資本論讀后感實用

資本論讀后感。

作文從某方面體現(xiàn)一個人的水平，會寫作文的人讀書成績應(yīng)該不會太差，同學(xué)們初學(xué)寫作文，可以養(yǎng)成認(rèn)真修改作文的習(xí)慣。你是不是經(jīng)常為寫作文感到棘手？下面是小編精心整理的"資本論讀后感實用",相信一定會對你有所幫助。

資本論讀后感 篇1

于是，為了使資本主義完成升級，成為更高級別的社會主義，逐漸地會形成一種信用的制度。由于信用制度的完善，資本家逐漸變得多余、分配，使資本家不再是私人資本的所有者，而成為社會工作者之一，這當(dāng)然是一種特殊的勞動者。

社會信用發(fā)展到一定程度，就會退化為社會主義，但社會主義本身有一個大敵，就是懶惰，人的懶惰。相比于貪婪，人類的惰性仿佛更容易表現(xiàn)出來，只要能夠滿足人基本的物質(zhì)需求，惰性的例子比貪婪的例子更多，因為貪婪也是一種特殊的惰性，就是希望用更少的精力或者說是成本而獲得更大的收獲，這在定性中也可以歸為惰性的一類。在當(dāng)年的中國人民公社運動中，每個成員都沒有錢吃，一切都是平均主義，一切都是分配，即使沒有工作，也不會再有。因此，人的惰性自然出現(xiàn)，從而制約了生產(chǎn)力的發(fā)展。

從上面可以看出，無論是在資本主義時期，資本主義改造時期，還是社會主義時期，要想在這個階段達(dá)到最高點，都必須依靠人的素質(zhì)的提高和人的道德的升華。資本主義需要人不再貪婪；資本主義改造時期，需要人不再欺騙一切誠實的人，否則不誠實的代價很高；社會主義需要人不再懶惰，不再受惰性的束縛。這就是唯物主義者馬克思在《資本論》中的唯心主義。

于是，要達(dá)到大同社會，所必要的條件就是馬克思所說的“物質(zhì)條件的極大豐富社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展”當(dāng)物質(zhì)條件極大的豐富，每個人都可以得到足夠的物質(zhì)享用，而社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，令人們在相對懶惰的情況下，社會也能夠繼續(xù)發(fā)展，生產(chǎn)的產(chǎn)品也足以滿足人類及人類以后發(fā)展的需求。這樣，社會主義就進入了最后階段，人類就正式進入大同社會，這是我們一直在追求的。我們應(yīng)該不斷地為之努力，即使可能在我們這輩子看不到這個的出現(xiàn)，但是為之奮斗后，我們可以像《鋼鐵是怎樣煉成的》作者奧斯特洛夫斯基所說的那樣在死前回顧自己一生時，自豪地說：

“我的一生全都奉獻給最偉大的事業(yè)——為全人類的社會發(fā)展而奮斗！”

資本論讀后感 篇2

在中學(xué)時代學(xué)歷史時，就已經(jīng)對馬克思和恩格斯有所了解，知道了有《資本論》這本書，知到書中有剩余價值理論這個概念。其余的就不了了之了。直到今天，在學(xué)習(xí)了一個多月的馬克思主義基本原理概論課程后，我不得不重新審視《資本論》。

經(jīng)過十幾天的仔細(xì)閱讀，讓我收獲匪淺！

只可惜，由于閱歷和時間的關(guān)系，使我無法對《資本論》進行深刻的了解。眾所周知《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟學(xué)著作，而且也是馬克思主義三個組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻，即歷史唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。事實上，這部以剩余價值理論為基礎(chǔ)的偉大經(jīng)濟學(xué)著作，史唯物史觀基本原理即唯物史觀具體著作的具體展示和生動體現(xiàn)。

《資本論》創(chuàng)建了一個嶄新的思想體系。其研究世界的方法**于德國哲學(xué)、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思和黑格爾一樣，認(rèn)為他可以用辯證的公式來總結(jié)人類的進化。

他相信所有的哲學(xué)家都致力于解釋世界，但同時，他相信關(guān)鍵是如何改變世界。他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大的思想體系，一個影響巨大的體系。

《資本論》是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)——物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的內(nèi)容和形式。

在此，我將所得所感，陳述如下。

《資本論》的基礎(chǔ)是剩余價值學(xué)說，馬克思根據(jù)這一學(xué)說揭示了資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級必然要為實現(xiàn)無產(chǎn)階級**和消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭。剩余價值理論中馬克思指出，看起來并沒有什么不對的“干活付錢”是錯誤的認(rèn)識，實際上“干活付錢”并不是“等價交換”，工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財富遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自己所得的報酬。比如，一個工人一天的工作收入是8元，他一天給資本家賺的利潤遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過8元，可能16元，可能24元，可能更高。

那么，究竟什么是剩余價值呢？馬克思的《資本論》里面的一段話“其中的g′=g+△g，即等于原預(yù)付貨幣額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫作剩余價值。

馬克思認(rèn)為，“勞動過程的第二段時間，工人超出必要勞動的界限做工的時間，雖然耗費工人的勞動，耗費勞動力，但并不為工人形成任何價值。在這一時期，剩余價值形成了，它以一無所有的魅力吸引著資本家?！瘪R克思又進一步論述，“把價值看作只是勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的勞動，這對于認(rèn)識價值一般具有決定性的意義，同樣，把剩余價值看作只是剩余勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的剩余勞動，這對于認(rèn)識剩余價值也具有決定性的意義。

使各種經(jīng)濟的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式?！痹谶@話里，很明了地將剩余勞動時間與剩余價值掛鉤起來，從而得出資本家通過榨取剩余勞動時間來獲得剩余價值。

這種深入透徹的分析，使我清楚地認(rèn)識到資本家是如何提取剩余價值的，即剝削工人的。馬克思用一個個清晰的辯證，一個個血淋淋的例子，講述了工廠主是如何一點一滴剝削那些工人，如何一步步看似合法的盜走了所有的工人們財產(chǎn)與勞動成果。它還清楚地描述了資本家如何以工資的形式隱藏必要勞動和剩余勞動、有償勞動和無償勞動，以及如何將勞動者的勞動表現(xiàn)為有償勞動。

清晰的告訴所有的勞動者，你們被資本家們騙了。你們被資本家盜走了財富卻渾然不知。

其實，我們將剩余價值理論換個方法表示將有助于我們理解。例如：整個工作日a=必要工作時間a+剩余工作時間b。

在生產(chǎn)方式穩(wěn)定的前提下，a是固定的，所以剩余價值率的增加必然會通過a的增加而增加b；而在生產(chǎn)方式不斷進步的條件下，a將繼續(xù)逐漸減少，所以在a不變的前提下，這種常數(shù)具有現(xiàn)實意義繼續(xù)逐漸增加。后面的情況所造成的后果是，由于a的減少而使勞動力的價值降低，然而它被剝削的程度更大了?；蛟S，大家跟我一樣，一開始也知道剩余價值理論，看了《資本論》以后才發(fā)現(xiàn)，還有個勞動價值理論。

讓我再一次發(fā)出對馬克思的贊嘆！然我不得為馬克思折服！

勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論，馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉；三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。

馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。

其巨大可行性，讓我們不得不讓其發(fā)展與創(chuàng)新。歷史上馬克思與經(jīng)濟學(xué)家，特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的重要分水嶺。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟范疇是對經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的科學(xué)抽象，隨著經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的變化，經(jīng)濟范疇也應(yīng)隨之變化。

馬克思指出，從方**的角度看，經(jīng)濟生活、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是“結(jié)晶體”，而是一個“變化的機體”。因此，人們對社會生產(chǎn)方式范疇和經(jīng)濟變化規(guī)律的認(rèn)識不是永恒的，而是在不斷變化、發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟范疇的內(nèi)涵，會隨著經(jīng)濟現(xiàn)實的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì)，有些經(jīng)濟范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實質(zhì)上它已不再適用，這時它只會作為人們認(rèn)識經(jīng)濟現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟范疇會代替舊的經(jīng)濟范疇。

馬克思在商品經(jīng)濟社會的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了勞動價值論，勞動價值論是于商品經(jīng)濟的現(xiàn)實關(guān)系

的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟社會的存在，就不可能有勞動價值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史是長期的、階段性的，這必然決定了勞動價值論要隨著歷史的發(fā)展而不斷前進。

因此，馬克思勞動價值論不是一個僵化的教條，而是一個隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)體系。馬克思勞動價值論的創(chuàng)新與發(fā)展，是商品經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的準(zhǔn)確反映，是科學(xué)制度發(fā)展的必然途徑。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷推進，出現(xiàn)了一大批新情況、新問題，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點。馬克思的資本理論有了新的實踐土壤。但是，根據(jù)勞動價值論的本義，服務(wù)勞動、科研勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理的勞動并不能直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，也不能創(chuàng)造價值。這種本義與現(xiàn)實經(jīng)濟活動之間存在著巨大的矛盾。馬克思的資本理論遇到了一系列挑戰(zhàn)。

管理勞動、精神產(chǎn)品生產(chǎn)勞動、科學(xué)研究勞動、服務(wù)勞動等被馬克思定義為不能創(chuàng)造價值的勞動，已經(jīng)成為當(dāng)今社會一個國家綜合國力的重要組成部分。

馬克思的《資本論》指導(dǎo)著我們社會主義國家的道路，也指導(dǎo)著我們自我價值的實現(xiàn)。每一種理論和論著都有其特定的歷史條件。我們既不能以概而論，也不能完全否定它們。馬克思的勞動價值論誕生于130多年前的工業(yè)化初期的蒸汽機時代。當(dāng)時的生產(chǎn)方式、勞動形式、商品形式和財富構(gòu)成都與今天有很大的不同。

因此，對馬克思主義資本的分析離不開對那個特定時代特征的分析。我們要批判性的學(xué)習(xí)，取其精華，去其糟粕。以上，是我此次學(xué)習(xí)《資本論》一點所得所感！

最近讀了資本論縮譯版的第一卷。資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎，而且資本論最好是看德文版的，因為德文——英文——中文，這當(dāng)中有著大量精髓的流失，并且翻譯學(xué)家或多或少都加入了自己的見解。

但是，鑒于我的能力和精力有限，我不需要像我丈夫那樣要求同樣的解決方案，所以我選擇了中文的簡寫版本。其中幾點令我印象頗深。

工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限：

勞動者每天必須有一部分時間休息、睡覺、吃飯、洗澡、穿衣等，以滿足身體的其他需要；第二是道德的界限，既社會的界限。工人必須有一定的時間學(xué)習(xí)文化，照顧家庭，參加社會活動，以滿足他們的精神和社會需求。

但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機器原本是縮短工作時間最有利的手段，但在這個時候，機器成為延長工人工作時間最可靠的手段。

小時工資按直接勞動時間計算；計件工資按一定時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量間接計算。其中，計件工資是資本家最豐富的工資扣除和欺詐**，是資本家剝削勞動者最合適的工資形式。

資本的積累，一方面使社會財富越來越集中在少數(shù)資本家手中，另一方面又有大量相對過剩的人口，從而擴大了貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力，迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。

發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力并不能解決資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)社會化與資本主義私有之的矛盾。

以個人勞動為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會公有制比較起來，社會公有制自然是一個長久的多，艱苦的多，困難的多的過程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。

《共產(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來。

不可否認(rèn)，資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的。亞當(dāng)·斯密、凱恩斯、馬爾薩斯等經(jīng)濟學(xué)家都站在資本家的角度。而且當(dāng)代的資本主義國家也通過各種手段：

國家宏觀調(diào)控，社會福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾。

現(xiàn)在你存在以下問題嗎？你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎？你的工資形式是計件工資嗎（“跟項目走”或者叫“多勞多得”）？

中國不是資本主義國家，但貧富差距越來越大究竟為何？資本主義社會是這樣的，那社會主義社會又是怎樣的？沒有讀過《國富論》不懂資本主義，沒有讀過《資本論》不懂社會主義。

看來對于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭，更進一步。3.

資本論讀后感 篇3

我選讀的是馬克思先生的經(jīng)濟學(xué)著作《資本論》的第五章勞動過程和價值增殖過程。我之所以選擇讀這一章，是因為老師對課堂價值倍增過程的講解引起了我的注意。老師在關(guān)于勞動力和價值增殖過程方面的闡述與以往我對價值的產(chǎn)生過程的主觀臆斷相去甚遠(yuǎn)，因此我決定選讀這一章節(jié)的內(nèi)容，希望對此有一個較為系統(tǒng)的認(rèn)識。

在選擇本章之前，我閱讀了前言，大致閱讀了前四章。馬克思先生的一些觀點與我自己的主觀臆斷大不相同。例如，在我以前的主觀認(rèn)識中，商品價值與生產(chǎn)力的關(guān)系即不是正的，也不是負(fù)的。

在《資本論》第一章商品的最后，作者明確的指出“商品的價值量與商品中的勞動量成正比，與生產(chǎn)力成反比?！毕蛏献匪菘梢钥闯鲎髡叩倪壿嬍沁@樣的：生產(chǎn)力升高→勞動時間減少→物品勞動量減小→物品價值減小。

我能理解并同意作者的觀點?，F(xiàn)在看來，我以前的觀點完全是主觀的，沒有深入思考本質(zhì)，也沒有完整的理論體系和邏輯推理作為基礎(chǔ)。作者對經(jīng)濟學(xué)的深入細(xì)致的研究令人驚嘆。

關(guān)于勞動過程，我認(rèn)為作者的思路是這樣的：勞動作為商品被資本家從勞動力手中購買，然后資本家指揮并使用勞動力的勞動將其表現(xiàn)在所創(chuàng)造出的商品的使用價值中，其過程的本質(zhì)是通過勞動資料將勞動力的勞動作用傳導(dǎo)到勞動對象上面去。這里我理解勞動是一種商品，是在勞動過程中消耗的，它的價值轉(zhuǎn)移到勞動的產(chǎn)品上，即勞動過程中生產(chǎn)的商品。

在對增值過程的闡述中，筆者認(rèn)為，為了獲得利潤，資本家在生產(chǎn)過程中除了生產(chǎn)價值外，還必須生產(chǎn)剩余價值。在勞動過程中，原材料將一定量的勞動吸收到產(chǎn)品中，勞動也從運動形式轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)形式。

“每個商品的價值都是由物化在其使用價值中的勞動量決定的”剛讀到這里的時候，我不太能理解。因為我認(rèn)為除了勞動量的價之外，還應(yīng)該有原材料的價值數(shù)據(jù)。但在對棉紗生產(chǎn)過程的詳細(xì)分析中，我找到了答案：

原料棉的價值也可以用棉花生產(chǎn)的勞動時間來衡量，因此價值只能用各種勞動時間來衡量。這種思考更有利于思考價值的本質(zhì)，我認(rèn)為它更為優(yōu)越。

“勞動力的價值決定它的交換價值，勞動力在勞動過程中的價值增殖構(gòu)成它的使用價值?！弊屑?xì)的結(jié)合上下文作者的闡述理解這句話，作者關(guān)于價值增殖過程的觀點就可以理解了。從本質(zhì)上講，資本家在生產(chǎn)過程中獲的的價值差異，來自于生產(chǎn)力創(chuàng)造的使用價值超過其交換價值。

所以我明白為什么資本家通過壓縮勞動力來獲得利益。

通過閱讀，我對商品、勞動和價值增殖的過程有了新的、正確的認(rèn)識。很多觀點在現(xiàn)實生活曾有所聽聞但卻影影綽綽，知其然不知其所以然，通過閱讀《資本論》了解了更多關(guān)于經(jīng)濟學(xué)有關(guān)知識的本質(zhì)的認(rèn)識，收益頗深。在閱讀的過程中，我驚嘆于馬克思先生淵博的經(jīng)濟學(xué)知識，以及他對事物的敏銳理解和深克思考。

《資本論》的確是本值得細(xì)致分析閱讀的著作，可以從中學(xué)到的不僅僅是經(jīng)濟學(xué)知識，還有作者的深度思考鉆研的精神。

資本論讀后感 篇4

最近看起了在新中國建國歷史中曾發(fā)揮重大指導(dǎo)性作用的《資本論》，這本書曾讓世界震驚，因為它引發(fā)的思想顛覆，讓無數(shù)資本家的統(tǒng)治政權(quán)被推翻，同時也讓許多共產(chǎn)政權(quán)建立起來?，F(xiàn)在，讓我們進入這本書，進入作者為我們建立的新世界。

馬克思，一個具有劃時代意義的人。他挽救了無數(shù)被資產(chǎn)階級壓迫和剝削的無產(chǎn)階級的苦難，帶領(lǐng)他們走向了一個光明美好的大同世界。他是世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師，科學(xué)社會主義的奠基人，偉大的哲學(xué)家、政治家、經(jīng)濟學(xué)家和革命理論家。

他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是當(dāng)代共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)！他筆下的《資本論》，以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時，唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的發(fā)展。

而這本全名為《資本論·政治經(jīng)濟學(xué)批判》的著作。它是西方哲學(xué)體系的最后一位奠基人，是馬克思經(jīng)濟理論中最重要的著作。

在《資本論》中，馬克思反復(fù)提及“貨幣”一詞，貨幣不過是人類社會在商品經(jīng)濟發(fā)展中，衍生出來固定充當(dāng)一般等價物的商品，馬克思明確了貨幣本身也是一種商品，只不過是一種具有一般價值尺度的商品，并強調(diào)貨幣形態(tài)與一般價值形態(tài)在交換過程中并無本質(zhì)區(qū)別。馬克思在《資本論》中指出“貨幣本身也是一種商品，一種可以為任何一個人私有的外界物。社會的權(quán)利因此就變成了私人的私有權(quán)力。

”馬克思也提出“價值形態(tài)是基于勞動二重性提出的概念，而貨幣形態(tài)又是商品交換中價值形態(tài)發(fā)展的最后形態(tài)。”因此我們了解勞動二重性是理解馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐。

《資本論》中的另一重要概念“資本家”，在《資本論》中，“資本家”的內(nèi)涵體現(xiàn)在資本家與資本、供人、勞動的關(guān)系中，他是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是資本的異化，同工人階級對立并最終被工人階級消滅，資本家在歷史上有積極和消極雙重作用。而“資本家”的外延部分主要研究了他的產(chǎn)生、分類和滅亡。因而，《資本論》不光對無產(chǎn)階級起了積極作用，也對指導(dǎo)資產(chǎn)階級不斷完善自身彌補不足發(fā)揮了巨大作用！

談及《資本論》，不得不提的就是馬克思的“剩余價值概念體系”。資本理論是以部以剩余價值理論為核心和線索的偉大著作。馬克思提出“生產(chǎn)工人必要生活資料的生產(chǎn)部門，以及為生產(chǎn)工人必要生產(chǎn)資料提供生產(chǎn)資料的生產(chǎn)部門，它們的勞動生產(chǎn)率的提高可以降低勞動力的價值，從而生產(chǎn)相對剩余價值。

既不為工人提供生產(chǎn)資料的生產(chǎn)部分，它們的勞動生產(chǎn)率的提高不會產(chǎn)生相對剩余價值?！边@一觀念啟發(fā)了更多資本家，也對社會起了一定的點醒作用。

《資本論》與新中國的建立之間有著千絲萬縷的關(guān)系?！顿Y本論》是一部影響中國近代歷史的書，也是中國社會主義發(fā)展的基石之一。隨著他的到來，中國近代領(lǐng)導(dǎo)人的思想和事物受到共產(chǎn)主義的影響，新中國走上了發(fā)展社會主義的道路。

就我個人感觸而言，我認(rèn)為《資本論》的先進性，在于它深刻分析了價值、貨幣與資本之間的關(guān)系，以較為精準(zhǔn)的語言，將資本世界的實質(zhì)，娓娓道來，讓更多的人民了解資本家的生產(chǎn)方式與個中道理，點醒了更多為共產(chǎn)主義而奮斗的戰(zhàn)士，讓我們能更直觀的看待世界經(jīng)濟發(fā)展的奧秘。從政治經(jīng)濟學(xué)的角度看，由于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定上層建筑，社會結(jié)構(gòu)的形式取決于經(jīng)濟發(fā)展的程度。

《資本論》一書是一本有著大智慧的書，非一二日即可參透之物，因此，我還需要向其不斷學(xué)習(xí)，反復(fù)研究，才能讓自己的思想更為先進，更能融入時代的潮流。

最后一馬克思先生的一句話作為收尾：“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨其后。一個個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣！”

資本論讀后感 篇5

前一段時間有些消息不脛而走，說由于華爾街金融危機蔓延，批判資本主義的鴻篇巨著《資本論》重新成為歐美讀者的寵兒。估計去年的圣誕節(jié)中應(yīng)該會有很多人收到《資本論》作為圣誕禮物吧？

不過其實這也是社會發(fā)展的必然趨勢，當(dāng)人們苦于歷史問題的困擾而無從著手時，他們必將尋求一些更高層次、更科學(xué)的理論，呈現(xiàn)在他們眼前的，是各種華麗或平庸的包裝下有著相同內(nèi)容的《資本論》。

眾所周知，馬克思是無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師和科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基人，也是偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和革命理論家。他一生信奉辯證唯物主義，創(chuàng)立了馬克思主義。他的主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等，但終其一生，對于整個社會而言，他最偉大的主要理論著作當(dāng)屬《資本論》了。

只可惜，由于閱歷和時間的關(guān)系，使我對《資本論》的了解還不夠深刻，暫時只能看到一些片面而又淺顯的內(nèi)容，而且我比較感興趣的是其中對關(guān)于資本主義國家頻發(fā)金融危機的原因的論述，所以只作一些片面的介紹。

《資本論》，究其本宗，首先它是一部馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)著作，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的觀點在其中一覽無余，它把高度的革命性和科學(xué)性結(jié)合在一起，深刻地分析了資本主義經(jīng)濟制度發(fā)展的客觀規(guī)律。它在揭示資本主義經(jīng)濟規(guī)律的同時，也科學(xué)地揭示了普遍適用于人類社會的經(jīng)濟規(guī)律。

另外，《資本論》還被認(rèn)為是一部馬克思主義的百科全書。這很容易辨認(rèn)，因為這本書充滿了馬克思主義哲學(xué)和邏輯思想，能夠反映馬克思主義的基本原理和思想。

馬克思在《資本論》中深刻地闡述了勞動價值論，提出了剩余價值論，并向人們正確揭示了資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律及內(nèi)在矛盾。在此基礎(chǔ)上，馬克思預(yù)言了一個“金融資本統(tǒng)治的世界”，提出“一切資本主義生產(chǎn)方式的國家，都周期性地患上一種狂想病，企圖不用生產(chǎn)過程作媒介而賺到錢”。

講到這里，就難怪資本主義國家的人們會如此再一波地推崇《資本論》了，仿佛資本論把他們罵地越狠他們就越解氣?？刹皇?，當(dāng)人們陷入08年經(jīng)濟危機，被這種“周期性的狂想病”折磨的苦不堪言的時候，他們真切地體會到了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)理論的正確性，仿佛找到了能給他們治病的良藥一樣。

《資本論》對資本主義進行了徹底的批判。馬克思認(rèn)識到經(jīng)濟過程的動態(tài)性，預(yù)見了經(jīng)濟周期的存在，發(fā)展了封閉的經(jīng)濟活動理論。他同時還是第一個將經(jīng)濟和歷史聯(lián)系在一起的經(jīng)濟學(xué)家，而《資本論》就是他這種創(chuàng)舉的體現(xiàn)。

讓《資本論》處于更高層次的原因還在于它并沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)——物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會生活和精神生活的內(nèi)容和形式，這樣這本巨著也緊密結(jié)合了辯證唯物主義思想，讓它的內(nèi)容更加嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)。

另外，《資本論》展示出的方**的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認(rèn)識論有機地結(jié)合起來，融為一體。正如列寧所說：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識論都應(yīng)用于一門科學(xué)”。

馬克思對資本主義社會矛盾運動的辯證分析，以抽象到具體的方法為基礎(chǔ)，以邏輯與歷史相一致的方法，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。《資本論》第一卷系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關(guān)于對立面的統(tǒng)一和斗爭的學(xué)說，闡明了唯物辯證法的實質(zhì)。在《資本論》中是對唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點的發(fā)現(xiàn)。

透過《資本論》，我感到的不僅僅是科學(xué)的偉大，更感覺到了一個科學(xué)家的偉大。在倫敦博物館參閱文獻的時候，馬克思曾經(jīng)對別人說過：“我為了為工人爭得每日8小時的工作時間，我自己就得工作16小時。

資本論讀后感 篇6

伴隨著新學(xué)期的到來，我們專業(yè)在政治課程方面開設(shè)了《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》這門課程，為了更好地學(xué)***課程，為了能更好地理解共產(chǎn)黨的各項章程以及其階級特性，我拜讀了馬克思的《資本論》，感覺收獲頗豐，對我黨的黨性以及其起源都有了很深層次的理解，以下是我的讀后感！

1、 馬克思勞動價值論的本義勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論。馬克思勞動價值論的原意可以高度概括如下：

（一）是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；（二）是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉；（三）是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值是由生產(chǎn)商品的社會的必要勞動時間決定的。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論

2、 發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性。社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是在特定條件下對特定問題的分析。

馬克思的勞動價值論誕生于130多年前的工業(yè)化初期的蒸汽機時代。當(dāng)時的生產(chǎn)方式、勞動形式、商品形式和財富構(gòu)成都與今天有很大的不同。因此，對馬克思勞動價值論的分析離不開對那個特定時代特征的分析。

3、 由此可見，當(dāng)代勞動特征的變化必然對馬克思的勞動價值論提出挑戰(zhàn)。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷推進，出現(xiàn)了大量的新情況、新問題，出現(xiàn)了許多社會勞動的新特點。馬克思勞動價值論有了新的實踐土壤。當(dāng)今社會的勞動類型大致可以分為以下幾類！第一，服務(wù)性勞動。

第三產(chǎn)業(yè)又稱服務(wù)業(yè)。第三產(chǎn)業(yè)的勞動可以稱為服務(wù)性勞動。二是科研勞動。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，特別是在知識經(jīng)濟和新經(jīng)濟時代。第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動。根據(jù)當(dāng)時資本主義的發(fā)展階段，馬克思著重對物質(zhì)生產(chǎn)勞動進行了研究和**；第四，管理勞動。

隨著社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍的擴大和產(chǎn)品的日益精細(xì)化、豐富化，對科學(xué)的組織和管理提出了越來越高的要求。管理勞動在國民經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用。因此，對于馬克思的勞動價值論，我們必須從發(fā)展和時代的角度來看待它！

4、 發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的現(xiàn)實可行性

（一)勞動價值論中的經(jīng)濟范疇會隨著現(xiàn)實的社會經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化

馬克思同歷史上的經(jīng)濟學(xué)家，特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家在方**上的重要分水嶺在于：馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟范疇是經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的科學(xué)抽象，而隨著經(jīng)濟的現(xiàn)實關(guān)系的變化，經(jīng)濟范疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出，從方**的角度看，經(jīng)濟生活、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是“結(jié)晶體”，而是一個“變化的機體”。

因此，人們對社會生產(chǎn)方式范疇和經(jīng)濟變化規(guī)律的認(rèn)識不是永恒的，而是在不斷變化、發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟范疇的內(nèi)涵，會隨著經(jīng)濟現(xiàn)實的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì)，有些經(jīng)濟范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實質(zhì)上它已不再適用，這時它只會作為人們認(rèn)識經(jīng)濟現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟范疇會代替舊的經(jīng)濟范疇。

馬克思建立在商品經(jīng)濟社會基礎(chǔ)上的勞動價值論，是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關(guān)系的理論反映。沒有商品經(jīng)濟和社會的存在，就沒有勞動價值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史是長期的、階段性的，這必然決定了勞動價值論要隨著歷史的發(fā)展而不斷前進。

因此，馬克思勞動價值論不是一個僵化的教條，而是一個隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)體系。馬克思勞動價值論的創(chuàng)新與發(fā)展是企業(yè)。

（二) 馬克思為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間

馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動的論述對我們有著非常重要的啟示，為馬克思勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間。馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，……即同勞動獨有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系?！瘪R克思在考察服務(wù)勞動時，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費品”，“服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值。

”在今天社會主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，必須**和重新認(rèn)識服務(wù)性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。