楚辭讀后感(范例13篇)

我們?nèi)绾稳懸黄髌纷x后感？讀作者寫的作品讓我們變得自由。?讀后感可以幫助我們更好地了解人與人之間的關(guān)系和溝通，欄目小編用心打造了這篇獨一無二的“楚辭讀后感”期待大家喜歡，希望我的分享能夠讓您增長知識與智慧！

楚辭讀后感 篇1

讀楚辭，最想說的，是《九章》。讀下來才發(fā)現(xiàn)，其實是屈原從生到死的心路歷程。

《九章》實在看得我很痛苦，《哀郢》、《抽思》、《懷沙》《回風(fēng)》，大概是里面最重要的五篇東西。

《涉江》里的屈原已經(jīng)被放逐，沒有了另外兩篇《惜誦》、《思美人》然對楚王念念不忘的“愚忠”之情，他已經(jīng)明白自己和郢都黨人是不可能和平共處的，他很憤怒，他一面表白自己多么清白高潔，一面痛罵那些小人多么骯臟丑惡。這篇其實是我在《九章》里最喜歡的一篇，它的調(diào)子很高，看著很過癮，很解氣，很“憤青”，也沒有接下去幾篇那種幾乎可以讓人心神俱碎的悲哀。那個時候的屈原大概還年輕，還有朝氣，還有幻想，可是看下去才知道，所謂吶喊，也不過就是彷徨的前奏。

《抽思》是彷徨。這時，屈原被放逐得更遠(yuǎn)了，他還在念著楚國的臣民，可是更多的卻是一份沉痛。他找不到路，四顧茫茫，沒有人了解他的心思，他回不去郢都，只能盼望著靈魂能夠飛回到故鄉(xiāng)去。教科書上的屈原，是不屈的斗士，是剛直的高士，可是從《九章》里看去，不論哪一篇，我都只能讀出屈原的孤獨，超越一切天地力量的孤獨。

《哀郢》是傷逝。楚國的都城郢都已經(jīng)被攻陷了，我的戰(zhàn)國史不太好，只是記得楚國并沒有就此亡國，楚王帶著他的臣子跑了，很快又組織了一個新的小朝廷?？墒谴藭r貶謫在外地的屈原卻沒有這群“楚跑跑”們的厚臉皮，他寫了《哀郢》，哀郢是心碎，我?guī)缀醪蝗套渥x。然而他的第一句詩卻是“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”。天地不仁，以萬物為芻狗，受難的始終是百姓。

最后的一篇是《懷沙》，其實不能用先生的《朝花夕拾》來概括，可是我覺得，他們的宗旨是一樣的，那就是，應(yīng)該是收拾好一切的時候了。《抽思》、《哀郢》、《悲回風(fēng)》，這三篇的調(diào)子都是很低沉很壓抑的，而且是一篇比一篇壓抑，讓人看得全身不舒服。這種不舒服的感覺并不是《九歌·山鬼》中的那種薄霧冥冥的“鬼氣”，而是一種從心靈的力量，壓制得你透不過氣來。

讀完《九章》，閉上眼睛，就可以看見這樣一副場面。楚地奔流的江水，高聳突兀的巉巖，屈原帶高冠，衣廣袖，一個修長而靜默的背影就那樣立著，舉手投足間只有兩個字：孤獨。試著讀《楚辭》，特別是讀《離騷》、《國殤》、《哀郢》、《卜居》、《漁父》時，心中狂躁不安?！冻o》猶如疾風(fēng)暴雨，控訴人間罪惡，特別是屈原的憤世嫉俗，特立獨行都讓人產(chǎn)生緊張與不安。奇崛的語言和瘋狂得失去控制的想象，都讓人情緒不寧。

不管如何，我明白，我現(xiàn)在的心境，需要的是回環(huán)往復(fù)而不是狂亂無章。這時候的《楚辭》，于我而言大概是一劑良藥，多服為宜!

楚辭讀后感 篇2

讀楚辭，第一篇是《離騷》，震撼;第二篇是《九歌》，驚艷;第三篇是《天問》，迷茫;第四篇是《九章》，沉痛。其實最想說的，是《九章》。其中有一篇《惜往日》據(jù)說是公認(rèn)的“偽作”，《橘頌》是其中很特殊的一篇(看過的就知道了)。剔掉這兩篇，剩下七篇，讀下來才發(fā)現(xiàn)，其實是屈原從生到死的心路歷程。

《九章》實在看得我很痛苦，《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》《回風(fēng)》，大概是里面最重要的五篇東西。以前看過一個笑話，說大學(xué)的生活如果用魯迅先生的作品來表達，那么“大一是吶喊，大二是彷徨，大三是傷逝，大四朝花夕拾”，其實我覺得《九章》大概也可以這么概括一下，《涉江》是吶喊、《抽思》是彷徨、《哀郢》是傷逝、《懷沙》是朝花夕拾。

《涉江》里的屈原已經(jīng)被放逐，沒有了另外兩篇《惜誦》、《思美人》然對楚王念念不忘的“愚忠”之情，他已經(jīng)明白自己和郢都黨人是不可能和平共處的，他很憤怒，他一面表白自己多么清白高潔，一面痛罵那些小人多么骯臟丑惡。這篇其實是我在《九章》里最喜歡的一篇，它的調(diào)子很高，看著很過癮，很解氣，很“憤青”，也沒有接下去幾篇那種幾乎可以讓人心神俱碎的悲哀。那個時候的屈原大概還年輕，還有朝氣，還有幻想，可是看下去才知道，所謂吶喊，也不過就是彷徨的前奏。

《抽思》是彷徨。這時，屈原被放逐得更遠(yuǎn)了，他還在念著楚國的臣民，可是更多的卻是一份沉痛。他找不到路，四顧茫茫，沒有人了解他的心思，他回不去郢都，只能盼望著靈魂能夠飛回到故鄉(xiāng)去。教科書上的屈原，是不屈的斗士，是剛直的高士，可是從《九章》里看去，不論哪一篇，我都只能讀出屈原的孤獨，超越一切天地力量的孤獨。

《哀郢》是傷逝。楚國的都城郢都已經(jīng)被攻陷了，我的戰(zhàn)國史不太好，只是記得楚國并沒有就此亡國，楚王帶著他的臣子跑了，很快又組織了一個新的小朝廷。可是此時貶謫在外地的屈原卻沒有這群“楚跑跑”們的厚臉皮，他寫了《哀郢》，哀郢是心碎，我?guī)缀醪蝗套渥x。然而他的第一句詩卻是“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”。天地不仁，以萬物為芻狗，受難的始終是百姓。在這里，對于楚王的抱怨、對于奸臣的抨擊的內(nèi)容已經(jīng)越來越少了。反反復(fù)復(fù)寫的，只是孤獨的流浪。失去家園的痛楚，可能比政治下野還要深刻的多。有家不能回，有路不能行?！霸恢闹疄榍鹳?，孰兩東門之可蕪?”，高大的房屋可以變成丘陵，楚國最繁盛的東門也可以轉(zhuǎn)瞬荒蕪，這不但是對于楚國一國命運的描寫，更是上升到了對于整個歷史循環(huán)的質(zhì)問之中。如果說《抽思》中的孤獨還是屈原個人的身世之感，那么《哀郢》中的孤獨就是對于人生、對于社會、對于歷史的一次拷問。明知道答案是什么，可他還是不得不去思考。

這種深切的悲哀一直延續(xù)到《悲回風(fēng)》?！侗仫L(fēng)》也是《九章》中很特別的一篇，因為它沒有情節(jié)，完全抒情，文章也特別長，可以看作是一首“詠嘆調(diào)”。而且在這一篇里，第一次看到了屈原的死志。然而他卻是在掙扎，要不要一死呢，死有沒有用呢?我以前從沒想過，在教科書里比天還高大的“屈原”會在自盡之前這樣痛苦的掙扎。在這一篇里，楚國的影子沒有了，奸臣的影子沒有了，百姓的影子沒有了，連他自己的肉體也沒有了。他仿佛只是一個靈魂，上窮碧落下黃泉，只為找一個出路?？墒?，沒有出路啊，知道什么叫“哀莫大于心死”么，一路讀來，我終于理解了他的心思，屈原是不得不死，并不光是因為愚忠、因為國破家亡，而是這個世界根本沒有值的他留念的東西。像屈原這樣理想主義、浪漫主義的人，降生在這個世界上便是錯誤。

最后的一篇是《懷沙》，其實不能用先生的《朝花夕拾》來概括，可是我覺得，他們的宗旨是一樣的，那就是，應(yīng)該是收拾好一切的時候了。《抽思》、《哀郢》、《悲回風(fēng)》，這三篇的調(diào)子都是很低沉很壓抑的，而且是一篇比一篇壓抑，讓人看得全身不舒服。這種不舒服的感覺并不是《九歌·山鬼》中的那種薄霧冥冥的“鬼氣”，而是一種從心靈的力量，壓制得你透不過氣來。然而《懷沙》，突然一改低沉，用了簡潔的短句，鏗鏘有力、干脆利落地寫下了他的絕命詞。沒有大段大段的景物描寫和心理描寫，楚王、群臣、百姓、自己，又回來了。這就好像是對于一生的回顧，給自己做最后一個定義。然后他說，“民生稟命，各有所錯兮。定心廣志，余何畏懼兮……知死不可讓，原勿愛兮”。人的生命上天早就安排好了，至于我，大限應(yīng)該也到了吧。放寬心胸，不要傷悲，不要害怕。我知道死亡已經(jīng)不可以避免了，那么就不要再吝惜自己的生命。從前面幾段的果決，到最后的平和與放下，我終于看見了屈原平靜地走出了最后一步。

以前覺得，屈原死得不值。因為教科書是這樣告訴我們的，屈原之死，不能改變楚王的昏庸，奸臣的諂媚，也不能改變楚國被滅亡的命運。秦統(tǒng)一中國是歷史大勢所趨，屈原之死不過是螳臂當(dāng)車，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢。可是我讀完《九章》，我覺得他的死是應(yīng)該的，是順理成章的。一個人經(jīng)歷了那么多的煎熬，奔波過那么多地方，屈原太孤獨了，太勞累了，又是太渺小了。天地那么大，山原、江水、滔滔洪流、滾滾紅塵，他只是其中的一粒芥子。生與死，對于浩蕩的宇宙來說，實在不算是什么。何況這個世界上，早已找不到一個能了解自己的人了，這樣活著，實在是一種痛苦。

讀完《九章》，閉上眼睛，就可以看見這樣一副場面。楚地奔流的江水，高聳突兀的巉巖，屈原帶高冠，衣廣袖，一個修長而靜默的背影就那樣立著，舉手投足間只有兩個字：孤獨。試著讀《楚辭》，特別是讀《離騷》、《國殤》、《哀郢》、《卜居》、《漁父》時，心中狂躁不安?！冻o》猶如疾風(fēng)暴雨，控訴人間罪惡，特別是屈原的憤世嫉俗，特立獨行都讓人產(chǎn)生緊張與不安。奇崛的語言和瘋狂得失去控制的想象，都讓人情緒不寧。

不管如何，我明白，我現(xiàn)在的心境，需要的是回環(huán)往復(fù)而不是狂亂無章。這時候的《楚辭》，于我而言大概是一劑良藥，多服為宜!

楚辭讀后感 篇3

《楚辭》是中國古代文學(xué)史上的一顆明珠，也是我國古代文化遺產(chǎn)中的瑰寶。這部作品以其獨特的藝術(shù)魅力和豐富的文化內(nèi)涵，深深地打動了我的心靈。

《楚辭》是一部善于表達人情世故和詠史抒懷的作品集，作者屈原是中國古代偉大的愛國詩人。他以自己深厚的文字功底和敏銳的洞察力，描繪出了一個個鮮活的人物形象和生動的場景，讓我仿佛置身于古代楚國的繁華盛景之中。

在閱讀《楚辭》的過程中，我不禁被其中的凄美意境所打動。作品中的詩篇充滿了對生活的熱愛和對命運的無奈，以及對國家命運的關(guān)懷和對社會現(xiàn)實的不滿。例如《離騷》一詩開篇就寫到“青青子衿，悠悠我心”，表達了作者深沉的思索和對人生的追求。而《九歌》中的“東臨碣石，以觀滄海”更是給人以宏偉壯闊之感。這些詩篇所展現(xiàn)的情感和意境深深地觸動了我內(nèi)心最柔軟的地方。

《楚辭》不僅在文學(xué)上給我?guī)砹藛l(fā)和思索，同時也讓我對古代歷史有了更深入的了解。作品中所描寫的楚國歷史、楚王文化以及楚地民俗風(fēng)情，讓我仿佛穿越時空，親身體驗到了那個繁榮輝煌的古代時代。例如《九歌》中所描述的場景，生動地揭示了當(dāng)時楚國的繁榮景象和豐富的文化內(nèi)涵。通過這些描寫，我對古代楚國的歷史有了更加具體的了解。

與此同時，閱讀《楚辭》也給我以人生的啟示。作為一位偉大的愛國詩人，屈原不僅才情出眾，更是對國家和社會有著深深的眷戀之情。他對楚國衰落的痛惜以及對民眾命運的關(guān)懷，讓我不禁反思自己作為一個普通人的責(zé)任和使命。作為現(xiàn)代人，我們應(yīng)該怎樣關(guān)心和愛護我們的國家和社會呢？這些問題在閱讀《楚辭》時深深地觸動了我。

總之，《楚辭》這部作品給了我非常深刻的感受和啟示。它以其獨特的藝術(shù)魅力和深邃的文化內(nèi)涵，吸引了我的眼球，給我?guī)砹藷o盡的閱讀樂趣和思考的空間。它是我們中華民族文化的瑰寶，也是我內(nèi)心最美麗的風(fēng)景。通過閱讀《楚辭》，我深刻地感受到了中國古代文化的博大精深和燦爛輝煌，也感受到了我們歷史的延續(xù)和傳承。

作為一個當(dāng)代青年，不管我們身處何地，我們都應(yīng)該像《楚辭》中的屈原一樣，保持一種強烈的民族意識和文化自信。我們應(yīng)該將自己的智慧和才情奉獻給祖國，為國家和社會的繁榮發(fā)展貢獻自己的力量。我們也應(yīng)該在學(xué)習(xí)中不斷提高自己的文化素養(yǎng)，以崇尚人文關(guān)懷和追求真理的精神，塑造自己的良好人格和高尚情操。

通過閱讀《楚辭》，我深深地被其中的魅力所折服，也更加堅定了自己學(xué)習(xí)中華文化的決心。我相信，只有通過對自己傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)和理解，我們才能更好地傳承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。作為一位新時代的青年，我將時刻保持對祖國的熱愛和對社會的關(guān)注，用自己的實際行動為中華文化的繁榮做出自己的貢獻。

楚辭讀后感 篇4

景麟先生（1910-1998），諱炳正，山東榮成人。先生于1935年赴蘇州章氏國學(xué)講習(xí)會，投入國學(xué)大師章太炎先生門下精研國學(xué)，被太炎先生譽為“繼承絕學(xué)惟一有望之人”。先生的學(xué)問，淹貫經(jīng)史，博覽百家，尤以語言文字學(xué)與《楚辭》學(xué)的成就飲譽海內(nèi)外，蔚為大家。然正如先生所言：“我一生潛心于典籍者垂七十載，側(cè)身于學(xué)林者且六十年。其間得失互見，冷暖自知，甘苦之言有不勝縷述者。而所有這些，又往往不可能見諸學(xué)術(shù)專著，反而時時流露于師生問答、零散序跋、朋輩信函之中?！保ā稖Y研樓屈學(xué)存稿·序》）專著精深，非學(xué)有專長者恐難勝任；書信繁瑣，又非一般讀者所能卒讀。因此，要尋找一本著作，將先生一生高深精奧的學(xué)問與治學(xué)從教的心得熔于一爐，雅俗共賞，莫過于《楚辭講座》一書。

先生在抗戰(zhàn)時期，轉(zhuǎn)徙流浪，深感民族危亡之苦，遂與屈原的思想感情產(chǎn)生共鳴，轉(zhuǎn)而研讀屈賦。1946年，先生任國立貴陽師范學(xué)院和國立貴州大學(xué)教席，應(yīng)邀為中文系學(xué)生開設(shè)《楚辭》課程。時值革命斗士聞一多先生遇刺身亡，先生激于民族大義，慨而講演《楚辭》，大受學(xué)子歡迎，匪僅本系選修者眾，外系學(xué)生聞訊者，亦云涌而至，座無虛席；其自帶板凳，窗外聽講者，不可勝數(shù)。先生講學(xué)之盛況，至今猶傳為學(xué)林佳話。1949年，先生入蜀，任教于各高校間，講演屈賦，編發(fā)講義，字字征實，語語心得。不料，十年浩劫，兩度抄家，藏書與書稿，劫掠一空，先生生平所讀《楚辭》舊本及所積資料，失落殆盡，半生劬勞，點滴心血，均被付之一炬，聞?wù)邏嫓I。劫后搜檢篋笥，尚有殘存之稿，先生乃敷衍為文，擬撰成書。1979年，四川師范學(xué)院中國古代文學(xué)室獲得碩士學(xué)位授予權(quán)，先生為研究生講授《楚辭》與“小學(xué)”課程。1983年，學(xué)校為先生《楚辭》課灌制錄音，永為珍存。1984年，因先生年事已高，新入學(xué)者只能聆聽錄音。1985年，先生不再任授課程，上庠諸生每有廣陵絕唱之慨。從1946年至1998年，先生竭生平之精力，研討屈賦，鍥而不舍，畢生不怠，前后長達50余年；而其講演《楚辭》課程，亦有40年之久。

“我認(rèn)為，做學(xué)問是一種創(chuàng)造性的勞動，沒有創(chuàng)見，決不動筆。我經(jīng)常強調(diào)：一個做學(xué)問的人，要在自己本學(xué)科中，能解決幾個歷史性的重大問題，才算是對學(xué)術(shù)有所貢獻；否則，陳言舊說，連篇累牘，即便留下幾十本皇皇巨著，也是沒有意義的?！保ā蹲允鲋螌W(xué)之甘苦》）先生五十年磨一劍，以新穎的視角和豐富翔實的資料為依據(jù)，將《楚辭》的千端萬緒逐一梳理，深入地剖析屈原的生平與思想，明辨其宏微，而極其究竟，故能發(fā)前人之所未發(fā)。是以《屈賦新探》甫一問世，即以資料翔實、論證縝密、見解新穎而蜚聲學(xué)林，稱為經(jīng)典。

值得注意的是，《屈賦新探》完稿于1982年，出版于1984年，而《楚辭》課程錄音于1983年。顯然，據(jù)先生錄音與講稿悉心整理而成的《楚辭講座》，正是先生親自系統(tǒng)講解《屈賦新探》的講稿?！吨v座》由廣西師大出版社20xx年出版后不久，即告售罄；此后雖多次重版，亦是供不應(yīng)求。今“大家小書”叢刊將之收入出版，正好可以滿足廣大讀者的需求。

與舊版相比，新版正編增補“從屈賦看古代神話演化的語言因素”為第四講，風(fēng)格與全書保持一致，附編則全部刪去，正編內(nèi)容重復(fù)者亦皆刪汰，作文內(nèi)容更加精粹。新版全書共十四章，除“開場白”外，十三章均屬于概論式導(dǎo)論。先生不拘于就事論事地評騭屈原生平的具體事跡與屈賦的具體篇章，而是以專題講解為主，提綱挈領(lǐng)，高屋建瓴，將屈原和《楚辭》研究中的重大爭論、難點問題詳加探討。先生力求以其獨樹一幟的屈學(xué)體系、孤行獨見的學(xué)術(shù)品格經(jīng)緯全書，尤其注重對屈原的生平事跡、政治抱負(fù)及思想傾向的探索與個性特質(zhì)的闡釋，重塑屈子形象，因而在內(nèi)容和體例上，去粗取精，舉重若輕，堪稱佳構(gòu)。先生之講解，深入淺出，邏輯縝密；先生之分析，精辟透徹，一針見血；先生之議論，言簡意賅，入木三分。展卷觀閱，新義紛呈，真可謂戛玉敲金，字字珠璣?；蛞栽娛分プC，探見屈子風(fēng)采；或因一字之突破，頓改古史面貌。

先生在發(fā)揮其研究結(jié)論的同時，結(jié)合其一生讀書治學(xué)、刻苦探索的經(jīng)歷進行講解，每一講或每一問題之后，都會現(xiàn)身說法，暢談治學(xué)經(jīng)驗，分析研究思路與探索過程，不僅“鴛鴦繡出從君看”，還“善把金針度與人”，循循善誘，層層深入，給人以莫大啟發(fā)。先生門下弟子，濟濟多士，并非無由。

《講座》第一講“開場白”，先說治學(xué)與學(xué)風(fēng)問題，提倡無征不信、實事求是的學(xué)術(shù)品格，倡導(dǎo)乾嘉漢學(xué)由訓(xùn)詁而明義理、從歸納到演繹的治學(xué)方法，拒斥主觀臆度、師心自用的理論虛設(shè)，主張人格平等、精神獨立，反對依傍古人與權(quán)威。先生對后學(xué)要求之嚴(yán)，寄望之殷，溢于言表。而先生詳悉的夫子自道，對于今天的學(xué)風(fēng)建設(shè)，不無針砭和藥石之效。

梁啟超曾說：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國?！薄冻o講座》既是一本走進屈原和《楚辭》的最佳普及讀物，也是一代學(xué)者一生治學(xué)與從教心得的總結(jié)與薈萃。全書行文通俗易懂，淺者可據(jù)此對屈原和《楚辭》獲得基本的了解，深者可據(jù)此進而閱讀《屈賦新探》等專業(yè)著作，升堂入室，窺探古典文學(xué)之美！

楚辭讀后感 篇5

讀楚辭，第一篇是《離騷》，震撼；第二篇是《九歌》，驚艷；第三篇是《天問》，迷茫；第四篇是《九章》，沉痛。其實最想說的，是《九章》。其中有一篇《惜往日》據(jù)說是公認(rèn)的“偽作”，《橘頌》是其中很特殊的一篇（看過的就知道了）。

剔掉這兩篇，剩下七篇，讀下來才發(fā)現(xiàn)，其實是屈原從生到死的心路歷程。

《九章》實在看得我很痛苦，《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》《回風(fēng)》，大概是里面最重要的五篇東西。以前看過一個笑話，說大學(xué)的生活如果用魯迅先生的作品來表達，那么“大一是吶喊，大二是彷徨，大三是傷逝，大四朝花夕拾”，其實我覺得《九章》大概也能夠這么概括一下，《涉江》是吶喊、《抽思》是彷徨、《哀郢》是傷逝、《懷沙》是朝花夕拾。

《涉江》里的屈原已經(jīng)被放逐，沒有了另外兩篇《惜誦》、《思美人》然對楚王念念不忘的“愚忠”之情，他已經(jīng)明白自己和郢都黨人是不可能和平共處的，他很憤怒，他一面表白自己多么清白高潔，一面痛罵那些小人多么骯臟丑惡。這篇其實是我在《九章》里最喜歡的一篇，它的調(diào)子很高，看著很過癮，很解氣，很“憤青”，也沒有接下去幾篇那種幾乎能夠讓人心神俱碎的悲哀。那個時候的屈原大概還年輕，還有朝氣，還有幻想，不過看下去才知道，所謂吶喊，也不過就是彷徨的前奏。

《抽思》是彷徨。此時，屈原被流放得更遠(yuǎn)，他仍在思考楚國的課題，但更多的是一種深深的痛苦。他找不到路，四顧茫茫，沒有人了解他的心思，他回不去郢都，只能盼望著靈魂能夠飛回到故鄉(xiāng)去。

教科書上的屈原，是不屈的斗士，是剛直的高士，不過從《九章》里看去，不論哪一篇，我都只能讀出屈原的孤獨，超越一切天地力量的孤獨。

《哀郢》是傷逝。楚國的都城郢都已經(jīng)被攻陷了，我的戰(zhàn)國史不太好，僅僅記得楚國并沒有就此亡國，楚王帶著他的臣子跑了，很快又組織了一個新的小朝廷。不過此時貶謫在外地的屈原卻沒有這群“楚跑跑”們的厚臉皮，他寫了《哀郢》，哀郢是心碎，我?guī)缀醪蝗套渥x。

不過他的第一句詩卻是“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”。天地不仁，以萬物為芻狗，受難的始終是百姓。在這里，對楚王的抱怨和對奸詐**的攻擊越來越少。

反反復(fù)復(fù)寫的，僅僅孤獨的流浪。失去家園的痛苦可能比在政治上瘋狂更為深重。有家不能回，有路不能行。

“曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪？”，高大的房屋能夠變成丘陵，楚國最繁盛的東門也能夠轉(zhuǎn)瞬荒蕪，這不但是對于楚國一國命運的描寫，更是上升到了對于整個歷史循環(huán)的質(zhì)問之中。如果說《抽思》中的孤獨還是屈原個人的身世之感，那么《哀郢》中的孤獨就是對于人生、對于社會、對于歷史的一次拷問。

明知道答案是什么，可他還是不得不去思考。

這種深切的悲哀一直延續(xù)到《悲回風(fēng)》?！侗仫L(fēng)》也是《九章》中很特別的一篇，因為它沒有情節(jié)，完全抒情，文章也特別長，能夠看作是一首“詠嘆調(diào)”。在這篇文章里，我第一次看到了屈原的死亡野心。

不過他卻是在掙扎，要不要一死呢，死有沒有用呢？我以前從沒想過，在教科書里比天還高大的“屈原”會在自盡之前這樣痛苦的掙扎。在這篇文章里，楚國的影子不見了，叛徒的影子不見了，人民的影子不見了，連他自己的身體也不見了。

他仿佛僅僅一個靈魂，上窮碧落下黃泉，只為找一個出路。不過，沒有出路啊，知道什么叫“哀莫大于心死”么，一路讀來，我終于理解了他的心思，屈原是不得不死，并不光是因為愚忠、因為國破家亡，而是這個世界根本沒有值的他留念的東西。像屈原這樣的理想主義者和浪漫主義者出生在這個世界上是錯誤的。

最后的一篇是《懷沙》，其實不能用先生的《朝花夕拾》來概括，不過我覺得，他們的宗旨是一樣的，那就是，應(yīng)該是收拾好一切的時候了。《抽思》、《哀郢》、《悲回風(fēng)》，這三篇的調(diào)子都是很低沉很壓抑的，而且是一篇比一篇壓抑，讓人看得全身不舒服。這種不舒服的感覺并不是《九歌·山鬼》中的那種薄霧冥冥的“鬼氣”，而是一種從心靈的力量，壓制得你透不過氣來。

不過《懷沙》，突然一改低沉，用了簡潔的短句，鏗鏘有力、干脆利落地寫下了他的絕命詞。沒有一大段的景物描寫和心理描寫，楚王、**、人民和他自己都回來了。這就好像是對于一生的回顧，給自己做最后一個定義。

然后他說，“民生稟命，各有所錯兮。定心廣志，余何畏懼兮……知死不可讓，原勿愛兮”。人類的生活早已安排好了。至于我，時間到了。

放寬心胸，不要傷悲，不要害怕。我知道死亡已經(jīng)不能夠避免了，那么就不要再吝惜自己的生命。從前段最后的決定，到最后的和平與放手，我終于看到屈原平靜地邁出了最后一步。

以前覺得，屈原死得不值。因為教科書告訴我們，屈原的死，改變不了楚王的愚昧，改變不了奸臣的諂媚，也改變不了楚國被毀滅的命運。秦統(tǒng)一中國是歷史大勢所趨，屈原之死不過是螳臂當(dāng)車，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢。

不過我讀完《九章》，我覺得他的死是應(yīng)該的，是順理成章的。一個人經(jīng)歷了那么多苦難，走過那么多地方。屈原太寂寞，太累，太小。天地那么大，山原、江水、滔滔洪流、滾滾紅塵，他僅僅其中的一粒芥子。

生與死，對于浩蕩的宇宙來說，實在不算是什么。何況這個世界上，早已找不到一個能了解自己的人了，這樣活著，實在是一種痛苦。

讀完《九章》，閉上眼睛，就能夠看見這樣一副場面。楚地奔流的江水，高聳突兀的巉巖，屈原帶高冠，衣廣袖，一個修長而靜默的背影就那樣立著，舉手投足間只有兩個字：孤獨。

試著讀《楚辭》，特別是讀《離騷》、《國殤》、《哀郢》、《卜居》、《漁父》時，心中狂躁不安。《楚辭》猶如疾風(fēng)暴雨，控訴人間罪惡，特別是屈原的憤世嫉俗，特立獨行都讓人產(chǎn)生緊張與不安。奇怪的語言和瘋狂失控的想象讓人感到不安。

不管怎樣，我明白我現(xiàn)在需要的是來回走動，而不是混亂。這時候的《楚辭》，于我來說大概是一劑良藥，多服為宜！

楚辭讀后感 篇6

在這個世界，有多少人，能心無雜念，寧靜超然，不滯于物？

有多少人，在平靜的外表下，有太多的糾結(jié)和掙扎在內(nèi)心深處暗流涌動？

又有多少人，能把這些糾結(jié)與掙扎赤裸裸的展示在世人面前？

沒有赤子的情懷，沒有博大的胸襟，如何能夠？

在《楚辭》諸文中，出現(xiàn)了許多許多人物，如女媭、靈氛、厲神、太卜鄭詹尹、漁父和巫陽等。這些人要么存在要么根本不存在。

其實這些人的角色、話語、觀點就是屈原內(nèi)心深處復(fù)雜矛盾心情的展露，糾結(jié)掙扎內(nèi)心的呈現(xiàn)，但到最后，他都做了明確的抉擇。

一、欲立功業(yè)與棄世離寰

“日月忽其不淹兮，春與秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”、“老冉冉其將至，恐脩名之不立”。

在這里，屈原明確地表達了自己的政治抱負(fù)，也表達了他作為一個達到天明之年的之士而不待我的緊迫感?？墒菂s一再從罷官到流放“九年而不復(fù)”，乃至再流放。國君也從寄予重任到“不余聽”到怒而遷之，.

作為一個具有高度自我認(rèn)同感又有很強的政治預(yù)見性與參政能力的人來說，這種境遇是多么的郁悶啊，內(nèi)心將是多么的糾結(jié)。

就是這樣一個人，最后卻一再吟詠“望三五以為像兮，指彭咸以為儀”、“獨煢煢而南行兮，思彭咸之故也”、“凌大波而流風(fēng)兮，託彭咸之所居”。

欲立功業(yè)而不立，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，竟至“呼號莫吾聞”，最后只能以自沉作為自己最后的一聲吶喊！

二、思君與怨君

屈原對懷王是有著深深的眷戀與感激的，“惜往昔著曾信兮，受命詔以朝詩奉先功以照下兮，明法度之嫌疑，.秘密事之載于心兮，雖過失猶弗治”。

可是后來，卻被黨人蒙蔽，“中途而改道”，“含怒而待”，最后還簽下“黃棘之盟”，這與屈原提出的“聯(lián)齊抗秦”的主張南轅北轍，且最后也使得自己命喪異國。

對于這樣一個君主來說，屈原不僅有自己愛王態(tài)度的苦澀，還有出王離德王太遠(yuǎn)的無奈。于是他又吟詠“聞百里之為虜兮，伊尹烹于庖廚。呂望屠于朝歌兮，寧戚歌而飯牛。

不逢湯武與桓繆兮，世孰云而知之。吳信讒而弗味兮，子胥死而后憂。介子忠而里枯兮，有君寤而追求。

封介山而為之禁兮，報大德之悠悠”。

在這段文字中即提到明君，又提到昏君，還提到先寐后寤，可是悔之已晚的晉文公。這是多么的委婉曲折而有愁腸百結(jié)啊。在諸文中，直接出現(xiàn)怨句“君無度而弗查”、“惜壅君之不識”、“與余言而不信兮”、“施黃棘之枉策”。

甚至想到要選擇一個明君來施展自己的抱負(fù)。也有如慈父般的眷眷之情：“恐皇輿之?dāng)】儭薄鞍б娋辉俚谩?/p>

望長楸而太息”、“何不改乎此度”。如此的拳拳，如此的百轉(zhuǎn)千折，最后選擇依然是為國沉軀。

三、去與留

“勉遠(yuǎn)逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇”。借靈氛之口，屈原展現(xiàn)了自己內(nèi)心的一種呼喚，即離開楚地，另奔湯、禹、武丁、齊桓之類的明君，乘“方壯”之年，“遠(yuǎn)逝而自疏”，周游上下，立一番功業(yè)。

可是，就在“忽乎吾將行”之時，用仆悲馬懷，顧而不前來來表達自己最終的抉擇。

即使是在流放且毫無起用征兆時，“羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘返”、“惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝”。最后“鳥飛返鄉(xiāng)，狐死首丘”。在《招魂》一文中，也借用巫陽之口，一再重申此種抉擇。

四、堅守自志與隨波逐流

借助女媭責(zé)備的口吻和厲神占卜的夢境，屈原向我們展示了發(fā)自內(nèi)心的另一種聲音——“何不變此志也？”，并用了鯀“直以亡身”的實例，這其實也是一種現(xiàn)世的深切關(guān)懷，即可以榮享富貴，又可以朋友相交，至少可以溫飽終日。

可是同時，內(nèi)心的另一種聲音發(fā)出嘹亮的吶喊：“易初本迪兮，君子所鄙”、“離愍而不遷兮”、“蘇世獨立，橫而不流兮”、“寧逝死而流亡兮，不忍為此常態(tài)”。

最終在《漁父》一文中明確抉擇：“寧赴湘流，葬于江魚之腹，安能以皎皎之白，而蒙世俗之塵埃乎”！

五、執(zhí)著與逍遙

在《九章.悲回風(fēng)》中，屈原為我們展示了內(nèi)心的另一種聲音：“寤從容以周流兮，聊逍遙以自恃”。

在《漁父》一文中，更是通過漁父這一藝術(shù)形象給我們明確展示了“何不淈其泥而揚其波”的游戲立場。

在給予明確回應(yīng)，之后，還留給我們莞爾一笑的神情與“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的余音。足可饒梁三日。

可是，同樣最終是皎皎于世，最終，屈原無法只忘情于個人的逍遙，不能放任對楚國的責(zé)任感，最終離去！

糾結(jié)、掙扎、抉擇、自沉、殉國，由這些組成的的內(nèi)心，經(jīng)歷后的抉擇，你能不感動嗎？

我第一次讀《離騷》的時后，還是在升入四年級之前的暑假，那個時侯絲毫不懂，合著注音和釋意，一點一點的閱讀、背誦。在我對楚辭沒有了解的情況下，憑借著一種感覺，我愛上了楚辭。

直到現(xiàn)在，我才明白，這種感覺是對屈原的敬仰和尊重。在我心中，屈原是一位不可否認(rèn)的天才詩人，他的一生充滿了浪漫。在他的詩中，有高冠長垂的美人，有芬芳幽靜的藥草，有漫漫云霄的旅程，這些都顯得真實而虛幻。

屈原的詩歌總是夢與眞的結(jié)合。不淸楚是真是假，這與莊周的蝴蝶夢相似。唯一不同的是，莊子是飄逸的，而對于屈原來說，佢的責(zé)任感成了桎梏，牽絆住了佢的手腳，使佢的命運和楚國的命運牢牢的捆在了一起。

一部《楚辭》是以屈原的畢生心血所作，每一首詩都浸透著詩人的血淚。直到今天，透過凄美憂傷的詩句，還能體會到屈原的執(zhí)著、痛苦、憤怒和思念。風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去，少年得志的屈原已經(jīng)不復(fù)存在，只有一個顏色憔悴、行吟江畔的老翁，在風(fēng)雨中默默的堅守著自個的理想，用枯槁的軀體緊緊抱住祖國的土地，諦聽著來自內(nèi)心深處的呼喚。

我曾在許多箇無人的靜夜裏背誦楚辭，那種凄冷的美感，使夜閑的月光更加皎潔冷淸，奇寒徹骨。從未有一部作品，使我的心那樣冷，那樣靜。

對我來說，楚辭的艱深晦澀如同曲折的小路，但佢的美，就像小徑上幽靜美麗的風(fēng)光，徹底折服了我，把我?guī)нM了另一片明媚而晴朗的天空。

所以每次坐飛機旅行，我都會熱身。優(yōu)美的詩句，使旅途不再艱苦漫長。我從心底里愛著那些詩句，永遠(yuǎn)不會忘記它們。

當(dāng)我迷茫迷茫的時候，楚辭中的字句澆灌著我的心，給了我如淸泉般的勇氣和自信。

我選不出最愛的一段，因為每一段都是那樣的美好。我只喜歡美麗的篇章和句子，悲傷和美麗的風(fēng)格，我更喜歡屈原純潔的心。

自從我第一次翻開那本書，我就與楚辭的優(yōu)美之歌結(jié)下了不解之緣。直到現(xiàn)在，對楚辭的熱愛依然不變。我希望每天，我都能擁抱那些可愛的詩歌，在陽光下品味楚辭的語言魅力。

讀楚辭，第一篇是《離騷》，震撼；第二篇是《九歌》，驚艷；第三篇是《天問》，迷茫；第四篇是《九章》，沉痛。

其實最想說的，是《九章》。其中有一篇《惜往日》據(jù)說是公認(rèn)的“偽作”，《橘頌》是其中很特殊的一篇（看過的就知道了）。剔掉這兩篇，剩下七篇，讀下來才發(fā)現(xiàn)，其實是屈原從生到死的心路歷程。

《九章》實在看得我很痛苦，《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》《回風(fēng)》，大概是里面最重要的五篇東西。

以前看過一個笑話，說大學(xué)的生活如果用魯迅先生的作品來表達，那么“大一是吶喊，大二是彷徨，大三是傷逝，大四朝花夕拾”，其實我覺得《九章》大概也可以這么概括一下，《涉江》是吶喊、《抽思》是彷徨、《哀郢》是傷逝、《懷沙》是朝花夕拾。

《涉江》里的屈原已經(jīng)被放逐，沒有了另外兩篇《惜誦》、《思美人》然對楚王念念不忘的“愚忠”之情，他已經(jīng)明白自己和郢都黨人是不可能和平共處的，他很憤怒，他一面表白自己多么清白高潔，一面痛罵那些小人多么骯臟丑惡。

這篇其實是我在《九章》里最喜歡的一篇，它的調(diào)子很高，看著很過癮，很解氣，很“憤青”，也沒有接下去幾篇那種幾乎可以讓人心神俱碎的悲哀。那個時候的屈原大概還年輕，還有朝氣，還有幻想，可是看下去才知道，所謂吶喊，也不過就是彷徨的前奏。

《抽思》是彷徨。這時，屈原被放逐得更遠(yuǎn)了，他還在念著楚國的臣民，可是更多的卻是一份沉痛。他找不到路，四顧茫茫，沒有人了解他的心思，他回不去郢都，只能盼望著靈魂能夠飛回到故鄉(xiāng)去。

教科書上的屈原，是不屈的斗士，是剛直的高士，可是從《九章》里看去，不論哪一篇，我都只能讀出屈原的孤獨，超越一切天地力量的孤獨。

《哀郢》是傷逝。楚國首府已被攻占。我的戰(zhàn)國歷史不是很好。我只記得楚國沒有死。楚王帶著臣民逃跑了，很快就組織了一個新的小朝廷?？墒谴藭r貶謫在外地的屈原卻沒有這群“楚跑跑”們的厚臉皮，他寫了《哀郢》，哀郢是心碎，我?guī)缀醪蝗套渥x。

然而他的第一句詩卻是“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”。天地不仁，以萬物為芻狗，受難的始終是百姓。在這里，對楚王的抱怨和對奸臣的攻擊越來越少。

反反復(fù)復(fù)寫的，只是孤獨的流浪。失去家園的痛苦可能比在政治上瘋狂更為深重。有家不能回，有路不能行。

“曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪？”，高大的房屋可以變成丘陵，楚國最繁盛的東門也可以轉(zhuǎn)瞬荒蕪，這不但是對于楚國一國命運的描寫，更是上升到了對于整個歷史循環(huán)的質(zhì)問之中。

如果說《抽思》中的孤獨還是屈原個人的身世之感，那么《哀郢》中的孤獨就是對于人生、對于社會、對于歷史的一次拷問。明知道答案是什么，可他還是不得不去思考。

這種深切的悲哀一直延續(xù)到《悲回風(fēng)》。《悲回風(fēng)》也是《九章》中很特別的一篇，因為它沒有情節(jié)，完全抒情，文章也特別長，可以看作是一首“詠嘆調(diào)”。在這篇文章里，我第一次看到了屈原的死亡野心。

然而，他正在掙扎。有必要死嗎？死有用嗎？我以前從沒想過，在教科書里比天還高大的“屈原”會在自盡之前這樣痛苦的掙扎。在這篇文章里，楚國的影子不見了，叛徒的影子不見了，人民的影子不見了，連他自己的身體也不見了。

他仿佛只是一個靈魂，上窮碧落下黃泉，只為找一個出路?？墒?，沒有出路啊，知道什么叫“哀莫大于心死”么，一路讀來，我終于理解了他的心思，屈原是不得不死，并不光是因為愚忠、因為國破家亡，而是這個世界根本沒有值的他留念的東西。像屈原這樣理想主義、浪漫主義的人，降生在這個世界上便是錯誤。

最后的一篇是《懷沙》，其實不能用先生的《朝花夕拾》來概括，可是我覺得，他們的宗旨是一樣的，那就是，應(yīng)該是收拾好一切的時候了。

楚辭讀后感 篇7

寒假里利用三四天時間看完了柴靜的《看見》，像傳記式的紀(jì)錄片。我傳記作品看得比較少，但這本書還是像經(jīng)典小說一樣吸引我一發(fā)不可收拾得持續(xù)看完。為什么會有可觀性?可能是接地氣，關(guān)注底層瑣事，以及一些其他人不敢或不想觸碰的事。正如文章中所說的“只是搬開石板的想看看另一面”，大千世界，蕓蕓眾生，無窮無盡的說不清道不明的事，在作者的節(jié)目可體現(xiàn)一二。

柴靜說，人性里從來不會只有惡或善，但是惡得不到抑制，就會吞吃別人的恐懼長大，尖牙啃咬著他們身體里的善，喝著酒一口一口的咽下去。所以不要被那么一點點負(fù)能量吞噬。

小時候同學(xué)哭了，會有很多人圍過去告訴她，別哭了，你要堅強，我們懂你的感受，不哭了乖。后來看見難過的人，我們很少圍上去說一堆話了。不是我們變得冷漠了。這其中是不是有很大一部分原因，是因為我們開始明白，我們沒有經(jīng)歷過，所以無法感同身受呢?不知道別人如何，我明白自己，其實沒有變得冷漠和笨嘴拙舌，這就夠了。

柴靜寫的書讓人看了以后變得更加理性，書中有紀(jì)實也有真情流露，更多的是發(fā)人深省。自古女子不如男，今有巾幗不讓須眉。柴靜就是這樣一位有個性，有思想，有能力的走在時代前列的文弱女子。這本書的文筆及里面所發(fā)生的`一些驚心動魄事，讓我一下子對作者佩服之極。之前看過她的節(jié)目《蒼穹之下》，感覺作為一個新聞人，她很真實，看她的書，我代入感很強。在柴靜的節(jié)目和文字中，無論是汶川地震、征地拆遷、家庭暴力，還是盧安克，我們看到的是一個個具體的人。在他們身上，也可以看到我們自己。

楚辭讀后感 篇8

楚辭是屈原創(chuàng)作的一種新詩體，并且也是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩歌總集。[1]“楚辭”的名稱，西漢初期已有之，至劉向乃編輯成集。

楚辭讀后感一

我很喜歡讀《楚辭》，因為它令我感動，令我陶醉。眾所周知，《詩經(jīng)》以后整整三百年，歷史散文和諸子散文興起，中國文壇幾乎被散文的光輝籠罩著，詩歌則處于寂靜時期。打破這種沉寂局面的，乃是天才愛國詩人屈原及其后代學(xué)者宋玉。他們創(chuàng)作了《楚辭》，“楚辭”和《詩經(jīng)》截然不同，它不是集體的歌唱，而是個人的創(chuàng)作；不是現(xiàn)實主義，而是浪漫主義，不重自然現(xiàn)實，而重主觀抒情，不是板滯的四言，而是靈動的雜言，不是表現(xiàn)的北國風(fēng)光，而是秀麗的南方景象，篇章不是回環(huán)復(fù)沓的短章，而是結(jié)構(gòu)宏大的巨制，風(fēng)格不是自然純樸，而是弘博麗雅。

可以毫不夸張的說，屈原的出現(xiàn)，是中國文壇的一顆新星，在他大喜大悲、大起大落的人生當(dāng)中，我讀懂了很多。

在楚國逐漸衰落、腐敗的過程中，他仍堅守著，他公正廉潔，一心為國，但卻在奸臣小人的污蔑之下得不到重用，空有滿腹才華，卻報國無門……

屈原是真正的英雄！

楚辭讀后感二

楚地，一個文化的烙印，其倜儻神秘，猶如含情脈脈的眸，時時抓住我的靈魂。 屈原，一個落魄的楚人，其美德修辭，猶如無處無形的風(fēng)，時時拂過我的心尖。 那種憂郁，那種憤懣，那種千轉(zhuǎn)百折解不開理還亂的惆悵，歸根結(jié)底，都緣于那些溶入靈魂的深沉的愛。 一、對楚地的愛 “陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)；仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”就是這個句子讓喚醒了久違的淚水，如此的不加設(shè)計，不加醞釀的流淚！能夠想象，當(dāng)屈原在吟到此處時，該是如何的百轉(zhuǎn)千折，如何的淚雨滂沱！ 其實，憑著屈原的才能和見識，要在別的諸侯國謀一個可以展示才華的職位并不會是什么難事。

不同的口吻，不同的表達，最后都?xì)w結(jié)于對楚地深深的眷愛。 二、對楚君的愛 對于懷王，屈原是懷著深深的知遇之情的。雖然在血統(tǒng)上屈原也算是一個貴族，但要被重用，官至左徒，對與一個知識分子來說也已經(jīng)是相當(dāng)?shù)牟蝗菀琢?。在《九?惜往日》中，屈原明確提到懷王對他的信任已經(jīng)到了“秘密事之載心兮，雖過失猶弗治”的程度。所謂“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色”如此的待遇讓屈原如何能不感激涕零？可是后來的懷王，卻是“羌中道而回畔兮”、“與余言而不信兮”。最后，屈原被罷官甚至流放。而流放的原因居然是屈原對“黃棘之盟”的強烈反對！而他的反對、抗?fàn)幍乃鶐淼姆磻?yīng)卻是：“蓀佯聾不聞”，乃至流放，“九年而不復(fù)”！美人遲暮，人生幾何??？ 歷史證明了屈原預(yù)見的準(zhǔn)確性，盟約只是讓秦國可以更好的實施遠(yuǎn)交近攻的戰(zhàn)略，而其的虎狼之心更甚。懷王果然被扣，最后客死他鄉(xiāng)?？梢韵胂?，當(dāng)時的屈原應(yīng)該是多么的無奈傷悲加憤懣?？墒羌词惯@樣，他也只是強調(diào)楚王是聰明但被黨人遮蔽、欺騙。當(dāng)我們一篇篇看下去：《哀郢》、《抽思》、《思美人》、《悲回風(fēng)》......我們怎能不被感動？ 在懷王被扣后，主張積極營救，可是對于頃襄王而言，難道不是樂觀其勢？為了王位，兄弟父子自相殘殺都常見，更何況是借他人之手曲行己意！ 可憐的屈原，愛的如此的堅貞，如此的不識時務(wù)。可是因時務(wù)而流變的所謂的愛，是真的嗎？

離騷，猶離憂也。我看離騷，通篇“尋求”二字。屈原實已看破，但不罷休，看破之后，還要尋求，上天入地，求不得，死。屈原是中國的浮士德。浮士德臨死之前，說：美！得其善終了。離騷末段，屈原寫“亂曰，已矣哉，國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之居”。屈原到底看破之后，沒有看破這個看破。這是老子的境界。唯有如此，天地之間，才能相安無事。

屈原是很有姿態(tài)的，他哭，不是胡亂大哭，要拿柔軟蕙草，才掩面大哭。想象這樣一個場景，他手持蘭草，菱葉為衣，蓮花為裙，帽子高聳，佩劍奇詭，行走在幽昧竹篁之中，極其講究，做足悲哀的姿態(tài)，有趣，如同電影畫面。屈原創(chuàng)造了中國第一個詩人形象。中國第一個詩人就是如此器宇不凡。“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪；制支荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離?！?/p>

楚辭內(nèi)容梗概

《楚辭》運用楚地（今湖南、湖北一帶）的方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說，“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（《東觀余論》）。全書以屈原作品為主，其余各篇也都承襲屈賦的形式，感情奔放，想象奇特。與《詩經(jīng)》古樸的四言體詩相比，楚辭的句式較活潑，句中有時使用楚國方言，在節(jié)奏和韻律上獨具特色，更適合表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情。

楚辭讀后感 篇9

以前陸陸續(xù)續(xù)讀過一些楚辭，但是總沒有讀過相對完善的全集，最近因為寫論文要拓展閱讀一些資料，便把楚辭放在了閱讀計劃中。

這本書注釋有的相對繁雜，有的又失之簡略，不算是最好的初級讀物，作為研究級的初等讀物倒是可以。在閱讀古代文學(xué)的時候，我不太喜歡學(xué)術(shù)式的讀法，但又不能過分感性蜻蜓點水，總的來說介于感性與理性之間。比如讀《論語》，讀楊伯峻先生的注譯，感覺非常好，也有學(xué)術(shù)上的啟示，也會刻意挑出一兩個問題拓展研究一下，但不會針對大量問題找?guī)资N資料來參考。

我也做過少量的專題學(xué)術(shù)研究，學(xué)習(xí)使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄓ懻搯栴}，得出看似正確的結(jié)論，但這并不是我追求的方向。還是希望自己能感性地與作品接近，但在敘述中不要出現(xiàn)知識性的硬傷。

文學(xué)研究可以大致劃分為考證與解讀，考證務(wù)求詳實，解讀則多自由，我什么時候才能成為一個有趣的解讀者呢?且從平凡的閱讀者開始吧。

《楚辭》在詩歌發(fā)展歷程中是一種極其特別的文體，可以說“空前絕后”，集中取得了成績(尤其集中在屈原身上)，后代很難有大范圍的發(fā)揚。這種文體就像一個絕頂高手，發(fā)了一陣大招以后就成為了傳說。

學(xué)習(xí)漢語的人從古到今當(dāng)然都無法繞過楚辭，通行的語文教材也不可能忽略，但是一般的閱讀者總與之隔閡較深。以現(xiàn)行人教版高中必修教材為例，節(jié)選的《離騷》雖然是高考必考內(nèi)容，學(xué)生卻背誦困難理解更困難。不僅楚辭，《詩經(jīng)》也差不多。真正喜愛《詩經(jīng)》的讀者如今并不普遍。

這種情形首先跟《詩經(jīng)》與楚辭距離我們的時代過于遙遠(yuǎn)有關(guān)，尤其是現(xiàn)代文成為主要表達工具以后，許多詞語都被束之高閣，成為了語言上的“文物”，缺少使用，自然不能普及。

然而，了解過去又是人類特有的一種沖動，我們總會一再回望過去，接近那些優(yōu)美的辭章，并且總會有人從中獲取幸福。

談?wù)摗峨x騷》當(dāng)然不是件容易的事，它足夠長，足夠豐富，足夠蕩氣回腸，說實在的，我這樣的平庸讀者配不上這樣的作品——很難平視，不免仰視。

大學(xué)的時候在湖邊背《離騷》，重慶的空氣很少流動，因此全身呼吸不是特別順暢，湖水也不是活水，現(xiàn)在想來都有些氣悶。勉強把這第一長詩背完，算是證明了自己確乎是個文學(xué)院的學(xué)生。

后來就漸漸忘掉，只留下一些印象。閱讀就是如此，你與許多作品作美好的相遇，卻難以一一長相廝守。此次重逢，可以仔細(xì)聊聊，分別之后，不知道又要何時才能有機會聚首。作品是最無私的，你在紅塵載浮載沉，它們一直在那里靜靜守候，等著你拋掉多余的顧慮，來作安靜的交流。

屈原這樣的做過大官，心系家園，最終殉國的大詩人，也許“向死而生”四字可以較為簡潔地說明他的生命。一千多年后，同樣是愛國詩人的文天祥寫過這樣的詩句：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”，這兩句詩如果屈原讀到，也會“于我心有戚戚焉”。

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

到這里，屈原介紹了自己值得驕傲的出生以及自己對高潔人格的執(zhí)著追求，使用的筆法可以說十分雅正。

生來即是貴族，并且極其在乎自己的身份，竭力做自己應(yīng)該做的事，這種勇于自我擔(dān)當(dāng)?shù)馁F族如果多一些，則國家幸甚。而楚國的現(xiàn)實恰好相反，許多王朝的實際情形也是，貴族著力于維護并擴大自己的利益，推著國家進入滅亡的深淵。人性本來就是自私的，歷史的反復(fù)一再證明了這一點。好的時代制約人性之惡，發(fā)揚人性之善。壞的時代釋放人性之惡，遮蔽人性之善。

對現(xiàn)世生命有高尚追求的人總會有一種時不我待的緊迫感，希望在有限的生命中做更多的事情，遺憾的是屈原生命的許多時間還是被迫浪費掉。另一個沒有浪費掉的例子是諸葛亮，還是留下了很多遺憾。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路!

昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茞!

彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。

惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。

余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。

曰黃昏以為期兮，羌中道而改路!初既與余成言兮，后悔遁而有他。

余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。

我這樣斷第二節(jié)，可能與一般的斷法有區(qū)別。這樣斷的理由是本節(jié)主要表達對君主和黨人的不滿。通篇里，對黨人一般都是極盡斥罵之能事，對于君主則主要是怨刺。作為臣子，在古代大概也就只能是這樣的態(tài)度了。從今天的社會契約立場出發(fā)去抨擊屈原的所謂愚忠，倒也可以啟示今人，但也無損于屈原的偉大。在古人那里，美政理想總是與君主聯(lián)系在一起的，君主即是國家，國家即是君主，攤上一個昏君，做不成大事，就只能被迫成為一代詩人。幸耶?不幸耶?屈原自己恐怕并不喜歡這樣的命運。

本節(jié)前四句突然從講自己轉(zhuǎn)到談?wù)?，從筆法上來說不夠圓轉(zhuǎn)，算是一處瑕疵。

楚辭讀后感 篇10

世人皆醉我獨醒，

后生不可學(xué)屈平。

屈原不光清醒，還非要說出來，所以討人嫌，最后得抑郁癥，跳江自殺。親信他人，對外人好，對自己人狠是我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。也就是所謂的薄來厚往。楚懷王羋槐擰著要去秦國找死，你羋原知道就好，非要表現(xiàn)我懂我忠，說些王不喜歡聽的話，結(jié)果為王不容，你等他去，死了又不要你埋，你扶立繼承人還可搞成立國功臣，你著急啥？你看后世郭沫若，胡適之流表面清高，謙謙君子，背里變節(jié)喪德失禮麻肉樣樣來，反被立為楷模，吃香喝辣，為當(dāng)世追求，為后世景仰。小屈太年輕了，跳個江只成了后人放假吃粽子的借口，不值。

篇三：典籍里的中國楚辭觀后感

屈原看《楚辭》在后世的流傳這一部分令人淚目。

古今交匯，動人心弦。這些文化英雄所創(chuàng)造的文化符號是中華民族的共同記憶，是凝聚民族認(rèn)同感的重要力量，千百年來持續(xù)指引著我們前進的方向。

對于一個有著祖先崇拜傳統(tǒng)的民族而言，振興中華從來不是一代人的事業(yè)，而是古往今來無數(shù)華夏兒女共同的愿望。我們站在前人的肩膀上繼續(xù)譜寫輝煌，不僅是為了實現(xiàn)心中的夢想，更是為了不負(fù)前輩的期望。

想要表達、想要訴說，想要親眼一睹先輩的風(fēng)采，想要親耳聆聽先輩們的教誨，想要親自帶領(lǐng)先輩們看一看今天的世界，想要親口告訴他們，我們沒有辜負(fù)他們的期望！

《涉江》里的屈原已經(jīng)被放逐，沒有了另外兩篇《惜誦》、《思美人》然對楚王念念不忘的愚忠之情，他已經(jīng)明白自己和郢都黨人是不可能和平共處的，他很憤怒，他一面表白自己多么清白高潔，一面痛罵那些小人多么骯臟丑惡。這篇其實是我在《**章》里最喜歡的一篇，它的調(diào)子很高，看著很過癮，很解氣，很憤青，也沒有接下去幾篇那種幾乎可以讓人心神俱碎的悲哀。那個時候的屈原大概還年輕，入黨志愿書還有朝氣，還有幻想，可是看下去才知道，所謂吶喊，也不過就是彷徨的前奏。

《抽思》是彷徨。這時，屈原被放逐得更遠(yuǎn)了，他還在念著楚國的臣民，可是更多的卻是一份沉痛。他找不到路，四顧茫茫，沒有人了解他的心思，他回不去郢都，只能盼望著靈魂能夠飛回到故鄉(xiāng)去。教科書上的屈原，是不屈的斗士，是剛直的高士，可是從《九章》里看去，不論哪一篇，我都只能讀出屈原的孤獨，超越一切天地力量的孤獨。

《哀郢》是傷逝。楚國的都城郢都已經(jīng)被攻陷了，我的戰(zhàn)國史不太好，只是記得楚國并沒有就此亡國，楚王帶著他的臣子跑了，很快又組織了一個新的小朝廷?？墒谴藭r貶謫在外地的屈原卻沒有這群楚跑跑們的厚臉皮，他寫了《哀郢》，哀郢是心碎，我?guī)缀醪?*卒讀。然而他的第一句詩卻是皇天之不純命兮，何百姓之震愆。天地不仁，以萬物為芻狗，受難的始終是百姓。

最后的一篇是《懷沙》，其實不能用先生的《朝花夕拾》來概括，可是我覺得，他們的宗旨是一樣的，那就是，應(yīng)該是收拾好一切的時候了。范文網(wǎng)站《抽思》、《哀郢》、《悲回風(fēng)》，這三篇的調(diào)子都是很低沉很壓抑的，而且是一篇比一篇壓抑，讓人看得全身不舒服。這種不舒服的感覺并不是《九歌山鬼》中的那種薄霧冥冥的鬼氣，而是一種從心靈的力量，壓制得你透不過氣來。

讀完《九章》，閉上眼睛，就可以看見這樣一副場面。楚地奔流的江水，高聳突兀的巉巖，屈原帶高冠，衣廣袖，一個修長而靜默的背影就那樣立著，舉手投足間只有兩個字：孤獨。試著讀《楚辭》，特別是讀《離**》、《國殤》、《哀郢》、《卜居》、《漁父》時，心中狂躁不安?！冻o》猶如疾風(fēng)暴雨，控訴人間罪惡，特別是屈原的憤世嫉俗，特立獨行都讓人產(chǎn)生緊張與不安。奇崛的語言和瘋狂得失去控制的想象，都讓人情緒不寧。

不管如何，我明白，我現(xiàn)在的心境，需要的是回環(huán)往復(fù)而不是狂亂無章。這時候的《楚辭》，于我而言大概是一劑良藥，多服為宜！

楚辭讀后感 篇11

為何我的眼里常含淚水，因為我愛這片土地愛的深沉。

——艾青。

這個世界上有很多癡人，或因情深，或以智淺。毫無疑問，屈原屬于前者?！柏M余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭?，他忠誠君王;“民生各有所樂兮，余獨好修以為?！?，他熱愛人民;“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，他志向高潔;“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，他追求真理。他不肯“以身之察察，受物之汶汶”，當(dāng)舉世渾濁，眾人皆醉之時，他依然在高呼，在吶喊，在豈圖喚醒統(tǒng)治者心中最后的良知;當(dāng)力有不逮時，他不能接受“隨其流而揚其波”的建議，不肯像靳尚子蘭那樣餔糟啜醨，大丈夫生于天地之間，有所為而有所不為，為社稷人民，為真理大義，他九死不悔。

屈原出生于寅年寅月寅曰，在古代，這是個相當(dāng)吉利的日子，父親望子成龍，給他取名正則，字靈均，寄予相當(dāng)?shù)暮裢Ｇ矝]有辜負(fù)他父親的期望，“博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”，早年屈原的人生可以用春風(fēng)得意來形容，如果歷史如此繼續(xù)發(fā)展下去，那史書上多的只是一個管仲晏嬰類的能臣干吏，中國文學(xué)上將少了璀璨的一頁。

跟兩百多年前伍子胥一樣，忠君之心終究擋不住小人的讒言之匕，因外臣張儀的欺騙，上官靳尚、令尹子蘭、寵妃鄭袖的蠱惑，楚懷王與屈原的外交政策產(chǎn)生沖突，屈原第一次被流放，而一意孤行的楚懷王也落得個為秦所迫，客死他鄉(xiāng)的下場。襄王繼位之后，屈平還沒來得及幻想前程，再次被貶流。幾年之后，白起攻破楚都，屈原有心殺賊，卻報國無路，無力回天，憤懣無從排遣，只得以死明志，身投淚羅，葬身魚腹。

屈原并非只有這一條路可走的，太史公司馬遷就曾“怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容”。不錯，當(dāng)時天下，哪里不是容身之地。君不見，前有吳起伍胥之輩，后有蘇秦張儀之流，置故國于無地，有奶便是娘，到哪不是高官厚祿。就連江上捕漁翁都知道，舉世混濁，就該隨其流而揚其波;眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨?懷瑾握瑜不過自令見放。

是的，天下所有人都可以趨利避害，趨吉避兇，唯獨他不會，因為他是屈原，那個與天地爭輝，曰月爭光的屈原。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這里是我的家園，這里躺著的是我的祖輩父母，這里生活的是我的兄弟姐妹，這里有我的童年，有我的奮斗，有我的夢想，既然青山無處不埋忠骨，那么就讓這濤濤江水來見證我的忠誠。

滄浪之水啊，楚人用你洗衣做飯，用你浣紗洗澡，你滋潤我楚地千百萬年，你養(yǎng)育了我楚國千百萬人，你是我的母親，我楚人的母親。我渴望再次睡在你的懷抱中，就像無數(shù)年前你孕育我的祖先時那樣，安安靜靜的躺在你的懷里。滄浪之水啊，請不要嫌棄我塵世的身體，我和你一樣干干凈凈，我身體沒有絲毫的污垢，我的思想也沒有絲毫污染。滄浪之水啊，我的母親，請接納我吧，楚地雖大，秦人已占據(jù)了郢都，我已無地可去;不要怪我怯懦，我只想像年幼時躺在母親懷里那樣，躺在你的懷里，難道你忍心讓你的孩子躺在污泥之中受辱?

讓我清清白白的來，清清白白的去，在這湘水楚地中，做一個干干凈凈的夢!

楚辭讀后感 篇12

五月在過去現(xiàn)在未來都會屬于一個人——屈原。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汩羅江而死。

讀著《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發(fā)芽，我仿佛看到了行吟江畔的詩人目視著滔滔江水，感嘆著人生的無常。也許，對于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無根無蒂，陌如塵土。國家的命運，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個? 以前覺得，屈原死得不值。屈原之死，不能改變楚王的昏庸，奸臣的諂媚，也不能改變楚國被滅亡的命運。秦統(tǒng)一中國是歷史大勢所趨，屈原之死不過是螳臂當(dāng)車，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢?？墒俏易x完《九章》，我覺得他的死是應(yīng)該的，是順理成章的。

一個人經(jīng)歷了那么多的煎熬，奔波過那么多地方，屈原太孤獨了，太勞累了，又是太渺小了。天地那么大，山原、江水、滔滔洪流、滾滾紅塵，他只是其中的一粒芥子。生與死，對于浩蕩的宇宙來說，實在不算是什么。何況這個世界上，早已找不到一個能了解自己的人了，這樣活著，實在是一種痛苦。

江畔的詩人叩問蒼天，蒼天無語，凝視大地，大地?zé)o聲，過盡千帆驚回首，報國無門的詩人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。地老天荒，卻等不來一個王。屈原的生命，該是一個臻子永恒的過程，因為他在那些落英繽紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。朝賜你財物，午賜你宅院，暮賜你美麗的人，說不定何時就想賜你一死?？赡忝τ谡?wù)，又怎能留國王的夸獎是一種帶回鉤的暗器!

你短暫的生命留下的篇章，他們都活了幾千年，我們是不是可以認(rèn)為，箭的自由就是弓的自由?濤濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。昂首是春，俯首是秋，如此的氣質(zhì)，如此的靈魂，剛勁堅毅地挺立在天地之間，留給后世的人們永久的仰望、膜拜。

《楚辭》中我選不出最愛的一段，因為每一段都是那樣的美好。我只愛那美麗的章句，愛那凄美的風(fēng)格，更愛屈原純潔的心靈。

楚辭讀后感 篇13

我覺得屈原對于中國知識分子品格的形成有很大的影響，我在讀屈原之后的人的作品的時候，我都會看到屈原的身影。如西漢賈誼因為才高受嫉，謫遷長沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷從“屈原放逐，乃著《離騷》”（《史記太史公自序》）的事跡中汲取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述。

可以說，**有士子之不遇，**就有屈原的英魂，屈原精神成了安頓歷代文人士子的痛苦心靈的家園。陸游報國無門，身老家中，慨然嘆曰：“《離騷》未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。

” （《哀郢二首》）“聽兒誦《離騷》，可以散我愁?！保ā渡呈凶栾L(fēng)》）此外，如清人屈大均詩云：“一葉《離騷》酒一杯，灘聲空助故城哀。

”（《吊雪庵和尚》）黃任詩云：“無端哀怨入秋多，讀罷《離騷》喚奈何……千古靈均有高弟，江潭能唱《大招》歌。”（《讀（楚辭）作》）由此可見，屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壯的情懷，鼓舞并感召了后世無數(shù)的仁人志士。

屈原由于其憂憤深廣的愛國情懷，尤其是他為了理想而頑強不屈地對現(xiàn)實進行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚等處世原則，為中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣，培養(yǎng)了中國士人主動承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣。這是屈原及其辭賦對民族精神的巨大貢獻。

其實，在課堂上聽紀(jì)老師講課，感覺就像一個可敬的人在給我們講故事。沒有生死，沒有驚心動魄。一步步走進屈子的世界，他的哀傷已隨汨羅的水而去，他的精神真的像芝蘭的芬芳在我們身邊久久縈繞。