資本論讀后感。
了解“資本論讀后感”的全部情況嗎？讓幼兒教師教育網(wǎng)帶您了解一下，相信很多人在閱讀了這本書之后，對于它的情節(jié)會留下深刻的印象。讀后感描述了這部作品對當代文化和思想認識的啟示和照亮，我們希望這篇文章能夠幫助您更好地適應工作和生活中的變化！
一開始想談談如何與《21世紀資本論》的實體書結緣的。其實我本人是不愛買實體書的，因為當今大多數(shù)書籍都可以在網(wǎng)上找到pdf文件，雖然閱讀起來不一定比紙質書舒適，但到底是可以節(jié)約下一大筆費用的。在我20歲生日那天，一個朋友堅持用貨幣的形式表達他的祝福，我堅決拒絕了。
因為在我看來，這頓“免費的晚餐”無非是一筆社會資本投資，有來必有往，既然厭惡風險不如分文不取。盡管道理往往是心照不宣的，但不給人臺階下也不是做人之道，于是我建議他贈我一本書，書籍自選。怎奈我平日里對自己讀書范圍只字不提，他只明了我是學理論經(jīng)濟學的學生，于是在暢銷書中選中了這一本書。
書上有一行來自保羅.克魯格曼的書評，他稱這本書為近十年來最重要的經(jīng)濟學著作，并提到這本書破除了許多保守派關于自由競爭的信條，還聲稱“我們正在倒退回‘承襲制資本主義’的年代”。我曾涉獵過一些所謂“承襲制資本主義”時代的文學作品，這類著作的集中閱讀會讓人對道德失去信心——因為在那個年代財產(chǎn)（遺產(chǎn)）是高于一切的。
所以“倒退回‘承襲制資本主義’”這段話，激起了我對這本書的興趣——因為要把現(xiàn)代和“承襲制資本主義”時代聯(lián)系起來的確有難度。
在進入本書之前，有必要對作者托馬斯·皮凱蒂作一個簡短的介紹。本文作者是法國經(jīng)濟學家、巴黎經(jīng)濟研究所創(chuàng)始人
1，巴黎經(jīng)濟學院教授，法國社會科學院研究室主任。他有數(shù)學和經(jīng)濟學學士學位。22歲時，他獲得博士學位，并在麻省理工學院擔任副教授兩年。主要研究財富與收入不平等。
本書除了導言和序言部分，共分為四個部分——收入和資本、資本/收入比的動態(tài)變化、不平等的結構以及21世紀的資本監(jiān)管。
第一部分是厘清一些基本概念。首先，作者在本書中對國民收入和國民財富（資本）賬戶進行了國內(nèi)外、勞動與資本兩種劃分：國民收入=國內(nèi)產(chǎn)值+國外凈收入=資本收入+勞動收入；國民財富=國家資本=私人財富（資本）+公共財富（資本）=國內(nèi)資本+外國資本凈額。
并將資本定義為一國某時間點居民與**所擁有的全部物品的市場價值之和，但不包含“人力資本”。
然后，給出了資本與收入的比率，用來衡量各國資本的相對充盈程度，記為β。在有了以上的鋪墊之后，所謂的“資本主義第一基本定律”就建立起來了：α=r*β。
α是資本收入占國民收入的比例，r是資本收益率。
然后，作者拋出了一個新穎的觀點：歷史記錄表明，推動窮國和富國經(jīng)濟發(fā)展水平趨同的主要因素并非是全球資本自由流動，而是來自知識的傳播與擴散——這就動搖了讀者對全球化理念中的資本自由流動對收入差距縮小的貢獻，也為后文論證資本自由流動是擴大收入差距的主要原因做了鋪墊。
在第一部分的最后一章，作者給出了公元0年到2012年的全球實際產(chǎn)出增長水平，并預計發(fā)達國家平均實際產(chǎn)出增長率將在21世紀后半葉降到1.2%。這一章與前文所述看似邏輯關聯(lián)不強，但都是在為后文的論證做準備。
第二部分一開始對英、法、德、美等發(fā)達國家自18世紀（不同國家因為財產(chǎn)登記制度時間起點不同）至2010年的資本收入比情況做了個案分析。這幾國雖然資本收入比和資本結構的變化趨勢因制度、歷史因素存在差別，但也存在顯著共同點。例如一戰(zhàn)開始到2010年各國資本/收入比的時間序列幾乎都為兩邊高中間低的u型態(tài)勢（美國是自大蕭條開始到2010年呈現(xiàn)u型態(tài)勢）——意味著各國資本/收入比在2010年已接近一戰(zhàn)前的歷史最高水平，且公共資本占收入比重都相當?shù)?，幾乎處?%的水平（公共資產(chǎn)=公共債務）。
資本主義第一基本定律只能解釋靜態(tài)的資本收入占比，卻無法解釋資本收入比在長期中的變化，于是作者給出了“資本主義第二基本定律”：β=s/g，其中s為儲蓄率（扣除折舊后的凈儲蓄，并包含企業(yè)凈儲蓄），g為經(jīng)濟增長率。但作者強調，這個公式只能揭示長期中的資本/收入比均衡，通過對發(fā)達國家長期中的平均儲蓄率和平均增長率的考察，這個公式得出了與現(xiàn)實基本相符的結果。
那么未來資本收益率的走勢如何呢？筆者認為，由于資本-勞動力替代彈性大于1，而且由于資本的相對議價能力不斷提高，β還會繼續(xù)上升。有趣的是，資本主義第二基本定律還可以解釋馬克思的“資本家自掘墳墓”的經(jīng)濟觀點：
當一國儲蓄率s為正數(shù)，且由于缺乏結構性增長使g逼近于0時，β將會無限擴大并使得資本收益率r下降，最終就會出現(xiàn)所謂“資本主義的末日”。在過去，馬克思的這個觀點仿佛并沒有解釋力，但如今低增長率正逐漸成為發(fā)達國家的普遍特征，資本的無限累積可能會卷土重來。然而，令人震驚的是，由于r長期以來一直高度穩(wěn)定，資本的無限積累很可能是無限的。
第三部分主要介紹全球收入分配。這似乎是老調重彈，但作者創(chuàng)新的地方在于細致地考察了資本、勞動收入各自的內(nèi)部分配情況，以及富人群體內(nèi)部的收入分配情況。雖然受過經(jīng)濟教育的人對發(fā)達國家的收入結構有基本了解：
即最富的10%通常占有一國半數(shù)以上的財富，但很少有人意識到，在這10%的人之中，財富分配不公的程度更是遠遠大于用10%—90%劃分方法所得到的不平等程度——越是縮小最富有的人群范圍，財富分配不公程度越是加速擴大（長期中前1%的財富始終占到前10%的財富總量中的一半）。更超出我們一般認識范圍的是，與一戰(zhàn)前的“食利者社會”不同，10%的最富人群中，勞動收入是其收入的主要**（在美國，只有在0.1%的最富人群中，資本收入才占主導地位）。
觀察歷史數(shù)據(jù)可以得到，一戰(zhàn)后發(fā)達國家富人資本收入的斷崖式下滑，是造成這一現(xiàn)象的主要原因——但勞動收入分配不平等程度其實一直都相當穩(wěn)定。而正是這種貧富差距中期內(nèi)縮小，為庫茲涅茨提供了有誤導性的數(shù)據(jù)，才有了財富分配的“庫茲涅茨曲線”——近幾十年來的收入差距擴大實際上已經(jīng)推翻了這一理論。值得一提的是，近三十多年來收入差距迅速擴大的主要原因是高工資收入的迅速提高——這是教育和技術賽跑理論以及邊際生產(chǎn)率定價理論所無法解釋的。
作者給出的解釋是，由于高管的邊際生產(chǎn)率很難確定，再加上盎格魯撒克遜的公司模式中，高管工資由高管自己和薪酬委員會共同確定，所以自1970年公司逐漸接受高薪酬方案后，高管的薪酬得到迅速提高。
在描述了靜態(tài)收入不平等之后，皮凱蒂終于揭開了冰山一角：財富分化在動態(tài)中會越來越強烈。因為歷史數(shù)據(jù)證實，從長期來看，r總是大于g，即資本收益率總是大于人均收入增長率。
那么如何從邏輯上解釋這一點呢？皮凱蒂的解釋是：“如果rg）。
”當然，這種解釋有些極端，而且皮凱蒂本人也強調，r>g是“依賴多重機制的歷史事實”，不應去尋找單一因素做解釋。
最近讀了資本論縮譯版的第一卷。資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，因為德文——英文——中文，這當中有著大量精髓的流失，并且翻譯學家或多或少都加入了自己的見解。
但是，鑒于我的能力和精力有限，我不需要像我丈夫那樣要求同樣的解決方案，所以我選擇了中文的簡寫版本。
其中幾點令我印象頗深。
工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限：
勞動者每天必須有一部分時間休息、睡覺、吃飯、洗澡、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會的界限。工人必須有一定的時間學習文化，照顧家庭，參加社會活動，以滿足他們的精神和社會需求。
但機器消除了工作日所有道德和自然德界限。機器本來是縮短工作時間最有利的手段，但此時，它卻成為延長工人工作時間最可靠的手段。
小時工資按直接勞動時間計算；計件工資按一定時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量間接計算。其中，計件工資是資本家最豐富的工資扣除和欺詐來源，是資本家剝削勞動者最合適的工資形式。
資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面又有大量相對過剩的人口，從而擴大了貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。
發(fā)達的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)社會化與資本主義私有之的矛盾。
以個人勞動為基礎的、分散的私有制轉化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎的資本主義所有制轉化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。資本主義私有制意味著少數(shù)掠奪者剝奪了人民，而社會公有制意味著人民剝奪了少數(shù)掠奪者。
《共產(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。
不可否認，資本是從無產(chǎn)階級的角度看的。亞當·斯密、凱恩斯、馬爾薩斯等經(jīng)濟學家都站在資本家的角度。而且當代的資本主義國家也通過各種手段：
國家宏觀調控和社會福利制度弱化了資本主義的基本矛盾。
現(xiàn)在你存在以下問題嗎？你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎？你的工資形式是計件工資嗎（“跟項目走”或者叫“多勞多得”）？
中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大的原因是什么？資本主義社會就是這樣。社會主義社會呢？沒有讀過《國富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會主義。
看來對于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進一步。
一、《資本論》的重要觀點
在黨校學習期間，老師講述了馬克思主義的經(jīng)典理論，其中重點講述了《資本論》的基本原理、觀點、邏輯，以及當代意義，讓我深受啟迪。課后，再次翻讀《資本論》這部馬克思一生最偉大的主要理論著作的。這本書研究資本主義生產(chǎn)方式及其相應的生產(chǎn)和交換關系。
書中提及的勞動者、生產(chǎn)資料、剩余價值、利潤、地租等概念，于我而言，已非常熟悉，都是學習政治經(jīng)濟學中經(jīng)常碰到的“老朋友”，但比較系統(tǒng)地閱讀《資本論》還是頭一回。
《資本論》全書分為四卷。第一卷共七篇，闡述了資本的生產(chǎn)全過程，主要分析了剩余價值的生產(chǎn)問題，“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。”生產(chǎn)盡可能多的剩余價值，是資本主義生產(chǎn)的決定性目的和動機。
第二卷共三篇，主要闡述了資本的流通過程，主要分析了剩余價值的實現(xiàn)問題，在這卷中，我們可以找到經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因：各個單個資本的流通是互相聯(lián)系、互相交錯的，并且在聯(lián)系和交錯中形成社會總資本的渠道，社會總資本再生產(chǎn)和流通中的矛盾逐漸激化導致經(jīng)濟危機的爆發(fā)。第三卷共分七個部分，主要論述了資本主義生產(chǎn)的一般過程，即生產(chǎn)過程和資本流通過程的統(tǒng)一。
整部著作是以唯物史觀的基本思想為指導，通過深刻分析，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關系歸結為生產(chǎn)關系，將生產(chǎn)關系歸結于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉移的自然歷史過程。其理論架構是圍繞生產(chǎn)關系中生產(chǎn)、交換、分配、消費等四大問題（環(huán)節(jié)）展開論述，資本流通貫穿生產(chǎn)、交換、分配、消費一個又一個的過程。整本書內(nèi)容豐富，理論深刻。僅僅十天就讀完了。雖然還有一些地方不夠深，但也受益匪淺。
尤其讓我振奮的是，在這本著作中，我們可以找到解釋目前社會主義市場經(jīng)濟一些現(xiàn)象與問題背后的產(chǎn)生原因與解決的辦法。書中提到，剩余價值的產(chǎn)生是資本積累的前提。勞動者與資本家之間的區(qū)別是，勞動者要通過投入勞動，生產(chǎn)產(chǎn)品，才能獲得財富，才能得以生存，而資本家，他們掌握勞動力、資本與其他生產(chǎn)要素，他們通過榨取勞動者的剩余價值，不需要付出勞動，就可以獲得巨大的財富。
如果我們想縮小低收入者和富人之間的收入差距，至少我們需要前者比后者增長得更快。在全球化的今天，資本已經(jīng)成為獲取財富的主要手段，成為財富分配不公的新動力。
記得在上大學前很少聽說過《資本論》這本著作，也沒有很認真地讀過馬克思的書。但是中學時每個學期都會上關于馬克思列寧主義相關的政治思想課，如此之多以至于讓我們對馬克思主義的政治思想之類的課程產(chǎn)生了免疫，我也不例外。并不是說我們對馬克思主義理論反感或者反對，只是本能地面對著從小學到中學都學習過的相同的相對來說又有點枯燥的知識，就會想當然得認為我們大學學的思想政治讀物基本也是那種風格不太喜歡去讀，只會應付式地學習。
但是上了大二下學期上毛澤東思想概論這門課的時候老師布置我們?nèi)タ瘩R克思經(jīng)典著作，然后就推薦我們讀《資本論》，雖然由于時間關系只讀了《資本論》所有的序言部分，卻發(fā)現(xiàn)其實我固有的那種思維和免疫讓我之前離一位智者、一位偉大的智者很遠很遠。
由于我自身讀的內(nèi)容不多，僅僅是序言部分，所以也很難對《資本論》這本巨著作出很深刻的評價。但從一個角度來看，我覺得這本書代表了馬克思不朽的靈魂。。
第一，其實《資本論》并不像又專又紅的馬克思主義政治一樣。它的思想是正確的和偉大的，但它的語言是非常新鮮和強大的。例如第一卷序跋寫到 “在其他一切方面，我們也同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展。
除了現(xiàn)代的災難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災難，這些災難的產(chǎn)生，是由于古老的陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過時的社會關系和政治關系還在茍延殘喘。活人使我們受苦，死人使我們受苦。死人抓住活人！
”。尖銳的語言直指資本主義生產(chǎn)的弊端。
第二，《資本論》中馬克思的語調是非?？陀^真實的而且很嚴正和謙卑的 。如“我以上簡短地敘述了自己在政治經(jīng)濟學領域進行研究的經(jīng)過，這只是要證明，我的見解，不管人們對它怎樣評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私的偏見，卻是多年誠實研究的結果。但是在科學的人口中，就像在地獄的人口中一樣，一定有這樣的需求：
"這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事?！?在1872年的跋中道“任何的科學批評的意見我都是歡迎的。但對于我從未屈服的所謂偏見，我仍然遵守偉大的佛羅倫薩詩人的格言：
走你的路，讓人們?nèi)フf罷！”卡爾·馬克思。當你讀到它時，你會不自覺地被他的自信和謙虛、認真和科學態(tài)度所感染。
我們會發(fā)現(xiàn)馬克思勇于面對問題，勇于實踐他所追求的正確理論?，F(xiàn)實當前的社會中具有想法的人非常之多，但是當面對著各種質疑聲的時候很多人都會驚慌失措從而招架不住，最后都放棄了自己的主見。然而，我們都知道，成功的人是那些有思想有頭腦，但有勇氣堅持實踐的人。
文字對于作品來說就像一個人的語言，《資本論》的語言就像馬克思在我們面前述說著他深邃和充滿靈光的思想。盡管有時候會有些難以理解但是還是讓人回味無窮的。有時候很想問自己：
如何才能讓人接受你的想法從而相信你追隨你呢？馬克思在《資本論》中運用嚴謹而雄辯的邏輯推理，向別人闡述自己所要證明的觀點為我提供了答案。
在《政治經(jīng)濟學批判》導言中寫道“人們對《資本論》中應用的方法理解得很差，這已經(jīng)由各種互相矛盾的評論所證明?！粋€**不能再是孩子了，否則會變得幼稚。但是，兒童的天真不使**感到愉快嗎?
他自己不該努力在一個更高的階梯上把兒童的真實再現(xiàn)出來嗎?在每一個時代，它固有的性格不是以其純真性又活躍在兒童的天性中嗎?為什么歷史上的人類童年時代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復返的階段而顯示出永久的魅力呢?
有粗野的兒童和早熟的兒章。許多古代民族都屬于這一類。希臘人是正常的兒童。
他們的藝術魅力對我們來說，并不與這種藝術成長的不發(fā)達社會階段相矛盾。這種藝術倒是這個社會階段的結果，并且是同這種藝術在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會條件永遠不能復返這一點分不開的?！蓖ㄟ^用生活中鮮活的例子來解釋證明社會存在對社會意識的影響。
其實這種“假定條件、設定問題、分析問題，得出證明結論”的分析思維已經(jīng)被后來的人運用得屢試不爽。
想要從別人的批判中證明自己的理論和觀點，最好的辦法就是用這些批判的觀點中相互矛盾相互排斥的地方，讓別人的質疑聲不攻自破。在《資本論》中就運用了這個方法?！袄?，巴黎的《實證論者評論》一方面責備我形而上學地研究經(jīng)濟學，另一方面責備我——你們猜猜看！
——只限于批判地分析既成的事實，而沒有為未來的食堂開出調味單（孔德主義的嗎？）。關于形而上學的責備，季別爾教授指出，就理論本身來說，馬克思的方法是整個英國學派的演繹法，其優(yōu)點和缺點是一切最優(yōu)秀的理論經(jīng)濟學家所共有的。
”莫·布洛克先生在《德國的社會主義理論家》(摘自1872年7月和8月《經(jīng)濟學家雜志》)一文中，指出我的方法是分析的方法，他說："馬克思先生通過這部著作而成為一個最出色的具有分析能力的思想家。"
總之，讀完了《資本論》的所有序論后了解到，其最基本的觀點就是：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但它可以縮短和減輕分娩的痛苦。
”作為唯一能聯(lián)系馬克思偉大的兩大理論即唯物史觀和剩余價值論紐帶的資本論所包涵的內(nèi)容是非常之多的，涉及到的面試非常之廣的。沒讀完作品的我既不足以作出過多的評價，也無法進一步**相關內(nèi)容。雖然如此，但是我相信我自己已經(jīng)起航，也將在《資本論》的海洋里尋求跟多的感悟和啟發(fā)。
梁浪波重拾書本，讓心靈回歸
讀完這本書已有半月多了，確切的說是在去新疆出差途中讀完了這本書，始終縈繞在腦海里忘不了的是：饑荒瘟疫戰(zhàn)爭與永生幸福神圣，科學與宗教，人文主義與數(shù)據(jù)主義，智人與智神，算法與意識，人工智能與生物技術……這些詞匯?？偟恼f來，讀罷全書總有種腦洞大開的感覺，未來進入”數(shù)據(jù)主義”時代，人類會充分享受人工智能及數(shù)據(jù)科技帶來的幸福感和獲得感，我當信不疑；但書中一些觀點難免自圓其說，譬如”資本主義沒有消亡，是因為資本家看了馬克思的《資本論》后自我進行了修正后，才避免了危機”;”只有一小部分智人進化后變成智神，未來99%的蕓蕓眾生將淪為無用階層”等。
然而，讀完這本燒腦的大作后，我心里突然多了一絲恐懼，這恐懼不是對到2050年手機被植入我身體的那種恐懼，也不是對未來人和人之間就是冰冷的數(shù)據(jù)的那種恐懼，而是對自己能力的一種恐懼，一個是讀，另一個是寫。
曾幾何時，我忘記了書本是最好的老師，徹底拋棄了閱讀。我突然覺得自己和書之間的距離那么遙遠，就像茫茫戈壁和茫茫沙漠一樣。讀過的書除了專業(yè)還是專業(yè)，頭腦里留下的除了會計那點東西，好像沒有沉淀下來多少精神財富，顯得蒼白極了。
每天忙的不亦樂乎，不是預算就是決算，不是審計就是會計……看上去還蠻有成就感，自認為實現(xiàn)了自我價值，如今細細想來，其實多半是會計人的自娛自樂；自打手機更新為智能手機后，每天儼然已被手機所綁架，成了它的奴隸，沉浸在碎片中不可自拔。曾經(jīng)也下過決心，重拾書本，堅持閱讀，堅持寫體會，可就是因自己不知道哪來的那么多虛構的借口越來越占了上風，始終沒有堅持到今天?？磥?，讀書還真是個長期的需要付出辛勞的過程。
***說”學***沉下心來，貴在持之以恒，重在學懂弄通，讀書不能心浮氣躁、淺嘗輒止，不求甚解，而應當先易后難、由淺入深，循序漸進、水滴石穿”;莎老先生也說過”生活中沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀”;家里的長者曾對我諄諄教導”在以后的生活中一定要多讀書，讀雜書，會讀書”;家里的小大人也對我說”爸爸，你不要總看手機，給我念念書”;領軍讀書會的”地主”也說”再不交體會，下個月交租子”.這么多人的鞭策背后，如今才真正理解這些話的意義，再加上那份恐懼帶來的警醒，離開集訓后，在一年中較忙的會計人的7月，我仍然堅持完成了讀書任務。
”生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野?！备兄x領軍讀書會，把我從墮落的邊緣拉了回來，重新拿起書本，認真做讀書感悟。我相信，在未來，閱讀將成為一種習慣，不再被意識的任性所支配；寫作將成為常態(tài)，而不是完成任務。
在閱讀《21世紀資本論》這本書之前，我就因全球金融危機開始對收入分配問題有了興趣，讀了拉詹的《斷層線》、斯蒂格利茨的《不平等的代價》等，他們都提到了美國日益嚴重的收入不平等，但他們不是專門研究收入分配的。當我讀到這本書時，我立刻被豐富的數(shù)據(jù)和廣闊的視野所吸引。原著名為capital in the twenty-first century，是2014年the belknap press出版的圖書，作者是法國經(jīng)濟學家托馬斯·皮凱蒂(thomas piketty)。
令人驚嘆的是，一本近700頁的嚴肅學術著作，自2014年3月份在美國上市以來，短短一個月就賣出八萬本，連續(xù)數(shù)周雄踞亞馬遜排行榜第一名。被**稱為是向馬克思《資本論》致敬的一部重要著作。國內(nèi)版的翻譯也很專業(yè)。他就是國務院發(fā)展研究中心金融研究所研究員巴曙松。
克魯格曼，斯蒂格利茨，索羅三位諾貝爾經(jīng)濟學獎得主分別稱贊該書：“今年甚至未來十年最重要的經(jīng)濟學著作”，一部“及時而重要的作品”，“對一個舊主題提出新穎而有力的貢獻”。哈佛大學lawrence summers認為其對收入和財富不平等歷史演變的統(tǒng)計描述就值得一座諾貝爾獎。
書中指出，近幾十年來，世界貧富差距嚴重惡化，相信還會繼續(xù)惡化。目前，在美國，前10%的人擁有50%的財富，而前1%的人擁有20%的財富?，F(xiàn)有的體制只會使富人更富，窮人更窮。
皮凱蒂認為，我們正在倒退回“承襲制資本主義”的年代，也就是說未來將進入前所未有的“拼爹時代”。該書運用大量史料，對當代資本主義制度的合理性提出了極大的質疑。piketty通過詳實的數(shù)據(jù)工作發(fā)現(xiàn)，在近200年的資本主義歷史上，1）收入和財富差距并沒有比封建時代改善多少，收入和財富差距仍然主要由繼承財富的差異引起；2） 在大多數(shù)歷史時期，資本積累的速度高于經(jīng)濟增長的速度，使資本比重和收入分配進一步惡化。
對于資本主義的未來，piketty相信如果能夠有效地推進累進收入稅，資本稅，將其用于社會支出，收入和財富差距的問題就可以解決，資本主義也可以實現(xiàn)長治久安。
《21世紀資本論》之所以爭論如此巨大，可以歸結為對下面兩個基礎性問題的不同認識：一是資本主義是否會導致不平等，二是是否應該（通過資本稅）干預不平等、調節(jié)收入分配。皮凱蒂對這兩個問題的回答都是肯定的，這對冷戰(zhàn)結束以來自由市場經(jīng)濟的價值取向提出了挑戰(zhàn)。
其實這本書之所以在世界和中國都很火，我認為應該有如下緣由：從20世紀中葉開始，大家對未來都非常樂觀，20世紀末，這種樂觀的情緒更是高漲。最有代表性的就是《紐約時報》專欄作家托馬斯·弗里德曼的《世界是平的》。
然而，金融危機的爆發(fā)帶來了一種幻滅，也引起了人們的反思。原有的經(jīng)濟政策存在諸多缺陷，原有經(jīng)濟理論也存在諸多謬誤。皮卡蒂的書是對過去經(jīng)濟思想和政策的深刻反思。
中國之所以熱捧皮凱蒂，一是因為對西方的迷信態(tài)度有所轉變，也想要看看西方的制度究竟有什么缺陷，另一方面是中國自己的收入不平等問題也越來越嚴重。
讀《資本論》有感
雖然我沒有完整的讀過《資本論》這本光輝燦爛的科學巨著，但是我從圖書館以及網(wǎng)絡上了解到了許多關于《資本論》的資料?？春蟾邢腩H多。這部偉大的著作第一次深刻地分析了資本主義的整個發(fā)展過程，用數(shù)學的精確性證明了這一發(fā)展方向必然導致社會主義革命和無產(chǎn)階級專政的建立。
《資本論》武裝了無產(chǎn)階級，成為無產(chǎn)階級進行革命斗爭的
強有力的理論武器。這是馬克思一生科學研究的結果。它體現(xiàn)了馬克思所有的努力和智慧。這是他獻給全世界無產(chǎn)階級的最重要的科學文獻。它在世界各地廣泛傳播，成為工人階級反對資產(chǎn)階級的強大思想武器。
《資本論》的方法的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認識論有機地結合起來，融為一體。正如列寧所說：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認識論都應用于一門科學”。
馬克思對資本主義社會矛盾運動的辯證分析，以抽象到具體的方法為基礎，以邏輯與歷史相一致的方法，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學說，闡明了唯物辯證法的實質。
剩余價值理論是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)之一，是馬克思經(jīng)濟理論的基石和核心。它是科學社會主義理論的基本理論基礎，是無產(chǎn)階級認識和改造世界的強大思想武器。馬克思剩余價值理論是在批判地繼承古典政治經(jīng)濟學的研究成果和他所創(chuàng)造的科學勞動價值理論的基礎上，經(jīng)過長期的調查研究而逐步建立起來的。
讀《剩余價值理論》，把握馬克思勞動價值學說的真諦?！顿Y本論》是唯一一本徹底改變了現(xiàn)代人類命運的書，也是唯一一本全球政治家和經(jīng)濟學家，資本家和勞動大眾都需要認真研讀的書。不讀《剩余價值理論》就很難解讀馬克思主義的真正內(nèi)涵。
通過對馬克思主義政治經(jīng)濟學“剩余價值”概念的準確解釋，便可使這一概念的理論價值大大提高，不僅適用于資本主義社會，而且適用于其他社會，不僅可解釋、解決經(jīng)濟問題，而且可解釋、解決人生、社會等一系列問題，而使馬克思主義的剩余價值學說更加完善，大大增強馬克思主義的生命力。
大學生學習《資本論》具有使大學生正確理解當今社會存在的一些現(xiàn)象和問題、使大學生更好的學習和理解經(jīng)濟管理類其他課程、可以提高大學生分析問題、明辨是非的能力、激勵大學生養(yǎng)成勤奮學習、勇攀科學高峰的精神、可以使大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀等重要意義。近年來，隨著高校招生數(shù)量的不斷增加，高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益嚴峻。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，大學生面臨的就業(yè)問題并沒有得到有效緩解，反而日益嚴重。
當前，大學生就業(yè)面臨兩個突出問題：一是就業(yè)難；二是找到了合適的工作，卻覺得工資太低。很多大學生畢業(yè)就意味著失業(yè)，甚至一些找工作的大學生收入也不如農(nóng)民工。
特別是在經(jīng)濟危機后的幾年里，大學生畢業(yè)后就業(yè)難，工資低的問題日益突出。從馬克思主義人力資本理論和資本積累理論的分析可以看出，高校畢業(yè)生就業(yè)難的原因是人力資本投資和企業(yè)資本積累減少，勞動力優(yōu)化配置不足。因此，大學生應加強專業(yè)知識的教育和培訓，不斷提高自身的綜合素質和能力，注重勞動力轉移和優(yōu)化配置觀念的轉變。
《資本論》第一卷讀后感
近來我讀了馬克思的《資本論》第一卷，收獲頗豐。
資本理論分為三卷：第一卷主要講資本的生產(chǎn)過程；第二卷講資本的流通過程；第三卷講資本主義生產(chǎn)的一般過程。
在第一卷中，我們介紹了商品和貨幣的生產(chǎn)、絕對剩余價值、相對剩余價值、工資和資本積累過程。
什么是商品？馬克思在第一章里說：“正如商品本身是使用價值和價值的統(tǒng)一體一樣，商品產(chǎn)生過程必定是勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一，不僅要產(chǎn)生價值，而且還要產(chǎn)生剩余價值。
”一個物品要成為商品，不僅要耗費一定的勞動時間，還要是用來交換的勞動產(chǎn)品。它是勞動的產(chǎn)物，必須經(jīng)過勞動，投入一定的勞動，最終使成品成為產(chǎn)品。如果這些產(chǎn)品是生產(chǎn)者自己使用或自己消耗掉，那也不是商品，比如說我國的農(nóng)民伯伯生產(chǎn)的糧食，一些是自己消耗掉，那么自己消耗掉得那部分就不是商品了；剩下的農(nóng)民伯伯一般都是拿到市場上**，那些**的糧食就成了商品。
也就是說，商品要經(jīng)過生產(chǎn)和交換兩個環(huán)節(jié)。
實際上，人們在交換商品時，是在交換他們的勞動時間，同樣的勞動時間，作用在不同的物品上，產(chǎn)生的產(chǎn)品就不一樣。馬克思說：“商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，使用價值是價值的物質承擔者。
”人們在交換過程中，并不能同時擁有商品的價值和使用價值。為了生產(chǎn)產(chǎn)品，我們需要投入勞動時間。商品的價值是按我們投入的時間計算的。因此，商品的價值與商品中的勞動量成正比，與生產(chǎn)力成反比。
在不同的人眼里，同一種商品所需的勞動時間是不同的。因此，人們渴望同一交流。后來，經(jīng)過時間的發(fā)展，人們把大多數(shù)人用來生產(chǎn)這種商品的時間稱為社會必要勞動時間，實際上是一個平均值。在漫長的交換過程中，人們發(fā)現(xiàn)商品交換中存在許多缺陷。比如，一個牧羊人想用牛奶換饅頭，而一個拿著饅頭的人不需要牛奶，所以他必須找到一種媒介。最后，錢出現(xiàn)了。
有錢不僅表明你有牛奶、面包和其他實物，還代表你有多少勞動時間。貨幣結晶是貨幣交換過程的必然結果。所有其他商品都只是貨幣的特殊等價物，而貨幣是它們的一般等價物。馬克思說：
“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀?！苯疸y是商品，也有價值，當它們越來越多地進行商品交換時，它就成了貨幣商品。
關于絕對剩余價值的產(chǎn)生和相對剩余價值的產(chǎn)生。
每一種商品在其生產(chǎn)過程中都必須是勞動和價值形成的過程。在這個過程中，不僅產(chǎn)生了價值，而且產(chǎn)生了剩余價值。作為生產(chǎn)車間的所有者，如果你生產(chǎn)產(chǎn)品所需的勞動時間比社會所需的勞動時間要少得多，那就意味著你生產(chǎn)了多余的產(chǎn)品，可以說是剩余價值。為了追求更多的剩余價值，資本家不斷地壓榨和剝削工人。他們不僅要求工人階級多做工作，而且不斷改變生產(chǎn)方式，提高產(chǎn)品水平。
據(jù)我了解，延長勞動者工作日所產(chǎn)生的剩余價值應稱為絕對剩余價值，而縮短必要工作時間所產(chǎn)生的剩余價值應稱為相對剩余價值。絕對剩余價值和相對剩余價值既有聯(lián)系又有區(qū)別，是對立統(tǒng)一的。
在形式上，相對剩余價值是絕對的，是以絕對延長工作時間為基礎的；絕對剩余價值是相對的，是以提高勞動生產(chǎn)率為基礎的。絕對剩余價值是相對剩余價值的基礎。沒有絕對剩余價值，就沒有相對剩余價值。它們的區(qū)別是：
絕對剩余價值取決于工作日的延長，相對剩余價值取決于生產(chǎn)率的提高。
工資，什么叫工資？現(xiàn)在我們都普遍認為工資是老板工資的金錢獎勵?？墒乾F(xiàn)在的社會，一個人的付出往往與獲得的報酬不一致，有些人辛辛苦苦勞動，一家人卻為溫飽問題發(fā)愁;有些人卻不然，不僅勞動少，財富卻不少?。。?/p>
馬克思的第一卷里說的：“工資是勞動的價值或**的提法雖然荒謬，但在資本主義的現(xiàn)實生活中，作為勞動力的價值，工資的確在形式上表現(xiàn)為勞動的價值或**。”由此可見，勞動人民都希望自己所付出的勞動與自己所獲得的工資一致，但是資本家是追求剩余價值的，所以他們會或多或少地從勞動人民的口袋中扣除一些出來滿足他們對更高物質的需求。
工資是勞動價值的貨幣形式，工資變動規(guī)律與勞動價值變動規(guī)律相一致。人們都在為提高自己的工資水平而奮斗著，他們卻不知道就算提高了工資待遇，商品**所**的幅度足夠把工資的**部分抵消掉，換而言之，就是治標不治本。
資本家為了擴大自己的實力，會積累資本。馬克思的話：“資本主義的生產(chǎn)過程就是再生產(chǎn)過程，資本主義的再生產(chǎn)又是資本主義生產(chǎn)關系的再生產(chǎn)，它不僅生產(chǎn)商品和剩余價值，同時還生產(chǎn)資本主義生產(chǎn)關系本身。
”他同時指出：“資本流通的形成，要經(jīng)歷三個階段。第一階段是為資本主義生產(chǎn)做準備；第二階段是生產(chǎn)剩余價值；第三階段是通過**商品把貨幣轉化為資本。
”資本分為原始積累和資本積累。原始積累最為突出的就是把人們和他們的生產(chǎn)資料分離出來，這樣，這些被分離出來的人就成了自由勞動力，書中有關英國“圈地運動”的舉例就是典型。原始積累就是資本積累的最原始過程。
關于《資本論》第一卷我初讀感覺就是這樣，有很多地方還需要認真地去弄懂，相信在以后的學習中能不斷地學習、搞懂里面的深奧知識?？傊?，“革命尚未成功，同志仍需努力。”
托馬斯·皮凱蒂所著的《21世紀資本論》一經(jīng)出版就引起學術界、經(jīng)濟、政治領域的廣泛關注和激烈討論。與大多數(shù)經(jīng)濟學著作不同，托馬斯書的核心不是研究經(jīng)濟如何增長，而是關注財富和收入的分配。這對貧富差距不斷擴大、社會矛盾日益突出的中國尤其具尤其示意義。
托馬斯指出，促進收入和財富趨同和分化的機制是強大的，不會自動減弱或消失。
趨同的力量是知識與技能的擴散。“落后國家是通過提高科技水平、專業(yè)知識與技能和教育水準來追趕發(fā)達國家的，而不是通過成為富國的資產(chǎn)。知識的擴散并不是上天賜予的甘露：
正是開放和貿(mào)易加速了知識的傳播。知識的傳播取決于一個國家是否有能力調動資金和機構，鼓勵對教育和培訓進行大規(guī)模投資?！?/p>
改革開放后，中國引進了大量的資金和技術，30多年來高速發(fā)展，生產(chǎn)力大大提高。現(xiàn)在，中國在國家戰(zhàn)略層面確定建設“創(chuàng)新型”國家，恰恰是對過去三十年改革開放經(jīng)驗教訓的深刻總結。知識和技能可以改變我們的命運，幫助我們的國家變得更加富強。
差別化的力量表現(xiàn)在高收入者收入比例和資本收入比例的變化上。托馬斯用大量的數(shù)據(jù)來驗證這種現(xiàn)象，并進一步解釋了這種現(xiàn)象背后的規(guī)律，即r>g。其中r代表資本回報率，包括利潤、股息、利息、租金和其他資本收入；g代表經(jīng)濟增長率。
托馬斯比較了過去幾百年的經(jīng)濟數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)發(fā)達國家的資本回報率約為每年4%-5%，而gdp增長率為1%-2%，資本回報率幾乎是經(jīng)濟增長率的三倍。由此，托馬斯對市場機制徹底喪失了信心，因為“r>g的不平等，與任何形式的市場缺陷都無關。”
這似乎指出了社會財富不平等的根源。在第三部分，作者提出了一個尖銳的問題：我們是依靠工資還是依靠遺產(chǎn)？
一個在社會上勤懇勞動的人得到的工資甚至遠低于靠遺產(chǎn)利息來過日子的人；辛辛苦苦上班打拼的人永遠追不上拼爹吃利息的人。資本造成的不平等比勞動力造成的不平等更為嚴重。通過資本再分配，社會財富越來越集中在少數(shù)人手中。華爾街20%的人擁有美國90%的財富，最高的20%家庭的收入是最低的20%家庭的15倍。
如此巨大的貧富差距，也難怪中產(chǎn)階級要占領華爾街。
究其根源，美國貧富差距加大的一個根源是超級經(jīng)理人階層的興起。即是在金融危機中，許多職業(yè)經(jīng)理人的薪水仍然很高。高盛的高管比intel公司的高管薪水要多得多，哪怕是后者可能勞動量更大。
高薪水固然能刺激生產(chǎn)率的提高，但是根據(jù)邊際效應，在高薪水下，提高工資對于生產(chǎn)效率的影響幾乎微乎其微，但卻有可能加大貧富差距，加大社會矛盾。貨幣激勵是提高生產(chǎn)效率的有效途徑，但不是唯一途徑。
美國貧富差距不斷擴大的另一個原因是，美國的稅法總是偏袒富人。富人的稅率甚至低于窮人，這是難以想象的。工資的調整對社會財富的分配和貧富差距的縮小可能起不到顯著的作用，因為富人通過資本的回報遠遠高于通過勞動得回報。
這時候，累進稅制就起了很大的作用。托馬斯還提出，解決財富分配問題的方法是實行累進稅——對高收入人群征收高稅。
而在我國，導致美國貧富差距加大的因素并不存在。與北京、上海、廣州的物價相比，很多職業(yè)經(jīng)理人的工資都不是很高。另一方面，中國是世界上稅負沉重的國家?，F(xiàn)行累進稅制對高收入者征收35%-45%的個人所得稅。
繼續(xù)加大稅率不僅使國民稅務負擔進一步增加，也有潛在的資本和人才流失的風險。
但是我們?nèi)匀豢吹皆谖覈毟徊罹嘁苍絹碓酱?，甚至引發(fā)社會產(chǎn)生“仇富”心理。原因是什么？
托馬斯在中文版序言中寫到，“眼下在中國，公共資本似乎占國民資本的一半左右（據(jù)估算約占1/3—1/2）。如果公共資本能夠保證資本創(chuàng)造的財富和賦予的權利的到更公平的分配，那么如此高的公共資本就能夠促進中國模式的理念，即在結構上更加平等，在面對私人利益時更加注重對公共福利的保護。”但考慮到我國的國情，我認為r>g不是造成貧富差距的主要原因，真正的原因在于權力。
一旦你有了權力，在任何正常情況下，財富積累的速度度會遠遠快于資本積累的速度。在我國，權力腐敗造成的社會財富不平等遠遠超過其他因素，已經(jīng)到了刻不容緩的地步。這也大概是為什么新一任政府上臺便大力反腐的原因。
當前，除了反腐敗，不能否認市場機制的作用。對目前的中國來說，資本回報率和產(chǎn)出回報率的不匹配并不是造成貧富差距的主要矛盾。只有打破行業(yè)壟斷，減輕稅負，放松市場，才能更好地促進市場平等繁榮。
托馬斯的《21世紀資本論》主要探討了資本主義國家的財富分配情況，但它所提出的資本主義市場經(jīng)濟的矛盾對于高速發(fā)展的我國來說仍有很大的借鑒意義。如何在保持經(jīng)濟發(fā)展的同時平衡社會收入分配，仍然是我們都應該思考的問題。
我通過馬克思《資本論》的學習，感觸是比較多的，他主要的特點是匯集了各家之所長，再加上他理解的東西，通過學習，給我的理解帶來了很大的幫助。這對我們今后更好地適應當代社會的發(fā)展具有很大的指導作用。
其一，在勞動價值論方面。價值：是商品的社會屬性。
它是不同商品進行交換的比例的基礎，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關系，商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間勞動量決定的。作者從商品入手，闡述了價值，他認為商品一方面滿足了自己的需求，另一方面可以做為交換商品的籌碼，等價交換其他所需要的東西。他還分析了價值的形式和貨幣，認為從他的交換形式是從個別的偶然現(xiàn)象到一般的價值形式，而它的最高形式就是貨幣，貨幣可以使商品流通更加便捷，更加直接，它表明社會生產(chǎn)的不同階段。
②剩余價值：隨著技術、勞動力和工具的發(fā)展人們制造商品已經(jīng)滿足自己的生活，還有剩余的商品可以換成貨幣，貨幣積蓄到一定數(shù)量的時候就形成了資本。資本是從勞動力、合作分工、工具的革新等來的，他說增加剩余價值可以有兩種方法，就是延長工作時間和縮短必要的勞動時間，但是從現(xiàn)在的角度來看，延長工作時間的方法已經(jīng)不適合了，現(xiàn)在國家的勞動時間已經(jīng)規(guī)范化，但是我們資本家可以提高勞動者的效率，來榨取他們的剩余價值，還可以用工具革新，新的生產(chǎn)方式、管理組織形式、提高勞動者的素質等來提高工人們的勞動效率。
③資本的積累：資本積累就是把一部分剩余價值轉化為資本，它不是滿足資本家自己的嗜欲，他是為了投入資本來賺更多的錢，投入新的生產(chǎn)，剩余價值可以分為生產(chǎn)資料和可變資本，不是像《國富論》把剩余價值都可以轉化為可變的資本。
資本的積累造成階級兩極分化的社會現(xiàn)象，一方造成生產(chǎn)過剩，另一方則造成生存的壓力，他說：“對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的。”可見他對資本家深惡痛絕，但是我們?yōu)檫@本書是為資本家寫的，對資本家怎樣剝削工人有指導作用。
二是在發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義勞動價值論的實踐可行性。馬克思同歷史上的經(jīng)濟學家，特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家在方**上的重要分水嶺在于：馬克思認為，經(jīng)濟范疇是經(jīng)濟現(xiàn)實關系的科學抽象，而隨著經(jīng)濟的現(xiàn)實關系的變化，經(jīng)濟范疇也應當相應發(fā)生變化。
馬克思指出，從方**的角度看，經(jīng)濟生活、社會經(jīng)濟結構、生產(chǎn)方式都不是“結晶體”，而是一個“變化的機體”。因此，人們對社會生產(chǎn)方式范疇和經(jīng)濟變化規(guī)律的認識不是永恒的，而是在不斷變化、發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟范疇的內(nèi)涵，會隨著經(jīng)濟現(xiàn)實的變化不斷更新其內(nèi)容和性質，有些經(jīng)濟范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實質上它已不再適用，這時它只會作為人們認識經(jīng)濟現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟范疇會代替舊的經(jīng)濟范疇。
馬克思建立在商品經(jīng)濟社會基礎上的勞動價值論，是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關系的理論反映。沒有商品經(jīng)濟和社會的存在，就沒有勞動價值論。我們應該看到，商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動價值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進。
所以，馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關系的一種確切反映，是科學體系發(fā)展的必然途徑。
第三，社會資本再生產(chǎn)理論。他主要對社會總資本的再生產(chǎn)進行分析，將社會生產(chǎn)分為：生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和和消費品的生產(chǎn)，他認為全部商品的價值總量是同**總量相符的，然后價值(社會的)可以變?yōu)?*(個別的)，這要經(jīng)過一個相當復雜的過程。
其四，在關于地租方面。由于土地資源有限，大多數(shù)土地由少部分人占有，所以土地資源面對工業(yè)化浪潮也是十分重要的一項，現(xiàn)在農(nóng)民把一部分工資交給資產(chǎn)階級，自己卻當一個田戶，這是小塊土地所有制占統(tǒng)治地位的國家的谷物**低于市場**所造成的，在資產(chǎn)階級社會制度下，小塊土地所有制，不斷的衰退，它排斥了勞動生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動的社會形式、資本社會的積聚和大規(guī)模的畜牧和科學的不斷擴大等等。
第五，馬克思的工資理論及其現(xiàn)實意義。馬克思的工資理論直接指出了為什么窮人總是窮人的秘密。關于工資理論，我只談勞動價值的定義（沒有辦法詳細說明）。
這個定義很多人已經(jīng)是爛熟了，不過，沒多少人認真思考過。成熟度的定義是：勞動價值是維持勞動者所需要的生活資料的價值。
根據(jù)這一定義，馬克思做了一些解釋，指出與其他商品不同，勞動力價值包含著歷史和道德因素。馬克思的意思是：
歷史不同（氣候、風俗、習慣等），“必須的生活資料”不同；社會道德不同（隱性的社會規(guī)則），“必須的生活資料”不同。這種解釋不應低估。它直接指出，窮人永遠是窮人的秘密。這個秘密就是：
窮人只能消費，不能讓窮人有多余的錢（可以轉換成資產(chǎn)）。我們都知道，社會產(chǎn)品越來越豐富，工資水平越來越高。但是，工人階級仍然是工人階級。為什么？
窮人只消費，沒有多余的錢來積累資產(chǎn)。當工資很低的時候，我賣給你手表和自行車；工資高點，我賣給你電視；再高點，我賣給你空調；再高點，我賣給你房子；工資不夠高？我提供貸款，這樣你以后的工資就不會剩下了?。?/p>
這些行為都是自動的，為什么？從小就培養(yǎng)你的“消費觀念”，到死都不教給你“投資觀念”。你見過學校教你怎么做老板嗎？
都是教你做個好雇員?。?！當你長大后，如果沒有一個正式的老板，你還是會感到不安??！窮人沒有投資意識，缺乏投資技能（渠道）。他們既不想要也不能?。?/p>
至于富人，我從小就教孩子們當老板。他們知道投資，即使他們犯了錯誤。
因此，大多數(shù)工薪階層的子女都是工薪階層，大多數(shù)老板的子女都是老板。為什么會這樣呢？記住**規(guī)則-有**規(guī)則的人。
馬克思工資理論的精髓就是：永遠不要讓工人有余錢投資，鼓勵他們消費吧!沒錢的話，預支未來吧，現(xiàn)在就讓他們未來也沒有余錢。
--這是雇工的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?。〔焕斫怦R克思工資理論的精髓，我們就是永遠的“房奴”、“車奴”……無窮無盡的“資本之奴”。
其六，《資本論》是一百多年前的著作，當今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義，他不僅為19世紀的人類所擁有，為20世紀的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個世紀中，它都將被繼承、被發(fā)揚光大?！顿Y本論》畢竟是一部科學巨著，理論深奧，知識淵博，初學者讀它是有一定困難。
袁 《資本論》也許我們當中很大一部分人從來都沒有讀過，但是這并不代表著我們對里面的內(nèi)容完全一無所知。當我們?yōu)楦呖荚⊙獖^戰(zhàn)，淹沒在知識包圍的海洋之中，其實《資本論》里面的一些內(nèi)容已經(jīng)像幽色精靈一般，緊緊貼著我們，陪伴我們走過“黑色六月”……
羀進入大學已經(jīng)一年時間了，但是我想，關于剩余價值這些理論內(nèi)容，我們不會忘得一光二凈吧，至少頭腦中還會隱隱約約留下一些印象。在讀了馬克思的《資本論》手稿之后，那些知識再一次闖入腦海中，令人不得不慢慢體會，為之深思。
薈那么，究竟什么是剩余價值呢？馬克思的《資本論》里面的一段話“其中的g′=g+△g，即等于原預付貨幣額加上一個增殖額。我把這個增量或超過原值的余額稱為剩余價值。
馬克思認為，“勞動過程的第二段時間，工人超出必要勞動的界限做工的時間，雖然耗費工人的勞動，耗費勞動力，但并不為工人形成任何價值。在這一時期，剩余價值形成了，它以前所未有的魅力吸引著資本家?！瘪R克思又進一步論述，“把價值看作只是勞動時間的凝結，只是對象化的勞動，這對于認識價值一般具有決定性的意義，同樣，把剩余價值看作只是剩余勞動時間的凝結，只是對象化的剩余勞動，這對于認識剩余價值也具有決定性的意義。
使各種經(jīng)濟的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式?！痹谶@話里，很明了地將剩余勞動時間與剩余價值掛鉤起來，從而得出資本家通過榨取剩余勞動時間來獲得剩余價值。這種深入透徹的分析使我能夠清楚地理解資本家是如何提取剩余價值，即剝削工人的。
馬克思用一個個清晰的辯證，一個個血淋淋的例子，講述了工廠主是如何一點一滴剝削那些工人，如何一步步看似合法的盜走了所有的工人們財產(chǎn)與勞動成果。也明了的敘述了資本家們是如何用工資的形式隱藏了必要勞動和剩余勞動、有酬勞動和無酬勞動，如何把工人的勞動都表現(xiàn)為有酬勞動。告訴所有工人你被資本家欺騙了。
你們被資本家盜走了財富卻渾然不知。讀了這些之后，我認識到了自己的社會地位。讓我正確認識周圍的熱度和事物，讓我明確自己努力的目標，引導我制定正確的戰(zhàn)略。
馬克思說“認識社會關系的總和”，理解一個人首先要了解他的社會關系。在中國，農(nóng)民是一個邊緣化的群體。如果工業(yè)化進程走資本主義道路，農(nóng)民的唯一出路就是破產(chǎn)。
有了這種體會美酒可以理解農(nóng)村的人情世故。高考對于我來說絕對算是人生非常重要的一件大事，因為不管怎樣，算是成功的從農(nóng)村爬了出來，雖然前途仍不明朗。甚至還有些風險，但接觸的人和事的層次顯然比農(nóng)村中高出許多，機會也因此很多很多。
當他第一次讀馬克思的《資本論》時，他還在讀大學。他的人生閱歷有限，寫不出深刻的見解。但還是真的感覺到自己的無知，自己的渺小。馬克思值得敬佩。
敬佩的不是他那能發(fā)現(xiàn)資本主義的黑暗，是因為他在發(fā)現(xiàn)黑暗之后，沒有不安，沒有絕望，沒有退縮，而是直面這個黑暗的世界，去挑戰(zhàn)那些不可一世的資本家，去挑戰(zhàn)整個社會的制度，去挑戰(zhàn)整個世界。他用自己的筆，用自己的智慧，用自己的生命，為自己的信仰而戰(zhàn)，為所有無產(chǎn)階級而戰(zhàn)，為創(chuàng)造更加美好的世界而戰(zhàn)。他是一位哲人，他更是一位戰(zhàn)士，一位偉大的思想的戰(zhàn)士，而這本《資本論》就是他手中指向黑暗世界咽喉的利劍！
所以他突然明白了為什么無產(chǎn)階級革命家把他稱為思想的導師。
僅供個人用于學習、研究；不得用于商業(yè)用途。
for personal use only in study and research; not for ***mercial use.
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pour l 'étude et la recherche uniquement à des fins personnelles; pas à des fins ***merciales.
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《資本論》第一卷第一章讀后感 《資本論》是馬克思用畢生的精力寫成的一部具有劃時代的意義的經(jīng)濟學巨著。由于其篇幅繁長，所以我也就選擇了第一卷的第一章商品和貨幣進行閱讀，由于理解能力有限，個人對馬克思的《資本論》只是非常膚淺粗略的認識。
商品的兩個因素—使用價值和價值（價值實體，價值量） 資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會財富，表現(xiàn)為龐大的商品堆積，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。
商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。商品由于被計量的物的性質不同，部分由于約定俗成，所以商品尺度有所不同。
物的有用性使物成為使用價值，但是這種有用性不是懸在空中的，它決定于商品的屬性，離開商品體就不存在。
在我們所需要考察的社會形式中，使用價值同時又是交換價值的物質承擔者。交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值的量的關系或比例，這個比例隨著時間和地點的不同而改變。同一種商品的各種有效的交換價值表示一個等同的東西；交換價值只能是可以與它相區(qū)別的某種內(nèi)容的表現(xiàn)方式，表現(xiàn)形式。
作為使用價值，商品首先有質的差別；作為交換價值，商品只有量的差別，因而不包含任何一個使用價值的原子。如果把商品體的使用價值撇開，商品體就剩下一個屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性。從勞動產(chǎn)品剩下來的東西可見，使用價值或財富具有的價值，只是因為有抽象人類勞動對象化或物質化在里面。
可能會有人這樣認為，既然商品價值由于所耗費的勞動量決定，那么一個人越懶，越不熟練，他的商品就越有價值，因為他制造的商品和需要花費的時間越多。但是，形成價值實體的勞動是相同的人類勞動，是同一個人類勞動力的耗費。
作為價值，一切商品都是只是一定量的凝固的時間。因此，如果生產(chǎn)商品所需要的勞動時間不變，商品的家孩子量也就不變。但是，生產(chǎn)商品所需要的勞動時間隨著勞動生產(chǎn)力的每一變動而變動。
體現(xiàn)在商品中的勞動的二重性
期初我們看到，商品是一種二重的東西，即使用價值和交換價值。后來表明，勞動就它表現(xiàn)為價值而論，也不再具有它作為使用價值的創(chuàng)造者所具有的哪些特征。
勞動總是聯(lián)系到它的有用效果來考察的。各種使用價值或商品體的總和，表現(xiàn)了同樣多種的，按照屬，種，科，亞種，變種分類的有用勞動的總和，即表現(xiàn)了社會分工。每個商品的使用價值都包含著一定的有目的.的生產(chǎn)活動，或者有用勞動。各種使用價值如果不包含不同質的有用勞動，就不能作為商品相互對立。
就使用價值說，有意義的只是商品中包含的勞動的質，就價值量說，有意義的只是商品中包含的勞動的量，不過這種勞動已經(jīng)化為沒有質的區(qū)別的人類勞動。更多的使用價值本身就是更多的物質財富。
一切勞動，一放面是人類勞動力在生理學意義上的耗費，就相同的或抽象的人類勞動這個屬性來說，它形成商品的價值，一切勞動，另一個方面就人類勞動力能在特殊的有一定目的形式上的耗費；就具體的有用的勞動這個屬性來說。它生產(chǎn)使用價值。
價值形式或交換價值
A。 簡單的。
個別的或偶然的價值形式。X量商品A=y量商品B，或x量商品A值y量商品B
（1） 價值表現(xiàn)的兩極，相對價值形式和等價形式。一個商品究竟是處于相對價值形式，還是處于與之對立的等價形式，完全取決于它是價值被表現(xiàn)的商品，還是表現(xiàn)價值的商品。
（2） 相對價值形式。價值量的實際變化不能明確地，也不能完全地反映在價值的相對表現(xiàn)即使商品的價值不變，它的相對價值也可能發(fā)生變化。即商品的價值發(fā)生變化，它的相對價值也可能不變，最后，商品的價值量和這個價值量的相對表現(xiàn)發(fā)生的變化，完全不需要一致。
（3） 等價形式。第一個特點，就是價值成為它的對立面即價值的表現(xiàn)形式。第二個特點，就是具體勞動成為它的對立面即抽象人類勞動的表現(xiàn)形式。
（4） 簡單價值形式的總體。一個商品的簡單家孩子形式包含在它的與一個不同種商品的價值關系或交換關系中。
B。 總和的或擴大的總體
總和的或擴大的價值形式缺點。第一，商品的相對價值表現(xiàn)是未完成的。因為它的表現(xiàn)系列永無止境。第二，這條鎖鏈形成一幅由互不相關聯(lián)的而且種類不同的價值表現(xiàn)拼接成五光十色的鑲嵌畫。
C。 一般價值形式
（1） 價值形式的變化了的性質。商品的價值表現(xiàn)：
1是簡單的因為都是表現(xiàn)在唯一的商品上；
2是統(tǒng)一的，以為都是表現(xiàn)在同一的商品上。它們的價值形式是簡單的和共同的，因而是一般的。
（2） 相對價值形式和等價形式的發(fā)展關系。一種商品的簡單的或個別的相對簡單或個別的相對價值形式使另一種商品成為個別的等價物。
（3） 從一般價值形式到貨幣形式的過度。一般等價的形式是價值的一種形式。因此，它可以屬于任何一種商品。
D。 貨幣形式。
金能夠作為貨幣與其他商品相對立，只是因為它早就作為商品和他們對立。 商品的拜物教性質及其秘密
最初一看，商品好像是一種簡單而平凡的東西。對商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西。其神秘性質不是來源于商品的使用價值，也不是來源于價值規(guī)定的內(nèi)容。而是商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質。商品世界的這種拜物教性質，像以上分析已經(jīng)表明的，是來源于商品的勞動所特有的社會性質。
在商品生產(chǎn)者的社會里，一般的社會生產(chǎn)關系是這樣的：生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當做商品，從而當做價值來對待，而且通過這種物的形式了，把他們的私人勞動當做等同的人類勞動來互相產(chǎn)生關系。
讀完這一章雖然還有很多不理解的地方，但是懂得了我們的勞動所創(chuàng)造的物品在使用和流通過程中所具有的不同的價值定義以及這個流通的世界是如何通過雙重性質轉化來運轉的。
最近，我讀了著名無產(chǎn)階級領袖馬克思的《資本論》著作，雖然我只讀了第一章的一些皮毛，更不用說接觸社會經(jīng)濟的深刻思想了。但于高中政治課枯燥的死記硬背相比，我現(xiàn)在有了一些看法。
首先是對于商品和勞動的看法，馬克思在第一章就是一商品和貨幣作為研究對象的，在讀完第一章之后，我概念中的“商品”不再是印象中擺放在商店櫥柜中或網(wǎng)上放著照片讓人挑選里的物品，它甚至可以是服務員的端茶倒水，可以是一個首席理發(fā)師三個小時的精剪，甚至可以是流通中的貨幣。因為商品的概念不僅是其本身的價值，而且可以通過交換傳遞給作為使用價值的人。所以當我們判斷一種商品時，我們看不到它是不是真的東西，而是它是否有價值，是否通過交換有使用價值。
例如，一頓美味的晚餐比一頓原材料相同的普通晚餐有更多看不見、摸不著、摸不著的東西。因此，服務是具有使用價值的。但同時也不能只為別人，就像封建社會一樣，農(nóng)民租給地主的糧食不是為別人生產(chǎn)的，而是變成商品的。
而在這里就是一個第一章非常關鍵的概念“二重性”的引入——在整個第一章的概念中，“二重性”無疑是一個相當重要的鋪墊概念——商品的價值和使用價值，人類的抽象勞動和具體勞動。
說到商品不得不提到勞動。第一章中有這么一句話：“如果把商品的使用價值撇開，那商品就只剩下一種屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性。
各種勞動不再不同。它們都轉化為同樣的人類勞動和抽象的人類勞動?！庇纱丝梢钥闯觯瑒趧邮悄Y在商品中的唯一價值，勞動是價值的唯一源泉，也只有勞動才能產(chǎn)生更多的生產(chǎn)資料從而推動社會的進步。而勞動又分為抽象勞動和具體勞動。
例如，在一家公司，高層管理人員不在工廠的裝配線前工作。他們需要做的是安排和管理，還有腦力勞動，這就是馬克思所說的抽象勞動。而公司的員工需要通過體力勞動來創(chuàng)造價值，這就是具體勞動。如果這樣說的話那“工作不分高低貴賤”這句話是對的，因為凝結在商品中的都是無差別的人類勞動，但是為什么社會中上層和底層的差距這么大呢，體力勞動者通常要比腦力勞動者付出多得多的勞動，所謂的“剝削”——一些上層的資本占有者往往根據(jù)自身的需要為不同的使用價值定義不同的價格。他們通常把抽象勞動的價值界定得更高，在物質交換的過程中，總會有人的勞動被低估，比如一些底層次的體力勞動者，他們永遠不會成為資本的擁有者，也永遠不會成為社會的強勢群體。
這是資本主義社會不公平的真理，馬克思的終極理想主義是建立一個公平的社會主義社會，從而擺脫這種不公平。當然，這只是我個人的膚淺看法，建設大同社會任重道遠，需要長期努力。
其次，通過對第一章的理解，我對金錢的看法也發(fā)生了很大的變化。我知道錢不再只是我們使用的金銀或紙幣。貨幣是一種具有價值尺度和流通手段功能的計量工具。小時候家里窮，總想著國家每個月的工資為什么不多發(fā)點，現(xiàn)在想來十分汗顏。貨幣發(fā)行量是一門大學問，貨幣多了也會導致通貨膨脹購買力下降，想當年民國時期爆發(fā)過通貨膨脹的災難，上街買菜都要扛著一包包的金圓紙幣，而人人的富裕程度確是低的出奇，一個國家如果不顧自身的國慶和購買力胡亂發(fā)行貨幣將會影響到每一個國民的生活，這種影響比硝煙彌漫，血肉模糊的戰(zhàn)場更恐怖。
除了這些書中馬克思的觀點外，我也欣賞他在哲學上的論證方法。馬克思在論證自己的觀點時，不僅用實例來論證，而且還運用了辯證否定的哲學。馬克思非常重視《資本論》第一卷第一章；而這一章，商品的二因素，勞動的二重性，尤其是價值形式這一部分，比較抽象，又不易理解。
恩格斯曾致信馬克思說，“誰能辯證思維，誰就能理解它。
在對于相對價值形式和等價形式之間矛盾的兩個方面。馬克思指出，“相對價值形式和等價形式是統(tǒng)一價值表現(xiàn)的互相依賴、互為條件、不可分割的兩個要素，同時又是同一價值的互相排斥、互相對立的兩極。這兩種形式總是通過價值表達被分配到相互關聯(lián)的不同商品上。
”統(tǒng)一價值表現(xiàn)的相對價值形式和等價形式一方面是互相依賴、互為條件、不可分割，這方面是矛盾規(guī)律的同一性；另一方面是同一價值的互相排斥、互相對立，也就是對立性。同一和對立，構成矛盾規(guī)律的兩個方面。例如，馬克思在談到?jīng)Q定商品價值的社會必要勞動時間時，提出了一個話題：
“一只羊和十只羊的價值量一樣”這個完全無法證明的論題，但是這個論題又是從他的理論上提出的，在讀者無法理解的時候馬克思又在書中強調了“社會”必要勞動時間，和“分配在一只羊和十只羊上的時間不同”，這是一種先立后破，破而后立的論證方法，充分展示出了這位偉大的哲學家的矛盾觀。中國偉大的領袖毛澤東同志非?？粗剡@本資本論，曾經(jīng)四次通讀三大卷僅對其進行批注，而毛主席所作《矛盾論》，正是根據(jù)書中的辯證否定的唯物主義哲學觀為理論基礎，論述辯證法的根本規(guī)律。正是按照這樣的科學方法，制定了中國革命的路線和政策，指導中國革命從勝利走向勝利。
讀了《資本論》第一章以后，我對馬克思主義的價值體系有了一定的了解，并對其辯證否定的哲學思想也有了一定的感悟，但是這些還只是面上的，其深刻指出并非一朝一夕就能完全讀懂，今后的學習道路是非常漫長的，但是我相信有了這樣一個好的開端，我一定能夠在今后的學習生活中取得更大的收獲。
《資本論》卷1之第八章“工作日”讀后感
《資本論》是卡爾.馬克思先生一生最偉大的主要理論著作，有著作為馬克思主義理論寶庫中光輝燦爛的科學巨著的重要地位。它凝聚了馬克思先生畢生的努力，以歷使唯物主義的基本思想為指導，通過對資本主義生產(chǎn)方式的深刻分析，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時使歷使唯物主義得到科學的驗證和進一步的豐富和發(fā)展。
這部偉大的著作第一次深刻地分析了資本主義的整個發(fā)展過程，用數(shù)學的精確性證明了這一發(fā)展方向必然導致社會主義革命和無產(chǎn)階級專政的建立。正如達爾文的《進化論》曾發(fā)現(xiàn)有機自然界的進化規(guī)律一樣，馬克思先生的《資本論》也發(fā)現(xiàn)了人類社會的進化規(guī)律。（以上內(nèi)容摘自“百度百科”）
馬克思先生從政治經(jīng)濟學的角度，在第一卷中由最基礎的“商品與貨幣”講起，由物質生產(chǎn)過程的分析逐步延伸擴展到整個社會與精神生活的形式與內(nèi)容。他寫道：“人對自然界的認識過程和改造過程，還有人對自身和對人類社會的認識過程和改造過程；也就是人類歷史的發(fā)展過程，和階級斗爭的發(fā)展過程。
”人類對自然界與對自身和人類社會的認識與改造過程構成了其創(chuàng)作《資本論》的兩條互相貫穿、互相作用的主要線索，同時資本家與工廠主們同工人階級的斗爭過程也是占據(jù)大量篇幅的一部分內(nèi)容。馬克思先生對于“工作日”的分析與論證也不例外的是在此框架與線索下進行的。
“工作日”分為七個小節(jié)。此七部分內(nèi)容上層層遞進，系統(tǒng)地介紹了“工作日”的基本概念與在商品經(jīng)濟時代（主要是資本主義社會出現(xiàn)后）的發(fā)展脈絡與貫穿始終的經(jīng)濟發(fā)展、政治斗爭與階級斗爭。首先，馬克思先生解釋了剩余勞動時間與必要勞動時間之比決定剩余價值率，并提出工作日不是不變的，而是可變的，但只能在一定的限度內(nèi)變化。
工作日沒有最低限度，卻有著被勞動力身體條件與道德條件制約的最高限度，這也成為后文對于資本家與工廠主對勞動力的無度榨取行為進行批判的引子，做出了鋪墊。資本家根據(jù)商品交換規(guī)律購買勞動力。工人的工作時間是資本家消耗他購買的勞動力的時間。但勞動力不同于一般商品，它受人類自然條件的限制，其使用可以創(chuàng)造價值，創(chuàng)造的價值大于自身的價值。
因此工人理所當然的提出抗議，要求正常長度的工作日。繼而馬克思先生提出了關于工作日問題的矛盾核心所在，即資本家與工廠主為了創(chuàng)造更多利益，力圖無限制延長工時以榨取勞動力資源。馬克思先生將資本勞動與軍工進行了比較，指出兩者的本質是相同的，從而指出了資本家虛偽自欺的本質。
“英國的工廠法是通過國家，而且是通過資本家和地主統(tǒng)治的國家所實行的對工作日的強制的限制，來節(jié)制資本無限度地榨取勞動力的渴望”，因此工人抗爭的成果也普遍體現(xiàn)在國家法中。資本家使用一系列方式來偷竊勞工的時間，如“啃吃飯時間”、“增加工人無酬勞動時間”、“換班制度”等等。甚至在資本家不得不向工人運動低頭而縮短工時后，也依舊依靠勞動力人口有剩余的狀況與降低工資的方法來逼迫工人妥協(xié)。
馬克思先生引用了大量的數(shù)據(jù)和實例，證明了不合理的工作時間和過度勞動對成年男工、女工和童工的身體、智力和道德德上害，這些傷害無疑將繼續(xù)延續(xù)到他們的后代身上。工人寧愿降低工資也不愿爭取更多的自由時間。之后，馬克思先生用了很大的篇幅介紹了資產(chǎn)階級和工人階級的斗爭歷史和發(fā)展情況：
“在資本主義生產(chǎn)的歷史上，工作日的正常化過程表現(xiàn)為規(guī)定工作日界限的斗爭，這是全體資本家即資本家階級和全體工人即工人階級之間的斗爭。”由于英國是工業(yè)革命與工廠的發(fā)源地，英國工人受到的迫害最為明顯，也因此英國工人成為了世界工人爭取正常工時的領軍代表與先進戰(zhàn)士。掌握著巨大物質資本的資本家的狡猾和冷血，工人階級初期力量的薄弱，決定了這種斗爭是長期的、反復的、曲折的。
情況壞時，甚至會出現(xiàn)重新出現(xiàn)“道德和自然、年齡和性別、晝和夜的界限，統(tǒng)統(tǒng)被摧毀了”這樣的可怕現(xiàn)象。資產(chǎn)階級會為自己的行為辯護，而這種行為往往得到政治上的支持。正如黑格爾所說：
“在我們這個富于思考的和論辯的時代，假如一個人不能對于任何事物，即使是最壞的最無理的事物說出一些好理由，那他還不是一個高明的人。世界上一切腐敗的事物之所以腐敗(只要它是存在著的)，無不有其好理由?！辟Y本家就是這樣為自己絞盡腦汁地找到或好或壞但必然用的到的理由。
當工人運動有所成效并將工人的提議付諸時間，一些工業(yè)部門的驚人發(fā)展，以及同時出現(xiàn)的工廠工人體力和精神的復活使資本家也意識到“資本為了自身的利益，看來也需要規(guī)定一種正常工作日。因此，縮短工作日，不是資本家的仁慈，更不是資本家被工人階級的力量征服?！边@說明他們的本質依舊是自私冷血的。
最后馬克思先生做出了兩點總結：1.“在最早依靠水力、蒸汽和機器而發(fā)生革命的工業(yè)部門中，即在現(xiàn)代生產(chǎn)方式的最初產(chǎn)物——棉、毛、麻、絲等紡織業(yè)中，資本無限度地、放肆地延長工作日的欲望首先得到了滿足。
”2.“孤立的工人，“自由”出賣勞動力的工人，在資本主義生產(chǎn)的一定成熟階段上，是無抵抗地屈服的。團結才有力量。
因此，建立一個正常的工作日，是資本主義階級和工人階級之間長期隱藏的內(nèi)戰(zhàn)的產(chǎn)物?！边@也點出了工人階級力量的偉大，對于推進歷史的進步起到了巨大的，無可替代的作用，與全書的觀點相呼應。
值得注意的是，我們不能把一切責任都推到資本家身上。他們是資本社會和時代的產(chǎn)物，是現(xiàn)代生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的結果。正如文中所說：“這也并不取決于個別資本家的善意或惡意。
自由競爭使資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律成為每一個資本家的外在強制性規(guī)律。”從某種程度上說，這也是促進整個社會技術進步與工人力量壯大的必要條件。
我們可以批評和贊揚歷史，但我們應該力求辯證和全面。馬克思先生的《資本論》無疑是影響世界的經(jīng)典。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就在于它們的持久和長遠影響，能夠造福后代。
我們應該從《資本論》中汲取的，除了歷史的經(jīng)驗教訓，更應該是可以適用于現(xiàn)世的啟迪。如今的歐美國家對于工人乃至所有勞動人民的保護法以及制度已經(jīng)相對完善，即使出現(xiàn)摩擦也是地區(qū)性小范圍內(nèi)部居多。但是不是就可以將勞動人民維權的問題忽略掉呢？
放馬克思先生在文中提到：“平等地剝削勞動力，是資本的首要的人權。今天依然如此。
只有在中國，內(nèi)資的力量低于外資?！比缃裆鐣髁x市場經(jīng)濟下的中國，國內(nèi)資本已經(jīng)占有舉足輕重的地位，外國資本也依舊有不小的號召力。中國的“八小時工作制”執(zhí)行力度很強，實行率也很高。
在法律法規(guī)的保護下，勞動人民用自己的勞動換取報酬，這是理所當然的。但仍有許多不和諧現(xiàn)象值得我們關注和反思。如果富士康員工頻繁自殺，反映出什么樣的社會現(xiàn)象？
自盡員工的行為和工時過長不無關系。也許沒有明文規(guī)定加工時間，但“加班求加薪，加班求提拔”的觀念已然成為一種企業(yè)文化。這種不容易、不自由的文化，只會給員工帶來巨大的身心壓力甚至痛苦。
富士康作為一家知名企業(yè)，正是引起社會和媒體廣泛關注和輿論的典型案例。在當今社會，有許多這樣的事情和現(xiàn)象是不為人所知的。
面對這樣的情況，我們應該做些什么呢？這是值得我們探究的。一方面，政府要完善法律法規(guī)，加強執(zhí)行力度，確保勞動者的利益。
另一方面，社會各界要更加注重保護勞動者的合法利益和輿論壓力，敢于舉報。最為重要的是勞動人民本身的維權?！顿Y本論》中提及的工人階級可以為了自身的正當權益而進行長期的、艱苦的、不屈不撓的奮斗，在當今這個法制制度已然健全許多的社會，為何不勇敢運用法律武器來保護自己的合法權益呢？
道理自在人心，公道自有人維護。
《資本論》可以帶給我們的有很多。以上是本人對于“工作日”這一章內(nèi)容的芻蕘之見。
二、對《資本論》中的剩余價值內(nèi)容評價
《資本論》的基礎是剩余價值學說，馬克思根據(jù)這一學說揭示了資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級必然要為實現(xiàn)無產(chǎn)階級**和消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭。剩余價值理論中馬克思指出，看起來并沒有什么不對的“干活付錢”是錯誤的認識，實際上“干活付錢”并不是“等價交換”，工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財富遠遠大于自己所得的報酬。比如，一個工人一天的工作收入是8元，他一天給資本家賺的利潤遠遠超過8元，可能16元，可能24元，可能更高。
我不僅感受到科學的偉大，也感受到科學家的偉大。在倫敦博物館參閱文獻的時候，馬克思曾經(jīng)對別人說過：“我為了為工人爭得每日8小時的工作時間，我自己就得工作16小時。
”據(jù)有人統(tǒng)計，在世界一流的倫敦博物館所藏圖書中，馬克思閱讀過的書籍有1500多種，他所摘的內(nèi)容和整理的筆記有1 00余本，而這所有一切，馬克思都是在為《資本論》奮斗，也是在為了讓更多的無產(chǎn)階級了解資本主義社會的本質，讓他們?yōu)樽杂珊凸蕉鴳?zhàn)。
三、主要結論和啟示
我的讀后感想是：馬克思寫作《資本論》和創(chuàng)立自己的完整的理論體系，最終就是為了批判資產(chǎn)階級和武裝無產(chǎn)階級，為了砸爛舊世界和創(chuàng)造新世界。這也是中國人民的信仰。為了有更高層次的自由，我們一定要堅持馬克思主義的絕對領導，為我國更高更好的發(fā)展提供更多的理論**。
今天西方發(fā)達資本主義所經(jīng)歷的教訓提醒我們：學習《資本論》，跟隨馬克思的教導是我們前進不停的動力源泉
《資本論》這部巨著第一次深刻地分析了資本主義的全部發(fā)展過程，它武裝了無產(chǎn)階級，成為無產(chǎn)階級進行革命斗爭的強有力的理論**，是馬克思主義理論寶庫中光輝燦爛的科學巨著。
參考文獻：
作者：卡爾·馬克思，《資本論》，《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版。
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