詩經(jīng)讀后感(經(jīng)典13篇)

詩經(jīng)讀后感。

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詩經(jīng)讀后感【篇1】

讀《詩經(jīng)》有感

學(xué)號：0615**xx姓名***

材料科學(xué)技術(shù)學(xué)院****

孔子曾經(jīng)說過：“不學(xué)詩，無以言?！辈豢煞裾J(rèn)的事實，自從《詩經(jīng)》這本書被收錄成冊之后，被每一個滿腹經(jīng)綸的讀書人翻閱傳承著。

在那曾經(jīng)四書五經(jīng)的時代，每一個讀書人，不管他成名與否，他一定會讀過《詩經(jīng)》。然而，這個時代已經(jīng)過去。現(xiàn)代的社會，生活永遠被時間牽著走，每個人永遠都在趕時間，能夠靜下心來去品讀一本書的人越來越少，能夠重新翻出曾近的古書經(jīng)典的人更是少之又少。

《詩經(jīng)》就是這樣一本被遺落的書，一本似乎這有名家大家才愿意端一杯茶品讀的書。

我喜歡讀《詩經(jīng)》，純粹是因為我骨子里總是對著古時候的事情充滿著幻想，這種幻想已經(jīng)達到了甚至兒時我都會天真的看了那些穿越**電視劇就假象著或許自己有一天也會回到古代。我喜歡那些電視劇中畫中的古裝。袖子輕盈飄逸；我喜歡那些美人發(fā)髻上的簪花，流蘇搖曳，木綰青絲;我喜歡那些琴師指尖下的琴聲箏聲，高山流水，再難尋佳音?？墒俏医K究因為家里的原因并不能夠和這些東西親密的接觸。

但，還好有她——《詩經(jīng)》。這是一個我高考結(jié)束時的獎賞。

于我來說，讀《詩經(jīng)》是一種美的享受，你會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你讀懂了每一個句子，你會自己身臨其境搬地感受到在那個年代曾經(jīng)發(fā)生的一切，我們的祖先每天在干著些什么，他們怎樣耕耘做農(nóng)事，怎樣吐訴愛意，又如何的面對王師的征討而毫無辦法，只能男兒身在外心思家，女兒身在家心系郎。你會看到那時的花草樹木，鳥兒，魚蟲，山川。讀者雖不是生于斯長于斯，卻是享受著一場精神穿越。

第一次讀《詩經(jīng)》是在中學(xué)的課本上的?！蛾P(guān)雎》——《詩經(jīng)》中《風(fēng)》的第一篇，一個溫婉美麗的情思故事。英俊的青年男子，本是漫步河邊，卻不想到遇見了這個才荇菜的姑娘，嬌媚明麗的少女撩動著男子的心房，男子被她深深吸引，卻羞于禮樂的束縛難以說出口，于是就只能在想象中與她接觸，親近，結(jié)偶。

男子的愛直白而含蓄，不敢當(dāng)面告白卻沉浸在愛的想象中不能自拔。透過這首詩，我可以看到中華民族傳統(tǒng)的崇拜方式，含蓄、含蓄、悸動、羞澀。也讓我想到了另一對情人的故事，司馬相如愛慕卓文君，沒有任何的言語一曲《鳳求凰》便道盡心中情愫。

或許中國的古人的戀愛才是真的羅曼蒂克的精神愛戀。對此，我只能說，希望給那些歷史上曾經(jīng)發(fā)生過美麗故事的男女們并且終成眷屬送一個真的遲到的祝福，希望他們每個人都“執(zhí)子之手，與子偕老”。

寫愛情情思的雖然占了不少，但是其他主題的詩仍舊有不少，如在《唐》風(fēng)中有一篇《葛生》便是一首悼亡詩。詩中寫道“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居。冬之夜，夏之日，百歲之后，歸于其室。

”夏日冬夜，十六個字，寫出來了日日夜夜的思念。斯人走后，留下的人的世界里面便只剩下夏日和冬夜。一個失去了配偶的人，面對青磚黛瓦，舊景如故，卻不見舊人，或許斯人逝去不久，或許十年生死兩茫茫，卻同樣的恨不能回到曾經(jīng)，一種凄涼的生死離分。

更多得是，可以看出斯人墓地也和自己相隔遙遙，便會讓人不由得深思，就是為何，讓死了的人都不能夠在一起享受，只能讓這個依然再得做的做著生不能同床，死亦要同穴的夢。春花開謝，秋草由枯，換不回伊人如故。浮萍霜露，隨波逐流，塵夜夢幻，怎么數(shù)，只剩下青山遙遠，古道荒蕪。

在哀悼的同時，我也在想是什么，是什么讓兩個本該白白死去的人。最有可能的便是戰(zhàn)爭，封建的統(tǒng)治者為了自己的權(quán)利，國土，用著一個個平民戰(zhàn)士的身軀，祭祀著自己的權(quán)杖。

在假期前，《羋月傳》熱播的紅紅火火，追劇的人想必都曾記得，羋月陪嫁途中，曾經(jīng)和子歇，傳詩相約。兩人用一首《黃鳥》就這樣相約在了棗樹下。然而當(dāng)我從《詩經(jīng)》中找到這一首詩的時候才發(fā)現(xiàn)，原來這個并不是一個愛情詩。

“交交黃鳥，止于棘。誰從穆公？子車奄息”其中的“從”字是殉葬的意思。

這是一個關(guān)于秦繆公死后子車家三兄弟的悲慘故事。殉葬，是一個從上古時期就存在的形式，一直持續(xù)了許久，越是有地位的人越想要通過殉葬來體現(xiàn)自己的權(quán)利財富。但從沒想過那些在烈士名單上的人的感受。

這首詩是人民對當(dāng)權(quán)者的控訴?？粗切┍换盥竦娜说男?，我寧愿去代今天的才華。

《詩經(jīng)》的所有篇目實在太多，我也只僅僅看了其中的幾首小詩，但每一個小詩都是需要花大量的時間去細細品味，只有當(dāng)你透過這冰冷的文字卻似乎感覺自己回到了幾千年，看到了那個時候的人們的人情冷暖，風(fēng)土人情，我想你便是看到了《詩經(jīng)》最淺層的含義，至于深層的含義是什么呢，我想，我也不知道，更重要的是，每個人都會不盡相同的感受，這種感受不是我告訴給你的，而是你自己去讀去看得來的。，讀一兩篇《詩經(jīng)》，或者任何一部傳世經(jīng)典，不要讓老祖宗的智慧斷送在我們這一代。

不管一本書有多好，如果你不讀它，你永遠不會明白。

詩經(jīng)讀后感【篇2】

離別總是詩歌里最傷感的主題，尤其是男兒被迫擱置兒女情長，為國出征，這樣的離別更填一層悲壯之情。

還記得《周南·汝墳》里，那個苦苦思念著在外服役的丈夫的女子嗎？男兒在外為“王室”奔命，她在家里卻食無味、寢不眠，日思夜想。

這首《擊鼓》則以出征在外的丈夫的視角，與之遙相呼應(yīng)。他用不乏愁怨的口吻，敘述了隨軍出征中的慌亂與危險，回憶起出征前與愛人分離的場面來。他緊握著姑娘的手，對她立下誓言：倘若我能回來，一定與你白頭到老，生則同居，死則同穴，今生今世，永不分離！

嗯，用現(xiàn)在話說就是：等打完這仗我就回老家結(jié)婚……

可能所有的flag，立得越堅決就太容易倒吧。所以他只能悲痛疾呼：距離太遠，相會太難；分別太久，我怕一不小心就再也回不去了，難以履行我的誓言。

我們讀歷史，往往只能看得到王侯將相之間的戰(zhàn)爭與和平。但在歷史的聚光燈找不到的地方，卻有無數(shù)不為人知卻感人肺腑的悲歡離合。

也許我們從史書寥寥幾行的記載里，看到的只是貴族操縱戰(zhàn)爭時的縱橫捭闔，可這些民間流傳下來的詩歌，卻從一個個小人物的視角，為我們還原了一段不一樣的歷史，告訴我們，他們不是作為故事的襯托、甚至僅僅作為統(tǒng)計勝負結(jié)果時的龐大數(shù)字的一個小分子，而是有血有肉、有情且至深的真實的存在過。

也許，與李白的那首膾炙人口的《子夜吳歌》對比來讀，更能體會這種戰(zhàn)爭中離別帶給普通家庭的復(fù)雜情感：

長安一片月，萬戶搗衣聲。

秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。

何日平胡虜，良人罷遠征。

詩經(jīng)讀后感【篇3】

奔波在路上的艱辛、無奈與酸楚一讀《周南.卷耳》

這是一首結(jié)構(gòu)很特別的歌。

在第一部分，只有一節(jié)。首先，我唱我妻子的思想：

“采采卷耳，不盈頃筐”。嗟我懷人，寘彼周行”，妻子挎著淺淺的筐子采野菜，采了許久都不滿筐。為何會這樣？

因為她的心思并不專注在采野菜，而是在思念奔波在外長久未歸的丈夫，竟不由自主地走到大路邊上，放下淺筐，呆呆地望向路的盡頭，希望能看見丈夫的歸來。

在第二部分中，有三個部分，也被第一人稱用來歌頌離家出走的丈夫的艱辛和無助

“陟彼崔嵬”、“陟彼高岡”、“陟彼砠矣”，突現(xiàn)出遙遠的歸途山高路險、阻隔重重。

“我馬虺頹”、“我馬玄黃”，強調(diào)馬已跛足并已呈現(xiàn)病態(tài)，只能掙扎而行，這是無休無止、強行趕路的必然結(jié)果。

“我馬瘏矣”、“我仆痡矣”，終于，病馬躺在路旁，勞累過度的仆人也無法邁步（這時的主人，又能好到**？）

“我姑酌彼金罍，維以不永懷”、“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”，同樣疲憊不堪的主人只得借酒澆愁，反而激起更強的思念和更濃的悲傷。這里不同于四字的基本句型，出現(xiàn)了六字、五字的句型，為的是強調(diào)那種無力后的無奈，那種無助中的辛酸。

特殊結(jié)構(gòu)分為兩個獨立部分：

夕陽西下的土路，一個失望的女聲滑落在草叢深處。

暮色漸濃的山路，一個無助的男人的聲音在陡峭的深谷回蕩。

期待安居，卻常常奔波在路上；渴盼相聚，卻常常天涯各一方。

兩個聲音遙相唱和，傾吐生命奔波在路上的艱辛、無奈和辛酸，三千年后，又雙雙穿越歲月的塵埃，在我們心中回蕩。

詩經(jīng)讀后感【篇4】

奔波在路上的艱辛、無奈與酸楚一讀《周南。卷耳》

這是一首結(jié)構(gòu)很特別的歌。

第一部分只有一小節(jié)，用第一人稱，唱出家中妻子的無比思念：

“采采卷耳，不盈頃筐”。嗟我懷人，寘彼周行”，妻子挎著淺淺的筐子采野菜，采了許久都不滿筐。為何會這樣？因為她的心思并不專注在采野菜，而是在思念奔波在外長久未歸的丈夫，竟不由自主地走到大路邊上，放下淺筐，呆呆地望向路的盡頭，希望能看見丈夫的歸來。

第二部分卻有三小節(jié)，也用第一人稱，唱出奔波在外的丈夫的艱辛和無奈：

“陟彼崔嵬”、“陟彼高岡”、“陟彼砠矣”，突現(xiàn)出遙遠的歸途山高路險、阻隔重重。

“我馬虺頹”、“我馬玄黃”，強調(diào)馬已跛足并已呈現(xiàn)病態(tài)，只能掙扎而行，這是無休無止、強行趕路的必然結(jié)果。

“我馬瘏矣”、“我仆痡矣”，終于，病馬躺在路旁，勞累過度的仆人也無法邁步（這時的主人，又能好到哪里？）

“我姑酌彼金罍，維以不永懷”、“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”，同樣疲憊不堪的主人只得借酒澆愁，反而激起更強的思念和更濃的悲傷。這里不同于四字的基本句型，出現(xiàn)了六字、五字的句型，為的是強調(diào)那種無力后的無奈，那種無助中的辛酸。

特別的結(jié)構(gòu)分出兩個彼此獨立的聲部：

夕陽西下的土路，一個失望的女聲滑落在草叢深處。

暮色漸濃的山道，一個無奈的男聲回蕩在陡峭深谷。

期待安居，卻常常奔波在路上；渴盼相聚，卻常常天涯各一方。

兩個聲音遙相唱和，傾吐生命奔波在路上的艱辛、無奈和辛酸，三千年后，又雙雙穿越歲月的塵埃，在我們心中回蕩。

詩經(jīng)讀后感【篇5】

馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑。”在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個農(nóng)業(yè)社會。

為了生存和發(fā)展，這個社會需要強大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，也相應(yīng)地需要約束其成員的個人自由和與之相關(guān)的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會條件下”，形成了《詩經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國——尤其中原社會的基本特點維持甚久，作為中國文學(xué)重要起點、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》，其特色對于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠。

《詩經(jīng)》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風(fēng)》中的個別篇章外，《詩經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩。此外，從詩歌藝術(shù)的成熟度來看，抒情詩的水平明顯高于敘事詩。

而與《詩經(jīng)》大體屬于同時代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩經(jīng)》也奠定了中國文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國詩歌，大都是抒情詩；而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學(xué)的主要樣式。

《詩經(jīng)》里大量運用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。

大體在《國風(fēng)》中，除《七月》等個別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說其原始的因素源于《詩經(jīng)》，也未嘗不可。

“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意?！对娊?jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例。

“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”?！对娊?jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。

《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。 總之，《詩經(jīng)》的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同。

雅、頌多數(shù)篇章運用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風(fēng)中用了很多語氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。

在民族風(fēng)格中，意境詞的運用增強了詩歌的生動性和生動性，達到了生動的境界。高雅、頌揚、民族風(fēng)格的語言差異，反映了時代和社會的變遷，也反映了創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時的口語。

2014-4-6

《詩經(jīng)》讀后感

————2014級臨本1班范秀青

詩經(jīng)，穿越中國西周到春秋時期長達500年的歲月風(fēng)塵，在歷史的長河中緩緩流淌，三百故事，三百心情，在風(fēng)起處高唱與低吟，大雅與小雅前呼后應(yīng)，三頌聲聲由遠及近，由近及遠。淘過時光的細沙，滌盡塵埃，穿過蒹葭，裊裊娜娜地走來。她們愛美，文靜柔軟，大膽執(zhí)著，活潑頑皮。

那些懷揣古典情懷的女性猶如仙境，讓人在靜謐中回到時光隧道，品味優(yōu)雅與美麗。

開篇的《國風(fēng)·周南》中“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”這是一首對河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。

鳥兒在河中沙洲鳴叫，美麗的女孩展示著自然之美，讓誰見到都會動心，何況那原本愛美的君子呢？淑女，遠古至現(xiàn)在都被人們追崇的美麗健康、自然清新的形象。千古以來，“窈窕淑女,君子好逑”。

它成為人們不懈追求美的明證，也讓人感受到無限的向往和想像，這是一道美麗的風(fēng)景。鄉(xiāng)村，清新的空氣，鄰家婦女，沒有矯揉造作，沒有胭脂粉裝飾，工作中有美，自然中有美。

想想現(xiàn)代人對美無盡的追逐，****，隆胸抽脂，整容化妝，雪白的粉，濃黑的眼影，閃光的唇膏，又怎敵得過河之洲不飾不掩的女子？人們失掉的是什么，現(xiàn)代化的工業(yè)進程，磨滅了女性身上應(yīng)有的一份雅致、清純。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水**。

”宛在水**女子是副什么模樣，也許怎么也走不近，看不清她的容顏，但她總令人向往，讓男子甘愿克服重重險阻也要去追尋，也許這就是愛情的魔力。路途艱險，怎樣才能夠到達彼岸，對心中的女子表達愛意。隔岸觀花，可以想像得很美。

也許，這就是距離產(chǎn)生的美吧。水草的深處氤氳著一種若有若無的感覺，讓我們遐想萬分?！对娊?jīng)》中最讓人心碎的小草蒹葭，離愛情如此之近，仿佛觸手可及，在夢中揮之不去，但靈魂卻無法輕易到達完美的境界。

想想現(xiàn)代人總是那么迫不及待的追逐著，什么都是加速度。在浮華的世界里，在浮躁的心靈里，如何把握美與愛？流行語說：

“審美疲勞”，再美的東西在浮躁的人心里也無法激起浪花，快節(jié)奏的生活與快速變化的世界日漸淘空人的心靈，物質(zhì)豐富著服裝，改變著住房，填充著肚子，卻不知精神的花朵在何處散落。水**有花，是美麗的，有我們失去的精神家園，但追求的道路是崎嶇而漫長的。單純淘氣的安靜女孩，女孩的純真凝聚著一種美。

“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！币晃混o雅溫柔的女孩子，與情人相約在城隅，男子趕到時，她她偷偷地藏了起來，急得那男子“搔首踟躕”。

這時她出來，贈給那男子一根野草——“彤管”，這愛情的信物，令男子不禁驚喜交集，因為這“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺得真是分外美麗，不同尋常。 她輕輕地把紅管草遞給男子，心里想著傻哥哥知不知道那究竟代表著什么？還有一朵牡丹花，她在放牧?xí)r悄悄采摘，一起送給他。

小女孩頑皮而羞澀的形象躍然面前，一份濃濃的情意靜靜蔓延。女人的恬靜、優(yōu)雅、活潑、羞澀，讓人感受到她的純樸。哪像現(xiàn)在人認(rèn)識不到三兩天，就可以摟摟抱抱，熱情過后感情隨即煙消云散，愛情少了過程，少了回味。

一部詩經(jīng)，多少美麗的女子穿梭其間，當(dāng)然少不了漂亮的新嫁娘?！疤抑藏?，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

”桃花開了，美麗的女子要出嫁了。女人一生中最美的時刻應(yīng)該是結(jié)婚的時候，是愛情有依賴的時候，是心靈有港灣的時候，是女人幸福寫在臉上的時候。簡單透明，未來充滿希望，新的婚姻，一切都會開始新的畫面。

鑼鼓響，轎車駛來，紅燈籠掛起。幸福中的女人是最有魅力的，快樂可以傳染人，己樂人亦樂。“宜其室家”的氛圍，容不得我們再去多想其他什么東西。

“一拜天地，二拜高堂??”喜氣從悠悠的遠古飄來，浸染著洪荒，紅妝薄粉的女孩在那一刻完成生命的蛻變，艷若春桃。而后的歲月，相夫教子，伺奉長輩，其樂融融。

幸福的種子在春天播下，迎著夏的雨露悄然開花，在秋結(jié)蕾，在冬蘊藏。周而復(fù)始，一如流動的江水，把時光帶走。女子啊，完成了生命的最偉大的輪回。

人生百味，酸辣苦甜交替著浸染。經(jīng)歷，也是一種財富，鑄造人的一種個性。自古有多情女子

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負心郎，面對不幸，敢于指責(zé)和**女性，是生命中的堅強男人。

《氓》中就向我們展示了一位這樣的奇女子，“信誓旦旦，不思其反。”男子當(dāng)初的海誓山盟，沒想到都已改變，既然感情不在了，就一刀兩斷算了。這是一個有思想和勇氣的女人。

她以一個過來人身份回憶往事，經(jīng)歷過《蒹葭》、《靜女》、《桃夭》中的任何一種情感，她把自己的感情經(jīng)歷先先后后仔仔細細回想了一遍，最后只好發(fā)出一聲 “反是不思，亦已焉哉”的深深感慨，那是怎樣一種刺痛心扉的疼痛??？一個三千年前的古代女子就可以把一個虛偽男子的愛情看得那么清楚，需要怎樣睿智的眼光。一個不怕**的壓力，把事情看得如此清楚的女人，是空谷中的一朵奇葩！

與其沉迷于愛情不知歸途或成為物質(zhì)奴隸的女性相比，《氓》的女主角是勇敢而有個性的。如今，有的女性卻心甘情愿做一條寄生蟲,在物欲的腐蝕下丟失個性與尊嚴(yán)，成為捕獵者的食糧，實則可悲。全詩以女主人公自述的口氣寫出，敘述了自己和丈夫戀愛、結(jié)婚、受辱、被棄的全過程，表達了自己的悔恨和決絕，把她勤勞善良、溫順安命的性格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。

女主人公是知禮守禮的。在心上人來求婚時因為沒有媒人，不合禮法而沒有答應(yīng)（“匪我愆期，子無良媒”）。

女主人公是溫順多情的。首先表現(xiàn)在婚前對心上人的一片癡情。女子因為沒有良媒而拒絕結(jié)婚，這引起男子不滿和憤怒，于是女子送男子返鄉(xiāng)，送了很遠很遠，路上女子最后還是同意結(jié)婚（“將子無怒，秋以為期”）。

此后女子天天盼望心上人來迎娶（“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”）；一直沒有見到心上人出現(xiàn)不禁憂傷哭泣（“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”）。在被丈夫無情地拋棄后，女子還留戀當(dāng)初和丈夫兩小無猜的歡樂（“總角之宴，言笑晏晏”），以及丈夫愛的誓言（“及爾偕老”）。女主人公是吃苦耐勞的。

她沒有嫌棄夫家貧寒，承擔(dān)下所有的家務(wù)勞動，起早貪黑、沒日沒夜、盡心竭力地操持勞作（“自我徂爾，三歲食貧。”“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”

秀外慧中的女子怎么不令人傾慕？《鄭風(fēng)·有女同車》“有女同車，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。

彼美孟姜，德音不忘?！彼^美女，是個什么樣子呢？容貌顏如芙蓉花,“白里透紅，與眾不同。

”只是同車而行的緣分卻讓男子神魂顛倒，青春美麗，仿若含苞欲放的花蕾。身體輕盈優(yōu)美，像鳥兒在空中飛翔，仙女也是！身上佩戴著晶瑩剔透的玉墜叮當(dāng)作響，舉手投足，無不幽雅賢淑，無不德行高尚。

曾看過一部電影《巴士奇遇結(jié)良緣》，一對男女在公共汽車上偶然相遇，終成佳緣。其實，浪漫豈止屬現(xiàn)代人，早在詩經(jīng)時代就有了。同乘一車，男人看到美麗脫俗的女子不禁會發(fā)出由衷的感嘆，泛起內(nèi)心的愛意。

法國雕塑家羅丹說，對我們的眼睛來說，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。芙蓉花一般的姑娘，天生麗質(zhì)，更皆高雅的風(fēng)度舉止，打動人心的德行。叫人如何不想她，叫人如何不愛她？

矜持的女性故然莊重，但過分的矜持卻讓人感覺冷冰冰，可敬卻不可愛，而那些熱情坦白的女子讓人覺得親切，自然，不做作。“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮！

”多么直白的愛情信號，“追求我的小伙子，切莫錯過好時辰?！毙蕾p這樣的女性，能夠大、膽的追求與表達。有則廣告：

“亮出你自己?！睂?，喜歡就說出來，其實古代女子這樣大膽直白，是需要勇氣的，真誠表達自己的想法與愿望，不轉(zhuǎn)彎抹角，一個多么坦率與可愛的女子。現(xiàn)代歌曲唱“妹妹你大膽地往前走??！

”其實不是什么新鮮事，三千年前的女子早就表白過“哥哥你大膽地往前走”。只要你求婚，我就嫁給你，多么直白的愛情表達??！不用玩什么花樣，無須故弄玄虛，女子樸實無華的愛情告白，如梅子一般開胃解渴。

《詩經(jīng)》在手，那些模糊或清晰的女子形象在腦海盤旋，總想時光為何不倒退至那時，看一看白露茫茫中俏立的女子，巧笑倩兮的女子，讓君子想"琴瑟友之"的女子，聽一聽“女也不爽，士貳其行”的女人低泣，感慨著“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”時光流逝何等迅疾，不由人挽回。 美麗的女人如詩如畫如曲，聚山川大地之靈秀，一切的色彩、曲線、聲響、形象、韻律與氣氛，在女子舉手投足間流動起來，明亮起來。

曾為《紅樓夢》水做的女子醉過，為《聊齋》仙骨狐風(fēng)的女子醉過，而詩經(jīng)中的女子，是深深砌在靈魂里的，成為我對美的至高追求，那些月光下、稻田中、蘆葦旁、水**的精靈，穿越千年依然是最美的風(fēng)景。

詩經(jīng)讀后感【篇6】

《詩經(jīng)·考槃》，隱逸詩的鼻祖，是謳歌士大夫的重要選擇。

自古以來，文人往往走兩個極端，一個是當(dāng)官。第二，仕途受挫后隱居山林，寫詩寫畫，成就較高者著書立說?！斑_到目標(biāo)，造福天下，窮則獨善其身”。為什么只走兩個極端？因為它四肢不勤，五谷不分？因為自己的軟弱，以各種工作為恥？不，不是?？此瓶陀^正確的問題，并不能回答中國傳統(tǒng)學(xué)者的骨氣問題。

現(xiàn)在的學(xué)者有更多的中道可以選擇：做生意、參軍、自由職業(yè)等等。這當(dāng)然是時代的進步，但是傳統(tǒng)學(xué)者總是迂腐地選擇一個極端，他們用畢生的熱情去熱愛和創(chuàng)造的東西。所以其中的佼佼者，不斷登上人類某一領(lǐng)域的巔峰，成為不朽的大師，比如李時珍、曹雪芹，一生只寫了一本書。相比之下，當(dāng)代著名藝術(shù)家頂多算個能工巧匠。

所謂“至善有德，立功次之，言第二”——，即內(nèi)圣外王，得言。內(nèi)圣立德，外王鞏俐，實際上并不能推動帝王的仕途，只有推賢之道，才能退而言之。寫書是最后一本，不是后面一本。突然明白了相聲大師馬這個簡單名字的深刻內(nèi)涵。

“窈窕淑女，君子坦蕩蕩”，“一日不見，如三秋兮”，“牽你手，與子偕老”。我常常流連于詩經(jīng)中這些醉人的詩句?！对娊?jīng)》，名為《詩》，是中國最早的詩集，被儒家列為經(jīng)典之一。《詩經(jīng)》是春秋時期編的，共305篇。詩的形式主要由四個字組成，運用賦、比、興的手法。其優(yōu)美的篇章生動，語言簡潔優(yōu)美，聲音自然和諧，充滿藝術(shù)感染力。

《詩經(jīng)》中，我們看不到古代人的孤立、愚昧、保守，應(yīng)該說她的純愛、過人的智慧、積極的生活態(tài)度、對現(xiàn)實的滿足、對未來的憧憬，完全超越了現(xiàn)代性和時空！

讀《詩經(jīng)》就夠安靜純粹了：《詩經(jīng)》語言簡單，思想簡單，沒有現(xiàn)代人的浮躁和躁動?？赐辍对娊?jīng)》，你會被文中的純粹所感動。當(dāng)我心煩意亂的時候，看了幾章，就可以靜下心來，安心學(xué)習(xí)工作了。

讀《詩經(jīng)》就夠踏實用心了：《詩經(jīng)》教會我腳踏實地的走每一步，注意生活中的每一滴，珍惜現(xiàn)在，努力工作，堅持久了就有錢，專心學(xué)習(xí)就成功。

閱讀《詩經(jīng)》足以回歸原著：《詩經(jīng)》就像東方圣-經(jīng)，記錄著農(nóng)業(yè)文明最古老的輝煌?！对娊?jīng)》里的人住在離造物主最近的地方。門前的元夜、山石，都是創(chuàng)作者最原始的作品。人們聽著大自然古老的聲音和人類年輕的聲音，充滿了感激。他們遠離了充滿欲望和擴音器的現(xiàn)代生活。這正是現(xiàn)代人所缺乏的。

詩經(jīng)讀后感【篇7】

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

《彼黍》是《詩經(jīng)王風(fēng)中的一首》這首詩是我在高中時期的課外讀物，當(dāng)時只記得知我者謂我心憂，不知我知謂我何求。

讀到這首詩的時候我知道作者生活在周代，當(dāng)時經(jīng)過故都，發(fā)現(xiàn)以前繁華的都城已經(jīng)變成了一片長滿荒草的田地?？吹竭@一場景不禁心中感慨完全，滄海變桑田。

“彼稷之穗”，“彼稷之苗”，“彼稷之實”讓詩人陷入了沉重的悲傷之中，第三章反復(fù)出現(xiàn)“行邁靡靡”，作者經(jīng)過這片在故都上面生長起來的田地，心中非常悲傷，所以行動緩慢，用腳步遲緩說明了詩人心情的沉痛。

再一次讀了以后感到那種心痛，歷史無數(shù)次重演，朝代不斷更替，在歷史上很多宮殿都長埋地下，最終化成一片荒地。

那糜子一行行地排列，那高粱抽出穗來。詩人緩慢的走著，了解人的.我的人都說我心里很憂愁，而不了解的人都說我有什么要求。遙遠的蒼天，這都是誰造成的呢？

在古代的士大夫憂國憂民，我們今天的人應(yīng)該怎樣呢。我感到只有我們沒給人都努力，國家才能強盛，才能避免國家成為廢墟的后果。

詩經(jīng)讀后感【篇8】

楊曉妍的《詩經(jīng)》是中國歷史上第一部詩集，共有305首詩。其詩中有畫，情景并茂，以生動的藝術(shù)形式，綺美的語言勾勒出古人一幅幅淳樸的生活畫卷。它將浪漫主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合，包含著對人生理想的向往與追求、對愛情的向往與無奈、對現(xiàn)實生活的熱愛和對丑惡宮殿的厭惡。

詩經(jīng)，這部起源于民間的先人歌唱集，流經(jīng)歷史的長河，沁潤著多少文人雅士的精神生活，哺育了多少莘莘學(xué)子在浩瀚書海中求知求學(xué)，它如星星之火般照亮著文化傳承的前途。正因為如此，它可以唱上千年不衰，通俗不厭。

先秦時代，人們稱《詩經(jīng)》為《詩》，或稱“詩三百”。大部分詩歌約寫于西周到初秋中期。

周代，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”（《周禮·媒氏》）。在《詩經(jīng)》中有許多男女戀情詩，而戀人之歌，多集于《國風(fēng)》。

國是地區(qū)、方城之意，風(fēng)即指**曲調(diào)，“國風(fēng)”即各地區(qū)的樂調(diào)?！秶L(fēng)》取材于各地的民間歌曲，反映了當(dāng)時各地的民俗風(fēng)情。而男女戀情，人之天性，所以在《國風(fēng)》中也頗多涉及。

春秋末期，孔子曾對詩經(jīng)進行過整理及校對，并以《詩經(jīng)》為教材，教育自己的學(xué)生，詩經(jīng)的美麗因此可見一斑。《史記·孔子世家》：“古者，《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契，后稷，中述殷，周之盛，至幽、厲之缺始于衽席，……（成）三百五篇，孔子皆弦歌之，以求和韶、武、雅、頌之音。

”詩經(jīng)，分為風(fēng)雅頌三類，風(fēng)，也稱之為“國風(fēng)”，包括15個諸侯地區(qū)的詩歌，共160首。這些詩大部分是民間歌謠；雅分為“大雅”和“小雅”，共105首，其中“大雅”31首，“小雅”74首，這些都是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的詩歌，大多數(shù)為朝廷官吏的作品；頌分為“周頌”“魯頌”和“商頌”，共40首。主要用于周代、魯國、商代統(tǒng)治者祭祀或其他重大儀式活動。

《詩經(jīng)》具有豐富的思想內(nèi)容和迷人的藝術(shù)魅力。詩歌所體現(xiàn)的現(xiàn)實主義精神，為中國詩歌創(chuàng)作開創(chuàng)了先例。而詩中常用的賦比興的藝術(shù)手法被后世歷代詩人學(xué)***與使用。

因此，《詩經(jīng)》對中國文藝的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。同時，《詩經(jīng)》也是一部非常珍貴的歷史文獻。許多詩歌記載了商周民族起源的傳說，商周時期的重大歷時詩件和周民族早期活動的歷史。詩歌中記載了當(dāng)時的賦稅，殉葬，天文，農(nóng)耕情況，也有詩歌中描繪了王侯將相，農(nóng)夫士卒等社會各階層的生活及喜怒哀樂。

同時還描繪了兩情相悅，媒妁之約，慘遭拋棄等等。

一番品讀，覺得詩經(jīng)最難得的是所描述的情感都是真實的，坦率的，都出自普通百姓之口。這也是它的藝術(shù)價值所在。寫實與抒情融合，理想與現(xiàn)實互臻，即便是最平常的敘事也飽含了作者的感情。

這種感情，透過簡短平實的文字幻化出一幅幅如詩美眷。

在禮儀初始的周朝，男女感情自是沒辦法兩情相悅便可同結(jié)連理的。父母之命不可違也，詩經(jīng)中有很多朗朗上口的或愛慕或相思或承諾或悲傷的愛情描寫。而這類詩歌的描寫尤以國風(fēng)為多。

《關(guān)雎》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……此詩描寫了一位男青年對河邊采集荇菜的女子的相思，想象著與她相愛的情景。見不到心愛的女子，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜無安寐。

琴瑟友之，鐘鼓樂之。男子多情的相思表達的淋漓盡致。

《桃夭》桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。姑娘歡歡喜喜地出嫁了。

進了夫家門，成了夫家人，開始了一段幸福的新生活。

《蒹葭》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方……與關(guān)雎不同的是，這首蒹葭，則描寫了一幅美麗清冷，朦朧迷茫的抒情境界，道阻且長，道阻且躋，道阻且右，刻畫了作者徘徊的追思情形，借助景物和和想象含蓄而委婉地表達著自己的相思和追懷之情。

《褰裳》子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人？狂童之狂也且?；蠲撁撘粋€性格直爽潑辣的可愛女子。頗有幾分王熙鳳的架勢。在那個封閉的時代，這是一個罕見的選擇。

《靜女》靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女姜……心愛的姑娘贈送一株管徑草都覺得美好的純愛，真是愛中皆美好。

《摽有梅》摽有梅，其實七分。求我庶士，迨其吉兮。等待寂寞閨房的話語，焦急等待如意郎君的出現(xiàn)。剩女的落寞之心，看似輕描，實則獨愴。

《擊鼓》擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。

不我以歸，憂心有忡。爰居爰處，爰喪其馬？于以求之？

于林之下。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮？于嗟洵兮，不我信兮。征兵打仗遠千里，平定陳宋家難歸。

海誓山盟早與她，分東離兮何信守？牽著孩子的手，一起變老，是從古至今所有女人的愛的愿望。

《君子于役》君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。

君子于役，茍無饑渴。丈夫服役遠方，歸期不知，雞歸牛羊回，夕陽西下，不見君。擔(dān)心他在他鄉(xiāng)是否安好，擔(dān)心他是否吃飽穿暖。

日出日落，何時才能團員呢？

《擊鼓》《君子于役》同是描寫遠征打仗，一個是丈夫的思妻之愛，一個事妻子思夫之情。戰(zhàn)亂四起，多少家庭因此而夫婦難聚。而這分離的千千萬萬中，又有多少是一別便是一生呢。

國泰民安，國家太平了，沒有了戰(zhàn)爭，小家庭才能男耕女織到白頭呀。

古代的女子是沒有權(quán)利決定自己的終身大事的，父母之命，媒妁之約便決定了女子一生情歸何處。詩經(jīng)中也有此類的描寫，《將仲子》便是其一。

《將仲子》將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。父母的話，哥哥的話，別人的閑話，都應(yīng)該考慮到。即使他們崇拜他們，他們也只能深深地埋在心里。

思慕的愛戀，別離的夫妻之情，畏懼父母的無果之愛，當(dāng)然少不了被拋棄的可悲結(jié)局?！豆蕊L(fēng)》，《氓》，《中谷有蓷》，《日月》《終風(fēng)》就生動地道出了慘被拋棄的凄苦命運。自我徂爾，三歲食貧。

三歲為婦，靡室勞矣。及爾偕老，老使我怨……即便是兩小無嫌猜的青梅竹馬，也落得如此下場。不我能慉反以我為仇。

燕爾新昏，以我御窮……共患難可以，同享福卻不能。但見新人笑，哪聞舊人哭。

詩經(jīng)中描寫社會政治的也很多，如《碩鼠》《黍離》等等。

《碩鼠》“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧…”以比的手法描寫了百姓的疾苦無奈。

《黍離》“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求…”作者以深沉憂傷的筆調(diào)，描寫了家國淪喪的悲哀。

不能不提的是詩經(jīng)中的史詩?！洞笱盼迨吩姟酚浭隽酥苋藦闹苋耸甲婧箴⒄Q生到武王商末的一些歷史記載和傳說。

《生民》厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。

載震載夙，載生載育，時維后稷?！疚挠浭隽酥苁甲婧箴⒌纳衿娉錾焐姆N糧能力，以及他與人民在邰地定居的歷史。

《公劉》篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉。乃裹糇糧，于橐于囊，思輯用光。... 本文記述了周人始祖公劉帶領(lǐng)周人從邰土遷到陳地，開辟荒地，創(chuàng)造安居之地的歷史。

《綿》綿綿瓜瓞。 民之初生，自土沮漆。 古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室。

古公亶父，來朝走馬。 率溪水滸，至于岐下……講述周文王的祖父古公覃父率民由豳遷岐，開地建屋，創(chuàng)業(yè)興國的事跡。

《皇矣》皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)觀四方，求民之莫。維此二國，其政不獲，維必四國，爰究爰度……先是敘述文王的祖父古公覃父開辟岐山周原，擊退異族昆夷;再述文王父繼祖德業(yè)并傳位給文王；又記述了文王伐密伐崇的勝利。

《大明》明明在下，赫赫在上，天難忱斯，不易維王。天是閻氏，所以他不威挾四方。它講述了王季與太任結(jié)婚，文王誕生，武王與太斯誕生，以及武王破壞商業(yè)的歷史

這五部史詩連續(xù)出版，大致敘述了周人的發(fā)展和繁榮。

《詩經(jīng)》中有祭祀、農(nóng)耕、民怨等描寫?？傊娊?jīng)可謂之當(dāng)時社會的百科全書?！抖Y記·樂記》寬而靜，柔而正者，宜歌《頌》；廣大而靜、疏達而信者，宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅》；正直而靜、廉而謙者，宜歌《風(fēng)》。

詩經(jīng)讀后感【篇9】

《人間詞話》的第一句是“詞以境界為最上”。何為境界？當(dāng)美感經(jīng)驗產(chǎn)生時，人的心眼中會現(xiàn)出一幅新鮮的圖畫，它在霎時間占領(lǐng)人的全部意識，使人陶醉在一個小天地中，這個小天地就是王國維所說的境界。顯然它同時包括景和情。我們采用朱光潛先生在《詩論》中用的辦法，認(rèn)為景就是意象、情就是情緒。意象與情緒契合無間的詞最具藝術(shù)價值，倘若意象富于情趣或情趣富于意象，詞的境界就要打折扣。這個道理適用于一切詩詞。

在魏晉之前，中國詩多半是情趣富于意象的?！对娊?jīng)》也不例外。以上面這首《中谷有蓷》為例，作為一首被離棄的婦女自哀自悼的怨歌，它用益母草干枯起興，抒發(fā)棄婦內(nèi)心的苦楚和感慨。蓷即益母草，是一種中草藥，它對婦女有明目益神的功效，還有一種說法是它有助于女子養(yǎng)生育子。益母草放在開頭，使人聯(lián)想到婦女的婚戀、家庭、生育。曬干的益母草可以直接入藥，但被遺棄的婦女卻再也用不到了，強烈的對比使人感到婦女命運的悲慘。然而作為景的“中谷有蓷，暵其乾矣”與情其實并沒有直接關(guān)聯(lián)，盡管益母草與婦女命運之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，但這是源于聯(lián)想作用而非移情。聯(lián)想和移情的區(qū)別在于，引起移情作用的對象不光能使人產(chǎn)生某種情感，還得靠自身把它表現(xiàn)出來。舉個例子，看到亡友住過的房子時感到悲傷是聯(lián)想，但假如這房子本身的造型和配色引發(fā)了人對亡友的思念，發(fā)生的就是移情了。所謂移情，就是情感附著在景物之上，也就是情緒與意象融合?！吨泄扔猩棥分胁]有發(fā)生移情作用，情緒與意象實際上是彼此獨立的。又因為這首詩真正想表達的其實是情感，景物起到的只不過是“興”的作用，所以說情趣富于意象。

比興手法在《詩經(jīng)》中非常常見，“比”指比方于物，“興”指托事于物，比顯而興隱。既有比興，就說明“言在此意在彼”，說明景與情之間有距離。倘若距離過大，便會出現(xiàn)意象與情趣分離的情況。那么，促使這首詩誕生的究竟是景還是情呢？其實都不是，真正的根源是事?！吨泄扔猩棥钒l(fā)生的背景是荒年，因為糧食緊缺，絕情的丈夫才會將妻子拋棄，走投無路的妻子才會大放悲聲。事使人心中積郁感情，在看到某物時，這種感情就有可能被激發(fā)。古人提出的“物感說”和近人所謂的“中國抒情傳統(tǒng)”都有其片面性，沒有看到詩背后的事，沒有深刻意識到社會實踐對文學(xué)創(chuàng)作的根本性影響。中外最早的詩歌都是敘事的，《詩經(jīng)》雖然看起來抒情性強，但實際上全部基于重大的社會事件，抒發(fā)的都是和社會環(huán)境相關(guān)的群體性情感。今天的我們由于和先秦人民距離較遠，對那些事件一無所知，才會想當(dāng)然地將“物”或者“情”的地位抬高。

產(chǎn)生情緒與意象分離的根本原因是創(chuàng)作者沒有調(diào)和好因事而生的情感與周遭景物之間的關(guān)系，唯有意識到事的存在，創(chuàng)造者才能更好地將情感進行加工，欣賞者才能真正理解詩境。

詩經(jīng)讀后感【篇10】

我從小就喜歡讀唐詩，每首詩讀起來只要讀懂了都是那么的精彩，每句詩都是古代著名詩人從腦子里精心“挑選”出來的經(jīng)典詞語而組成的。

我讀過許多著名詩人的詩，例如：李白的《贈汪倫》、杜甫的《江畔獨步尋花》、王安石的《泊船瓜洲》、蘇軾的《題西林壁》、孟浩然的《春曉》、李坤的《憫農(nóng)》等等。

其中讓我感觸最深的一首詩是李坤寫的《憫農(nóng)》的第二首。講的是：在烈日炎炎的中午，農(nóng)民還在鋤草，汗水滴到了禾苗下的土中。有誰知道這盤中的飯，每一粒都包含著農(nóng)民的辛苦呢！這首詩告誡了我們一個深刻的道理：我們應(yīng)該珍惜每一粒糧食，珍惜農(nóng)民伯伯的勞動艱辛。有句格言寫得真好：“每一食，便念稼穡之艱難?！眲趧拥墓麑崄碇灰籽?！反映了不是個別農(nóng)民伯伯的艱苦都是這樣過著簡樸的生活。深刻的揭露了這不合理的社會制度和農(nóng)民伯伯不幸的命運。

記得一次暑假期間，中午我隨著爸爸來到了鄉(xiāng)下是舅舅家，可他不在，只有他的兒子在家，據(jù)舅舅的兒子說舅舅還在田地里鋤草。我和爸爸在舅舅的家里喝了一杯水后就跟著舅舅的兒子來到了舅舅正在忙活的那塊田地上。這是已是烈日當(dāng)頭了，看見舅舅在鋤草就非常地好奇，也想去鋤草，就走到舅舅面前興奮地對舅舅說：“舅舅我

也想鋤草?！本司舜饝?yīng)了，然后又給我做示范，在示范的時候我看見了舅舅那一顆顆晶瑩的汗水從紅彤彤的臉夾旁流下，滴在了禾苗下的土中。隨后，我接過鋤頭后開始鋤草了，一開始，鋤起來不是很累，但后來鋤著鋤著手就開始酸了，手指都起泡了。突然我想起了那首《憫農(nóng)，這首詩真實寫照了我這是的情景。晚上在舅舅家吃飯時，感受這飯來之不易。在盛飯的時候我非常地小心，怕把飯撒到地上去，吃飯時，平時，飯聞起來淡淡的，可今天聞起來卻有一種清香的味道。

我呼吁不珍惜糧食的人，不要在浪費糧食了，珍惜農(nóng)民伯伯的勞動成果，要知道這糧食來之不易。千萬不要愧對了我們的農(nóng)民伯伯呀！

詩經(jīng)讀后感【篇11】

《詩經(jīng)》讀后感一《詩經(jīng)》誰都知道，是中國第一部詩歌總集。它可是匯集了從西周初年到春秋中期五百多年間的詩歌三百零五篇。在先秦叫做《詩》，或者取詩的數(shù)目整數(shù)叫《詩三百》，本來也只是一本詩集。

但是從漢代起，儒家學(xué)者把《詩》當(dāng)作經(jīng)典，并且尊稱為《詩經(jīng)》，列入“五經(jīng)”之中，它原來的文學(xué)性質(zhì)就變成了同政治、道德等密切相連的教化人的教科書，也稱“詩教”。

《詩經(jīng)》中的三百零五篇詩被分為風(fēng)、雅、頌三部分。我最喜歡“風(fēng)”，因為?！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，也就是各地方的民歌民謠。

“風(fēng)”可是包括了十五個地方的民歌呢，共有一百六十篇。。“雅”是正聲雅樂，是正統(tǒng)的宮廷樂歌。被分為“大雅”和“小雅”，一共有一百零五篇。

“頌”是祭祀樂歌，以前用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱和贊頌神明，現(xiàn)存共四十篇?？鬃右苍唬骸啊对姟啡?，一言以蔽之，曰：

“思無邪?！?/p>

我認(rèn)為“國風(fēng)”在《詩經(jīng)》中最無邪，最淳樸，“國風(fēng)”中最無邪，最淳樸應(yīng)該是《關(guān)雎》。它唱出的是百姓的心聲，唱出的是對生活真實體驗的實實在在的道理。它的動人之處是道出了凡胎肉身的我們都能體驗到的人生經(jīng)歷和道理，它的光輝使文人的矯柔造作和酸腐之氣顯得蒼白貧血和令人作嘔。

他不是華麗的，而是跟老百姓的話一樣，樸實、真切，一針見血，有血有肉。自古以來男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，這是千古不易的真理，自然的法則。雖然我們還年輕，但我們也會明白，如果我們不正確理解，就會帶來偏見。

人這個怪物，總要無事生非地造出一些鬼來嚇唬自己，總是造些枷鎖來給自己套上，就是不愿意對著鏡子正面地、里里外外地看著自己。然而時代在變，莫非人性也真地在變？男的不男，不留胡子，不騎馬打槍，渾身奶油，手無縛雞之力，不稱“男人”而稱“男孩”。

女的不女，粗聲大氣，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢說的敢說，姑娘能做的不能做，姑娘會唱會說的不會唱不會說。工業(yè)化不僅把人變成流水線生產(chǎn)的產(chǎn)品，而且把男人和女人的真情實感變成流水線生產(chǎn)的罐頭、方便面、巧克力、化妝品、洗發(fā)水和泡泡糖。

和古人相比，這是我們的幸運，還是不幸？

《詩經(jīng)》是純正無邪，現(xiàn)在的人呢？男的不敢把心里話說出來，只是做作，好像古代的小娘子。女的卻一點都不害臊，敢舉著拳頭亂舞，甚至恐嚇男的，好像強盜土匪一般。

我們的性格和古人有很大的不同。我想知道我們是幸運還是不幸？

《詩經(jīng)》讀后感二我們真的應(yīng)該慶幸我們擁有了這么一部古老的詩集，在歲月長河中穿行的過程中，周圍的空氣和他摩擦，已經(jīng)形成了巨大的電光雷火。四字的組合，就是中國文化的方陣，四聲鏗鏘，擲地有聲；賦比興的成熟，拓展想象，催生情感，我們的腦海一朵朵思維浪花耀眼生光；淑女形象，古典情節(jié)，凝聚成一塊塊富有意味的礁石，屹立成林，璀璨生花。

但現(xiàn)在，我們的河流面臨著決堤的困境。漢字在電腦文化面前大有退縮為只有語言符號功能的磚頭，齊整規(guī)一，用來堆砌同一種類的高樓大廈，詩意被用來嘲笑不懂事故的瘋子。那位伊人在**？

還有沒有蒹葭之岸？那種蘊藉綿長的情致**去了？我們的生命除了鈔票還剩神么？

這也是一條母親河，發(fā)源于兩千多年前的中國先民心中。歷經(jīng)磨難，它已成為中國名人人生轉(zhuǎn)換的文化、情感、美學(xué)大河。我們是這條河里的一條魚。因為宿命的關(guān)系，我們無法在水源之外生存。許多魚以為自己變成了一只鷹，天空是它們的故鄉(xiāng)和家園。

然而，他們忘記了，因為我們不能長翅膀，這是我們生活在天空中的劣勢，但在河流中的優(yōu)勢?；氐酱蠛?，我們快樂無比。一條魚的靈魂里只能有一條大河，其他的水源都是暫時的生活和繁衍的地方。

《詩經(jīng)》是我們文化、情感、審美的“圣經(jīng)”，是一種生命基因，一種靈魂酵母，《詩經(jīng)》是我們的另一條母親河。我們之間唯一的區(qū)別是你住在河頭，我住在河尾，我們一起喝一杯。

我們把長江變成了燈火通明的地方，因為我們的夜晚太長了；現(xiàn)在我們的心情越來越浮躁，我們的感情越來越失去了古典的意義，我們越來越不開心，因為進步。

《詩經(jīng)》之河斷流之日，中國文化被截斷之時！

《詩經(jīng)》讀后感三《詩經(jīng)》是我國古代五經(jīng)之一。它按**分為三類：風(fēng)、雅、賦。而我最喜歡的一篇莫過于十五《國風(fēng)》中的《蒹葭》。

《蒹葭》一詩雖然看似平常，宛如于《詩經(jīng)》中三種表現(xiàn)手法中的“賦”（平鋪直敘），但如果細細品讀，會深感意味深長。它講述的是：一位玉樹臨風(fēng)的美男在蘆葦邊隱隱約約地看見了一位楚楚動人的花季少女在湖**，從而不顧一切去追尋她。

就是這么一個簡單的故事，但如果細細品味，就會發(fā)現(xiàn)文中的“伊人”不僅是指清純的少女，也泛指生活中的理想。而美男追尋的路程，又可看作是尋求理想的艱難長途。這么一來《蒹葭》不再是“賦”；而是“興”（借助其它事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊），是激勵我們的壯美詩篇呀！

它告訴我們要繼續(xù)為自己的理想努力，然后再試一次。而再看看我自己，每次都說要寫一本書，但哪一次，我是堅持把書寫完的呢？還不是都只開了個頭，就放棄了呢？

正如屈原所說“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。我缺少的不正是恒心嗎？所以要想成功能不有毅力，有恒心嗎？

恒心是成功之根本，之源泉！要想成功必需有恒心；必需堅持不懈！有了恒心，不但能成功而能起到事半功倍！

魯迅先生曾對《老子》一書作出了這樣的評價：“不讀《老子》不知中國文化，不知人生真諦?！倍蚁胝f：“不讀《詩經(jīng)》，不知中國文化，不知人生真諦！”

詩經(jīng)讀后感【篇12】

“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！陛p輕翻開語文書，吟誦著詩經(jīng)

采薇，好像身心都融入了其中……

昔，從前。詩人是一名大將，遠走他鄉(xiāng)，離開時，這里還是春天，一片朝氣蓬勃。遠征歸來時，卻是一片白雪皚皚。

此詩充分表現(xiàn)了詩人對家鄉(xiāng)的眷戀和不舍，一個“思”字，充分表現(xiàn)了詩人回來時的激動、亢奮和因為時間的逝去之快的感嘆。這篇四言律詩，看上去很普通，卻用短短的十二個字表現(xiàn)了詩人對家鄉(xiāng)的無比思念，充分體現(xiàn)了詩人那時對家鄉(xiāng)的懷念和欣喜之情，用簡短的語氣表達了自己當(dāng)時的處境：“楊柳依依”形容樹枝柔弱搖擺，可以讓人聯(lián)想到春天；“雨雪霏霏”則又可以讓人感受到冬天的寒冷。

這有意無意中的季節(jié)片段描寫，內(nèi)層表現(xiàn)了時間過去之快，在“我”將出征時，明明是朝氣蓬勃的春天，回來時，卻已經(jīng)是白雪飄舞的冬天了。

喜歡這首詩，喜歡這首詩的內(nèi)涵。讀起來讓人意猶未盡。

詩經(jīng)讀后感【篇13】

這是一首古代的公務(wù)員抱怨的詩歌。

我們可以想象，這位公務(wù)員一邊踱步走出了門，一邊長吁短嘆：唉，國君把政事都扔給我處理，搞得我每天上班都好累啊！我每天都忙著工作，天天加班，工資還那么低，搞得我家里人都挖苦我責(zé)備我??！唉！我能怎么辦呢？這就是命吧！

春秋時候的政權(quán)，是一個層層封建的模式。天下是周天子家的，但天子不能自己治理偌大的天下，所以分封諸侯作為地方上的代理人；諸侯國是君侯家的，但君侯也不能自己治理偌大的國家，所以分封公卿作為地方上的代理人；封邑是公卿家的，這跟后世的聚族而居的村落很相似。公卿要想治理好封邑，就要依靠宗族的凝聚力團結(jié)一個個小家庭單元，而這些小家庭單元的男主人就是士了。

所以這樣一個政權(quán)架構(gòu)里，處在各個層級上的貴族都具有雙重身份。諸侯是給天子打工的，但自己也是自己國家的老板；公卿是給諸侯打工的，但自己也是自己封邑的老板；士是給公卿打工的，但自己也是自己小家庭的頂梁柱。

我覺得，這首詩可能就體現(xiàn)了處于雙重身份的貴族的矛盾心理。