毛概觀(guān)后感

你已經(jīng)有關(guān)于如何寫(xiě)好作品名觀(guān)后感的想法了嗎？觀(guān)后感可以提升我們的表達(dá)能力，這篇網(wǎng)絡(luò)上的優(yōu)秀文章“毛概觀(guān)后感”聽(tīng)起來(lái)看似簡(jiǎn)單，但內(nèi)容卻非常實(shí)用。為了方便收藏和回顧，請(qǐng)將本頁(yè)添加到瀏覽器的收藏夾中！

毛概觀(guān)后感(篇1)

說(shuō)了這么多，其實(shí)我覺(jué)得，“中國(guó)夢(mèng)”歸根結(jié)底還是人民的夢(mèng)。人民是歷史的創(chuàng)造者。我們黨始終只有依靠人民，團(tuán)結(jié)人民，動(dòng)員人民在人民夢(mèng)的基礎(chǔ)上描繪中國(guó)夢(mèng)的藍(lán)圖。從古到今，每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想。

俗話(huà)說(shuō)：夢(mèng)是一種思維，是一種行為，夢(mèng)是一種行動(dòng)，夢(mèng)是夢(mèng)和思維的結(jié)晶。這句戶(hù)說(shuō)的很在理，作為一名大學(xué)生，我們更要為了自己的夢(mèng)而去奮斗。

只有大家努力實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，才能在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路上越走越遠(yuǎn)。就我而言，這個(gè)夢(mèng)想可能有點(diǎn)遙不可及，至少近期目標(biāo)應(yīng)該一步一步實(shí)現(xiàn)。這學(xué)期的各種實(shí)驗(yàn)課對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是一種挑戰(zhàn)，解剖生理學(xué)、金工實(shí)習(xí)、電子技術(shù)試驗(yàn)的兩個(gè)課設(shè)，這對(duì)于我們這種初學(xué)者都充滿(mǎn)著挑戰(zhàn)，但我覺(jué)得我們應(yīng)該盡自己的努力去完成這些事情。

我覺(jué)得只有一個(gè)接一個(gè)的近期目標(biāo)才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。如果每個(gè)人都可以做到這樣，那么“中國(guó)夢(mèng)”將會(huì)很容易達(dá)成。

我能為中國(guó)夢(mèng)做的就是努力實(shí)現(xiàn)我的夢(mèng)想。為了我的夢(mèng)想，我需要比以前更加努力！

毛概觀(guān)后感(篇2)

第三，改革開(kāi)放決定著當(dāng)代中國(guó)的命運(yùn)。因此，社會(huì)主義必須改革開(kāi)放。我們應(yīng)該在深化經(jīng)濟(jì)改革的同時(shí)，繼續(xù)深化政治改革和其他體制改革，以保證中國(guó)的穩(wěn)定發(fā)展。

在新的環(huán)境下，一個(gè)政黨只有順應(yīng)形勢(shì)發(fā)展，深化體制改革，消除舊體制存在的弊端，才能永葆青春活力。其次，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，所以要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，以積極的姿態(tài)走向世界，才能加快本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加我國(guó)綜合實(shí)力和國(guó)際地位。

第四，建立什么樣的經(jīng)濟(jì)體制，決定著我國(guó)會(huì)有什么樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)。過(guò)去高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)顯然行不通。它沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)失去的熱情、創(chuàng)造力、主動(dòng)性和活力。但是，作為社會(huì)主義國(guó)家，我們不能完全照搬資本主義國(guó)家的作法。

因此，我們有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。鄧小平明確指出，搞計(jì)劃，搞市場(chǎng)，不是社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。

計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。正是打破舊觀(guān)念，樹(shù)立新觀(guān)念，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大變化。堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度，深化分配制度改革，才能促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

當(dāng)然，這一切在很大程度上都是基于國(guó)家明確的政治原則、“不以權(quán)謀私”原則和“腐敗”原則。公有制作為主體的最大優(yōu)勢(shì)，只有在沒(méi)有病態(tài)的國(guó)家政治生活的情況下，才能產(chǎn)生最大的效用。

最后，我想我們需要談?wù)勅绾卧u(píng)價(jià)毛澤東。首先，要肯定毛澤東不可磨滅的偉大成就。其次，要把毛澤東的功過(guò)放在正確的位置，正確對(duì)待毛澤東晚年的錯(cuò)誤。

畢竟毛澤東不是上帝，所以他會(huì)犯錯(cuò)誤。我們必須實(shí)事求是，把毛澤東的功過(guò)放在正確的位置，不能以偏概全?？隙珴蓶|的功過(guò)遠(yuǎn)大于他的錯(cuò)誤。

正如我們看待整個(gè)國(guó)家，不能光看到它的缺點(diǎn)和不足，無(wú)限制地放大缺點(diǎn)，以至于忽略了它的優(yōu)點(diǎn)。也許當(dāng)你覺(jué)得不自由的時(shí)候，你應(yīng)該看看朝鮮；當(dāng)你感到貧窮和落后時(shí)，你應(yīng)該想想印度、越南和老撾。雖然中國(guó)各方面多多少少仍然令人無(wú)法滿(mǎn)意。

但也許有時(shí)我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。只要有理想，就可以為祖國(guó)的建設(shè)提出建議，為建設(shè)理想國(guó)家而努力。我相信，在不久的將來(lái)，一切弊端都將慢慢消除，中國(guó)將發(fā)展成為世界領(lǐng)先大國(guó)。

毛概觀(guān)后感(篇3)

所謂“幽靈”

——讀《共產(chǎn)黨宣言》有感

在19世紀(jì)中期，在歐洲大陸的土地上，有一個(gè)幽靈在游蕩，這個(gè)讓歐洲舊勢(shì)力視為“幽靈”的神秘力量，隨著《共產(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世，逐漸露出了它震撼人心的面目。

1848年2月24日，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版?！豆伯a(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章?！缎浴芬恼f(shuō)明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。

《宣言》第一章《資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。《宣言》第二章《無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)?！缎浴返谌隆渡鐣?huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

《宣言》第四章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略。

共產(chǎn)黨人為了向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀(guān)點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來(lái)反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話(huà)，各國(guó)共產(chǎn)黨人集會(huì)于倫敦，擬定了《共產(chǎn)黨宣言》，用英文、法文、德文、意大利文、弗拉芒文和丹麥文公布于世。這無(wú)異于即將把神秘的幽靈拉下神話(huà)的神壇，步入蕓蕓眾生。

《宣言》 開(kāi)篇第一章就指出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，將階級(jí)總結(jié)為壓迫者和被壓迫者 。論述了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是不可避免的”。接著又以回答群眾的質(zhì)疑，來(lái)闡述共產(chǎn)黨是怎樣的一個(gè)政黨，認(rèn)為每個(gè)人都是自由人，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

然后抨擊了反動(dòng)的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義這些假社會(huì)主義；再者就是對(duì)“保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”、“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”的闡述。最后呼吁“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”

《宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，它標(biāo)志著馬克思主義的誕生。在這為數(shù)不多的字里行間，我感受到了，共產(chǎn)黨人對(duì)舊勢(shì)力的輕蔑和不屑，共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀(guān)點(diǎn)和意圖的，他們公開(kāi)宣布，他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這場(chǎng)革命中失去的只是鎖鏈，獲得的將是整個(gè)世界！

《宣言》通篇體現(xiàn)歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展觀(guān)。它不僅全面系統(tǒng)地分析了資本主義從產(chǎn)生、發(fā)展到必然消亡的歷史過(guò)程，而且揭示了未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)特征。我們黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，是馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀(guān)結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)國(guó)情的運(yùn)用、創(chuàng)新和發(fā)展。

對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的理解只停留在文字表面，那些鞭辟入里、值得細(xì)究的地方在閱讀的過(guò)程中有所遺漏，可能我并沒(méi)有領(lǐng)悟到宣言對(duì)共產(chǎn)黨人的那份震撼人心的真理，沒(méi)有那種動(dòng)人心弦的感受；但可以從字字句句里體會(huì)到共產(chǎn)黨人視之為終身事業(yè)的并愿意為之努力奮斗的決心和毅力。讀完《共產(chǎn)黨宣言》，留下映像最深的莫過(guò)于“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”、“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”這兩句話(huà)，在未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，再次提起《共產(chǎn)黨宣言》，浮現(xiàn)于腦海中的也非這兩句話(huà)不可了吧！

對(duì)宣言的理解、感悟，也只能是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。也許隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)同一件事的理解會(huì)有所不同！

毛概觀(guān)后感(篇4)

當(dāng)時(shí)，中國(guó)革命的主觀(guān)力量雖然很弱，但是以中國(guó)落后脆弱的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織為基礎(chǔ)的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的一切組織也很弱。這樣，中國(guó)革命的高潮一定比西歐要快。若從實(shí)質(zhì)上看,那便是“星星之火,可以燎原”現(xiàn)在雖只有一點(diǎn)小小的力量,但是它的發(fā)展會(huì)是很快的。

它在中國(guó)的環(huán)境里不僅是具備了發(fā)展的可能性,簡(jiǎn)直是具備了發(fā)展的必然性。根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治形勢(shì)，毛澤東認(rèn)為有四個(gè)要點(diǎn)需要理解?？偨Y(jié)為:

(一,現(xiàn)在中國(guó)革命的主觀(guān)力量雖然弱,反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的一切組織(政權(quán)、武裝、黨派等也是弱的;(二,大革命剩下的革命力量的發(fā)展將是很快的,將具有“星火燎原”之勢(shì);(三,對(duì)反革命力量也要從本質(zhì)上去估量,切不可產(chǎn)生政治上的盲動(dòng)主義或悲觀(guān)主義;(四,不可只觀(guān)察當(dāng)前表面現(xiàn)象不觀(guān)察實(shí)質(zhì),將特殊的小的環(huán)境一般化擴(kuò)大化起來(lái)。

結(jié)合以上四點(diǎn),毛澤東同志又充分分析了帝國(guó)主義相互之間、帝國(guó)主義和殖民地之間、帝國(guó)主義和它們本國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾的發(fā)展,在《星星之火,可以燎原》正式提出了以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國(guó)勝利的道路,并從理論上進(jìn)行了分析和概括。所以,這篇文章不僅反駁糾正了黨內(nèi)對(duì)革命前途的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),更優(yōu)先于很多人開(kāi)始形成了農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)的理論,是對(duì)大革命失敗后中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍和根據(jù)地斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概況,是在黨內(nèi)盛行的將馬克思主義教條化蘇維埃精驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向的基礎(chǔ)上逐步形成的。馬克思主義的發(fā)展是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的毛澤東思想逐步形成和成熟的突出表現(xiàn)。

毛澤東同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)中國(guó)革命必須走農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)道路,黨的工作重心要從城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村,在農(nóng)村中開(kāi)展游擊戰(zhàn)爭(zhēng),深入進(jìn)行土地革命,建立紅色政權(quán),把落后的農(nóng)村變成先進(jìn)的根據(jù)地,以農(nóng)村包圍城市,以便在長(zhǎng)期戰(zhàn)斗中逐步鍛煉、積累發(fā)展革命力量,逐步削弱敵

人民的力量，直到最終奪取城市的力量，革命的勝利。毛澤東從中國(guó)社會(huì)的基本特點(diǎn)出發(fā)，闡述了中國(guó)革命必須堅(jiān)持建立農(nóng)村革命根據(jù)地，必須用紅軍和農(nóng)村革命根據(jù)地的發(fā)展來(lái)推動(dòng)國(guó)民革命高潮的基本思想，并指出了中國(guó)革命的未來(lái)。書(shū)中提出的農(nóng)村包圍城市的道路，代表了中國(guó)革命的發(fā)展方向，顯示了毛澤東同志作為偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

使勝利的紅旗飄揚(yáng)全國(guó)，點(diǎn)亮了中國(guó)革命的燈塔，指明了前進(jìn)的方向。共產(chǎn)黨人沒(méi)有被嚴(yán)峻的考驗(yàn)嚇倒,他們領(lǐng)導(dǎo)了武昌起義,打響了武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的第一槍,開(kāi)啟了中共獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng),創(chuàng)建人民軍隊(duì)和武裝奪取政權(quán)的新篇章,中國(guó)革命由此進(jìn)入一個(gè)新階段,土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,即十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期。我們黨憑著“星星之火可以燎原”的堅(jiān)定信念和“艱難奮戰(zhàn)而不潰散”的艱苦奮斗作風(fēng),戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)困難,取得了一個(gè)接一個(gè)的勝利!

毛概觀(guān)后感(篇5)

《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》、《毛澤東選集》讀后感

毛選的想象應(yīng)該是深?yuàn)W、無(wú)味、麻木的。可是當(dāng)我深入拜讀之后，卻發(fā)現(xiàn)與想象的相去甚遠(yuǎn)。原來(lái)毛澤東是那么平易近人，我看到了這么多的興趣。

就像他們所說(shuō)，清新之氣如春風(fēng)般撲面而來(lái)。

毛主席在1927年3月發(fā)表的《湖南農(nóng)**動(dòng)考察報(bào)告》中駁斥了黨內(nèi)外懷疑和指責(zé)農(nóng)**動(dòng)的論調(diào)，總結(jié)了湖南農(nóng)**動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，提出了解決中國(guó)民主革命的中心問(wèn)題——農(nóng)民問(wèn)題的理論和政策。毛主席當(dāng)時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到農(nóng)民問(wèn)題的嚴(yán)重性，向中國(guó)共產(chǎn)黨提出解決農(nóng)民問(wèn)題不是宣傳問(wèn)題，而是立即實(shí)施的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)農(nóng)民組織起來(lái)推翻土豪劣紳，一切權(quán)力都交給農(nóng)民協(xié)會(huì)。

毛主席看到農(nóng)民群眾對(duì)國(guó)民革命做出的重要貢獻(xiàn)，他先陳述農(nóng)**動(dòng)概況和批評(píng)了反對(duì)農(nóng)**動(dòng)的謬論后，過(guò)細(xì)檢查農(nóng)民所有的行動(dòng)便總結(jié)記述了十四件大事，雖然時(shí)代相隔甚遠(yuǎn)，仍能從字里行間感受到農(nóng)**動(dòng)如火如荼的氣勢(shì)。

《實(shí)踐論》、《矛盾論》是毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。這兩篇文章仍然為我們今天正確觀(guān)察事物、解決矛盾、指導(dǎo)工作提供了重要的思想原則和科學(xué)的思維方法?！秾?shí)踐論》探討了馬克思主義真理觀(guān)和認(rèn)識(shí)論，結(jié)論是通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，而又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！薄睹苷摗分卣撌隽肆嗣艿奶厥庑?，用來(lái)反對(duì)教條主義。從邏輯上講，這兩篇文章以及其它著作和文章中毛澤東思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，就是這一哲學(xué)在各種著作中的成功運(yùn)用。

“中國(guó)會(huì)亡嗎？答復(fù)：不會(huì)亡，最后勝利是中國(guó)的。

中國(guó)能夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)。

之所以要打持久戰(zhàn)，是因?yàn)樗睦碚摵蛯?shí)踐相結(jié)合，說(shuō)明中國(guó)大而弱，日本小而強(qiáng)。只有有了對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的明確定位，他才能運(yùn)籌帷幄，決勝于千里之外?！?/p>

1938年5月，毛澤東《論持久戰(zhàn)》是針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)“亡國(guó)論”和“速勝論”發(fā)表的。盧溝橋事變以來(lái)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已進(jìn)入全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的第十個(gè)月。雖然在政治上形成了民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，但在思想上形成了各派的**。

而“亡國(guó)論”和“速勝論”的爭(zhēng)辯引起了國(guó)內(nèi)思想混亂，民心難安。因此，我們必須有一個(gè)既能解釋抗日戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)狀，又能指導(dǎo)全國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的理論。這就是《論持久戰(zhàn)》。

《論持久戰(zhàn)》的任務(wù)，一在于廓清思想，把全國(guó)人民從速勝論和亡國(guó)論的迷途中走出來(lái)，他要批判亡國(guó)論置國(guó)家民族大義于不顧的謬論，使被蒙騙的人清醒，他也要批判速勝論的幻想，使人民能腳踏實(shí)地的看清現(xiàn)實(shí)，他既要鞏固國(guó)內(nèi)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，也要向國(guó)際反法西斯同盟闡明中國(guó)的未來(lái)，消除國(guó)際社會(huì)的顧慮。二是從軍事戰(zhàn)略上對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行宏觀(guān)戰(zhàn)略分析，提出指導(dǎo)整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略決策，從微觀(guān)戰(zhàn)術(shù)上提出有效的抗敵戰(zhàn)術(shù)，指導(dǎo)軍隊(duì)的實(shí)戰(zhàn)?！墩摮志脩?zhàn)》擔(dān)當(dāng)了指導(dǎo)全民抗戰(zhàn)的政治綱領(lǐng)和軍事綱領(lǐng)的作用。

他在《論持久戰(zhàn)》中指出，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)要經(jīng)歷防御、相持、**三個(gè)階段，但是，最終的勝利屬于中國(guó)人民。正是這些思想，指揮了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，指導(dǎo)了中國(guó)革命，戰(zhàn)勝了日本帝國(guó)主義，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利p>

作為一名大學(xué)生，我們要學(xué)習(xí)的不僅是理論經(jīng)驗(yàn)，更是校長(zhǎng)的一種態(tài)度。**對(duì)人、事、學(xué)總是謙虛謹(jǐn)慎，有嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)者風(fēng)范。主席指出，沒(méi)有革命理論、歷史知識(shí)和對(duì)實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻理解，一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)黨是不可能勝利的！

由此可見(jiàn)一代領(lǐng)袖對(duì)于學(xué)習(xí)的孜孜不倦的態(tài)度。我們國(guó)家有幾千年的悠久歷史，有很多東西要學(xué)。對(duì)于歷史，主席教導(dǎo)我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，繼承寶貴的歷史遺產(chǎn)。

作為大學(xué)生，我們要掌握科學(xué)文化知識(shí)，提高自身綜合素質(zhì)，更好地完成祖國(guó)交給我們的任務(wù)。

總之，《毛澤東選集》充分體現(xiàn)毛澤東同志偉大的思想光芒，超凡的軍事才能，勇敢的革命精神，以及深厚的文化根底。這是一本值得隨時(shí)仔細(xì)研究的好書(shū)。它對(duì)我們認(rèn)識(shí)歷史、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)具有重要意義！

毛澤東不僅僅擁有令人欽佩的杰出的軍事才華，還有著不遜于騷人墨客的文學(xué)功底。

正是這位文武雙全的偉人，帶領(lǐng)中國(guó)人民走出了三座大山的壓迫，走上了當(dāng)家作主的道路。可以說(shuō)，中國(guó)新視野的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)這位偉人的貢獻(xiàn)。可是卻有的人并不怎么買(mǎi)他的帳。為國(guó)為民的領(lǐng)袖怎么是不受萬(wàn)人尊敬的呢？

那么我們現(xiàn)在從《毛澤東作品選集》中來(lái)看看他的精神和品格到底是怎么樣的吧。

《毛澤東作品選集》共分三卷，三卷都包含了毛澤東思想的無(wú)限精華，讀了讓人獲益非淺。

毛澤東在第一卷中指出，要領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須團(tuán)結(jié)一切可能的階級(jí)和階層，組織革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。

他科學(xué)地分析了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的情況，指出農(nóng)民是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最天然、最可靠的同盟軍，工農(nóng)聯(lián)盟是革命賴(lài)以生存的主力軍。農(nóng)民以外的小資產(chǎn)階級(jí)也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的可靠的同盟者。

讀到了這里我不由得聯(lián)系起自己在高中歷史課本上所學(xué)習(xí)到的第一次革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的形成情況，確實(shí)，沒(méi)有團(tuán)結(jié)一致對(duì)抗外敵的決心，是不可能有足以對(duì)抗外敵的力量的，萬(wàn)眾一心創(chuàng)偉業(yè)，這是成功事業(yè)的關(guān)鍵，也是最佳的保證。

隨著第一卷的結(jié)束，第二卷的相當(dāng)一部分提出了統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)在這個(gè)特殊時(shí)期的重要性。當(dāng)然，毛澤東并沒(méi)有否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)上應(yīng)該堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則。

對(duì)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，這是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的前提和條件。毛澤東強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)在統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)，保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨在思想上、政治上和組織上的獨(dú)立，必須反對(duì)這兩種錯(cuò)誤傾向，在這兩條戰(zhàn)線(xiàn)上進(jìn)行斗爭(zhēng)。隨后毛澤東又尖銳地提出：

經(jīng)過(guò)17年的訓(xùn)練，中國(guó)共產(chǎn)黨必須高度重視內(nèi)部團(tuán)結(jié)，這是團(tuán)結(jié)全國(guó)人民和各行各業(yè)打贏(yíng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最基本前提。 沒(méi)錯(cuò)，“團(tuán)結(jié)就是力量！團(tuán)結(jié)自己人，團(tuán)結(jié)別人，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人。

團(tuán)結(jié)起來(lái)，排除萬(wàn)難?！边@是偉人要告訴大家的。今天，學(xué)習(xí)毛澤東思想，學(xué)習(xí)毛澤東思想，運(yùn)用毛澤東思想的精髓，了解和解決中國(guó)改革開(kāi)放中的實(shí)際問(wèn)題，鞏固這一社會(huì)主義地位，不是沒(méi)有用的！

毛澤東同志在第三卷中嚴(yán)肅地指出“粗枝大葉、不求甚解的作風(fēng)是異常危險(xiǎn)的”，唯一正確的方法是“向社會(huì)作調(diào)查，調(diào)查社會(huì)各階級(jí)的生動(dòng)情況”。從十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期轉(zhuǎn)向抗戰(zhàn)時(shí)期，革命形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化，要制定出正確的戰(zhàn)略方針、政策，若對(duì)中國(guó)各個(gè)社會(huì)階級(jí)的實(shí)際情況“沒(méi)有真正具體的了解”，是不可能辦到的。從毛澤東的著作中，我們可以看到一位思想活躍、備受關(guān)矚的偉大政治家的思想結(jié)晶。他提出的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的偉大思想政策，對(duì)當(dāng)時(shí)處于**狀態(tài)的舊社會(huì)確實(shí)起到了很好的指導(dǎo)作用。

事實(shí)證明，毛主席正確運(yùn)用了馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)，即在他的作品中進(jìn)行階級(jí)分析的方法，進(jìn)行了深入的調(diào)查，確立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)政策，為中國(guó)人民贏(yíng)得了八年艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利奠定了基礎(chǔ)。毛澤東思想的偉大也體現(xiàn)在它對(duì)當(dāng)今中國(guó)的指導(dǎo)作用或同樣的應(yīng)用上。試想，一個(gè)心懷不同、沒(méi)有團(tuán)結(jié)的社會(huì)，怎么能走上強(qiáng)盛之路？俗話(huà)說(shuō)得好：

“得民心者得天下”無(wú)怪乎中國(guó)能在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下由貧窮走向富裕，由弱小走向強(qiáng)大了。依在我看來(lái)，毛澤東的思想原理用在學(xué)習(xí)上同樣適用，假如我們能夠發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，動(dòng)用全副心思，一心一意放在學(xué)習(xí)上，且有著明確的目標(biāo)，那么我們的學(xué)習(xí)成績(jī)必定會(huì)有所進(jìn)步，成功之門(mén)也必定會(huì)向拼搏努力者闖開(kāi)。因此，我們必須發(fā)展毛澤東思想，堅(jiān)持是基礎(chǔ)，發(fā)展是關(guān)鍵，只有發(fā)展才能更好堅(jiān)持；堅(jiān)持和發(fā)展必須服務(wù)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

我們應(yīng)該給毛澤東的作品集給予肯定的評(píng)價(jià)，尤其對(duì)這位指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字的領(lǐng)袖致以無(wú)限的敬佩。在領(lǐng)略了毛澤東精神之后，我了解道了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和今天來(lái)之不易的生活。學(xué)習(xí)、探索、學(xué)習(xí)，就像我們?cè)?jīng)的“激戰(zhàn)”，需要我們拿出“上九天尋月”的精神，拿出紅梅般的堅(jiān)強(qiáng)意志去戰(zhàn)勝困難。

須知"世上無(wú)難事，只要肯攀登"。

在今后的日子中，我們也會(huì)牢記毛主席的教導(dǎo)。并以此激情投入生活、學(xué)習(xí)，為建設(shè)祖國(guó)四個(gè)現(xiàn)代化新時(shí)代的大學(xué)生做出貢獻(xiàn)。

毛概觀(guān)后感(篇6)

《毛澤東傳》

誠(chéng)如老白所說(shuō)：羅斯·特里爾的《毛澤東傳》在中國(guó)成功的其中一個(gè)原因要?dú)w因于“距離感”。

大部分的中國(guó)人從小就被困于官方的說(shuō)法和政治理論體系當(dāng)中，通過(guò)逼迫性的政治教育、官方資料了解國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和中國(guó)近代的政治歷程。、真實(shí)地反映歷史。跳出理論槍手和**慣犯的藩籬，由一個(gè)外國(guó)人向中國(guó)人講述中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的政治和生活歷程，以及與其無(wú)法脫離干系的重大歷史事件，入反右、大躍進(jìn)和*****等等對(duì)中國(guó)人有著巨大的吸引力。

歷史是統(tǒng)治者的歷史，生活在下面的人只知道歷史。我們隱約感到，在這些官方結(jié)論的歷史上，一定有一些方面被掩蓋和粉飾。除了偏執(zhí)狂，沒(méi)有一個(gè)頭腦正常的人不想通過(guò)各種各樣的、全面的渠道閱讀和思考：

《毛澤東傳》洛陽(yáng)紙貴可說(shuō)是人們追求真實(shí)渴望的反應(yīng)，是人們對(duì)意識(shí)形態(tài)充斥于各個(gè)文化領(lǐng)域的厭惡和無(wú)形反抗。

寫(xiě)作有據(jù)有理是學(xué)者的基本要求，我并不驚訝《毛澤東傳》后附上的附注和資料出處。只有學(xué)術(shù)**才會(huì)故弄玄虛人云亦云不求出處。《毛澤東傳》的可貴之處也不在于他將毛澤東從“神”還原于“人”。

在大部分的中國(guó)人當(dāng)中，他早就被“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和人們對(duì)于財(cái)富的渴望扯下神壇。關(guān)于毛主席生平的軼事和習(xí)慣也散見(jiàn)于各種文章和著作中。

我認(rèn)為，《毛澤東傳》的可貴之處，在于：

1、它系統(tǒng)地并真實(shí)地抓住并總結(jié)了毛澤東之所以成為毛澤東的原因：始終將農(nóng)民作為中國(guó)革命成功的最重要因素；其身上虎和猴的兩面性；始終以哲學(xué)家的高度指導(dǎo)中國(guó)的革命；我們不能擺脫民族主義情結(jié)，始終把國(guó)家利益放在首位；中國(guó)渾厚的歷史土壤等等。

2、從毛澤東的角度思考和看待問(wèn)題，解釋了在當(dāng)時(shí)的情況下毛主席為什么這么做，而他具體又是怎樣做的。對(duì)毛主席的功沒(méi)有肉麻的奉承，對(duì)其犯下的過(guò)沒(méi)有以西方史學(xué)家居高臨下的指責(zé)，寫(xiě)作態(tài)度不卑不亢，而這大概是我們國(guó)人寫(xiě)作的同類(lèi)書(shū)籍當(dāng)中最缺乏的。可以說(shuō)，羅斯·特里爾是從理解的角度為毛主席寫(xiě)這本傳記的。

我想毛主席如果讀了這本書(shū)，可能不會(huì)同意書(shū)中的所有史料和觀(guān)點(diǎn)，但他肯定會(huì)把羅斯·特里爾當(dāng)作自己的知己。

3、平實(shí)的語(yǔ)言。謝天謝地，沒(méi)有惡心的官場(chǎng)，謊言和陳詞濫調(diào)

稻田里的竹排上坐著一個(gè)少年, 跟隨著作者，我看到的不再是一個(gè)被官方神化了的掛在城樓上的偶像，而是一個(gè)有血有肉，既偉大也不乏缺點(diǎn)的人。一個(gè)浪漫的詩(shī)人，一個(gè)有著幾段傳奇羅曼史的男人--三個(gè)女人，為他而生，為他而死，發(fā)瘋，一個(gè)英雄，一個(gè)孤獨(dú)的老人和失敗的理想主義者。

于是，往昔那些刻板而教條的印象轟然倒塌，我看到的不僅僅是一個(gè)真實(shí)的歷史人物，更是一個(gè)豐滿(mǎn)厚實(shí)的人，一個(gè)和所有人一樣從叛逆少年走向固執(zhí)老年的，回歸傳統(tǒng)的求索者。作者沒(méi)有把毛寫(xiě)成一個(gè)具有神性的人，而是寫(xiě)出了一個(gè)終身在傳統(tǒng)與反叛中徘徊矛盾的人，他的一生就是近代中國(guó)知識(shí)份子靈的寫(xiě)照，是一個(gè)苦惱的游弋于冷酷現(xiàn)實(shí)與浪漫理想的人，一個(gè)在抒情的詩(shī)意與嚴(yán)峻的政治斗爭(zhēng)中唐吉訶德，一個(gè)具有蘇格拉底和老子智慧的哲人，一個(gè)家庭生活中的失敗者。

至于毛澤東，他是歷史的一面鏡子。它在罪惡方面仍然是偉大的，在忽視方面是不朽的。

在他的身上，濃縮了幾千年的中國(guó)歷史。他屬于中國(guó)。每一根頭發(fā)和血管都刻有中國(guó)的印記。他了解中國(guó)，了解中國(guó)人，雖然他也曾希望通過(guò)一種來(lái)自西方的方式來(lái)改變中國(guó)，但是他發(fā)現(xiàn)，中國(guó)不是西方，中國(guó)是獨(dú)特的，無(wú)法復(fù)制他人的，所以他還是要回歸他所激烈批判過(guò)的傳統(tǒng)，他的一生就是從反抗傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)，體現(xiàn)在他的政治生涯中就是歷史的重復(fù)。要了解毛這個(gè)人就要真正的閱讀中國(guó)歷史，他所有的一切都是在重演歷史，有意或者無(wú)意。

關(guān)于他政治生涯中諸多有爭(zhēng)議性質(zhì)的問(wèn)題，事實(shí)必將證明，他具有深刻對(duì)于中國(guó)人的理解，在掌握人性和操縱人性上，他是一流的大師。他那被批判和清算的所謂過(guò)錯(cuò)，歷史將會(huì)證明，他至少在當(dāng)時(shí)是明智的，他的錯(cuò)誤也是他所處的位置無(wú)可奈何的代價(jià)。

作為半個(gè)知識(shí)分子，他具有敢于行動(dòng)和實(shí)踐的膽量，他的個(gè)人生活就足以證明他是一個(gè)無(wú)所畏懼和浪漫主義風(fēng)格的人，他說(shuō)自己是猴子和老虎的交替，不如說(shuō)是幻想的詩(shī)人與冷酷的政治家的交替，他的浪漫經(jīng)常騷擾了他的理智，而他的理智又經(jīng)常披上一層浪漫的外衣。這不僅是他的個(gè)人悲劇，也是國(guó)家和時(shí)代的悲劇。毫無(wú)疑問(wèn)，我們普通人注定史偉大歷史人物人個(gè)的犧牲品。歷史人物是指那些注定要把自己的個(gè)性溶入歷史，在歷史進(jìn)程中留下足己的人物。

對(duì)于中國(guó)和中國(guó)人，他的判斷是正確的，只有他才能夠徹底的，也是最后一個(gè)完全可以隨心所欲的駕馭中國(guó)人肉體和靈魂的人，在他之后，那最后的幕落了，他走下了神壇，走進(jìn)了歷史，中國(guó)走出了他精心維護(hù)卻最終難以維護(hù)的桃花源。

當(dāng)然，這本書(shū)也有一些微觀(guān)歷史的通病，這些通病太過(guò)注重細(xì)節(jié)。雖然有點(diǎn)瑣碎，但更公平客觀(guān)。溫柔的語(yǔ)調(diào)，神化的描寫(xiě)平易近人，從普通人的角度**偉人的成功之旅。

毛概觀(guān)后感(篇7)

《社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》是鄧小平在1979年提出來(lái)的，作為《鄧小平理論》的一部分，它指導(dǎo)著中國(guó)進(jìn)行改革這個(gè)第二次革命，不斷提升了中國(guó)人民的生活水平，并向?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化快速邁進(jìn)。

在文章中可以看出鄧小平對(duì)于社會(huì)主義的本質(zhì)理解的十分透徹，他否定了“寧要貧窮的社會(huì)主義，也不要富裕的資本主義”的荒謬觀(guān)點(diǎn)，指出了“我們不要資本主義，但是我們也不要貧窮的社會(huì)主義，我們要發(fā)達(dá)的、生產(chǎn)力發(fā)展的、使國(guó)家富強(qiáng)的社會(huì)主義”。事實(shí)上，只有社會(huì)主義比資本主義更能發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，我們才能說(shuō)這是真正的社會(huì)主義，比資本主義優(yōu)越。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削，消滅兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕是社會(huì)主義的根本任務(wù)，面對(duì)世界科技蓬勃發(fā)展，而中國(guó)又處于相對(duì)落后的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展生產(chǎn)力這一根本任務(wù)要求我們進(jìn)行改革開(kāi)放，充分利用國(guó)際條件。

文章中又具體分析了實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)的可能性的依據(jù)，首先中國(guó)有豐富的自然資源，有一定的農(nóng)業(yè)和科技基礎(chǔ)；其次通過(guò)解放思想、良好教育，中國(guó)人可以有創(chuàng)造的能力與熱情；最后就是通過(guò)努力可以有一個(gè)安定的政治局面，通過(guò)國(guó)際交流學(xué)習(xí)可以提高技術(shù)、資金和經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)。我們有豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在缺的是人才和對(duì)外開(kāi)放，這也是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的重要因素。因此，中國(guó)大力開(kāi)展教育，解放思想，加強(qiáng)國(guó)際合作學(xué)習(xí)。我認(rèn)為，雖然中國(guó)目前還處于不發(fā)達(dá)階段，但我們要相信自己的國(guó)家，相信自己的黨，也相信我們自己，只要全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，努力提高自身素質(zhì)技術(shù)，只要我們肯虛心用心向別人學(xué)習(xí)合作，認(rèn)識(shí)到自己的不足及時(shí)改正，一定可以實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)。

作為大學(xué)生，我們要肩負(fù)起這一偉大使命，堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路，為祖國(guó)的發(fā)展作出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

中國(guó)的社會(huì)主義有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，這與蘇聯(lián)模式完全不同，也是對(duì)馬克思主義的深刻繼承和發(fā)展。一開(kāi)始，資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造采取了贖罪政策，實(shí)現(xiàn)了和平過(guò)渡。在政治上，**集權(quán)的民主和紀(jì)律自由是同時(shí)存在的，這與蘇聯(lián)有很大的不同。

但在經(jīng)濟(jì)體制方面，它受蘇聯(lián)的影響很大。資本主義國(guó)家先進(jìn)的管理方法、管理方法和科學(xué)的發(fā)展方法，都值得我們學(xué)習(xí)和改革。我認(rèn)為一切規(guī)律都不能照搬照抄，對(duì)別人成功的方法用在自己身上未必也會(huì)成功，一定要是適合自己的才是最好的，要靈活的向別人學(xué)習(xí)，稍作調(diào)整才是對(duì)本質(zhì)真正的把握。就像一件衣服。其他人穿著合適的尺碼和顏色，但另一個(gè)人可能因?yàn)槟w色和身體氣質(zhì)不同而穿不上合適的顏色。

所以向別人學(xué)習(xí)是好的，但是我們必須真正地把我們學(xué)到的東西變成我們自己的東西，并把它們與我們自己的氣質(zhì)結(jié)合起來(lái)。

文章中關(guān)于社會(huì)主義也可以發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的部分給我留下了深刻的印象。鄧小平的觀(guān)點(diǎn)打破了人們傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，指出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是區(qū)分社會(huì)主義和資本主義的標(biāo)志，它們不屬于社會(huì)基本制度的范疇，而是資源配置的不同方式，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這句話(huà)解放了人們的思想，消除了人們對(duì)中國(guó)走向資本主義的恐懼，使人們徹底改變了傳統(tǒng)的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，沿著社會(huì)主義道路前進(jìn)。

這一論斷也間接告訴我們學(xué)習(xí)先進(jìn)的西方經(jīng)驗(yàn)不要有太大心里壓力，只要是對(duì)我們發(fā)展有力的，就可以引進(jìn)來(lái)，為我所用，這樣做不但不會(huì)走上資本主義道路，還會(huì)讓我們的社會(huì)主義道路越走越好。

社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅不矛盾，而且是相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的概念。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)體系，在這種體系下產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)及銷(xiāo)售完全由自由市場(chǎng)的自由**機(jī)制所引導(dǎo)，而不是像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一般由國(guó)家所引導(dǎo)，它能實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，能充分調(diào)動(dòng)企業(yè)積極性，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社會(huì)主義就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。采取最能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，這無(wú)疑是正確的，這是符合本質(zhì)的。

因此，我國(guó)采用了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體質(zhì)，具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)、價(jià)值規(guī)律調(diào)控、社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)、國(guó)家宏觀(guān)調(diào)控的特點(diǎn)。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速穩(wěn)定發(fā)展，以及在金融危機(jī)中的表現(xiàn)，充分有力地顯示了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大優(yōu)越性，這是我們的正確選擇。采取市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義結(jié)合也是我們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)并有效應(yīng)用于我國(guó)，與我國(guó)社會(huì)主義國(guó)情很好結(jié)合的例子，這種學(xué)習(xí)繼承和應(yīng)用發(fā)展的能力是我們作為祖國(guó)的后備力量所必須學(xué)習(xí)掌握的，因?yàn)檫@是我們繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要部分，是我們革命、改革和發(fā)展取得成功所必需的本領(lǐng)。

綜上所述，讀《社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》告訴了我們很多字面上的道理，也告訴了我們很多引申的道理，需要我們細(xì)細(xì)品味，細(xì)細(xì)消化。作為個(gè)人我們要學(xué)以致用，從現(xiàn)在做起，努力提高自己的專(zhuān)業(yè)水平，個(gè)人素質(zhì)；作為民族我們要團(tuán)結(jié)起來(lái)，一方面繼承革命先輩經(jīng)驗(yàn)、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面多了解學(xué)習(xí)西方先進(jìn)知識(shí)，要靈活的把中西方優(yōu)點(diǎn)結(jié)合并為我所用，形成有中國(guó)特色的東西，最大限度的發(fā)展自己的生產(chǎn)力，提高人民生活水平。我們的大學(xué)生是祖國(guó)的新生力量，是祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的主力軍，肩負(fù)著重大使命，同時(shí)也對(duì)自己提出了嚴(yán)格要求，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)的偉大復(fù)興付出一切力量。

毛概觀(guān)后感(篇8)

毛澤東：愚公移山讀后感

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即將奪取最終勝利，中華民族面臨著何去何從的重要關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨在延安召開(kāi)了中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)人民代表大會(huì)，決定黨的路線(xiàn)，通過(guò)了新的黨章，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和奪取新民主主義革命在全國(guó)的勝利奠定了基礎(chǔ)。毛澤東的《愚公移山》即是其為中共七大所做出的閉幕詞。

《愚公移山》的故事出自《列子-湯問(wèn)》，是中國(guó)人民自古相傳，人人知曉的一個(gè)寓言故事。毛澤東引用典故，鼓勵(lì)共產(chǎn)黨員不要畏怕壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，要發(fā)揮愚公的精神，“下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”。極大的鼓勵(lì)和激勵(lì)了全國(guó)人民，鼓舞了人民的斗志。

最后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們團(tuán)結(jié)群眾的力量和信心，克服困難，共同努力，奪取了革命的最后勝利。

愚公每天都要挖不止一座山。懷著一顆執(zhí)著的心，他終于感動(dòng)了皇帝，并派他的神靈到人間去移開(kāi)這兩座山。這靠的是他堅(jiān)定地理想信念。我們的先輩也正是憑借著愚公堅(jiān)持不懈、自強(qiáng)不息的精神，樹(shù)立起了自尊、自強(qiáng)、自信的民族志向，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了帝國(guó)主義和封建主義兩座大山，最終奪取了全國(guó)的勝利。

而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，愚公直面困難、求真務(wù)實(shí)的精神和他堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的毅力，也是我們?cè)谄綍r(shí)生活、學(xué)習(xí)和工作之中所必需的。這種精神將引導(dǎo)我們前進(jìn)，幫助我們克服生活中的一切困難。

愚公移山，子子孫孫沒(méi)有窮盡。戰(zhàn)爭(zhēng)年代的中國(guó)共產(chǎn)黨人生于群眾，扎根群眾，依靠人民群眾的力量，抱著不懈奮斗的信念，最終搬走了壓在人民頭頂上的大山。任何一件事，只依靠一個(gè)人的單獨(dú)的力量是完成不了的。

在我們學(xué)習(xí)和工作的過(guò)程中，也是如此。不能認(rèn)為什么事情自己都能做得到，自己都能做的好就認(rèn)為自己無(wú)所不能、不可或缺。眾人拾柴火焰高，不過(guò)分夸大自己的力量，也不要忽視集體的智慧，齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致，大家一起朝著一個(gè)共同的目標(biāo)努力協(xié)作，才會(huì)更加高效、高質(zhì)的完成任務(wù)。

困難就像一座山。如果你害怕它，你只能永遠(yuǎn)在山腳下徘徊；你不怕它，即使是再高、再險(xiǎn)的大山，也總有一天會(huì)在你的腳下。只要我們敢于挑戰(zhàn)，就一定能從中獲益。愚公的精神傳承了幾千年，至今仍在教育我們。

毛概觀(guān)后感(篇9)

1848年出版的《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)性文件，標(biāo)志著馬克思主義的誕生，從此國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)有了科學(xué)理論的指導(dǎo)。1992年南方談話(huà)是鄧小平在南方訪(fǎng)問(wèn)期間發(fā)表的一系列重要講話(huà)。它標(biāo)志著鄧小平理論的最終成熟和形成，對(duì)推動(dòng)90年代中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)進(jìn)步起著關(guān)鍵作用。

在相互溝通之后，我們小組深刻地感受到理論聯(lián)系實(shí)際的重要性和必要性。我們說(shuō)經(jīng)典理論有永恒的價(jià)值，但只有不斷與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。廣為宣傳的馬克思主義也必須適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，才能有輝煌。

在改革開(kāi)放以前，我國(guó)的社會(huì)主義，從大原則、大框架上說(shuō)是照搬了蘇聯(lián)模式，無(wú)論理論上還是實(shí)踐上都不真正具有“中國(guó)特色”。比如，過(guò)去實(shí)行的是單一公有制。人民公社等基層組織規(guī)模越大，公有制程度越好，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成分越純，排斥非公有制經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，分配方式單一，實(shí)行平均主義；實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，排斥商品貨幣關(guān)系，從根本上反對(duì)社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理高度集中等。

這些都是蘇聯(lián)模式的典型特征，我們都照搬了。再加上當(dāng)時(shí)社會(huì)的諸多不完善，經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域受到了嚴(yán)重的沖濟(jì)和傷害。改革開(kāi)放以后，特別是在總結(jié)群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，鄧小平逐步提出了一系列重要的理論觀(guān)點(diǎn)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，即鄧小平理論。

鄧小平在《南方談話(huà)》中，強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論必須與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。這是鄧小平在總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得出的一個(gè)重要結(jié)論。鄧小平在《南方談話(huà)》中闡述了社會(huì)主義的本質(zhì)，深化了我們黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，其次提出了計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段的思想，這對(duì)怎樣建設(shè)社會(huì)主義有了全新認(rèn)識(shí)，為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了理論支持。

在這個(gè)理論的指導(dǎo)下，我黨領(lǐng)導(dǎo)人民用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方法發(fā)展社會(huì)主義，在社會(huì)主義條件下搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新道路、新視野、新方法，使中國(guó)改革進(jìn)入新的階段，中國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始迅猛發(fā)展。

目前，世情、國(guó)情、黨情與《南方談話(huà)》時(shí)相比，發(fā)生了深刻變化。中國(guó)正在進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，面臨許多復(fù)雜多變的全新的問(wèn)題，鄧小平新時(shí)期黨的建設(shè)理論給研究和解決當(dāng)今問(wèn)題提供了指導(dǎo)，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際，借鑒馬克思主義，毛澤東思想，鄧小平理論，進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)理論體系，更好地發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的優(yōu)越性，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行實(shí)踐探索和理論探索，把我們的社會(huì)建設(shè)的更好。

毛概觀(guān)后感(篇10)

讀《毛澤東選集》有感

毛澤東對(duì)于中國(guó)革命的最偉大的功勞，從一開(kāi)始革命活動(dòng)就如此輝煌地表現(xiàn)出來(lái)的，便是他致力于把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，以解決中國(guó)革命中一系列的問(wèn)題。馬克思主義產(chǎn)生于西歐資本主義社會(huì)，而中國(guó)是東方幾千年封建主義統(tǒng)治的農(nóng)**家，近代又淪為帝國(guó)主義統(tǒng)治下的半封建半殖民地，社會(huì)、歷史的發(fā)展有其極大的特殊性。要使馬克思主義中國(guó)化，要用馬克思主義的立場(chǎng)和方法來(lái)解決現(xiàn)代中國(guó)革命中的各種問(wèn)題，這乃是一件特殊困難的事業(yè)，這決不是如那些教條主義者、機(jī)會(huì)主義者和一切空談家、書(shū)呆子所想的，只將馬克思主義的著作加以熟讀、背誦和摘引，就可成功的。

只有把高度的革命精神和高度的科學(xué)精神結(jié)合起來(lái)，沒(méi)有任何主觀(guān)隨意性，才能做到這一點(diǎn)。這不但必須具備對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)、人民事業(yè)的無(wú)限忠心和百折不撓的愚公移山精神，尤其需要有對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻了解，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚素養(yǎng)，以及豐富的歷史知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，包括官方經(jīng)典的和民間流傳的。這樣，才能善于運(yùn)用馬克思主義的方法，對(duì)客觀(guān)形勢(shì)作出準(zhǔn)確科學(xué)的分析，真正使外國(guó)為中國(guó)服務(wù)，使過(guò)去為現(xiàn)在服務(wù)。

同時(shí)還必須時(shí)刻不脫離群眾，與群眾同呼吸共命運(yùn)，善于把群眾的經(jīng)驗(yàn)、意志、思想集中起來(lái)，又應(yīng)用到群眾中去。只有這樣，才能依據(jù)歷史進(jìn)程和中國(guó)的具體環(huán)境及條件，對(duì)馬克思主義作獨(dú)立的創(chuàng)造性的補(bǔ)充和發(fā)展，并用中國(guó)人民的通俗語(yǔ)言和喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表達(dá)出來(lái)，使之適合于中國(guó)的特殊條件和新的歷史環(huán)境，從而為中國(guó)全體勞動(dòng)人民群眾所接受，成為自己的戰(zhàn)斗**。毛澤東在早期革命活動(dòng)的時(shí)候，就正是這樣出色地開(kāi)始進(jìn)行了這種特殊困難的馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)，他的思想方法和工作方法就是理論和實(shí)踐統(tǒng)一的方法，他隨時(shí)隨地聯(lián)系著當(dāng)前革命的實(shí)踐，對(duì)周?chē)木唧w的社會(huì)情況作具體的分析，這就是用他自己后來(lái)常說(shuō)的“馬克思主義的根本觀(guān)點(diǎn)——階級(jí)分析的方法，去研究、判斷客觀(guān)情況和考察、集中革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以求得工作方法和方針”。

從早期的革命活動(dòng)中，我們可以看出他作為實(shí)踐者的身份比作為理論家的身份更重要；他總是用自己的行動(dòng)來(lái)證實(shí)自己的設(shè)想，用革命的實(shí)踐來(lái)證實(shí)革命的理論，即“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”（《實(shí)踐論》），從而使兩者不斷發(fā)展，永遠(yuǎn)前進(jìn)。他在每個(gè)工作階段中，都站在最前面最重要的崗位上，埋頭工作，不事喧嘩，接觸實(shí)際最多，聯(lián)系群眾最廣，對(duì)革命操心最切。

思慮最深，既絲毫沒(méi)有陳獨(dú)秀這類(lèi)人的書(shū)呆子的習(xí)氣，又絲毫沒(méi)有王明之流的紈绔子弟的習(xí)氣。