楚辭讀后感系列

楚辭讀后感。

想說(shuō)的不想說(shuō)的，都寫進(jìn)作文里了，作文能夠感染對(duì)方的情緒，而寫好一篇作文除了大量閱讀外也離不開“練習(xí)”，我們?nèi)绾螌懞玫淖魑哪?？相信你?yīng)該喜歡小編整理的楚辭讀后感系列，強(qiáng)烈建議你能收藏本頁(yè)以方便閱讀！

楚辭讀后感 篇1

《楚辭補(bǔ)注》是一部深入解析楚辭的經(jīng)典之作。在閱讀中，我深刻感受到古代文學(xué)的瑰麗、奇特和巨大魅力。本文就著重從文學(xué)、歷史、藝術(shù)等方面對(duì)《楚辭補(bǔ)注》進(jìn)行了感性與理性的評(píng)價(jià)。

文學(xué)上，楚辭有其獨(dú)特的文學(xué)之美。閱讀楚辭補(bǔ)注后，我更加深刻地領(lǐng)悟到其內(nèi)在的特點(diǎn)。其中, 《離騷》以虛實(shí)穿插，生動(dòng)形象展示貴族的榮辱和趨附悲歡。《九章》則以寓言和對(duì)話形式，具有很強(qiáng)的敘事性。《天問》則是抒情和哲理融于一體, 暢想人生的幸與不幸, 壯闊的氣息和超然的思想在文本中都有很好體現(xiàn)?！毒呸q》則是議論和勸誡的形式, 關(guān)于正義和崇高的討論淋漓盡致。每一篇篇章都有其獨(dú)特之處, 設(shè)計(jì)構(gòu)思和語(yǔ)言選材都是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的選題,審讀和篩選。楚辭確實(shí)是中國(guó)文學(xué)文化寶庫(kù)中屈指可數(shù)的精品，值得珍愛與推崇。

歷史上，《楚辭補(bǔ)注》具有重要的史學(xué)價(jià)值。楚辭的創(chuàng)作和流傳，牽連著中國(guó)古代政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各項(xiàng)領(lǐng)域, 站在時(shí)代的高處, 我們能夠從中透視到當(dāng)時(shí)的文學(xué)風(fēng)潮、思想傾向、社會(huì)生活等方面，這也是我們?cè)陂喿x中能夠深刻感受到楚辭文學(xué)之美的一個(gè)重要因素。在楚辭中, 時(shí)代和個(gè)人相互影響，在寫作中體現(xiàn)了歷史的變遷，歷史的沉淀，對(duì)于古代歷史研究具有著重要的參考價(jià)值。正是這種復(fù)雜的歷史背景，更加豐富了楚辭的意蘊(yùn)，也讓我們更加深刻地領(lǐng)悟到楚辭的價(jià)值和意義。

藝術(shù)上，《楚辭補(bǔ)注》以其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值成為歷史文化遺產(chǎn)。在藝術(shù)中,楚辭創(chuàng)意，種類多樣, 沒有固定的樣式和模式， 表達(dá)方式非常靈活。它不僅是文學(xué)樣式的體現(xiàn), 也體現(xiàn)了詩(shī)歌、音樂、畫作等諸多各種質(zhì)量的藝術(shù)元素。楚辭的創(chuàng)作要求藝術(shù)家富有想象力, 在藝術(shù)元素及運(yùn)用上，要做到創(chuàng)新與其他同齡文學(xué)創(chuàng)作作品不同。在技法上，楚辭除了重視韻律押韻外, 更多地是注意技巧的簡(jiǎn)練明了, 讓巧妙的詞匯組合能夠盡量地準(zhǔn)確地表達(dá)出人物的思想意念和個(gè)性特征，這種文學(xué)創(chuàng)作手法和潛在意義都格外難得。

綜上所述，楚辭是一個(gè)極為豐富多彩、精深博大的文學(xué)藝術(shù)體系?！冻o補(bǔ)注》是一部深入解析楚辭的研究型著作，在當(dāng)代理性思維與快速文藝變現(xiàn)以及商品化的文化大背景下，能夠通俗易懂地將被鋪成浸透的文化啃成精華，流傳于今，充分呈現(xiàn)出了楚辭的文學(xué)、歷史和藝術(shù)的魅力。讀完《楚辭補(bǔ)注》后，我更感到接受和珍惜中國(guó)古典文學(xué)的意義，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化維護(hù)與傳承的愿景不斷鞏固。我們珍愛這些文化經(jīng)典，把其傳承到下一代。

楚辭讀后感 篇2

看到楚辭最開始想到的是屈原一個(gè)以死亡來(lái)體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)的人，他是一個(gè)詩(shī)人，也是一個(gè)政治家，更是一個(gè)愛國(guó)者。他有理想，有目標(biāo)，有政治抱負(fù)，卻也因此被敵對(duì)，被流放。他殷切的盼望著君主睿智、國(guó)家強(qiáng)盛，盼望著自己才華得以施展，能有所建樹，但他最終只剩無(wú)助和孤獨(dú)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，人生都如浮萍般無(wú)根無(wú)蒂，陌如塵土，一個(gè)人經(jīng)歷那么多的煎熬，奔波過(guò)那么多地方，他孤獨(dú)、勞累，但自己卻那么渺小，國(guó)家的命運(yùn)、人民的疾苦、自己的生命都無(wú)力改變，他找不到路，回不去郢都，只能用自己的生命來(lái)體現(xiàn)他對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的愛，只盼著靈魂能夠飛回故鄉(xiāng)去。

紛吾即有此內(nèi)美兮，有重之以修能年輕的屈原，器宇軒昂，才華橫溢，他有朝氣，自信，是不屈的斗士，汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與光陰似箭，唯恐抓不住飛逝的時(shí)光，希望歲月來(lái)讓自己的心靈更加美好。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索更是體現(xiàn)了他為了國(guó)家強(qiáng)盛矢志不渝的精神。眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕已以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐分，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不，固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。，茍余情其信婷以練要兮，長(zhǎng)頗頷亦何傷。等等在現(xiàn)在社會(huì)同樣適用，人們忙著爭(zhēng)名奪權(quán)，追逐利祿，猜忌著別人，彼此間勾心斗角，相互嫉妒，忽視了本該有的追求，拋棄了內(nèi)心原本應(yīng)該擁有的純真和善良，這些話也告誡我們，無(wú)論什么時(shí)候我們都應(yīng)當(dāng)保留內(nèi)心真正的美好和善良，讓自己具有高尚的品德和正直的行為。及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。意思是，趁你年輕還未衰老，施展才華還有大好的機(jī)會(huì)，沒錯(cuò)，當(dāng)下的我們，還年輕，還有時(shí)間和機(jī)會(huì)去追尋、去奮斗，去實(shí)現(xiàn)理想，不應(yīng)該在該努力拼搏的年紀(jì)而懈怠，更不應(yīng)該向自己認(rèn)輸。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。茍不直，吾寧死又是何等的堅(jiān)定，這些更是值得我們終身學(xué)習(xí)。

在《楚辭》中還有許多的道理值得我們深思和學(xué)習(xí)，最應(yīng)該學(xué)習(xí)的是屈原那濃厚而熾熱的愛國(guó)之情，一個(gè)人，無(wú)論身處何地，都應(yīng)當(dāng)真切的愛著自己的國(guó)家，還應(yīng)該學(xué)習(xí)屈原那堅(jiān)貞不屈，不卑不亢的高尚品德。

楚辭讀后感 篇3

屈原大人：兒時(shí)對(duì)您的印象是您給我們帶來(lái)了三天假期和粽子，對(duì)您感激有加；少時(shí)只覺《離騷》艱深，背誦困難，痛苦不堪；高中我對(duì)您的印象是披發(fā)行吟，形容枯槁而今重讀《離騷》《橘頌》《懷沙》《山鬼》，才發(fā)現(xiàn)您不僅有憂國(guó)憂民的愁思，更有與天地共舞、配香草幽蘭的浪漫情懷，您不僅是個(gè)忠而被讒的政治家，更是更是開浪漫先河的偉大詩(shī)人。

后皇嘉樹，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。您就像這淮南橘樹，守候著自己的南國(guó)。

怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。您心中有那美麗的山鬼姑娘，思念著偉岸的情人。

遂古之初，誰(shuí)傳道之？您向天發(fā)出響徹九霄之問。

定心廣志，余何畏懼兮！是您的鐵骨，恐美人之遲暮是您的柔情。

終于，您投入了汨羅江，高潔的靈魂與滄浪之水融合一體，獲得純粹的永恒。（以前我只知道您沉江是悲憤的無(wú)奈，而今更覺得您是對(duì)純潔靈魂的證明與升華）

汨羅江泊泊流淌，因?yàn)槟L(zhǎng)眠在它懷中，它也因此變得不朽。夕陽(yáng)下您看著滔滔江水，會(huì)想些什么呢？是楚國(guó)受苦的人民？還是客死他國(guó)的懷王？或者自己的美政？還是陰陽(yáng)變化的靈妙？

看！這初秋的蛐蛐聲伴隨著滿天的星河，這是我們兩千多年，共同傾聽過(guò)的秋鳴，共同仰望過(guò)的星空。靈均先生，楚地的人民又一次戰(zhàn)勝了困難，楚地的橘子又一次熟了?？靵?lái)！再吃一瓣家鄉(xiāng)的橘，看看兒時(shí)的愿望：此時(shí)，山河無(wú)恙！【Jzd365.Com 迷你句子網(wǎng)】

楚辭讀后感 篇4

每一個(gè)人都有自己值得回憶、值得珍惜的美好時(shí)光。對(duì)于我來(lái)說(shuō)童年會(huì)是我最寶貴的收藏，就高爾基寫的《童年 》這本書來(lái)說(shuō)，童年應(yīng)該是他的一段悲慘遭遇，一段深情的回憶!

在“十一”假期中我看了不少書，對(duì)《童年》這本書最感興趣。據(jù)我了解，我讀完《童年》，感受到了作者兒時(shí)的悲慘遭遇，覺得我是幸運(yùn)的，起碼我比他幸福。因?yàn)樽髡?歲時(shí)，父親病故，而自己的母親就帶他回了娘家?？上夤莻€(gè)自私、貪婪而又專橫的小業(yè)主，殘酷剝削雇工，放高利貸，但是資本主義俄國(guó)的發(fā)展打斷了外公的發(fā)財(cái)夢(mèng)，從此破產(chǎn)以至于貧困潦倒?？蓱z的母親改嫁之后，生病而死，十一歲的作者被外公殘忍地趕出了家門，到社會(huì)上自謀生路……

高爾基真實(shí)地描述了自已苦難的童年，我為自己慶幸——沒有出生在那個(gè)時(shí)代，沒有受到這種苦，自己沒有失去父母……我感到很幸福，因?yàn)槲矣幸欢蚊篮玫耐?。記得在小時(shí)候，我很調(diào)皮，也很淘氣，經(jīng)常做一些稀奇古怪的事。有一次，阿姨幫我買了幾條小金魚，但她沒告訴我怎么養(yǎng)就走了，爸爸媽媽媽又不在家。我看到柜子上有一個(gè)插著花的花瓶，靈機(jī)一動(dòng)，把花瓶拿下來(lái)，丟掉里面的花，加了點(diǎn)水，把小金魚放了進(jìn)去?？吹叫〗痿~在花瓶中自由自在地游來(lái)游去，心里樂滋滋的。到了晚上，媽媽回來(lái)了，看到我趴在桌上一動(dòng)不動(dòng)地看花瓶，就笑著問我：“你干嘛呢?”“看金魚呀!”我回答道。媽媽一聽，說(shuō)道：“啊?不會(huì)吧!你把金魚放在花瓶里了。不行，這花瓶一會(huì)兒姥姥還要拿走呢?！蔽叶挍]說(shuō)，把花瓶抱進(jìn)房間，就是不讓她們拿走。最后，媽媽拿我沒轍，只好打電話給外婆，告訴她事實(shí)，姥姥聽了這件事，也哈哈大笑起來(lái)……我的童年就是這樣充滿了歡樂、充滿了幸福，所以我要珍惜現(xiàn)在所擁有的一切。!

看了《童年》這本書，我有很大的啟發(fā)，書中告訴我們要執(zhí)著求知、不怕困難、持之以恒、積極的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)和生活!

小說(shuō)中的主人公阿廖沙的生活環(huán)境是讓人心酸的，他三歲上父親生病去世了，便跟著媽媽來(lái)到外婆家。外公是一個(gè)性情粗暴、自私的小染坊主。兩個(gè)舅舅也同樣是粗暴、自私的人，甚至他們的兒女也是這樣。阿廖沙就在這樣的家庭中飽受虐待：外公經(jīng)常痛打外婆及孩子們，有一次竟把阿廖沙打得失去了知覺，結(jié)果大病了一場(chǎng)。在這樣黑暗的的環(huán)境下，誰(shuí)能不覺得恐慌和不安?!

我讀了之后心情非常壓抑。生活在這樣的家庭里，阿廖沙的心靈會(huì)不會(huì)也被玷污?但幸好這世界也不都是丑陋不堪的，他的身邊還有外祖母等善良正直的人存在著，他們給了阿廖沙信心和力量，使他看到了光明和希望，并相信黑暗終將過(guò)去，未來(lái)是屬于光明的。其中，外祖母就是他的太陽(yáng)。外婆總是用她的溫存用她的寬容給予阿廖沙愛的種子，種子發(fā)芽了，長(zhǎng)成了參天大樹，有了羽翼的保護(hù)，阿廖沙的世界就不會(huì)再任憑風(fēng)吹雨打了。

外婆用她的愛撫慰了他心靈上的創(chuàng)傷，而真正教他做一個(gè)正直的人的是老長(zhǎng)工格里戈里，當(dāng)然那個(gè)善良、樂觀、富于同情心的“小茨岡”也同樣教會(huì)了阿廖沙如何面對(duì)生活的艱難。但他卻被兩個(gè)舅舅給害死了。

高爾基在作品的開頭就寫到：“有時(shí)連我自己也難于相信，竟會(huì)發(fā)生那樣的事。有很多事情我很想辯駁、否認(rèn)，因?yàn)樵谀恰患易哟镭洝暮诎瞪钪?，殘酷的事情太多了?！钡?，與此同時(shí)，我們也可以看到，在這黑暗的另一面，還有一種叫做光明的東西在那隱隱發(fā)光。所以高爾基又感慨地說(shuō)：“她(外祖母)一出現(xiàn)，就把我叫醒了，把我領(lǐng)到光明的地方，用一根不斷的線把我周圍的一切連結(jié)起來(lái)，織成五光十色的花邊，……是她那對(duì)世界無(wú)私的愛豐富了我，使我充滿了堅(jiān)強(qiáng)的力量以應(yīng)付困苦的生活的?！?/p>

只要還對(duì)光明充滿希望，那么，這一點(diǎn)點(diǎn)微弱的火光就可以被放到無(wú)限大，直至灑到每一處陰暗的角落!

而我所要說(shuō)的就是不要對(duì)任何不堪的現(xiàn)實(shí)失去信心，難免會(huì)有一些人一些事令你感到痛苦甚至絕望，但請(qǐng)你相信，黑暗過(guò)去之后，太陽(yáng)總會(huì)出來(lái)!只要你仍能保持不滅的信心，即就是你眼前可能還是黑暗，即就是你的生活還有悲傷，但你堅(jiān)持讓自己做一個(gè)善良、樂觀、富于同情心的人，那么，你一定會(huì)迎來(lái)生命的輝煌!

楚辭讀后感 篇5

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?？缭角甑那楦校晕淖值姆绞秸宫F(xiàn)在我眼前。翻開《楚辭》，與兩千多年前的屈子對(duì)話，感受他的傲骨、他的深情。

離騷者，猶離憂也。我們今日贊頌屈原，無(wú)非是因?yàn)樗募覈?guó)大義，他的錚錚傲骨。通覽《離騷》，字字深情、句句泣血，中國(guó)第一位詩(shī)人，他如此不凡。他哭，不是胡亂大哭，要拿柔軟蕙草，才掩面大哭。想象這樣一個(gè)場(chǎng)景，他手持蘭草，菱葉為衣，蓮花為裙，帽子高聳，佩劍奇詭，行走在幽昧竹篁之中，極其講究，做足悲哀的姿態(tài)，如同電影畫面。屈原香草美人的形象讓古今多少人嘆服。

制支荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。用美好的德行修飾自己，將不善的言論拋之腦后。遙想新中國(guó)成立之初，局勢(shì)危急，面對(duì)世界上各國(guó)的孤立與敵對(duì)，我們只管埋頭苦干，用今日之輝煌成就叫那些心懷鬼胎之流閉嘴。面對(duì)質(zhì)疑和諷刺，我們就應(yīng)用實(shí)力讓他們閉嘴。紛吾即有此內(nèi)美兮，又重之以修能。前進(jìn)的道路上縱有許多風(fēng)雨，但我們?nèi)匀粖^力前行。

還是在荊楚大地上，肆虐的病毒襲擊了生活安定的我們。一時(shí)間繁華盡褪，人人惶恐不安。但這只是暫時(shí)的情況，面對(duì)突如其來(lái)的疫情，屈原的故土上涌現(xiàn)了一大批不輸屈子意志的年輕后生。所謂精神的傳承，不過(guò)如此。

悔相道之不察兮,延佇乎吾將反。回朕車以復(fù)路兮,及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮,馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮,退將復(fù)修吾初服。屈原也不是沒有彷徨過(guò)，被朝廷中的勢(shì)力打壓，被懷王疏遠(yuǎn)。屈原一腔熱血最終卻只換來(lái)了罷官和流放。歷史是如此的相似，許多有名的詩(shī)人如李白、杜甫、蘇軾、陸游等皆不被賞識(shí)，讓人無(wú)端生出一種英雄末路的悲哀。

《楚辭》一書中，屈原九懷、九嘆、九思，行至江濱，與漁父一番對(duì)話后投江而亡。江畔形容枯槁的詩(shī)人，面向蒼天，腳踏大地，終是沒有換來(lái)報(bào)國(guó)的機(jī)遇，他化作世間的無(wú)數(shù)幽蘭，獨(dú)在空曠的山谷中輕訴情長(zhǎng)。

鷙鳥之不群兮，自前世而固然。雖有一身才華最終卻未能一展雄風(fēng)，這個(gè)楚國(guó)的貴族在書中為自己唱了一首長(zhǎng)長(zhǎng)的挽歌。

楚辭讀后感 篇6

離騷，猶離憂也。我看離騷，通篇“尋求”二字。屈原實(shí)已看破，但不罷休，看破之后，還要尋求，上天入地，求不得，死。屈原是中國(guó)的浮士德。浮士德臨死之前，說(shuō)：美!得其善終了。離騷末段，屈原寫“亂曰，已矣哉，國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都?既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之居”。屈原到底看破之后，沒有看破這個(gè)看破。這是老子的境界。唯有如此，天地之間，才能相安無(wú)事。

屈原是很有姿態(tài)的，他哭，不是胡亂大哭，要拿柔軟蕙草，才掩面大哭。想象這樣一個(gè)場(chǎng)景，他手持蘭草，菱葉為衣，蓮花為裙，帽子高聳，佩劍奇詭，行走在幽昧竹篁之中，極其講究，做足悲哀的姿態(tài)，有趣，如同電影畫面。屈原創(chuàng)造了中國(guó)第一個(gè)詩(shī)人形象。中國(guó)第一個(gè)詩(shī)人就是如此器宇不凡。“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪;制支荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離?！?/p>

“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常?！?人生各有各的樂事啊，我偏好美潔已成自然。)中國(guó)最早的唯美主義宣言。

騷體，濃醉之體。屈原說(shuō)“眾人皆醉我獨(dú)醒”，實(shí)為不然，屈原是濃醉之后說(shuō)醉話，酣暢淋漓，反反復(fù)復(fù)，老子是酒后吐真言，說(shuō)一是一，不肯多說(shuō)。

愈是古代的人，與神的關(guān)系愈近。拋去“生產(chǎn)力不先進(jìn)”不說(shuō)，我認(rèn)為彼時(shí)的人，更有神性。現(xiàn)在的人，只剩下了被教化了的“人性”。 屈原筆下天地、日月、山川、鬼神，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。

詩(shī)經(jīng)是穿著粗葛布，風(fēng)中沁著汗水味的，最常見的植物是篙和艾草、葛葉，間或提到桃花、楊梅。離騷，九歌，熙熙攘攘地漲滿蕙草、靈芝、椒樹、蓮花、荷花、蘭草、木蘭、秋菊、辟芷、江離的香氣?！胺挤挤瀑庖u予”“芳芳菲兮其彌章”。時(shí)人著有一本《夏木簌石的百合》，也可寫一本《屈原筆下的植物》。

“余處幽篁兮不見天，路險(xiǎn)難兮后來(lái)。表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)兮神靈雨?！?54字，幽篁道險(xiǎn)山巔云朵黑夜東風(fēng)。 漢語(yǔ)的濃度。屈原是造境的大師。屈原幽昧之境，后世李長(zhǎng)吉得其真味。

屈原字靈均，靈，神也，均，調(diào)也?！办`”與“天”結(jié)合，“均”與“地”對(duì)照。上可安天，下可安地。忠君為地，忠君不得，飛天。

宋玉的悲哀是天高氣清的悲哀。木心說(shuō)屈原是瓦格納交響曲。那么宋玉就是肖邦小夜曲。

宋玉的寫法有現(xiàn)代因子。他寫：凄涼，若人在遠(yuǎn)行，又像登山臨水送人踏上歸程?！皯掍噘馊粼谶h(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸?！?/p>

讀楚辭，陌生化的觀感，經(jīng)驗(yàn)之外的詩(shī)性。古文，陌生的興奮。

讀書是自我流放的教育。

現(xiàn)代人，比以前可憐的，要被迫接受更多的試探。

越思索，越茫然，于是，便把茫然寫下來(lái)，這就有了文學(xué)?？磿?，和看畫一樣，看不出真理，而是一團(tuán)茫然，一片美感，是一陣鐘聲，消失在云里。

楚辭讀后感 篇7

景麟先生（1910-1998），諱炳正，山東榮成人。先生于1935年赴蘇州章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，投入國(guó)學(xué)大師章太炎先生門下精研國(guó)學(xué)，被太炎先生譽(yù)為“繼承絕學(xué)惟一有望之人”。先生的學(xué)問，淹貫經(jīng)史，博覽百家，尤以語(yǔ)言文字學(xué)與《楚辭》學(xué)的成就飲譽(yù)海內(nèi)外，蔚為大家。然正如先生所言：“我一生潛心于典籍者垂七十載，側(cè)身于學(xué)林者且六十年。其間得失互見，冷暖自知，甘苦之言有不勝縷述者。而所有這些，又往往不可能見諸學(xué)術(shù)專著，反而時(shí)時(shí)流露于師生問答、零散序跋、朋輩信函之中?！保ā稖Y研樓屈學(xué)存稿·序》）專著精深，非學(xué)有專長(zhǎng)者恐難勝任；書信繁瑣，又非一般讀者所能卒讀。因此，要尋找一本著作，將先生一生高深精奧的學(xué)問與治學(xué)從教的心得熔于一爐，雅俗共賞，莫過(guò)于《楚辭講座》一書。

先生在抗戰(zhàn)時(shí)期，轉(zhuǎn)徙流浪，深感民族危亡之苦，遂與屈原的思想感情產(chǎn)生共鳴，轉(zhuǎn)而研讀屈賦。1946年，先生任國(guó)立貴陽(yáng)師范學(xué)院和國(guó)立貴州大學(xué)教席，應(yīng)邀為中文系學(xué)生開設(shè)《楚辭》課程。時(shí)值革命斗士聞一多先生遇刺身亡，先生激于民族大義，慨而講演《楚辭》，大受學(xué)子歡迎，匪僅本系選修者眾，外系學(xué)生聞?dòng)嵳?，亦云涌而至，座無(wú)虛席；其自帶板凳，窗外聽講者，不可勝數(shù)。先生講學(xué)之盛況，至今猶傳為學(xué)林佳話。1949年，先生入蜀，任教于各高校間，講演屈賦，編發(fā)講義，字字征實(shí)，語(yǔ)語(yǔ)心得。不料，十年浩劫，兩度抄家，藏書與書稿，劫掠一空，先生生平所讀《楚辭》舊本及所積資料，失落殆盡，半生劬勞，點(diǎn)滴心血，均被付之一炬，聞?wù)邏嫓I。劫后搜檢篋笥，尚有殘存之稿，先生乃敷衍為文，擬撰成書。1979年，四川師范學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)室獲得碩士學(xué)位授予權(quán)，先生為研究生講授《楚辭》與“小學(xué)”課程。1983年，學(xué)校為先生《楚辭》課灌制錄音，永為珍存。1984年，因先生年事已高，新入學(xué)者只能聆聽錄音。1985年，先生不再任授課程，上庠諸生每有廣陵絕唱之慨。從1946年至1998年，先生竭生平之精力，研討屈賦，鍥而不舍，畢生不怠，前后長(zhǎng)達(dá)50余年；而其講演《楚辭》課程，亦有40年之久。

“我認(rèn)為，做學(xué)問是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，沒有創(chuàng)見，決不動(dòng)筆。我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)：一個(gè)做學(xué)問的人，要在自己本學(xué)科中，能解決幾個(gè)歷史性的重大問題，才算是對(duì)學(xué)術(shù)有所貢獻(xiàn)；否則，陳言舊說(shuō)，連篇累牘，即便留下幾十本皇皇巨著，也是沒有意義的?！保ā蹲允鲋螌W(xué)之甘苦》）先生五十年磨一劍，以新穎的視角和豐富翔實(shí)的資料為依據(jù)，將《楚辭》的千端萬(wàn)緒逐一梳理，深入地剖析屈原的生平與思想，明辨其宏微，而極其究竟，故能發(fā)前人之所未發(fā)。是以《屈賦新探》甫一問世，即以資料翔實(shí)、論證縝密、見解新穎而蜚聲學(xué)林，稱為經(jīng)典。

值得注意的是，《屈賦新探》完稿于1982年，出版于1984年，而《楚辭》課程錄音于1983年。顯然，據(jù)先生錄音與講稿悉心整理而成的《楚辭講座》，正是先生親自系統(tǒng)講解《屈賦新探》的講稿。《講座》由廣西師大出版社20xx年出版后不久，即告售罄；此后雖多次重版，亦是供不應(yīng)求。今“大家小書”叢刊將之收入出版，正好可以滿足廣大讀者的需求。

與舊版相比，新版正編增補(bǔ)“從屈賦看古代神話演化的語(yǔ)言因素”為第四講，風(fēng)格與全書保持一致，附編則全部刪去，正編內(nèi)容重復(fù)者亦皆刪汰，作文內(nèi)容更加精粹。新版全書共十四章，除“開場(chǎng)白”外，十三章均屬于概論式導(dǎo)論。先生不拘于就事論事地評(píng)騭屈原生平的具體事跡與屈賦的具體篇章，而是以專題講解為主，提綱挈領(lǐng)，高屋建瓴，將屈原和《楚辭》研究中的重大爭(zhēng)論、難點(diǎn)問題詳加探討。先生力求以其獨(dú)樹一幟的屈學(xué)體系、孤行獨(dú)見的學(xué)術(shù)品格經(jīng)緯全書，尤其注重對(duì)屈原的生平事跡、政治抱負(fù)及思想傾向的探索與個(gè)性特質(zhì)的闡釋，重塑屈子形象，因而在內(nèi)容和體例上，去粗取精，舉重若輕，堪稱佳構(gòu)。先生之講解，深入淺出，邏輯縝密；先生之分析，精辟透徹，一針見血；先生之議論，言簡(jiǎn)意賅，入木三分。展卷觀閱，新義紛呈，真可謂戛玉敲金，字字珠璣。或以詩(shī)史之互證，探見屈子風(fēng)采；或因一字之突破，頓改古史面貌。

先生在發(fā)揮其研究結(jié)論的同時(shí)，結(jié)合其一生讀書治學(xué)、刻苦探索的經(jīng)歷進(jìn)行講解，每一講或每一問題之后，都會(huì)現(xiàn)身說(shuō)法，暢談治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，分析研究思路與探索過(guò)程，不僅“鴛鴦繡出從君看”，還“善把金針度與人”，循循善誘，層層深入，給人以莫大啟發(fā)。先生門下弟子，濟(jì)濟(jì)多士，并非無(wú)由。

《講座》第一講“開場(chǎng)白”，先說(shuō)治學(xué)與學(xué)風(fēng)問題，提倡無(wú)征不信、實(shí)事求是的學(xué)術(shù)品格，倡導(dǎo)乾嘉漢學(xué)由訓(xùn)詁而明義理、從歸納到演繹的治學(xué)方法，拒斥主觀臆度、師心自用的理論虛設(shè)，主張人格平等、精神獨(dú)立，反對(duì)依傍古人與權(quán)威。先生對(duì)后學(xué)要求之嚴(yán)，寄望之殷，溢于言表。而先生詳悉的夫子自道，對(duì)于今天的學(xué)風(fēng)建設(shè)，不無(wú)針砭和藥石之效。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“吾以為凡為中國(guó)人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國(guó)?！薄冻o講座》既是一本走進(jìn)屈原和《楚辭》的最佳普及讀物，也是一代學(xué)者一生治學(xué)與從教心得的總結(jié)與薈萃。全書行文通俗易懂，淺者可據(jù)此對(duì)屈原和《楚辭》獲得基本的了解，深者可據(jù)此進(jìn)而閱讀《屈賦新探》等專業(yè)著作，升堂入室，窺探古典文學(xué)之美！

楚辭讀后感 篇8

屈原曰：舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放。

漁父曰：圣人不凝滯于物，而能與世推移。

世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波?

眾人皆醉，何不餔其槽而歠其離?

何故深思高舉，自令見放為?

在湘江江譚邊，漁父遇到了屈原并認(rèn)出了他是被放逐的三閭大夫，于是，兩人便開始討論深刻的處世之道和人生哲理?！冻o·漁父》記載的就是漁父和屈原的討論過(guò)程。并且由漁夫的談吐舉止可知，他并不是真正的漁父，按文中的話來(lái)說(shuō)是“與世推移”，是一個(gè)懂得隨遇而安，樂天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無(wú)盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節(jié)操。

漁父是作為屈原的對(duì)面存在的，面對(duì)社會(huì)的黑暗、污濁，屈原按文中的話來(lái)說(shuō)是“深思高舉”，則顯得執(zhí)著，決絕，他始終堅(jiān)守著人格之高標(biāo)，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。

司馬遷為人熟悉的大人物，他與屈原也是相反的人。他是用生來(lái)創(chuàng)造生命的價(jià)值，而屈原是以死來(lái)體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。

生命的價(jià)值不在長(zhǎng)度，而在厚度和高度。

漁父提出的問題與談?wù)摰娜松姷鼗蛟S是對(duì)屈原的試探，或許是一種真誠(chéng)的勸說(shuō)，然而屈原的回答卻是態(tài)度鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定毫不妥協(xié)：“寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”

攜與最后“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。驟諫君而不聽兮，任重石之何益?心掛結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋。”的悲嘆的回風(fēng)，一位偉人的光芒便消失在汨羅江邊。

正是屈原這種甘愿清白以死，寧為玉碎不為瓦全的崇高品德堅(jiān)貞節(jié)操連同其不朽詩(shī)篇使他成為中華民族歷史上最優(yōu)秀的詩(shī)人之一，彪炳千古，流芳百世!

楚辭讀后感 篇9

以前陸陸續(xù)續(xù)讀過(guò)一些楚辭，但是總沒有讀過(guò)相對(duì)完善的全集，最近因?yàn)閷懻撐囊卣归喿x一些資料，便把楚辭放在了閱讀計(jì)劃中。

這本書注釋有的相對(duì)繁雜，有的又失之簡(jiǎn)略，不算是最好的初級(jí)讀物，作為研究級(jí)的初等讀物倒是可以。在閱讀古代文學(xué)的時(shí)候，我不太喜歡學(xué)術(shù)式的讀法，但又不能過(guò)分感性蜻蜓點(diǎn)水，總的來(lái)說(shuō)介于感性與理性之間。比如讀《論語(yǔ)》，讀楊伯峻先生的注譯，感覺非常好，也有學(xué)術(shù)上的啟示，也會(huì)刻意挑出一兩個(gè)問題拓展研究一下，但不會(huì)針對(duì)大量問題找?guī)资N資料來(lái)參考。

我也做過(guò)少量的專題學(xué)術(shù)研究，學(xué)習(xí)使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄓ懻搯栴}，得出看似正確的結(jié)論，但這并不是我追求的方向。還是希望自己能感性地與作品接近，但在敘述中不要出現(xiàn)知識(shí)性的硬傷。

文學(xué)研究可以大致劃分為考證與解讀，考證務(wù)求詳實(shí)，解讀則多自由，我什么時(shí)候才能成為一個(gè)有趣的解讀者呢?且從平凡的閱讀者開始吧。

《楚辭》在詩(shī)歌發(fā)展歷程中是一種極其特別的文體，可以說(shuō)“空前絕后”，集中取得了成績(jī)(尤其集中在屈原身上)，后代很難有大范圍的發(fā)揚(yáng)。這種文體就像一個(gè)絕頂高手，發(fā)了一陣大招以后就成為了傳說(shuō)。

學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人從古到今當(dāng)然都無(wú)法繞過(guò)楚辭，通行的語(yǔ)文教材也不可能忽略，但是一般的閱讀者總與之隔閡較深。以現(xiàn)行人教版高中必修教材為例，節(jié)選的《離騷》雖然是高考必考內(nèi)容，學(xué)生卻背誦困難理解更困難。不僅楚辭，《詩(shī)經(jīng)》也差不多。真正喜愛《詩(shī)經(jīng)》的讀者如今并不普遍。

這種情形首先跟《詩(shī)經(jīng)》與楚辭距離我們的時(shí)代過(guò)于遙遠(yuǎn)有關(guān)，尤其是現(xiàn)代文成為主要表達(dá)工具以后，許多詞語(yǔ)都被束之高閣，成為了語(yǔ)言上的“文物”，缺少使用，自然不能普及。

然而，了解過(guò)去又是人類特有的一種沖動(dòng)，我們總會(huì)一再回望過(guò)去，接近那些優(yōu)美的辭章，并且總會(huì)有人從中獲取幸福。

談?wù)摗峨x騷》當(dāng)然不是件容易的事，它足夠長(zhǎng)，足夠豐富，足夠蕩氣回腸，說(shuō)實(shí)在的，我這樣的平庸讀者配不上這樣的作品——很難平視，不免仰視。

大學(xué)的時(shí)候在湖邊背《離騷》，重慶的空氣很少流動(dòng)，因此全身呼吸不是特別順暢，湖水也不是活水，現(xiàn)在想來(lái)都有些氣悶。勉強(qiáng)把這第一長(zhǎng)詩(shī)背完，算是證明了自己確乎是個(gè)文學(xué)院的學(xué)生。

后來(lái)就漸漸忘掉，只留下一些印象。閱讀就是如此，你與許多作品作美好的相遇，卻難以一一長(zhǎng)相廝守。此次重逢，可以仔細(xì)聊聊，分別之后，不知道又要何時(shí)才能有機(jī)會(huì)聚首。作品是最無(wú)私的，你在紅塵載浮載沉，它們一直在那里靜靜守候，等著你拋掉多余的顧慮，來(lái)作安靜的交流。

屈原這樣的做過(guò)大官，心系家園，最終殉國(guó)的大詩(shī)人，也許“向死而生”四字可以較為簡(jiǎn)潔地說(shuō)明他的生命。一千多年后，同樣是愛國(guó)詩(shī)人的文天祥寫過(guò)這樣的詩(shī)句：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w”，這兩句詩(shī)如果屈原讀到，也會(huì)“于我心有戚戚焉”。

帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

到這里，屈原介紹了自己值得驕傲的出生以及自己對(duì)高潔人格的執(zhí)著追求，使用的筆法可以說(shuō)十分雅正。

生來(lái)即是貴族，并且極其在乎自己的身份，竭力做自己應(yīng)該做的事，這種勇于自我擔(dān)當(dāng)?shù)馁F族如果多一些，則國(guó)家幸甚。而楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)恰好相反，許多王朝的實(shí)際情形也是，貴族著力于維護(hù)并擴(kuò)大自己的利益，推著國(guó)家進(jìn)入滅亡的深淵。人性本來(lái)就是自私的，歷史的反復(fù)一再證明了這一點(diǎn)。好的時(shí)代制約人性之惡，發(fā)揚(yáng)人性之善。壞的時(shí)代釋放人性之惡，遮蔽人性之善。

對(duì)現(xiàn)世生命有高尚追求的人總會(huì)有一種時(shí)不我待的緊迫感，希望在有限的生命中做更多的事情，遺憾的是屈原生命的許多時(shí)間還是被迫浪費(fèi)掉。另一個(gè)沒有浪費(fèi)掉的例子是諸葛亮，還是留下了很多遺憾。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路!

昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茞!

彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。

惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)!

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。

余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。

曰黃昏以為期兮，羌中道而改路!初既與余成言兮，后悔遁而有他。

余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。

我這樣斷第二節(jié)，可能與一般的斷法有區(qū)別。這樣斷的理由是本節(jié)主要表達(dá)對(duì)君主和黨人的不滿。通篇里，對(duì)黨人一般都是極盡斥罵之能事，對(duì)于君主則主要是怨刺。作為臣子，在古代大概也就只能是這樣的態(tài)度了。從今天的社會(huì)契約立場(chǎng)出發(fā)去抨擊屈原的所謂愚忠，倒也可以啟示今人，但也無(wú)損于屈原的偉大。在古人那里，美政理想總是與君主聯(lián)系在一起的，君主即是國(guó)家，國(guó)家即是君主，攤上一個(gè)昏君，做不成大事，就只能被迫成為一代詩(shī)人。幸耶?不幸耶?屈原自己恐怕并不喜歡這樣的命運(yùn)。

本節(jié)前四句突然從講自己轉(zhuǎn)到談?wù)?，從筆法上來(lái)說(shuō)不夠圓轉(zhuǎn)，算是一處瑕疵。