yīng)潮流，不斷創(chuàng)新；如果創(chuàng)新機(jī)制喪失，就會(huì)導(dǎo)致公司的衰落。

我個(gè)人認(rèn)為，創(chuàng)新和超越思維不是一個(gè)簡(jiǎn)單的層面，而是三維思維和行動(dòng)的結(jié)合，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）創(chuàng)新激勵(lì)理念。激勵(lì)理論的基本思想是根據(jù)人的需要采取相應(yīng)的管理措施，以激發(fā)激勵(lì)、激勵(lì)行為、形成激勵(lì)。因此，人們的工作表現(xiàn)不僅取決于他們的能力，而且取決于他們的動(dòng)機(jī)程度。

激勵(lì)是通過影響員工個(gè)人需求的實(shí)現(xiàn)來提高員工的積極性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)員工在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中按照組織目標(biāo)行動(dòng)。在企業(yè)管理方面，外企員工進(jìn)入公司，從經(jīng)理歡迎到通過培訓(xùn)上崗，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性，灌輸?shù)氖枪局匾暷愕拇嬖?，你只有努力做得最好才?huì)有發(fā)展機(jī)會(huì)，希望每個(gè)人都出人頭地來證實(shí)自己的價(jià)值。一般情況下，員工入職后，將達(dá)到個(gè)人能力的80%，個(gè)人角色可以發(fā)揮到100%。

（二）創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)理念。文化管理的實(shí)施需要根據(jù)企業(yè)的行業(yè)特點(diǎn)，樹立具有文化內(nèi)涵的管理理念。需要拋棄舊的、不合時(shí)宜的經(jīng)營(yíng)理念，()樹立與文化管理相匹配的新理念。

在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念主要表現(xiàn)為：以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以效率為中心，以創(chuàng)新為主題，以誠(chéng)信為手段，全面提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。我們認(rèn)為，在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，樹立誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)理念對(duì)企業(yè)來說尤為重要。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主諾思說過：自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度本身并不能保證效率，一個(gè)有效率的自由市場(chǎng)制度，除了需要有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要在誠(chéng)實(shí)、正直、公正、正義等方面有良好道德的人去操作這個(gè)市場(chǎng)。目標(biāo)管理也是一種新的管理理念，是管理者的重要思維方式。

目標(biāo)管理力求建立理想的目標(biāo)體系、理想的目標(biāo)責(zé)任體系和理想的目標(biāo)評(píng)價(jià)體系，這些都是必不可少的。德魯克是管理學(xué)大師，他有幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)：讓雄心勃勃的目標(biāo)成為員工的共同信念；建立共同的目標(biāo)；細(xì)分目標(biāo)，形成目標(biāo)鏈；實(shí)施行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；定期檢查目標(biāo)的進(jìn)展情況，并進(jìn)行評(píng)估。

面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)理念能夠應(yīng)對(duì)復(fù)雜外部因素的干擾。

（三）創(chuàng)新服務(wù)理念。世界著名的營(yíng)銷學(xué)家菲利普?？铺乩照J(rèn)為，品牌是一個(gè)名稱、名詞、符號(hào)或設(shè)計(jì)，或它們的總和；其目的是將其產(chǎn)品或服務(wù)于其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手區(qū)分開來。

研究表明，服務(wù)已成為品牌建設(shè)的重要途徑，服務(wù)已成為影響產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。實(shí)施文化管理要提供全方位、人性化的服務(wù)，樹立具有企業(yè)特色的服務(wù)理念是實(shí)施差異化戰(zhàn)略的重要組成部分。奔馳公司是德國(guó)最大的汽車制造公司。

百年來，奔馳永葆青春的法寶是滿足產(chǎn)前服務(wù)、無處不在的售后服務(wù)和引領(lǐng)潮流的創(chuàng)新服務(wù)三大服務(wù)理念。要推行這樣一種理念，就必須為之付出符合這種理念所有的行動(dòng)，包括市場(chǎng)營(yíng)銷、生產(chǎn)過程、科技創(chuàng)新等等，應(yīng)有一系列的行動(dòng)來配合理念的實(shí)施。

（四）創(chuàng)新人本理念。人本管理是指管理對(duì)象的諸要素中，人是管理的主要對(duì)象及企業(yè)的主要資源。人本管理包括五個(gè)層次：

情感管理、民主管理、自主管理、人才管理、文化管理，因文化管理是人本管理的最高層次，所以只有夯實(shí)了人本管理的基礎(chǔ)，不斷進(jìn)行人本管理理念的創(chuàng)新才能躍上文化管理的平臺(tái)。中國(guó)有句古話，叫得人心者的天下。企業(yè)管理也一樣，誰抓住了人，誰就贏得了財(cái)富與榮耀。

這是人本管理思想的核心。

為什么要?jiǎng)?chuàng)新？要追求超越性思維？在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)固步自封只有落后甚至被時(shí)代拋棄，要跟上潮流或者走在潮流之前線，只有不滿足今天所取得的成績(jī)，看到競(jìng)爭(zhēng)更加激烈的明天，不斷加強(qiáng)理念更新，具有向前看的超越性思維，常變長(zhǎng)新，才能走在前面。

超越讀后感 篇7

稻盛和夫相信，要開發(fā)員工的潛能，必須對(duì)“潛意識(shí)”、“意愿’與“服務(wù)世界的真誠(chéng)渴望”等人類心靈活動(dòng)有新的理解。而大多數(shù)企業(yè)家認(rèn)為員工是付薪水雇來的雇員，未能建立起整體感，也從不認(rèn)為員工的自我超越與企業(yè)的關(guān)系。我前幾年也是這樣考慮，后來有了一定認(rèn)識(shí)，也提出了公司愿景，但是在學(xué)習(xí)型組織建立的過程中，并不規(guī)范，并沒有什么章法。

以人為起點(diǎn)

福特（Henry Ford）認(rèn)為：“依我的想法，每個(gè)人都是一個(gè)有智慧而完整的實(shí)體，都愿意為崇高的使命發(fā)揮精神力量。但我們常缺少等待結(jié)果的耐心。我們所需要的是以這股期待實(shí)踐崇高使命的精神力量，來強(qiáng)化這樣的心。我們輕率地把自己跟這精神力量切斷了。我相信總有一天，我們能挖掘出這種創(chuàng)造未來精神力量的來源。”

這段話非常深刻地闡明了“人”與企業(yè)愿景之間的關(guān)系，真的是遠(yuǎn)非付薪水換雇工那么簡(jiǎn)單。這種精神力量的創(chuàng)造性無可估量。

不斷厘清“愿景”與現(xiàn)況

“愿景”（vision，愿望的景象）與一個(gè)清楚的“現(xiàn)況景象”（相對(duì)于“愿景”的目前實(shí)況景象）同時(shí)在腦海中并列時(shí)，心中便產(chǎn)生一種“創(chuàng)造性張力”（creative tension），一種想要把二者合而為一的力量。這種由二者的差距所形成的張力，會(huì)讓人自然產(chǎn)生纖解的傾向，以消除差距。自我超越的精義便是學(xué)習(xí)如何在生命中產(chǎn)生和延續(xù)創(chuàng)造性張力。

我知道我的愿景和現(xiàn)實(shí)差距巨大，按照上述理論，就是創(chuàng)造性張力巨大。但是，這種張力帶給我和整個(gè)團(tuán)隊(duì)的是激情和能量，我們不斷超越，不斷創(chuàng)造驚喜，感到愿景越來越清晰，這個(gè)路途中很艱辛，但是那份創(chuàng)造的喜悅卻是無可替代的。

組織生命力的泉源

歐白恩指出：“我們相信生活中高尚的美德與經(jīng)濟(jì)上的成功，不但沒有沖突而且可以兼得；事實(shí)上，長(zhǎng)期而言，更有相輔相成的效果。”

赫門米勒的總裁賽蒙不久前說：“為什么工作不能夠是我們生命中美好的事情？為什么我們把工作看作是一件不得不做的事情，而未能珍惜和贊美它？為什么工作不能夠是人們終其一生發(fā)展道德與價(jià)值觀、表現(xiàn)人文關(guān)懷與藝術(shù)的基石？為什么人們不能從工作中去體會(huì)事物設(shè)計(jì)的美、感受過程的美，并試著欣賞可持之恒久的價(jià)值之美？我相信這些都是工作本身就具有的?！?/p>

在現(xiàn)實(shí)中，往往是事業(yè)和愿景是兩回事兒，甚至背道而馳。有的人希望幫助別人，卻做一些賺錢很快而沒有社會(huì)意義的事情，他們的潛臺(tái)詞是，等我賺了足夠的錢，我會(huì)幫助別人的。心理學(xué) 家一致同意，像是無力感或不夠格這樣的根本信念，無法輕易被改變。這些信念在人生的早期就開始發(fā)展。一旦我們?nèi)员С止逃行拍睿瑒t自我超越不易開展。矛盾的是，信念只有在自我超越的過程中，才會(huì)逐漸累積或改變。我們?nèi)绾伍_始改變自己生命中較深層的結(jié)構(gòu)呢？

這個(gè)問題有些神秘色彩。其實(shí)，在我自己的生命力，的確有著神秘的力量，通過這些心靈活動(dòng)，我堅(jiān)信自己是有使命的人，而且我能清楚感受到上天所創(chuàng)造的的一次次機(jī)緣，使我在通向愿景的路上勇敢行進(jìn)。我不知道作者指的生命中的深層結(jié)構(gòu)是不是跟我說的一樣，但我是如此。

四、誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真相

解決結(jié)構(gòu)性沖突最有力的策略：誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真相。

誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真相不是指追求一項(xiàng)絕對(duì)的真理或追究萬有之本源；而是根除看清真實(shí)狀況的障礙，并不斷對(duì)于自己心中隱含的假設(shè)加以挑戰(zhàn)。也就是不斷加深我們對(duì)事件背后結(jié)構(gòu)的理解以及警覺。自我超越層次高的人，對(duì)于自己行為背后的結(jié)構(gòu)性沖突，特別能夠看得更清楚。

最開始做腫瘤治療時(shí)，對(duì)于療效好的患者，很愿意跟別人分享治療體會(huì)，但是遇到療效差的，就盡量避而不談。后來我選擇誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真相，才發(fā)現(xiàn)真相里有太多有價(jià)值的信息，使我們更清楚問題所在，更清晰策略和方法，取得了重大進(jìn)步。

心靈的變換

如果未能發(fā)生心靈的變換，我將無從發(fā)展這種應(yīng)付結(jié)構(gòu)性沖突的能力。只要我仍以事件來看問題，我還是會(huì)相信自己的問題是由外部引起的；是他們害我的。一旦我看清了造成問題的結(jié)構(gòu)，我開始思索自己能夠做什么，而不是他們?cè)隽耸裁?。一直以來，我們有一種慣性思維，我們發(fā)現(xiàn)任何問題，都會(huì)找出外在的原因，而很少?gòu)淖约荷砩险页鰡栴}所在。當(dāng)我們改變這種看法時(shí)，一切都變得簡(jiǎn)單起來，而且解決問題的效率明顯提高。

五、運(yùn)用潛意識(shí)

自我超越的實(shí)踐過程中，隱含心靈的另外一個(gè)面向――潛意識(shí)。事實(shí)上我們都曾不自覺地透過潛意識(shí)來處理復(fù)雜的問題。使自我超越層次高的人與一般人有所區(qū)別的，在于他們能在意識(shí)與潛意識(shí)之間，發(fā)展出較高的契合關(guān)系。與一般人偶然短暫的感應(yīng)不同，他們將潛意識(shí)的運(yùn)用當(dāng)作一種修煉來加以提升。

京都陶瓷的稻森勝夫說：“當(dāng)我全神貫注時(shí)，我便進(jìn)入了潛意識(shí)的心。據(jù)說人類有一個(gè)意識(shí)層的心（conscious mind）和一個(gè)潛意識(shí)層的心（subconscious mind），而后者的容量遠(yuǎn)高于前者?！?/p>

我們?cè)诙A段課程里，導(dǎo)師畫了一座冰山，他說露出海面的只是10%的顯意識(shí)，而90%的潛意識(shí)都未被挖掘出來。我偶爾會(huì)找到潛意識(shí)的窗口，偶爾有所得，但是并沒有自如地調(diào)用潛意識(shí)的能力。

潛意識(shí)學(xué)習(xí)

潛意識(shí)對(duì)于我們的學(xué)習(xí)是非常重要的。有些人借由如“靜坐”（meditation）的方式不斷修煉“自我超越”。另外如宗教上透過默禱，或是使意識(shí)的心沉寂下來的其它方法，都可讓潛意識(shí)的心提升。潛意識(shí)沒有自己的意志，也沒有特定的目標(biāo)或方向，當(dāng)我們意識(shí)的心思活躍的時(shí)候，潛意識(shí)便被矛盾思緒的洶涌浪潮淹沒。如果心靈處于平靜的狀態(tài)，當(dāng)我們專注于某些特別重要的事情，或是愿景的某些方面時(shí)，潛意識(shí)使浮現(xiàn)而不易分心。

此外“自我超越”層次高的人，有特殊的方式來引導(dǎo)自己專注于焦點(diǎn)。那便是前面討論過的，他們專注在所想要的結(jié)果，而非達(dá)成結(jié)果所必要的過程或手段。

知道了這些道理，提升潛意識(shí)是可以實(shí)現(xiàn)的。一是靜，二是關(guān)注結(jié)果。我會(huì)在今后的`實(shí)踐中進(jìn)行修煉，能夠高效運(yùn)用潛意識(shí)，實(shí)現(xiàn)突破和成功。

不斷對(duì)準(zhǔn)焦點(diǎn)

潛意識(shí)對(duì)明確的焦點(diǎn)有較佳的回應(yīng)能力。如果我們不能明白分辨階段性目標(biāo)與終極目標(biāo)，潛意識(shí)就無法區(qū)分輕重緩急和對(duì)準(zhǔn)焦點(diǎn)。

另外，對(duì)目標(biāo)作明確的選擇也同樣重要。只有經(jīng)過選擇，潛意識(shí)的能力才能充分發(fā)揮。

誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真實(shí)，對(duì)發(fā)展?jié)撘庾R(shí)也同樣重要。

這個(gè)道理跟吸引力法則相似，想要什么很重要，潛意識(shí)會(huì)非常忠誠(chéng)地把你想要的給你。反面的例子是，有的人總擔(dān)心自己生病，結(jié)果就生病了。他的焦點(diǎn)放在哪里，潛意識(shí)就在哪里發(fā)力。這真的很奇怪。知道這個(gè)道理，我們需要做的就是聚焦在愿景最精彩的部分，反復(fù)想象，不斷在心中描摹，那就一定能夠心想事成。

廓清生命的終極目標(biāo)

培養(yǎng)潛意識(shí)最重要的是，它必須契合內(nèi)心所真正想要的結(jié)果。愈是發(fā)自內(nèi)心深處的良知和價(jià)值觀，愈容易與潛意識(shí)深深契合，或甚至有時(shí)就是潛意識(shí)的一部分。

在潛意識(shí)之中去發(fā)展高度“自我超越”的關(guān)鍵，是與發(fā)展個(gè)人“愿景”的修煉相連結(jié)。

這真是令我感到欣慰，我的愿景是我發(fā)自內(nèi)心的，契合我內(nèi)心的真正追求。所以，我有時(shí)會(huì)清晰地知道我該做什么。例如，嚴(yán)重的高?；颊?，我能出具最高效的治療方案，往往都能取得不可想象的好的效果。等過后一想，我不知道當(dāng)時(shí)是怎么那么大膽量，為什么那么堅(jiān)定與鎮(zhèn)靜。現(xiàn)在想來，那時(shí)就是潛意識(shí)在起作用。

自我超越與系統(tǒng)思考

從事“自我超越”這項(xiàng)修煉的時(shí)候，內(nèi)心漸漸地會(huì)發(fā)生改變。這些變化有許多是相當(dāng)難以察覺的，因而往往未引起注意。自我超越更為精致的幾個(gè)構(gòu)面，特別是：一、融合理性與直覺；二、看清自己跟周遭世界是一體的；三、同理心；四、對(duì)整體的使命感。

一、融合理性與直覺

直覺在管理上的應(yīng)用，被刻意忽視好長(zhǎng)一段時(shí)間之后，近來日益受到注意與接受。許多研究顯示，有經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)者相當(dāng)重視直覺。系統(tǒng)思考或可掌握一個(gè)整合理性與直覺的關(guān)鍵。直覺常是非直線的思考，通常不包括因與果在時(shí)空上非常接近的情況。這也正是為什么多數(shù)人覺得直覺不合理。

我的直覺很強(qiáng)烈。但是我說不清楚這種直覺是怎么回事兒，所以有時(shí)會(huì)被質(zhì)疑。但是往往我會(huì)跟著我的直覺走，而幾乎沒有出什么錯(cuò)。本文作者說當(dāng)管理者能夠自在地使用系統(tǒng)思考為語言時(shí)，他們將發(fā)現(xiàn)自己的許多直覺變成能夠加以說明。系統(tǒng)思考的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)便是，重新整合理性與直覺。這個(gè)功夫是我要學(xué)習(xí)修煉的，我要知道直覺的由來，從而說服別人信任我的直覺。

二、看清自己跟周遭世界是一體的

愛因斯坦說：“人類以為自我是個(gè)獨(dú)立個(gè)體，這是一種錯(cuò)覺。這個(gè)錯(cuò)覺對(duì)我們來說是一種束縛，使我們的愿望只限于自己及最親愛的一些人。我們的任務(wù)是必須把自己從束縛中解放出來，以擴(kuò)大與周遭的一體感，擁抱所有的生物與整個(gè)美麗的大自然?！边@也是“自我超越”修煉系統(tǒng)觀的一個(gè)重要部分。

我有強(qiáng)烈的與宇宙一體的感覺。我沒有割裂感，我能感受到來自宇宙的愛的力量。我甚至一致認(rèn)為有一個(gè)龐大的宇宙力量在無時(shí)無刻地指導(dǎo)我，敦促我，教化我，朝著愿景行進(jìn)。尤其是有時(shí)我徘徊不前，迷失方向的時(shí)候，這種強(qiáng)大的力量一定能夠把我拉回到正確道路上。十幾年的創(chuàng)業(yè)，使我強(qiáng)烈的感受到這種連結(jié)感，我與宇宙是一體的。

三、同理心（Compassion）

多數(shù)人看不見身在其中運(yùn)作的結(jié)構(gòu)，我們尚未學(xué)會(huì)如何察覺及控制自身力量。當(dāng)人們對(duì)于在其中運(yùn)作的系統(tǒng)看到得更多，對(duì)彼此如何互相影響也會(huì)有更清楚的了解，再經(jīng)由設(shè)身處地地為別人著想后，他們也自然會(huì)發(fā)展出更多同理心。

這一點(diǎn)在二階段的課堂上感受頗深。當(dāng)時(shí)看到同學(xué)們完全是世間百態(tài)，根本無法想象這群人會(huì)凝結(jié)在一起。但是，導(dǎo)師讓我們看清了彼此運(yùn)行的結(jié)構(gòu)，使大家產(chǎn)生了同理心，一切魔幻般發(fā)生了變化，大家打開了自己，彼此真誠(chéng)面對(duì)，短短六天卻比相識(shí)幾十年還要親切自然。

四、對(duì)整體的使命感

當(dāng)人類所追求的愿景超出個(gè)人的利益，便會(huì)產(chǎn)生一股強(qiáng)大的力量，遠(yuǎn)非追求狹窄目標(biāo)所能及。組織的目標(biāo)也是如此。稻森勝夫說：“任何一個(gè)曾經(jīng)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，都一定體會(huì)過一股驅(qū)策其向前的精神力量，那是一種來自追求更遠(yuǎn)大的目標(biāo)、而喚醒了內(nèi)心深處真正的愿望所產(chǎn)生的力量?！?/p>

這個(gè)聽起來有些“虛偽”的觀點(diǎn)，在這個(gè)物欲橫流的世道顯得有些突兀。但是，我卻深刻體會(huì)到這一點(diǎn)。我有無法想象的科學(xué)家團(tuán)隊(duì)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)沒有利益回報(bào)，卻無時(shí)無刻不在為這個(gè)事業(yè)而付出。其實(shí)我想正是這個(gè)愿景符合了整體使命感，才能喚醒每個(gè)參與者內(nèi)心深處的力量。

我感恩這一切，也更加清晰知道這股巨大力量的源頭。我會(huì)更坦然，更感恩。

在組織中培養(yǎng)自我超越

建立組織，描繪愿景的時(shí)候有安全感，“追根究底”與“誠(chéng)實(shí)面對(duì)真相”變成一種文化，挑戰(zhàn)現(xiàn)狀是一種期望――尤其是當(dāng)現(xiàn)狀中隱含著大家一直在逃避而不愿意面對(duì)的問題時(shí)。

鼓勵(lì)別人追求“自我超越”最大的力量，便是你自己先認(rèn)真地追求自我超越。

這是絕對(duì)正確的，我十幾年來一直在追求理想，朝著愿景行進(jìn)。只是不清楚這是“自我超越”，也向團(tuán)隊(duì)描繪愿景，帶動(dòng)他們一起前進(jìn)。現(xiàn)在我完全清楚這一切都是有意義的，我正在自我超越，也在幫助團(tuán)隊(duì)中的每個(gè)人實(shí)現(xiàn)在我超越。而自我超越，實(shí)現(xiàn)愿景，都是我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一種體現(xiàn)。這其實(shí)就是天人合一吧。

超越讀后感 篇8

讀了作家劉墉先生中的《超越自己》后，我深有感觸，同時(shí)也獲益良多。這本書記錄的主要是他寫給而當(dāng)時(shí)上高中兒子的書信整理合集之一，是作者的兒子孤身一人考進(jìn)美國(guó)著名的高中史岱文森學(xué)校第一年時(shí)，作家劉墉為了鼓勵(lì)兒子，教導(dǎo)兒子如何面對(duì)件先橫逆的環(huán)境和未知未來的挑戰(zhàn)，而寫的一系列信件。

人生最強(qiáng)的對(duì)手，不一定是別人，而可能是我們自己，在超越別人之前，先得超越自己！在肯定自己之前一定要先超越自己，超越自己就能肯定自己。每個(gè)人應(yīng)該從小就看重自己，在別人肯定你之前，你得先肯定自己。劉墉先生在書中不斷強(qiáng)調(diào)著這一點(diǎn)，此話內(nèi)涵真理。超越，能讓一個(gè)人跳躍到另一個(gè)境界，知識(shí)隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷的更新變化，也正是如此，人也要通過不斷的超越別人，更準(zhǔn)確而言是超越自己。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，社會(huì)上人才濟(jì)濟(jì)，尤其像現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)不景氣，失業(yè)人口偏高，越有知識(shí)才能的人也就越容易被公司企業(yè)錄取，有真才實(shí)學(xué)的人就不怕被別人擠下去。

在書中，劉墉先生說上天給每個(gè)人的時(shí)間都是一樣公平的，但有的人的時(shí)間永遠(yuǎn)不夠用，但有的人不但時(shí)間夠用，而且甚至還有很多剩余的時(shí)光做自己喜歡的事。對(duì)于步入大學(xué)的我們也是，如何才能正確的安排運(yùn)用這短暫的'24小時(shí)，讓它變得充實(shí)的，而不是虛度光陰與年華，這是一個(gè)值得我們?nèi)ド钏嫉膯栴}。

同時(shí)文中提及，當(dāng)面對(duì)失敗的時(shí)候，也絕對(duì)不要?dú)怵H，沒有失敗哪來的成功。所以一旦確立好了目標(biāo)，就要勇往直前的、不怕失敗，未來是由自己創(chuàng)造的，結(jié)果也是有自己創(chuàng)造的，要成功，就要將失敗掌握在自己手中。

劉墉先生書里面豐富的人生的哲理讓我受益匪淺，告訴了我們，人要通過不斷的自我進(jìn)步自我改善，從此進(jìn)一步超越自我。我也深感有幸看到這本書，從而發(fā)現(xiàn)劉墉先生這位人生哲學(xué)的教導(dǎo)者。

超越讀后感 篇9

《超越自卑》一書是阿德勒的代表作品。阿德勒1870年出生在維也納郊區(qū)。他天生駝背，不能動(dòng)彈。五歲那年，他患了重病，差點(diǎn)喪命。 **后，他決定成為一名醫(yī)生。

在這之后，許多心理學(xué)觀點(diǎn)可以在他童年時(shí)期找到，也可以反過來解釋他的觀點(diǎn)。在心理學(xué)領(lǐng)域上，阿德勒是與弗洛伊德齊名的精神心理學(xué)大師，但由于觀點(diǎn)的分歧與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣，水深火熱。阿德勒一生著述頗豐，這部著作完成于阿德勒最為成熟的時(shí)期。

本書總共分為12章，第一章“生活的意義”為全書的綱領(lǐng)。涉及了我們每一個(gè)大學(xué)生都會(huì)反復(fù)問自己的問題“活著為什么？什么是生命的意義？

”之前我也時(shí)常在想，人終有一死，那么人生有何意義？不過始終思考未果。作者在書中說道“他們只有在遭遇挫折后才會(huì)想起這樣的問題來。

如果一切順利，并且他們沒有經(jīng)歷逆境的考驗(yàn)，那么這些問題將永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)?！蓖蝗话l(fā)現(xiàn)是經(jīng)歷的不夠，沒有經(jīng)過歲月的沉淀，生命這個(gè)沉甸甸的詞對(duì)于自己來說是空泛的。楊慎“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，王維“行到排水窮處，坐看云起時(shí)。

”都是在失意，挫折之后的感慨，也可以說是遍歷的人世的滄桑經(jīng)歷了繁華，經(jīng)歷了奮斗，見識(shí)了人世更深刻的道理，才收獲了豁達(dá)，收獲了人生對(duì)于自己的意義！

關(guān)于“自卑感”，阿德勒認(rèn)為在生活中時(shí)刻都有可能發(fā)生，像先天的生理缺陷、人在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生的不完滿、不得志、比別人差時(shí)的情緒。或者說當(dāng)一個(gè)人無法適應(yīng)或者應(yīng)對(duì)一個(gè)新問題的出現(xiàn)，并且堅(jiān)定地認(rèn)為自己無法解決，那么這時(shí)也會(huì)變現(xiàn)出自卑感。我認(rèn)為我們的一生都是為了對(duì)抗這種自卑感，因?yàn)槿耸侨壕觿?dòng)物。

阿德勒認(rèn)為這種情緒是正常的，不是病態(tài)的，關(guān)鍵是如何對(duì)待這種自卑。用自卑來逃避現(xiàn)實(shí)或克服和超越自卑，從而形成完全不同的生活方式。非常贊同大師的一個(gè)觀點(diǎn)：

一個(gè)在某些方面有缺陷的人比一個(gè)優(yōu)越的同伴更渴望超越自己。而接受太多寵愛的哪一個(gè)，是內(nèi)心最具有優(yōu)越感的，在自我陶醉于優(yōu)越感的同時(shí)，麻木、消沉、逃避，形成更大的自卑。小學(xué)初中高中都經(jīng)歷過許多這樣的事情，某位同學(xué)英語成績(jī)不好，上課時(shí)被老師批評(píng)傷及自尊，于是發(fā)奮學(xué)習(xí)英語，最終英語成績(jī)穩(wěn)步上升。

這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。

對(duì)于這種心理，首先要樹立良好的心態(tài)，書中有詳細(xì)說過，不在這里重復(fù)。最重要最核心在于“合作”二字，包括婚姻也被阿德勒歸為一種合作。許許多多的問題都是出在不愿意合作、不懂合作上。

人只有融入集體和社會(huì)，才能感受生命的意義，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。小隱隱于山，大隱隱于市。

超越自卑！

增加對(duì)他人對(duì)社會(huì)的興趣，才能使我們真正認(rèn)識(shí)到“奉獻(xiàn)乃是生活的真正意義”，培養(yǎng)平等的，積極的與人合作的習(xí)慣，使我們追求奉獻(xiàn)社會(huì)的優(yōu)越感的目標(biāo)，這樣慢慢的我們會(huì)獲得成功，超越自卑！

超越讀后感 篇10

我很久以前就想讀這本書，但恐怕太專業(yè)了，無法翻譯。走讀派卻偏偏在國(guó)慶大假期間，開了這本書的壓力讀書班，對(duì)于我這種一到周末和假期就完不成閱讀任務(wù)的人來說，著實(shí)有些為難。**說，試試？

經(jīng)過一番思想斗爭(zhēng)，我還是交了30元定金，開始了新一輪的讀書之旅。

《自卑與超越》是個(gè)體心理學(xué)的代表作，作者阿勒泰，他和弗洛伊德、榮格并成為心理學(xué)三巨頭。大學(xué)時(shí)選修了弗洛伊德《夢(mèng)的解析》的選修課，以為學(xué)了以后會(huì)給人解解夢(mèng)，可當(dāng)時(shí)也聽得云山霧繞，理解不了到底講的什么，只記得授課老師患有腿疾，在輪椅上講授這門課。

后來慢慢了解到心理學(xué)也分了幾種流派，想著有機(jī)會(huì)可以深入了解一些，于是聽書時(shí)聽到了《自卑與超越》，就在搞活動(dòng)時(shí)囤了這本書。

近年來，總有一些觀點(diǎn)把**的不當(dāng)行為歸咎于兒童時(shí)期的一個(gè)問題，讓人覺得這些問題是不可逆轉(zhuǎn)的。阿勒泰贊成一些觀點(diǎn)，但他更贊成通過分析自卑的原因和訓(xùn)練來實(shí)現(xiàn)自我超越。

第一章告訴我們，生命的本質(zhì)是奉獻(xiàn)與合作。只有以開放的態(tài)度，才能最大限度地與人合作，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。第二章告訴我們，要幫助和教育人們，我們需要解釋他們?cè)谏钪凶龀鲞x擇時(shí)所處的環(huán)境以及他們的思想和實(shí)踐。

雖然這本書寫于一百多年前，但合作共贏、服務(wù)社會(huì)的觀點(diǎn)至今仍在使用。

很慶幸能夠在這個(gè)時(shí)間讀這本書。開學(xué)時(shí)，孩子的班主任老師給家長(zhǎng)開出的書單中就有《自卑與超越》，今天讀的兩章，更讓我感到生命初期家庭關(guān)系，親子關(guān)系和家庭教育的重要性。

恰巧是今年，因?yàn)橛行┦虑樽屛蚁肫鹆俗约旱那啻?，我開始思考兩個(gè)看似對(duì)立的概念：優(yōu)越感和自卑感。自卑有很多種形式。感到自卑的人也會(huì)以各種形式表現(xiàn)出來，包括恐懼、緊張和一些傲慢和冷漠。只有認(rèn)識(shí)到自卑的深層次原因，才能正視自卑及其帶來的一系列問題。

而早期記憶更是會(huì)陪伴我們一生的記憶，從書中的各種案例中，提醒我作為一個(gè)母親，該用怎樣的態(tài)度和心境去對(duì)待孩子成長(zhǎng)過程中出現(xiàn)的各種問題，以及他們表現(xiàn)出的各種情緒反應(yīng)，而作為最親近的人，我的方式方法或許會(huì)影響他們的一生。育人育己，共同成長(zhǎng)！

超越讀后感 篇11

稻盛和夫相信，要開發(fā)員工的潛能，必須對(duì)“潛意識(shí)”、“意愿’與“服務(wù)世界的真誠(chéng)渴望”等人類心靈活動(dòng)有新的理解。大多數(shù)企業(yè)家認(rèn)為，員工是有報(bào)酬的員工，沒有樹立誠(chéng)信意識(shí)，從不認(rèn)為員工的自我超越與企業(yè)有關(guān)。我前幾年也是這樣考慮，后來有了一定認(rèn)識(shí)，也提出了公司愿景，但是在學(xué)***織建立的過程中，并不規(guī)范，并沒有什么章法。

以人為起點(diǎn)

福特（henry ford）認(rèn)為：“依我的想法，每個(gè)人都是一個(gè)有智慧而完整的實(shí)體，都愿意為崇高的使命發(fā)揮精神力量。但我們常缺少等待結(jié)果的耐心。

我們需要的是用這種精神力量來強(qiáng)化這樣一顆心，以期實(shí)踐崇高的是命。我們輕率地把自己跟這精神力量切斷了。我相信有一天，我們將能夠利用這種力量創(chuàng)造未來。

”這段話非常深刻地闡明了“人”與企業(yè)愿景之間的關(guān)系，真的是遠(yuǎn)非付薪水換雇工那么簡(jiǎn)單。這種精神力量的創(chuàng)造性無可估量。

不斷厘清“愿景”與現(xiàn)況

“愿景”（vision，愿望的景象）與一個(gè)清楚的“現(xiàn)況景象”（相對(duì)于“愿景”的目前實(shí)況景象）同時(shí)在腦海中并列時(shí)，心中便產(chǎn)生一種“創(chuàng)造性張力”（creative tension），一種想要把二者合而為一的力量。這種由兩者之間的縫隙所形成的張力，自然會(huì)使人產(chǎn)生纖溶的傾向，消除縫隙。自我超越的本質(zhì)是學(xué)習(xí)在生活中產(chǎn)生并延續(xù)創(chuàng)造性的張力。

我知道我的愿景和現(xiàn)實(shí)差距巨大，按照上述理論，就是創(chuàng)造性張力巨大。然而，這種緊張給我和整個(gè)團(tuán)隊(duì)帶來的是激情和活力。我們不斷超越，創(chuàng)造驚喜。我們覺得愿景越來越清晰。道路艱難，但創(chuàng)造的快樂是不可替代的。

組織生命力的泉源

歐白恩指出：“我們相信生活中高尚的美德與經(jīng)濟(jì)上的成功，不但沒有沖突而且可以兼得；事實(shí)上，長(zhǎng)期而言，更有相輔相成的效果?！?/p>

赫門米勒的總裁賽蒙不久前說：“為什么工作不能夠是我們生命中美好的事情？為什么我們認(rèn)為工作是我們必須做的，卻沒有珍惜和贊美它？

為什么工作不能成為人們終身發(fā)展道德和價(jià)值觀、表達(dá)人文關(guān)懷和藝術(shù)的基石？為什么人們不能從工作中體驗(yàn)設(shè)計(jì)之美和過程之美，并嘗試去欣賞可持續(xù)價(jià)值之美？我相信這些都是工作本身就具有的?！?/p>

超越讀后感 篇12

熊銳中建三局成都公司爭(zhēng)先大西南

近日閱讀《中國(guó)超越》一書，感悟頗深。

本書作者張維是中國(guó)政治學(xué)者、作家、復(fù)旦大學(xué)特聘教授、中國(guó)發(fā)展模式研究中心主任。他長(zhǎng)期致力于國(guó)際關(guān)系、中國(guó)模式和西方發(fā)展模式的比較研究。

在書中，筆者從經(jīng)濟(jì)總量、老百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度安排等方面，**中國(guó)對(duì)西方模式的超越，特別是美國(guó)和美國(guó)模式。

該書通過對(duì)資料、實(shí)例和故式的分析，闡述了中國(guó)趕超西方的過程，橫向分析了中國(guó)模式與西方模式相比的獨(dú)特性和合理性，縱向闡明了中國(guó)崛起的歷史邏輯。

并最終得出結(jié)論中國(guó)的崛起一定是超越西方和西方模式的，一定會(huì)深刻影響世界未來格局和秩序的。

讀完這本書，我對(duì)中國(guó)的未來更有信心。作為中國(guó)崛起的中堅(jiān)力量，我感到非常自豪。

改革開放后，在以鄧小平為首的中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，“立足國(guó)情，實(shí)事求是”，中國(guó)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

并且在短短幾十年間取得了令世界震撼的成就，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各方面取得了史無前例的進(jìn)步。

這使許多西方國(guó)家感到困惑和恐懼，也深深地欽佩和鼓勵(lì)了發(fā)展中國(guó)家。

但在發(fā)展的背后，也存在著許多令人困惑的問題，如貧富差距過大、腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重、環(huán)境惡化、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不協(xié)調(diào)等。

如何實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)？如何實(shí)現(xiàn)對(duì)西方國(guó)家真正意義上超越？才是作為當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該深思的問題，更是我們義不容辭的責(zé)任。

首先，我們可以在不迷失自我的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中國(guó)的超越。

中國(guó)的崛起不是一個(gè)普通國(guó)家的崛起。中國(guó)崛起的主要原因是堅(jiān)持走自己的發(fā)展道路，學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨的長(zhǎng)處，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。

我們是張教授在書中所述的"文明型國(guó)家",是文明古國(guó)與現(xiàn)代國(guó)家相交疊的國(guó)家，中國(guó)數(shù)千年的文化基因決定了中國(guó)社會(huì)未來演變的大趨勢(shì)，它不會(huì)是西方所希望的"社會(huì)與國(guó)家"高度對(duì)峙的模式，而更可能是"社會(huì)與國(guó)家"互動(dòng)互補(bǔ)的模式。

我們的制度模式，包括中華文明基因、社會(huì)主義基因和西方文化元素，將使中國(guó)社會(huì)比西方社會(huì)更有凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力，也將引領(lǐng)我們超越西方。

目前，中國(guó)在某些方面不如其他國(guó)家好，但其他國(guó)家很難達(dá)到中國(guó)未來可能達(dá)到的高度，這是“文明國(guó)家”崛起的基礎(chǔ)。

只要我們學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨的長(zhǎng)處，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，“中國(guó)夢(mèng)”的前景一定會(huì)比“美國(guó)夢(mèng)”的前景更廣闊。

其次，我們作為民族復(fù)興的主力軍必須做到"立足現(xiàn)實(shí)、放眼未來"要從制度上不斷各處體制機(jī)制弊端，增強(qiáng)道路自信，建立以科學(xué)發(fā)展觀為中心的話語體系，捍衛(wèi)國(guó)家的核心利益，提升國(guó)家軟實(shí)力，以堅(jiān)定清晰的話語應(yīng)對(duì)世界質(zhì)疑。

所以我們?cè)跒橹袊?guó)模式的超越而自豪時(shí)，也應(yīng)該保持清醒的頭腦和理性的心態(tài)，我們必須看到中國(guó)的現(xiàn)代化程度仍然低于西方國(guó)家，中國(guó)的科技進(jìn)步技術(shù)創(chuàng)新仍然較為落后，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于世界產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，中國(guó)話語尚待真正建立并在世界發(fā)聲。

而這正是我們這一代人所承擔(dān)的現(xiàn)實(shí)"中國(guó)夢(mèng)"的重?fù)?dān)，需要我們堅(jiān)定信心，樹立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，以振興中華為己任，不斷學(xué)習(xí)，提高自己的工作能力，克己奉公，勇于創(chuàng)新，奉獻(xiàn)社會(huì)，共同踐行中國(guó)"文明型國(guó)家"的光榮與夢(mèng)想。

同時(shí)，要樹立對(duì)當(dāng)前發(fā)展模式的信心。

中國(guó)的發(fā)展速度在當(dāng)代世界大國(guó)中是罕見的，其發(fā)展模式當(dāng)然是前所未有的。

我們完全有能力在學(xué)習(xí)西方國(guó)家的基礎(chǔ)上，建立適合中國(guó)國(guó)情、立足中國(guó)實(shí)際的發(fā)展模式。

這是對(duì)一個(gè)有著五千年不曾斷絕的文明的信心，是對(duì)一個(gè)有著五千年政治智慧積累的國(guó)家的信心，是對(duì)一個(gè)有著五千年和諧、包容文化沉淀的社會(huì)的信心，也是對(duì)全國(guó)人民擁護(hù)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體的信心。

超越讀后感 篇13

——超越宗教，追求精神性

一直以來，身體、心靈、精神三位一體的概念都被記在心里，但心靈與精神的區(qū)別并不明顯?？赐辍冻阶诮獭分?，有一種豁然開朗的感覺。

“心”意指精神，“靈”則是靈魂。精神涉及高度，是一個(gè)向外和向上探索的過程；靈魂涉及深度，是一個(gè)向內(nèi)和向下探索的過程。

超越宗教，是指宗教不是對(duì)于精神性追求的全部，而只是其中的一條途徑，并且只適合于一部分人。

對(duì)精神性的追求應(yīng)該包含對(duì)精神和靈魂的兩方面探索，要有一個(gè)”上天入地”的精神：努力讓精神達(dá)到一個(gè)高度，讓靈魂達(dá)到一個(gè)深度。后者更為重要，因?yàn)槿藗兺鲆暽疃鹊闹匾浴?/p>

書中的一個(gè)神話給了我巨大的震撼：人類的神性誕生了。為了讓人找不到自己的神性，上帝把它放在了人的心里。他認(rèn)為，如果把它放在山里和河里，人們總有一天會(huì)學(xué)會(huì)涉山涉水，總有一天會(huì)找到它。只有當(dāng)它被放在人類心靈的最深處，才可能永遠(yuǎn)找不到它。

因?yàn)?，自視甚高的人類未曾想過也不可能想到要向自己的內(nèi)心深處探索，從而發(fā)掘出自己的神性。

讀完這個(gè)神話，我不免感到深深的羞愧。這不僅是一個(gè)神話，它揭示了人性，也是我們一直忽視的人性的一部分。人的力量是非常強(qiáng)大的，只要我們確定目標(biāo)，我們就能很好地完成探索。

但最具諷刺意味的是，我們從未意識(shí)到，向內(nèi)探索也是一種方式，而且會(huì)有比向外探索更大的收獲。

書中所提的追求精神性的途徑中，大自然這一途徑我深有體會(huì)。讀到這一章，我不禁想起去年的秦皇島之行。我記得最讓我感動(dòng)的是早晨起床時(shí)看到的情景：

天朦朦亮，周圍的山聳立著，水很清、很藍(lán)，山水像蒙上了一層薄紗，柔和極了！我從未感受過大自然的美麗。它生動(dòng)純凈，在城市里很難看到。那時(shí)，我覺得一切都很平靜，包括我自己。

現(xiàn)在想想。當(dāng)時(shí)的感覺可以稱為高峰體驗(yàn)。

看了《超越宗教》，對(duì)精神性有了更多的思考。認(rèn)識(shí)到向內(nèi)探索本身就是一個(gè)大躍進(jìn)，而有勇氣開始自我探索則是另一個(gè)巨大的成功。然而，自我探索的道路是無止境的，一輩子都很難走完。探索這條路的樂趣不是完成自我探索的結(jié)果，而是享受路上的所有體驗(yàn)。

享受探索路上的艱難困苦，享受探索路上的柳暗花明，享受探索路上的點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，都是很美的。

讀《中學(xué)歷史教學(xué)法》有感

高一歷史組史曉旭

工作一年有余，在這期間里我不斷地思考：教給學(xué)生什么，只是單純的書本知識(shí)？新課程改革下教育觀念更新與應(yīng)試教育如何結(jié)合？

這個(gè)寒假我讀了葉小兵教授的《中學(xué)歷史教學(xué)法》一書。他思考了幾千年，見識(shí)了幾千里，睿智的語言，給我上了一堂關(guān)于教師成長(zhǎng)的專業(yè)課，開闊了我的視野，解決了我專業(yè)發(fā)展和成長(zhǎng)中的許多問題，感人至深。

一、歷史教學(xué)是什么

——是職業(yè)、是事業(yè)、是生命

歷史教學(xué)是什么？職業(yè)乎？事業(yè)乎？

生命乎？對(duì)大多數(shù)歷史教師來說，歷史教學(xué)是第一職業(yè)。作為一個(gè)社會(huì)人，首先要解決生存問題。

和其他職業(yè)一樣，歷史教師是人們謀生的手段。但”教書絕不只為稻梁謀”,在從事這個(gè)職業(yè)的過程中，我們會(huì)與很多專業(yè)問題碰撞。只有積極面對(duì)這些問題，集中精力深入閱讀和思考，才能獲得榮譽(yù)和地位，才能實(shí)現(xiàn)教師職業(yè)的成就感和神圣感，在此基礎(chǔ)上投身于歷史教育事業(yè)。

此時(shí)，我們對(duì)歷史教學(xué)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從專業(yè)上升到了職業(yè)。在這個(gè)階段，歷史教學(xué)應(yīng)該從功利的角度來看待。如果想讓教師的勞動(dòng)能夠給我們帶來樂趣，使天天上課不至于成為一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究的這條幸福道路上來。

當(dāng)我們的教學(xué)技巧非常精湛時(shí)，就應(yīng)該有新的追求。將跳出傳統(tǒng)的枷鎖，在歷史教學(xué)海洋中”苦修”、”遨游”,深刻體味著經(jīng)典之精髓和學(xué)術(shù)之精粹，才能做到掌上千秋史，胸中百萬兵。從平淡到熱愛、珍惜歷史教學(xué)，自然要融入歷史教學(xué)。

這時(shí)，它又進(jìn)入了另一個(gè)生活領(lǐng)域，即歷史教學(xué)被視為自己生活的有機(jī)組成部分。錢穆在《中國(guó)歷史精神》中說：”歷史便是人生，歷史是我們?nèi)康娜松?，就是全部人生的?jīng)驗(yàn)。

”又說：”歷史是一種經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)生命。更透徹一點(diǎn)講，歷史就是我們的生命。

”是的，歷史本身就是我們?nèi)祟惞餐纳?，只有把歷史教學(xué)視作我們生命不可分割的組成部分，我們才能真心去呵護(hù)它，珍惜它，發(fā)揚(yáng)它，我們的歷史教學(xué)才會(huì)時(shí)時(shí)煥發(fā)出人性的光輝，生命的色彩，理性的靈光。

二、歷史教學(xué)為什么

——為書、為史、為學(xué)生

歷史教學(xué)為什么？為書乎？為史乎？

為學(xué)生乎？對(duì)于所有的老師來說，在教學(xué)之初，一般都認(rèn)為教材是開展教學(xué)最根本的依據(jù)，學(xué)生要掌握的一切都囊括在教材中。隨著時(shí)代的進(jìn)步，教育教學(xué)觀念的變化，以及歷史學(xué)本身的發(fā)展變化，面對(duì)高考試題中頻頻出現(xiàn)挑戰(zhàn)教材、挑戰(zhàn)我們?cè)袣v史認(rèn)識(shí)的題目，我們逐漸意識(shí)到教材并不是教師教學(xué)的唯一依據(jù)。

教材是靜態(tài)的，我們面對(duì)的是充滿活力的學(xué)生。教師不應(yīng)囿于教材，”唯教材是上”,教師要學(xué)會(huì)開發(fā)教材。如何開發(fā)教材？

最關(guān)鍵的是要回到歷史中去重新審視歷史。要做到這一點(diǎn)，必須閱讀大量的歷史書籍，從如何理解教材的角度進(jìn)行深入挖掘，把歷史教學(xué)的重心轉(zhuǎn)向客觀的歷史本體論，努力教會(huì)學(xué)生真實(shí)客觀的歷史知識(shí)。翻開浩繁的歷史畫卷，崇高與卑劣共存，壯美與丑陋同生，中學(xué)生由于心理、生理等各方面的發(fā)展尚不成熟，他們的人文素養(yǎng)還在形成時(shí)期，審美心理結(jié)構(gòu)不太穩(wěn)定，因而對(duì)同一歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象的看法、認(rèn)識(shí)會(huì)產(chǎn)生迥然不同的觀念和反應(yīng)，有時(shí)甚至出現(xiàn)很大偏差。

因此，歷史教學(xué)的過程不僅是歷史知識(shí)的傳授，更是歷史意識(shí)和歷史思維的培養(yǎng)，即人的素質(zhì)積累的過程。歷史教學(xué)應(yīng)借助歷史長(zhǎng)河中豐富多彩的人物、事件、**等媒介來陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，激發(fā)他們的感知力、想象力、思考力、創(chuàng)造力，從而釋放出感情的力量、智慧的力量、道德的力量，釋放出自我實(shí)現(xiàn)的力量，提升人文素養(yǎng)。

三、歷史教學(xué)怎么教

——到位、到形、到神韻

歷史教學(xué)怎么教？到位乎？到形乎？

到神韻乎？在教學(xué)之初，我的課堂教學(xué)一般以教材為主。根據(jù)教學(xué)大綱的要求，對(duì)教材進(jìn)行分析，理清教材思路，正確區(qū)分教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)。通過掌握教材的邏輯結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)過程。

在教學(xué)方法上自然以講授為主，運(yùn)用生動(dòng)的語言講述豐富多彩的歷史內(nèi)容來吸引學(xué)生。這一層次可謂基本到位。但隨著”以學(xué)生發(fā)展為本” 理念的日漸深入人心，就要從原來的”以教師為中心”轉(zhuǎn)向”以學(xué)生為中心”,尤其注意課堂中和學(xué)生的交往互動(dòng)。

正如書中所說：教師的任務(wù)不是約束學(xué)生，而是為學(xué)生提供自由的空間，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自由地思考和自覺地自我約束。在日常教學(xué)中，在教學(xué)過程中就會(huì)采用討論、專題**等靈活多樣的教學(xué)形式，積極創(chuàng)造適合學(xué)生的問題情境，營(yíng)造和諧寬松的課堂氣氛。

這一層次可謂基本到形。在一次次”靈感”的沖擊和一次次的”頓悟”后，在教學(xué)過程中會(huì)形成”一課一靈魂”的理念，即主張課堂教學(xué)要突出真正的歷史”靈魂”.在此基礎(chǔ)上提倡學(xué)生真正的”神動(dòng)”而非缺失靈魂的”聲動(dòng)”、”形動(dòng)”、”群動(dòng)”,如此才可謂是”多元互動(dòng)”.

可見，歷史教師的教學(xué)藝術(shù)發(fā)展，猶如莊子筆下的”庖丁解牛”,經(jīng)歷”族庖、良庖、道庖”,由技進(jìn)乎道的三重境界。

以上只是我拜讀本書以及教學(xué)過程中所獲得的一些片段感悟，更多的是前輩們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。作為一名剛剛踏上歷史教學(xué)崗位的新教師來說，遠(yuǎn)沒有達(dá)到上述歷史教學(xué)的多重境界。但是”我思故我在”,在我的教學(xué)歷程中，我會(huì)一直秉持這樣的態(tài)度去思考，去探索，去追求歷史教學(xué)更高的真諦！

巴黎圣母院讀后感

這本書看完好幾天了，那感覺就像是有一團(tuán)說不清是什么的東西一直堵在心里，很想找人和自己**，很想讓它澄清。書里面的經(jīng)典情節(jié)很多很多，那里面展示的很多，我不能一一的重復(fù)，就這樣借著幾個(gè)點(diǎn)，簡(jiǎn)單的說幾句好了，

讓我印象深刻的場(chǎng)景是作者筆下的當(dāng)時(shí)的那些建筑，那些奢華的象征權(quán)力的教堂，人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂來展現(xiàn)，展現(xiàn)建筑家的審美觀，也就是個(gè)人的才華，或者展示自己的能力，我想那時(shí)的人們，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教－－克洛德。從那許多的錯(cuò)綜復(fù)雜的毫無章法的建筑群，我們不難看出，當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心是怎樣的壓抑，怎樣狂躁，那些像雨后春筍一般從地下冒出來的教堂的尖頂，正是人們扭曲的靈魂在對(duì)著蒼天做這無聲的哀號(hào)！

教堂里面是那么的陰森恐怖，這讓人聯(lián)想到在宗教的遮攔下，當(dāng)時(shí)社會(huì)是怎樣的骯臟和敗壞，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了強(qiáng)烈的感官刺激。通篇都是在這樣的對(duì)照下進(jìn)行的，讓人的心靈深刻的體會(huì)出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利劍，你會(huì)盡你的全力去刺破那層蒙在社會(huì)上空的陰云，那陰云是**的，你對(duì)它充滿了憤怒和鄙視，就像書里面的那些流浪漢們對(duì)待社會(huì)的瘋狂的報(bào)復(fù)?？墒悄悴荒埽?yàn)槿绻阆氪掏茨切?*，你就先要將代表著真善美的上帝打倒在地，那是多么殘酷的事情??！

還有比人喪失本性更悲哀的么！

印象深刻的是這樣的幾個(gè)人物，代表美麗善良的姑娘－－愛斯梅拉達(dá)。她不僅有迷人的外貌，更有一顆純真善良的心靈，從她對(duì)待那只山羊，救下那個(gè)落魄的詩人，對(duì)于傷害過自己的卡齊莫多，送上的水和憐憫，對(duì)待愛情的犧牲，等，我們看到她是美麗的，她的身上心靈上沒有污垢，她是沒有被污染的?？墒?，這樣的天使一樣的姑娘，受到的是怎么樣的對(duì)待呢？

流浪，在最骯臟的環(huán)境里面生活，被所謂的上流社會(huì)排斥和嘲諷，被玩弄，被拋棄，被誣陷，被威脅，最后，作了徹底的犧牲。

書中描寫了一個(gè)那樣的社會(huì)，和在那個(gè)社會(huì)生活中的種種人物的狀態(tài)，麻木的如那個(gè)弗比斯，最底層的如老鼠洞里的那幾個(gè)隱修女，瘋狂的副主教，還有盡全力反抗的最丑陋的卡齊莫多，副主教和卡齊莫多形成了人性上的鮮明對(duì)比，同樣愛上了美麗的姑娘，同樣的遭到了拒絕，他們的愛都是那么的熱烈，那么的誠(chéng)摯，可是，一個(gè)是占有，一個(gè)是奉獻(xiàn)，已占有為目的的，當(dāng)目的無法達(dá)到的時(shí)候，他想到的是毀滅，毀滅別人；以奉獻(xiàn)為目的的，當(dāng)無法奉獻(xiàn)的時(shí)候，想到的也是毀滅，毀滅自己。

我想這也就是世界名著的真正魅力所在，他讓人看到的不是一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，他深刻的揭示了人類內(nèi)心深處的一些活動(dòng)，無論放在什么時(shí)候，什么社會(huì)，人的共性是始終存在的，對(duì)美好的向往，對(duì)美好的追求，對(duì)美好的贊美，人是一個(gè)天使和魔鬼的綜合體，人和人的經(jīng)歷沒有相同的，也就是說，社會(huì)本身就不可能讓所有人享受到同等的待遇，這種不一樣的待遇，讓多少人的內(nèi)心失去了平衡，失去了對(duì)美好的追求阿！林林總總的骯臟的巧取豪奪，充斥著我們的眼睛，振蕩著我們心靈，我們?cè)撛趺崔k？

我想每一個(gè)人都會(huì)有一個(gè)屬于自己的答案?！逗５變扇f里》讀后感

海，是深不可測(cè)的。海底，很少有人去過。有人說，海底有兩萬里。

為什么呢？因?yàn)椋?jīng)有一個(gè)神秘的人探索過海底的每一個(gè)地方。他觸摸過海底堅(jiān)硬的巖石，研究過海底的每一種魚類。

他也曾經(jīng)漫步過海底平原，在海底森林中打過獵，在海底珊瑚王國(guó)中散步。他就是“鸚鵡螺”號(hào)的艦長(zhǎng)——尼摩。

這本書的主要故事是在1866年，海上經(jīng)常出現(xiàn)有怪物襲擊船只的事情。于是，生物學(xué)家阿龍納猜想這可能是一只大的獨(dú)角鯨，他便帶著自己仆人和一名捕魚手去追捕海上“獨(dú)角鯨”。不過在追捕過程中出了意外，阿龍納教授和他的助手、捕魚手被沖進(jìn)了大海，進(jìn)入了那個(gè)“獨(dú)角鯨”。

通過那里的主人了解到這是一艘潛水艇，外面全部是鋼板，所以捕魚手的魚叉才會(huì)變彎。船長(zhǎng)自稱尼摩，這艘潛水艇名叫鸚鵡螺號(hào)，原來一系列的船受襲擊的事故都是鸚鵡螺號(hào)造成的。而尼摩船長(zhǎng)這樣做的目的只有一個(gè)——復(fù)仇。

船長(zhǎng)尼摩便帶著他們周游海底世界，途中遇到許多有趣、奇怪、驚險(xiǎn)的事情，他們從太平洋出發(fā)，經(jīng)過了印度洋、紅海、地中?！阕阌袃扇f里。在途中，遇見了許多罕見海底動(dòng)植物，還發(fā)現(xiàn)了海底洞穴、暗道和遺址等等。尼摩船長(zhǎng)心地十分善良，看到朋友死去會(huì)無聲地落淚；會(huì)把上百萬**送給窮苦的人；會(huì)收容所有厭惡陸地的人；會(huì)把滿口袋的珍珠送給可憐的采珠人。

有一次，在南極缺氧的時(shí)候，潛水服的儲(chǔ)蓄罐里只剩下一絲空氣了，但是尼摩船長(zhǎng)并沒有吸最后的空氣來維持生命，而是把空氣給了阿龍納斯教授，他為了別人而犧牲了自己，他的壯舉讓我頓時(shí)淚流滿面，心生感動(dòng)和震撼！

超越讀后感 篇14

09081020

郭浩國(guó)際經(jīng)濟(jì)與**

《超越輪回》是一部具有特殊感染力和影響力的教學(xué)**，不管你是否信佛，是否相信輪回之說，其中的每一句話、每一個(gè)畫面都是震撼人的心靈的。**完這**的人，今后的人生可能將有所不同。

《超越輪回》告訴我們，生死輪回、善惡報(bào)應(yīng)是存在的。人類的無明、愚癡導(dǎo)致了貪愛、嗔恚，而貪愛、嗔恚又會(huì)助長(zhǎng)愚癡。上述四者產(chǎn)生了業(yè)行，業(yè)行一旦發(fā)生，便在人類心識(shí)種下***子，而這份***一直橫行無阻，直到產(chǎn)生果報(bào)。

所謂的生死輪回其實(shí)也就是佛學(xué)中的六道輪回之意，“六道輪回”——這六道分別是，天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道，這六道之間的關(guān)系是因果循環(huán)，人做了好事，死后進(jìn)入天道；做了壞事，死后進(jìn)入地獄道。佛教運(yùn)用修行的方法，擺脫修行者的欲望、罪惡和煩惱，從而達(dá)到至善，擺脫輪回，進(jìn)入永生的涅盤境界。

我們知道，人一旦來到這個(gè)世界，就要經(jīng)歷所謂的生、老、病、死的自然規(guī)律。我們每個(gè)人都想永遠(yuǎn)幸福，但這些都不是那么容易得到的。我們的生死、悲歡、離合是誰在主宰呢？生死輪回圖向我們揭示，掌管我們生死的是山，這個(gè)山不是別人，而是他自己。

我認(rèn)為，是指人對(duì)自我的依戀的缺點(diǎn)，包括傲慢、自滿、自卑、貪婪，或者自我意識(shí)太強(qiáng)，或者過于關(guān)注自己而忽視他人等等。簡(jiǎn)單說，生死輪回的根源在于我執(zhí)。眾生為了滿足自己的欲望，做好事或壞事，造成眾生的痛苦。

也就是說人類的無明、愚癡、貪愛、嗔恚造下了惡行，惡業(yè)百年不壞，一旦遇到因緣具足，便會(huì)變成惡果。

由根本無明生起的貪、嗔、癡三毒導(dǎo)致了輪回，我們對(duì)事物的看法和分析所產(chǎn)生的心識(shí)就造下了下一個(gè)心識(shí)，一環(huán)影響下一環(huán)，前一個(gè)心識(shí)到下一個(gè)新的心識(shí)，讓我們的生命沒有開始也沒有結(jié)束。要是人類除去了無明，知道造作惡業(yè)將來會(huì)遭受什么惡果的話，那么根本就不會(huì)有人人肯去造業(yè)，還有誰會(huì)去殺人、偷竊、耽溺于不正常的行為、說謊、搬弄是非、侮辱他人、或者是無意義的喋喋不休呢？

我們常常會(huì)說“我覺得”、“我認(rèn)為”、等這樣的話，這就是由癡愚、貪愛、瞠恚三毒構(gòu)成的每時(shí)每刻的我執(zhí)。我執(zhí)是可以被“慈悲”和“智慧”所打敗的。脫離輪回、超越輪回的工具是戒、固、智三種學(xué)習(xí)方法。

戒，指的就是防范和禁止身心的過失，斷除一切讓你輪回于業(yè)海的行為，包括起心動(dòng)念。只要我們培養(yǎng)一顆善良的種子，有道德的基礎(chǔ)和一定的持戒和自我規(guī)范的，改變每一個(gè)當(dāng)下，放下當(dāng)下的愛與執(zhí)著，改變以往的生活態(tài)度，學(xué)會(huì)控制自己的習(xí)性，那么我們就能超越輪回。

超越讀后感 篇15

我們最強(qiáng)的對(duì)手不一定是別人，但可能是我們自己！在超越別人之前，先得超越自己！

——題記

這是劉墉的《超越自己》里的一句話，《超越自己》讀后感。他把所有要對(duì)兒子說的話都寫在了這里。我認(rèn)為書中所寫的不僅值得他兒子思考，也值得我們思考。

這本書的第一部分提出了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的一個(gè)問題——獨(dú)生子女問題。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，而現(xiàn)在我們的少年卻大都像溫室里的花朵，手無縛雞之力，沒有任何閱歷，什么事都不會(huì)做，那我們的國(guó)家怎么繁榮昌盛呢？相反，疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，假如孩子們可以?jīng)常出去開闊視野，增強(qiáng)自己的抗壓能力，自己面對(duì)突發(fā)事件，出去歷練等，那這些又何嘗不是一筆寶貴的財(cái)富呢？

所以，劉墉寫這一片段的目的，也就不只有對(duì)孩子的忠告，也包含著對(duì)家長(zhǎng)的警告。

第二篇是幽默。幽默是一種積極的人生態(tài)度，是一種瞬間的靈感，是一種隨和與自信，也是一種解決問題的好方法，讀后感《《超越自己》讀后感》。曾經(jīng)是好萊塢動(dòng)作片明星的加州州長(zhǎng)阿諾德施瓦辛格（arnold schwarzenegger）在競(jìng)選期間，在公開演講時(shí)被一個(gè)雞蛋扔在左臂中間。

助手急忙將雞蛋抹走，但阿諾干脆將被弄臟的外套脫下來交給助手，繼續(xù)演說，事后還談笑自若地向記者說：“這家伙還欠我一片腌肉?！眳^(qū)區(qū)幾個(gè)字，就彰顯了名人的風(fēng)度！

其實(shí)幽默是無處不在的，但幽默者并不是。一個(gè)幽默者最重要的條件是充滿健全的人格，如果一個(gè)人不樂觀，不自信，沒有廣闊的胸襟，那么幽默便與他無緣了。

在整本書中，我認(rèn)為最有啟發(fā)性的部分是第四部分：使用時(shí)間和金錢。時(shí)間是生命中最重要的東西，錢對(duì)幾乎所有人來說都不算太多。

所以學(xué)***是可以事半功倍的。關(guān)于這篇，我懂得了：1.

按照事情的緩急輕重來支取。2。利用長(zhǎng)時(shí)間做大事，利用小時(shí)間做小時(shí)。不要把大的時(shí)間分成小的和瑣碎的時(shí)間。

3.用速度來爭(zhēng)取時(shí)間。4.

在同一時(shí)間里爭(zhēng)取做更多的事。那些非常成功的人必須能夠利用時(shí)間，那些不利用時(shí)間的人只能在時(shí)間的流動(dòng)中消逝。事實(shí)上，能否利用時(shí)間是一個(gè)人的工作效率。只有高效率才能做大事。

書里還說，“你必須成功，因?yàn)槟悴荒苁??！比松膬r(jià)值就體現(xiàn)在成功上，如果不能成功，那人生也就沒有了意義。就像馬一樣，如果它的腿斷了，人們會(huì)殺了它。不是它不能活了，而是馬不能再跑了。

不能奔跑對(duì)馬來說意味著什么，就是失去了存在的價(jià)值。我對(duì)這句話了解不多。雖然說不清，但卻有耐人尋味的道理。

超越自我是一種知識(shí)。如果你學(xué)好了，我相信沒有什么能阻止你。