烏合之眾讀書心得。
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1，大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)?，許多經(jīng)不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同。
2，結(jié)群后，由于人多勢眾，個人會產(chǎn)生一種幻覺，感到自己力大無窮，不可戰(zhàn)勝，好像沒有什么事情是辦不到的。
3，人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。群體有著各種狂亂的愿望，群體沒有能力做任何長遠的打算或思考。
4，群體盲從意識會淹沒個體的理性，個體一旦將自己歸入該群體，其原本獨立的理性就會被群體的無知瘋狂所淹沒。人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。群體有著各種狂亂的愿望，群體沒有能力做任何長遠的打算或思考。
5，群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。
6，群眾沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據(jù)，他們會充耳不聞…凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品。
7，群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡單而極端的感情。
8，不要輕易地成為集體狂歡的一份子，這樣很容易被別有用心的人利用，即使你以為自己只不過是隨聲附和了一下而已，實際上你已經(jīng)成了幫兇。
9，個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔責任，這時每個人都會暴露出自己不受到的約束的一面。
10，單獨一個人必須要為他的行為承擔責任——法律上或者道德上。群體不需要承擔任何責任，群體就是責任，群體就是道德，群體就是法律，群體的行為自然是合理的。
11，群體會讓每個人在其中的錯誤縮小，同時讓每個人的惡意被無限放大。
是否能避免加入烏合之眾的狂歡？
該書是作者勒龐最著名的經(jīng)典作品，在大眾心理學和社會心理學領域皆享有盛名，歷經(jīng)百年其地位依舊無可撼動。書中作者研究的對象是他所稱之為的“異質(zhì)群體”（由任意個體組成，不管他們的職業(yè)與智力），主要闡述了群體及群體心理的特征，指出了當個體是一個孤立的個體時，它有著鮮明的個性化特征，而當這個人融入了群體之后，它所有的個性都會被這個群體所淹沒，當個人有意識的人格和才智消失殆盡時，其無意識特征就會占據(jù)主導地位。
情感和觀念在暗示和傳染作用下趨同發(fā)展，并傾向?qū)凳居^念立即付諸行動；在作者勒龐看來，群體具有智力低下、不加推理、缺乏判斷、易受暗示、輕信盲從、情感夸張、善于行動、道德或高或低等特點，一個人單是加入群體這個事實，就使他在文明的階梯上倒退好幾級。勒龐這本著作在時間的檢驗下依然煥發(fā)光彩，書中涉及到的問題具有多樣性和持久意義，能幫助我們把握時代的脈搏并保持敏銳的目光來審視當下的社會問題。
個人認為該書的精髓在于中篇——群體的觀點與信仰，勒龐對于群體在觀點與信仰這兩個方面的解讀非常到位與精準，有些觀點在現(xiàn)今社會依舊適用，提供了看待某些問題的獨到角度和成因解讀；其中使我印象深刻的是對教育的分析和批判，否定教育就是背書和服從，絲毫不訓練自己的判斷力和主動性，這種教育引發(fā)更為嚴重的危險，它讓接受教育的人強烈厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離。所以我們不應該成為知識的活體容器，這不會提高智力水平，人生成功的條件是判斷、經(jīng)驗、干勁和性格，書本當中是絕對無法提供的。
然而書中還有一些觀點使我不敢茍同，作者列舉的事實依據(jù)過于偶然，得出的結(jié)論又過于絕對，可能是作者所處的時代背景致使一些觀點趨向偏激和片面?？傮w來說，該書在心理學領域的影響還是毋庸置疑的，雖然作者有些觀念具有時代的局限性，但是瑕不掩瑜，該書值得反復閱讀，需慢慢地把它讀透，拒絕成為烏合之眾的一員。
不厚的一本書卻因為可能是因為是外文翻譯過來的原因，讀起來生澀難懂，論述的道理性很強，說教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類情節(jié)的書。
一旦把一本書定義為生澀難懂，讀起來的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說，這是我閱讀上的一大進步。
不得不說，電子書和紙質(zhì)書是有絕對差別的，電子書給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時候更像渾淪吞棗，時而不知味，更多的只是增加了自己對一本書淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買下了kindle，不得不說，自從買了kindle，更愛看書了，尤其是火車上，等車的時候，比一遍遍無聊的刷手機要好上上千倍。
烏合之眾，本書的中心思想，沒有比這個詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對書中的某些觀點持保留態(tài)度。但書中過激的言辭還是有點道理的。尤其是講到信仰那里，一個人的信仰，一群人的信仰，一個領導如何能夠領導一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓個人意識淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的事。思想是個很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數(shù)人是沒有思想的，或者說，少數(shù)人的思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不可思議的事情在當事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領導，之所以能成為領導想必必有過人之處。偏執(zhí)，堅持，忘我，讓他們成為領導的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個領導。
呵呵，這是本人這學期的最后一本中文小說。
《烏合之眾》是一本心理學類讀物，讀起來有些生澀，通篇都是作者基于某些歷史現(xiàn)象或者對民眾有較大影響的歷史名人來發(fā)表自己的看法。將這些看法總結(jié)起來就成了這本書–《烏合之眾》。
行文結(jié)構(gòu)先是部分提綱類的提要，隨后基于這些提要，作者開始詳細解說與闡述，這之間夾雜著部分例子。書中通過三個群體特征來統(tǒng)籌全書：群體心理，群體的意見與信念，不同群體的分類及其特點。在作者眼中，群體是一群“烏合之眾”，只是因為這個社會是由數(shù)量眾多的烏合之眾所構(gòu)建的，因此群體才會被需要，才會被重視。群體就像洪流，任何處在洪流中的個人，無論品性，才智如何，只要處在群體中都只能任由洪流裹挾，難以自主。作者只對群體思維與行為進行解剖如同醫(yī)生通過手術(shù)將病人的病變的部分展示出來卻沒有治療手段。
書中部分觀點個人覺得有所偏頗，這些偏頗符合西方世界看待事物的價值觀以及對一些體制或制度的潛在看法。作者作為西方人這個群體的一員，對一些問題的認識有所偏頗也能有理解?？赐瓯緯?，內(nèi)心想法與情緒都有些復雜。不可否認作者揭示的群體特征在當下的世界確實存在，甚至有時覺得自己就是其中一員。比如網(wǎng)絡這個群體，就像是茶余飯后無所事事的閑人，聚在一起八卦。部分媒體為吸引眼球，不調(diào)查真相，只是順勢推波助瀾，然后網(wǎng)絡暴力，誣陷等等層出不窮。更有甚者網(wǎng)絡公關都能成為一種職業(yè)，只要給錢就能顛倒黑白。網(wǎng)絡之外，現(xiàn)實中的事實如何都抵不過網(wǎng)絡上大眾所認同的事實。
任何社會都應該有一個正確的發(fā)展方向，任何現(xiàn)實都應該可以更好。這種正確與更好應該是求同存異，和而不同的結(jié)果。不能因為追求民主或者自由，然后多元發(fā)展。社會的正確發(fā)展是客觀的，與標榜民主和自由無關，與個人意愿也無關，所以不應該被民主和自由所綁架。每個人所認同的民主與自由的邊界不同，這可以求同存異，但對一件事的正確看法可以達成共識，這便是和而不同。每個人都是獨特的個體，因此每個人在方方面面都有差距，不能等量齊觀。也正因為如此，每個人都應該有自己的歸宿，各得其所，各安其命。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。大家普遍追求的應該是這樣一個求同存異，和而不同的世界。
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感言指對某些事或人產(chǎn)生發(fā)出的想法，并表達出來，在我們參加一些隆重的場合時。就會有感而發(fā)的感慨一番，發(fā)表一些感言，感言有利于更好地去釋放我們的情緒。我們收集并整理了“烏合之眾心得感悟”，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友！
法國社會心理學家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，細致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對群體心理有進一步的認識，是值得多次閱讀下載、思考的作品。
書中寫到：集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這樣想來，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠矚的計劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來說，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動與激憤狀態(tài)也許會使社會發(fā)生巨大的變革，正如作者認為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者?？傊谧髡叩挠^點里，群體與野蠻人無異，而同時他也認為群體的力量與作用在社會中舉足輕重。
作者在他那個時代所預言的：“我們即將進入的時代，無疑將會是一個群體的時代?！比缃竦男畔r代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡發(fā)展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡上的“鍵盤俠”，他們在網(wǎng)絡上毫無顧忌談笑風生，語出驚人，幽默的段子會博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點，就易形成群體性網(wǎng)絡暴力事件，進而對他人造成不可挽回的傷害。我想正是因為群體對社會的影響力與重要性，對群體的研究才成為不會過時的課題。
“個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位?！币粋€人不能沒有獨立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個人要脫離群體，畢竟純粹的個人實踐活動是不存在的。適應所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個被群體驅(qū)動的機器，而是要努力提升自己為一個有獨立精神、自由思想的個體。
“獨立之精神，自由之思想”是針對研究學術(shù)說的，但我想這種價值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個人追求，不要成為烏合之眾的一員。
法國著名社會心理學家勒龐，以研究大眾心理學著稱。他認為現(xiàn)代生活逐漸以群體聚合為特征。在《烏合之眾》中他指出個人一旦進入群體中，他的個性便湮滅，群體的思想占據(jù)主導地位;而群體的行為表現(xiàn)為無異議、情緒化和低智商。
“群體不善推理，卻急于行動。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會具有舊式教條的威力，也就是說，不容討論的專橫武斷的力量。群眾的神權(quán)就要取代國王的神權(quán)了?！?“一些可以輕易在群體中流傳的神話所以能夠產(chǎn)生，不僅是因為他們極端輕信，也是事件在人群的想像中經(jīng)過了奇妙曲解之后造成的后果。在群體眾目睽睽之下發(fā)生的最簡單的事情，不久就會變得面目全非。群體是用形象來思維的，而形象本身又會立刻引起與它毫無邏輯關系的一系列形象。我們只要想一下，有時我們會因為在頭腦中想到的任何事實而產(chǎn)生一連串幻覺，就很容易理解這種狀態(tài)。我們的理性告訴我們，它們之間沒有任何關系。但是群體對這個事實卻視若無睹，把歪曲性的想像力所引起的幻覺和真實事件混為一談?！?暴民是缺乏理性經(jīng)驗的群體，當對發(fā)生的種種事件缺乏有效的理性思考，就只能通過自身的感知經(jīng)驗和道聽途說進行聯(lián)想，并為之找到聯(lián)系。比如“西方媒體批評”——“反華勢力”——“八國聯(lián)軍”——“保家衛(wèi)國”一樣。
“群體表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單而夸張。在這方面，就像許多其他方面一樣，群體中的個人類似于原始人，因為他不能作出細致的區(qū)分，他把事情視為一個整體，看不到它們的中間過渡狀態(tài)。群體情緒的夸張也受到另一事實的強化，即不管什么感情，一旦它表現(xiàn)出來，通過暗示和傳染過程而非常迅速傳播，它所明確贊揚的目標就會力量大增。” 群體表現(xiàn)出的感情是無法復雜和具有深度的，因為他在集合個體時必須選取明確的，具有共性的情感指向，比如仇恨，熱愛等等。這樣才能在簡單和宏大的群體活動中取得立竿見影的效果。任何可以深入解析的可能都不會被允許存在，因為暴民個體的狂熱無法接納這種可能，而且它將給群體內(nèi)部帶來爭議，從而引起分歧。
人有模仿他人的傾向，心理學上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會喜歡與自己相似的人，即“認同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關系實現(xiàn)合作，人會模仿其他人，即“求同”?！罢J同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些免費品嘗的甜點，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計地與消費者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強化了“同步”效應，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來?！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤?，“謹慎”是把握“同步”分寸的要領。
我們?nèi)粘Ｉ钪杏泻芏嗍录伎梢宰C實龐德的觀點。新聞媒體或者說新聞媒體背后的利益集團利用輿論為博取自己更多眼球，騙取點擊率等不顧事實按照自身需要，或按照社會普片關心方向片面報道的行為。例如最近發(fā)生的辱母殺人案，關于案件的報道都集中于法律不如道德，司法腐敗，司法不獨立等敏感的、當下熱點的問題。輿論風向把群眾關注的焦點完全帶偏，而群眾也自然而然的朝著這條線走下去，群眾一邊倒的為于歡感到不公，支持殺人行為，要道德不要法律。顯然這樣的輿論是片面的，群眾面對這樣的事件就顯得情緒化，對大家認同的事情無異議。但是群眾喜歡關注談論他們想要的新聞事件，媒體也喜歡按照這樣的方式報道新聞。
但是《烏合之眾》也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學術(shù)價值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。
讀《烏合之眾》有感1000字：
曾經(jīng)看到一句話，人依然是改變不了我們的動物習性，即使現(xiàn)在是最高階的動物。從群居遷徙到現(xiàn)在的群居生活。我們總是在所難免的在人群中生活。有的人，高喊孤獨是心靈的救贖；有的人，在人之間尋找溫暖。沒有好壞，只有選擇。
這本書，為我認識群體打開了一個新的角度，勒龐的《烏合之眾》，以法國大革命為舉例，來說明人們由單獨個體成為群體一員后是怎么模糊自我個性意識、漸失自我思考能力、邏輯與判斷能力、逐漸與群體吻合直至沒有智力判斷的。他們匯成群體推翻專制、又呼喚自由個性，結(jié)果又在群體中丟失自我，又因此漸漸產(chǎn)生了領袖的需要，在歷史上從古至今如此循環(huán)往復……
印象尤為深刻的是書里的勒龐提出其中一個觀點：“群體不會增加智慧，只會疊加愚蠢”，這話讓我思考了很久，用這句話去重新理解身邊一些事件，產(chǎn)生確實是這樣的感覺。作者言之鑿鑿的文字加舉例很有煽動性，免不起然的就覺得是這樣的“真理”?！叭后w不會增加智慧，只會疊加愚蠢”我一度拿筆寫下這句話。
在群體當中，受到群體意識的影響，個人很容易的就會被洗腦，我們身邊那些傳銷、成功學類的例子比比皆是。在當今這個網(wǎng)絡輿論環(huán)境下，一個話題只要有一個人帶起節(jié)奏，大量“不加思考”的附和便趨之若附，很多網(wǎng)友不明真相的跟著事件造勢了社會輿論。一群不是太理智的人被一個稍微狡猾一點的人帶動，反而事實的結(jié)果不重要了，情緒的傳遞變成了躁動的狂熱。
前段時間的熱點，“畢節(jié)孤兒院兒童性侵”、一發(fā)文馬上引起公眾的關注，這個話題太敏感了，兒童性侵案，微博熱搜討論度第一，警方立案調(diào)查，評論區(qū)幾乎是一邊倒地相信和批判。然而正當大家因為兒童受侵犯的事件憤怒的時候，理智的網(wǎng)友揭發(fā)了文章中截圖的兒童受傷的幾張圖是利用網(wǎng)絡圖片東拼西湊、自導自演的一場徹頭徹尾的造謠。是誰在無恥地利用性侵兒童事件造謠？網(wǎng)友的畫風又開始去找這件事傳播的源頭，而每一個為此有理有據(jù)轉(zhuǎn)發(fā)的博主“不是我編的，不信你看，其他人也都在說呢！”從眾心理就是這么被引發(fā)的。
從一開始的對兒童遭遇的憤怒，演變成對造謠者的憤怒。怎么敢？他們怎么敢用大眾的敏感點來造謠。造謠一張嘴、辟謠跑斷腿。但同時，我也是慶幸的，造謠者要遭受懲罰，而不是真的有孩子正活在地獄般的生活中遭受非人的折磨。一個雪球也能造就崩山之勢，網(wǎng)絡是一個新的發(fā)聲的平臺，它讓遙遠的世界拉成了扁平，但請不要變成造謠或是有心之人利用的輿論炮兵。也希望我們能秉持一個理智的態(tài)度，為需要發(fā)聲的人而發(fā)聲。
而僅僅從一個面這樣去判定群體只是“愚昧”是不全面的，這不是一概而論的論點，事物太有兩面性了，群體的形成會讓個人失去思考能力這個觀點是不是也和團結(jié)就是力量的理解有相悖呢？三個臭皮匠賽過諸葛亮，群體的聚集也是將個人的智慧累加而帶動群體團隊呢？
那么，團體的領頭想要的是什么樣的結(jié)果也是帶動群體是成功還是逐漸泯滅理智的一個重要因素了。這個領導他最重要的品質(zhì)不是博學多識，而是必須具備強大而持久的意志力，才能在從團體中的個體到領頭的過程中，保持自我，成為一個驅(qū)動的榜樣，一個方向標。歷史的長河上演了太多英雄的史記，勒龐也說支配著大眾的，永遠是榜樣，而不是論證。
群體就是烏合之眾，其實用傳播學中的集合行為及其發(fā)生機制來分析烏合之眾更為恰當，也不容易被帶偏，畢竟烏合之眾所描述的“群體”以“集合行為”形容更容易理解一些。讀書之于我，就是發(fā)現(xiàn)原來還有這樣的想法、原來這個想法還可以這樣去解讀的過程，希望自己是一直去接受不同東西的人，而不是在自我的枷鎖去理解這個世界。
我們都是遷徙在互聯(lián)網(wǎng)風口之間的年輕人，每天的發(fā)生的事情太多太多，做一個理智的看客已經(jīng)非常不易，用自己的認知去評判一些事情，而事實上，我們根本沒辦法真正的去了解對方的生活、去感受別人的酸甜苦辣。理順幾十年的自己已經(jīng)夠吃力了，讓別人了解自身當下的棱角是如何鍛造的更多是無用功，畢竟去博物館里看展品的，大都是看個稀奇和熱鬧。
實話實說看完《烏合之眾》之后不得不讓我把我們的國家和這本書連接起來，我覺得這與中國近代的歷史十分相似。五四運動后，工人階級正式登上歷史舞臺，群眾力量開始活躍。就像作者說的，群眾是沒有意識的，但也正是在這種無意識之中，隱含著力量強大的秘訣。當壓迫一旦發(fā)生，群眾就會在未來的某一天因為不堪其壓迫而做出反抗。
世界上的某一個國家的成功與滅亡都不只是因為政治環(huán)境的改變，外敵的入侵等的原因。其內(nèi)部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀念雖然處于形成的過程之中，而且表現(xiàn)為群龍無首的過渡狀態(tài)，但是也正是因為這種狀態(tài)，讓群眾們獨自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài)。
還有對于作者在描寫中呈現(xiàn)出來的當時西方社會的種族歧視和性別歧視，可以說這與中國古代也是有些不謀而合的。就像中國古代，人們總是把帝王的失敗歸結(jié)到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說古代社會，我認為在現(xiàn)代社會也有此類事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會說是因為女生穿的少，不自愛的原因。但是愛美之心人人有之，為什么要把錯誤歸結(jié)到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒有消失，說什么女生就不應該做什么女強人，不過是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視，我認為當今的中國是不存在的，我就是很好，不想美國種族歧視太嚴重。
我認為這本書是及其反映了當時社會，人們的思想的。還有對于作者的思想和武斷，我覺得作者作為當時那個社會的人還是受到了影響了。感覺他覺得的群體與我覺得的群體是不一樣的，我覺得群體并不頭腦簡單，俗話說三個臭皮匠頂一個諸葛亮，那么一群人的智慧就會是無限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個人的思想。
真正的歷史變革，并不是那些以宏偉和暴力的場景令我們震驚的事情。能夠令文化實現(xiàn)偉大復興的唯一重要的變化，是對思想、觀念和信仰產(chǎn)生影響的變化。令人印象深刻的歷史事件只不過是人類思想的無形變化產(chǎn)生的有形結(jié)果而已。這些偉大的歷史事件之所以如此非比尋常，是因為在人類這個物種當中，沒有什么要比代代遺傳的思維根基更加穩(wěn)固的。
從智慧的層面上看，群體總是要比被孤立的個人的水平低，不過從感受，以及被這些感受驅(qū)使的行動來看，群體的表現(xiàn)要比個人表現(xiàn)得更好或者更糟糕，這都要看具體的環(huán)境是怎么樣的。
群體的形成：群體里面的所有人的情感和想法都指向了同一個方向，他們那些有意識的個性消失了，一個集體的思維形成了。
在互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)民作為當代一個最大的群體，也有沖動、易變和暴躁的特征，他們服從的各種沖動可以是慷慨的或殘酷的、大無畏的或是懦弱的，但是這種沖動總是很強烈。他們可以因為某個暗示從最殘忍的殘暴轉(zhuǎn)變?yōu)樽顦O端的慷慨和英雄主義，打動群體心靈的是神話傳說里的英雄，而非真實英雄。群體因為夸大自己的感情，所以它只能被過度的情感所打動。一個演說家想要靠話語打動一個群體，必須大量運用狂暴的主張。要夸大、肯定、不斷重復，絕不用說理的方法證明任何事情——這些都是做公共講演的演說家眾所周知的論說方法。
互聯(lián)網(wǎng)公司的產(chǎn)品在無形之中塑造了不同類型的群體，某個國家活動日微信朋友圈廣播傳播的紀念信息，這個時候所有的人的感情和想法都指向了這個紀念日，一個紀念的群體就形成了;當紀念日過后，這個群體的具體人又都忙于工作、生活、學習，這個群紀念群體又消失了。
品牌又是以一種新的方式聚集人們的感情和想法，獲取不同個體的認同，也是一種群體的表現(xiàn)形式。積極的品牌文化宣傳和良好的產(chǎn)品無疑有助于這個群體表現(xiàn)得更好。
從另外一個意義上說營銷也是在不斷拉攏個人建立一個群體，而很多營銷方式缺少文化的傳播，故而顯得生硬，很難獲得個人的情感認同，大都是失敗的。互聯(lián)網(wǎng)的廣告、營銷雖然是大數(shù)據(jù)的方式推廣，數(shù)據(jù)來源個人消費記錄，對消費情感研究較少，故除了大數(shù)據(jù)庫殺熟外，目前也沒有看到很好的效果。綜藝類節(jié)目非誠勿擾、騰訊脫口秀這類節(jié)目因為代入了當代年輕群體的個人情感訴求，更容易被大量的個體接受，形成新的群體。
因為“群體可以殺人放火，無惡不作，但也能表現(xiàn)出極度忠誠、勇于獻身和不計名利的舉動”。所以對影響群體觀點和信念的因素進行研究也極為重要。
作者認為影響群體觀點和信念的因素包括蓄積因素和即時因素。蓄積因素包括種族、傳統(tǒng)、時間、制度與教育等，并進行了深入淺出的分析。他認為一個國家給年輕人什么樣的教育，就能知道這個國家會變成什么樣子。
即時因素有形象詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗和理性等等。詞語和套話具有神奇的力量，他們能夠喚起一些形象，在群體心中掀起可怕的風暴。民主、社會主義、平等、自由等，他們的含義極為模糊，卻朗朗上口，有著神奇的魔力，綜合了各種各樣無意識的抱負和實現(xiàn)這些抱負的希望。很多時候說理和論證敵不過詞語和套話。
名稱的威力恐怖如斯，以至于選擇得當，它能讓面目可憎的事物改頭換面，從而被民眾接受。統(tǒng)治者的藝術(shù)，就像律師的辯術(shù)一樣，首先在于遣詞造句。
讀到此處，不禁想起《人類簡史》中提到的一個重要觀點——人類維系社會秩序依靠的是虛構(gòu)的故事。“平等”、“自由”這些詞語背后不正是一個個虛構(gòu)的故事嗎？所以正如作者所言，詞語的力量與它所喚起的形象有關，但跟它的真實意義無關。
對于歷史上的大事件，比如文明的變遷、帝國的興衰、朝代的更替，我們往往從政治、經(jīng)濟、外敵入侵等角度來看。而作者卻指出，事件背后真正的原因是民眾思想的改變。思想、觀點、信念的改變，是促成文明變革的唯一重要變化。令人難忘的歷史事件，不過是人類思想的微妙變化造成的外顯后果而已。
勒龐的《烏合之眾》研究的是一個具有共同屬性或利益取向的群體所會產(chǎn)生的群體效應，但是沒有研究和解釋這些群體效應是怎樣產(chǎn)生共同屬性或利益取向。就如弗洛伊德所評價的：“勒龐的《烏合之眾》發(fā)現(xiàn)了群體中會產(chǎn)生的群體效應及問題，但是并沒有解釋群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過程的原因?！?/p>
不過個人認為研究產(chǎn)生聯(lián)系心理的原因應該是心理學家最關心的事情，而我們作為投資者應該可以直接借鑒和參考勒龐對已經(jīng)具備群體效應的群體的研究成果。因為股市應該是一個具備群體效應的群體成員構(gòu)成的群體行為表現(xiàn)，股價對群體成員起到了利益驅(qū)動作用，而股價只是可以被小部分人操縱的一個標識而已，尤其是小盤股。從這種角度理解，股市操縱者就可以通過股價的表現(xiàn)，在股民這個群體中產(chǎn)生領袖效應，以致讓股民形成無理智跟隨的群體效應。
發(fā)現(xiàn)一群人中能產(chǎn)生群體效應的共性、激發(fā)群體中的群體效應、合理運用群體中的群體效應。可以讓企業(yè)家事半功倍，讓企業(yè)中的員工形成一 個極具競爭力、凝聚力的團隊;革命家也是一樣，運用好了可以讓成千上萬的人為你奉獻;,但是如果企業(yè)家、革命家是激發(fā)人性中陰暗的一面，而產(chǎn)生的群體效應，那樣只會讓其曇花一現(xiàn)，給歷史留下悲慘的一幕。
這個基于國際共產(chǎn)主義精神，結(jié)合中國的實際國情，產(chǎn)生的符合中國實際情況共產(chǎn)主義精神——打倒土豪劣紳、實行土地改革、讓農(nóng)民當家做主等等當時大多數(shù)民眾的共同向往，而且在實踐中不斷的通過軍事和政治思想同步實施、強化及驗證其正確性，漸漸的在群體中產(chǎn)生的領袖效應，群體成員也因此產(chǎn)生了群體效應，萬眾一心的局面，戰(zhàn)勝了國民政府的飛機、大炮。同樣在xx革命期間發(fā)生的歷史黑暗，也要很大程度的歸功于群體效應的極端無理智化。
群體的意見與信念——讀烏合之眾有感1000字：
決定群體意見和信仰的可以分為直接因素和間接因素。間接因素類似于信仰，使群體接受某些信念，并且使其不再接受其它信念，比如民族、傳統(tǒng)、時間、制度和教育。民族性格迥異，群體特質(zhì)也不相同。
過去的觀念、欲望和感情構(gòu)成傳統(tǒng)。民族類似于一個在歷史中生長的有機體，通過緩慢的遺傳積累過程發(fā)生變化，這些恰恰支配者我們，即便自己不曾意識得到。時間是萬物的創(chuàng)造者，也是唯一毀滅者。政治和社會制度是民族的產(chǎn)物，制度之優(yōu)劣并無客觀標準，因時因地而異。能夠決定制度是否完善的因素，除了實用和時間之外，別無他物。因此，制度無法解決現(xiàn)實中存在的問題，民族的幸福也不能到制度中去尋找。教育既不會使人變得更道德，也不會使人更幸福；它既不能改變本身，也不能改變天生的熱情。應試教育之批判：使人厭惡自己的生活，想逃之夭夭。工人不想當工人，農(nóng)民不想當農(nóng)民，都想吃國家職員這碗飯。在高層是一群輕浮的權(quán)貴，多疑且輕信，在底層是對命運憤憤不平的群體，隨時都想起來造反。不但沒有讓人獲得生存能力，相反是破壞這種能力。能夠幫助我們走向成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗，是開拓精神和個性。
群體意見的直接因素包括（1）形象。（2）詞語和套話。這些可以激活群眾心目中的形象，使它更加鮮明，跟重要的是詞語本身就是某種形象的代表。詞語的內(nèi)涵古往今來意義早已面目全非，但是其擁有極強的號召力，群眾只關注詞語，忽視意義。（3）幻覺。人類只有懷抱著希望和幻想才能活下去?？茖W永遠無法擔負起這一重任，因為科學不敢做出過于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。（4）經(jīng)驗是傳播真理的手段，也是幻想的敵人。（5）理性。群眾不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的概念。但是，文明的動力仍然是各種感情，就像是尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛這些東西。
有群體的地方就有領袖。只有極端的人才能成為領袖。領袖擁有權(quán)威，是因為群體的奴性心態(tài)。在群體的靈魂中占上風的，并不是自由的要求，而是當奴才的欲望。領袖的名望至關重要，可以用來動員群眾。其方式有斷言，簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)；重復，謊言重復千遍就成了真理，這也就是宣傳的作用、廣告的威力。傳染，傳染來源于模仿，且任何人都無法逃脫。名望可分為先天的名望（稱號、財富、榮譽等）和個人名望（類似于魅力）。通過命令的方式、獲取成功可以獲得個人名望。但是失敗和探討會讓名望流失，此時群眾便落井下石。
群眾的意見和信念可分為重要且持久地信仰、短暫而易變的意見。信仰數(shù)量十分有限，構(gòu)成文明的真正基礎。形形色色的意見之所以日漸增多，在于信仰日甚一日地失去影響力，群眾力量在不斷增長和報業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)代人的歷史觀正在消亡，即他們在判斷問題的時候，很難并存一個長久的標準。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因為沒有一種能夠引導意見的力量，再加上普遍信仰的毀滅，最后的結(jié)果就是極度的分裂。但是，無論什么時候，那些偉大的人，那些具備長遠眼光的人、以及那些使徒和民眾領袖，總是要比那些只會否定、批判或者麻木不仁的人有更大的影響，同時也能發(fā)揮更大的作用，而他們才是歷史的真正創(chuàng)造者。
這本書寫得真的非常好，把群體的特性寫得十分清楚了當。非常佩服作者的深入研究，有很多觀點都讓人看上去不由得贊成。
群體是個可怕的存在，由于它自身的特點，使得它常常會非常危險。群體中的人們由于身處其中，自身的判斷力和智慧不再有用武之地，因而時常會做出一些從理性的眼光看來十分不可理喻的事。如果我們能了解它本身存在的弱點和特性，并加以利用，不難去實現(xiàn)領導的功能。然而也僅止于此，不可能由于個人的能力對它做出太大改變。
此書前半段比較枯燥，大多在介紹群體及其相關概念，后面部分就變得生動起來，通過對犯罪群體、陪審團、議員、選舉人群等不同群體的詳細分析，再加之生動的案例，變得非常耐讀好看。
此書還有一個特點，就是經(jīng)常引用法國大革命為例，大概是因為作者本身是個法國人，對這段歷史也是印象深刻。還有一點使我震驚不已，作者在反思群體缺點時，常常會代入法國，對此表示憂心，可謂自省其國，反觀本國，除了給別人作為反面例子外，什么時候我們才會學著去反思自己的不足呢。
在寫教育的那部分里，討論到當前填鴨式教育的不足，和我國的國情基本符合。小時候就在想，為什么大家不能一開始就學自己想學的東西呢。有好多東西，從小就學起，反反復復，但是到最后除了應付考試并沒起到其他作用，既不能幫助生活也不能幫助工作。實在想不通這種教育有什么好處。結(jié)果導致，專業(yè)領域人才極度匱乏，大家從小就是白受了十幾年的教育，我很贊同那句話“真正的能力在于判斷力和經(jīng)驗，在于創(chuàng)新”，而這些都是從應試教育里學不到的東西。
我想大部分的中國大學生們，其實都是十分迷茫的，因為他們(包括我)從小被灌輸?shù)乃枷肜锞褪呛煤脤W習、好好考試、找個安穩(wěn)的工作過一輩子，并沒有關于人生意義的指導，導致的結(jié)果是大多數(shù)人就這樣渾渾噩噩的過了糊涂的一輩子。人的思想想要超出社會教給你實在是太難太難，無法超前，就好像眼前永遠蒙著一塊布，怎么可能由此摸索著找到光明呢?一想到自己也處在這樣的桎梏中，甚至掙扎無力就有深深的挫敗感，也許我無力改變什么，我能做到，也只是努力的睜亮自己的眼睛，努力的前進。
感言究竟該怎么寫呢？在畢業(yè)之際或者軍訓結(jié)束的這些重要時刻。感言可以表達我們的真情實感，感言可以讓我們的心情更加舒暢。經(jīng)過反復試讀和修改幼兒教師教育網(wǎng)的編輯終于打造出了今天的“烏合之眾心得感悟”，相信您能從本文找到幫助！
實話實說看完《烏合之眾》之后不得不讓我把我們的國家和這本書連接起來，我覺得這與中國近代的歷史十分相似。五四運動后，工人階級正式登上歷史舞臺，群眾力量開始活躍。就像作者說的，群眾是沒有意識的，但也正是在這種無意識之中，隱含著力量強大的秘訣。當壓迫一旦發(fā)生，群眾就會在未來的某一天因為不堪其壓迫而做出反抗。
世界上的某一個國家的成功與滅亡都不只是因為政治環(huán)境的改變，外敵的入侵等的原因。其內(nèi)部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀念雖然處于形成的過程之中，而且表現(xiàn)為群龍無首的過渡狀態(tài)，但是也正是因為這種狀態(tài)，讓群眾們獨自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài)。
還有對于作者在描寫中呈現(xiàn)出來的當時西方社會的種族歧視和性別歧視，可以說這與中國古代也是有些不謀而合的。就像中國古代，人們總是把帝王的失敗歸結(jié)到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說古代社會，我認為在現(xiàn)代社會也有此類事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會說是因為女生穿的少，不自愛的原因。但是愛美之心人人有之，為什么要把錯誤歸結(jié)到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒有消失，說什么女生就不應該做什么女強人，不過是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視，我認為當今的中國是不存在的，我就是很好，不想美國種族歧視太嚴重。
我認為這本書是及其反映了當時社會，人們的思想的。還有對于作者的思想和武斷，我覺得作者作為當時那個社會的人還是受到了影響了。感覺他覺得的群體與我覺得的群體是不一樣的，我覺得群體并不頭腦簡單，俗話說三個臭皮匠頂一個諸葛亮，那么一群人的智慧就會是無限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個人的思想。
群體的意見與信念——讀烏合之眾有感1000字：
決定群體意見和信仰的可以分為直接因素和間接因素。間接因素類似于信仰，使群體接受某些信念，并且使其不再接受其它信念，比如民族、傳統(tǒng)、時間、制度和教育。民族性格迥異，群體特質(zhì)也不相同。
過去的觀念、欲望和感情構(gòu)成傳統(tǒng)。民族類似于一個在歷史中生長的有機體，通過緩慢的遺傳積累過程發(fā)生變化，這些恰恰支配者我們，即便自己不曾意識得到。時間是萬物的創(chuàng)造者，也是唯一毀滅者。政治和社會制度是民族的產(chǎn)物，制度之優(yōu)劣并無客觀標準，因時因地而異。能夠決定制度是否完善的因素，除了實用和時間之外，別無他物。因此，制度無法解決現(xiàn)實中存在的問題，民族的幸福也不能到制度中去尋找。教育既不會使人變得更道德，也不會使人更幸福；它既不能改變本身，也不能改變天生的熱情。應試教育之批判：使人厭惡自己的生活，想逃之夭夭。工人不想當工人，農(nóng)民不想當農(nóng)民，都想吃國家職員這碗飯。在高層是一群輕浮的權(quán)貴，多疑且輕信，在底層是對命運憤憤不平的群體，隨時都想起來造反。不但沒有讓人獲得生存能力，相反是破壞這種能力。能夠幫助我們走向成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗，是開拓精神和個性。
群體意見的直接因素包括（1）形象。（2）詞語和套話。這些可以激活群眾心目中的形象，使它更加鮮明，跟重要的是詞語本身就是某種形象的代表。詞語的內(nèi)涵古往今來意義早已面目全非，但是其擁有極強的號召力，群眾只關注詞語，忽視意義。（3）幻覺。人類只有懷抱著希望和幻想才能活下去?？茖W永遠無法擔負起這一重任，因為科學不敢做出過于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。（4）經(jīng)驗是傳播真理的手段，也是幻想的敵人。（5）理性。群眾不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的概念。但是，文明的動力仍然是各種感情，就像是尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛這些東西。
有群體的地方就有領袖。只有極端的人才能成為領袖。領袖擁有權(quán)威，是因為群體的奴性心態(tài)。在群體的靈魂中占上風的，并不是自由的要求，而是當奴才的欲望。領袖的名望至關重要，可以用來動員群眾。其方式有斷言，簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)；重復，謊言重復千遍就成了真理，這也就是宣傳的作用、廣告的威力。傳染，傳染來源于模仿，且任何人都無法逃脫。名望可分為先天的名望（稱號、財富、榮譽等）和個人名望（類似于魅力）。通過命令的方式、獲取成功可以獲得個人名望。但是失敗和探討會讓名望流失，此時群眾便落井下石。
群眾的意見和信念可分為重要且持久地信仰、短暫而易變的意見。信仰數(shù)量十分有限，構(gòu)成文明的真正基礎。形形色色的意見之所以日漸增多，在于信仰日甚一日地失去影響力，群眾力量在不斷增長和報業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)代人的歷史觀正在消亡，即他們在判斷問題的時候，很難并存一個長久的標準。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因為沒有一種能夠引導意見的力量，再加上普遍信仰的毀滅，最后的結(jié)果就是極度的分裂。但是，無論什么時候，那些偉大的人，那些具備長遠眼光的人、以及那些使徒和民眾領袖，總是要比那些只會否定、批判或者麻木不仁的人有更大的影響，同時也能發(fā)揮更大的作用，而他們才是歷史的真正創(chuàng)造者。
讀勒龐的《烏合之眾》，起因是在網(wǎng)上一件引起廣泛關注但事實真相難辨的新聞下的評論中看到了上面這句話。一眼便讓我陷入沉思，深深烙印在心里，以至于現(xiàn)在已經(jīng)忘記了當時關注的新聞事件本身，但仍然能夠輕易回憶起這句話的大致意思。剛好在公司書架上看到這本書，就借來拜讀，以下是一些總結(jié)和感悟。
勒龐首先介紹了群體的心理，包括情感、道德觀、觀念、理性、想象力與信仰;隨后探討了影響群體意見的因素及群體意見的變化范圍，認為群體意見主要受民族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育等間接因素，以及形象、詞語和套話、幻覺等直接因素的影響，群體意見容易走向兩個極端;最后對群體進行了分類研究。書中沒有提供太多方法 論的內(nèi)容，僅有的一些穿插在對于群體的各種分析里?？傮w來說，勒龐對人類群體心理持悲觀態(tài)度，他在書中反復用例子說明群體的無能，認為即便是獨立、理性的個體成為群體的一員后，也會變成感性、智力低下、頭腦簡單、性格沖動、易受暗示且易于被掌控的烏合之眾。
每每讀到勒龐對于群眾的論斷，都會覺得自己在現(xiàn)實生活中，無意識的成為了那“烏合之眾”的一員。這也是勒龐的厲害之處，讀者總會在讀書時聯(lián)想自己和身邊的例子。勒龐的每一個觀點，總能夠讓讀者自覺地去想到或去尋找到一些對應的案例，并且在找到之后對勒龐的觀點更加深信不疑。勒龐將其深諳大眾心理的長處在寫作中發(fā)揮得淋漓盡致，讀者讀完之后大呼過癮。他深知如何“以夸大其詞、言之鑿鑿、不斷重復的方式來煽動群眾的情緒”，并把這一手段成功地用在了讀者身上。他把讀者這個群體當成了“烏合之眾”，并且獲得了成功。讀者在閱讀下載時，在渾然不自覺中成為了烏合之眾。全書在這樣在沒有提供太多方法 論的情況下，勒龐“言之鑿鑿”的將其僅靠個別案例做支撐直接得出的結(jié)論輕易的說服了讀者。
雖然《烏合之眾》的論述有諸多不足，但辯證的看，龐勒的觀點值得我們所有人深思，同時他帶給我的收獲不是他的觀點，而是他對于社會問題的覺察、懷疑和不同角度的反思。
讀《烏合之眾》有感
古斯塔夫勒龐是法國的著名社會心理學家，社會學家，群體心理學家的創(chuàng)始人。本書《烏合之眾》講的是關于群體心理的特征及群體心理引發(fā)的一系列的事情，古斯塔夫先生對群體心理研究從群體心理、群體的意見和信念、群體的分類及其特征三方面對群體心理做了剖析。
在馬克思主義的觀點里，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。古斯塔夫從另一個角度去分析了群眾，讓我對群眾的看法不僅限于馬克思。也對群眾的某些言辭、行為有了不同的看法。
群眾是單純、易怒、暴躁的。一個好的領導人掌握了群眾心理便獲得了神一樣的力量，掌握了人的生與死。一位優(yōu)秀的數(shù)學家與一位普通的工人在智力上有高有低，但面臨從未涉及的歷史領域兩人做出的判斷卻不相上下，把他們放在群眾里也是一樣，做出的決策不分上下。
群體極其容易受到暗示，為了所謂的正義感濫殺生命，服從著別人的慫恿并且相信自己做的是對的而感到無比的光榮，甚至希望自己能獲得別人的贊揚和嘉獎，他覺得這是再自然不過的事情。群體犯罪在法律上是犯罪的，在心理學上卻不算犯罪，他們受到別人的暗示，慫恿，讓他們在思想讓為他們的行為是一個正常人應該做的事情，他們在履行自己的職責而已。
古認為從小接受教育會讓人的思維越來越禁錮，成年后也會變得麻木，。就如中國宋朝時期，重文輕武的思想尤為嚴重，八股文也為人們的想象力戴上了枷鎖?！凹幢憬逃裏o法提升道德水平，至少能培養(yǎng)學生的專業(yè)技能”“國家用教科書制造出這么多拿了文憑的畢業(yè)生，然而它只能利用其中一部分，于是不得不讓其他人失業(yè)”“一個國家給青年人什么教育，就可知道這個國家以后會怎么樣”
在科學還未發(fā)展這么快時，人們信仰神、佛。萬事萬物都是未知的力量所創(chuàng)造的。人們盲目崇拜，渴望傳播，理解狹隘。但這些有了科學的驗證，這些理由就經(jīng)不起推敲和質(zhì)疑。
群體領袖在宣傳某種信念觀點時會采用斷言、重復和傳染。斷言越簡潔，論證越貧乏，影響反而越大。人類的理性遠比我們想的要差，群體可以暴起一時的擁護你，也可以讓你的輝煌轉(zhuǎn)瞬即逝，過眼云煙。
個體要保持清醒的頭腦，認清事物的本質(zhì)，不能人云亦云，亦步亦趨。世界紛繁復雜，個體的、群體的、善的、惡的，等等，思想不能成為信條，要隨事態(tài)的變化而不同，最重要的是看清事物的本質(zhì)，不做俎上魚肉，也不做屠殺別人信仰的劊子手。
《烏合之眾：大眾心理研究》是法國古斯塔夫·勒龐（1841—1931，群體心理學創(chuàng)始人，社會學家，人類學家）所著。讀完該書的第一卷《群體的性格》，我這個心理學的門外漢，便忍不住看熱鬧又湊熱鬧，說說自己的淺薄看法。
寫之前，還是忍不住為自己“推脫責任”：我愛極了在一本書沒讀完時就去寫讀書筆記，這于我本人而言，是莫大的樂趣！因而，若我在品讀時有所誤解，或是等整本書讀完后我又善變的“改口”——推翻自己前面的想法——那就請讀到此篇讀書筆記的朋友多多包涵啦！
話不多說，進入正題。
首先，不得不提的是《烏合之眾》以法國大革命為創(chuàng)作背景。這一點，在讀此書時需要時時提醒自己，否則容易陷入時空錯亂的謬誤之感。其次，該書的內(nèi)涵“過于真實”，敘述的口吻“過于直接”，所以如果品讀的過程中感受到作者給予的'愚弄、輕視、不屑等不適情緒，請不要過于抵觸，且耐心往下讀，或許會有不一樣的收獲！反正，讀完第一卷，我已經(jīng)感覺自己是一只快樂的猴子啦！最后，讓我們一起以一種“愚人自娛”的態(tài)度來看待此讀書筆記。
一、什么是“心理學意義上的群體”？
“心理學意義上的群體”有別于日常含義的“群體”。后者是指聚集成群的人，民族、職業(yè)、性別、聚集的原因都不重要；而前者是群體成員自覺的個性消失、思想感情的統(tǒng)一，它就像一個特別的生命體，會形成統(tǒng)一的性格，而且甚至不需要若干個體同時出現(xiàn)在同一地點。
二、“心理學意義上的群體”產(chǎn)生異于個體的新特點的原因。
個體的個性各有特點，但組成“心理學意義上的群體”就會產(chǎn)生有異于個體的新特點，即群體的共性、基本特征：性格統(tǒng)一律。其原因有：1、一直約束個體的責任感完全消失。個體脫離群體時可以壓抑的有些欲望，在融入群體后會考慮到群體的匿名性和相應的無責任性，從而不再想約束自己，使得敢于發(fā)泄本能；2、傳染。在群體中，任何情緒和行為都會傳染，而且傳染性很大，類似催眠的行為；3、易受暗示性。這是三點中最重要的，傳染性正是易受暗示性所引發(fā)的后果。
三、大多數(shù)“心理學意義上的群體”表現(xiàn)出的特點（情緒和道德方面）。
1、沖動性、動態(tài)性、狂暴性。法國大革命期間，群體沖動總是十分強烈，他們在極端的愛恨之間不停切換，殘暴的奪取“勝利”，不惜流血。2、輕信性、易感性。勒龐用多個例子論證這兩個特性。群體中第一個成員對真相進行扭曲，并暗示和傳染給他人，由此創(chuàng)造和擴散，最終形成集體幻覺；3、情感的單向極化。群體表達情感時，總表現(xiàn)出簡單化、極端化的特點，不是極愛就是極恨，表現(xiàn)出夸張的品質(zhì)和美德。4、排異、專制、保守。就是字面的意思，不多解釋。5、道德。只研究群體的犯罪行為的心理學家認為群體的道德水平非常低。但是勒龐則相反，他認為群體具備非常高尚的道德，比如擁有嚴格的道德原則和無私的行為典范。
四、“心理學意義上的群體”如何相信、推理和想象。
用自己的“大白話”簡單總結(jié)：用直白、強硬、絕對的方式灌輸，使群體相信；群體沒有邏輯或者邏輯低劣。推理？別開玩笑了！群體沒有正確的邏輯推理！至于群體的想象——強大、神奇、跳躍！以形象思維為典型！
五、群體信念都采取的一種宗教形式。
無論有沒有宗教信仰，群體對信念的信奉都割舍不掉如同宗教信仰般的熱忱與狂熱。
注：上述所有關于“心理學意義上的群體”的知識內(nèi)容都源自《烏合之眾》。
品讀《烏合之眾》第一卷的旅程中，我延伸的思考有許多。我想到了抗日戰(zhàn)爭、南京大屠殺，魯迅作品中的“圍觀砍頭”……這些歷史的事件，是否也折射勒龐所闡述的“心理學意義上的群體”的內(nèi)涵？對于身處當下的我，現(xiàn)今的人，是否也需要保持警惕？默默提醒自己：身處群體，更不能忘卻自我！融合與游離間，保持感性和理性相平衡、甚至相抗衡、制約?。樣辏?/p>
早就聽聞這本暢銷書，近日得以讀一下。讀完之后其實挺失望的。
總的來說就一個字：亂。雖然這本書是層層遞進的論證觀點，也采用了一些歷史情節(jié)來證明論點。但是至少不能說服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。
在有些時候，人作為群體存在確實顯得智商很低——此時符合這本書的觀點。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個人的智商的原因。個人認為有些時候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結(jié)果。如果跳出這個圈子來看——即書中所謂“作為獨立的個體”來看——當然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒有多大的意義。
想起了一個說法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因為皇帝不聰明，是因為那些“上策”實際上很難實現(xiàn)，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過事后的評價，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。
這種單純批判的書乍一看會顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書——作者說歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來佐證他的論點。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過的歷史事件來批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。
《烏合之眾》是法國社會心理學家、群體心理學創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷，依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見，群體領袖等，深入透 視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部著作在國際學術(shù)界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)，這部著作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。
勒龐認為一群人聚在一起可以構(gòu)成形式上的群體，但不是真正意義上的群體。只有當群體中的成員的自覺個性走向消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向不同的方向，集體心理和共性特點取代了每個人自身的特點時，這些聚集成群的具有共性特點的人就進入了“心理群體”的狀態(tài)，稱之為“組織化群體”。
書中說組織化群體的普遍特征是集體的全部感情和思想朝著一個明確的方向發(fā)展，在我看來群體的這種特征是一把雙刃劍。以國家發(fā)展為例，當國家制定了一個正確合理的發(fā)展方向后，國民凝聚力和向心力會大增，國家發(fā)展各種政治、經(jīng)濟、文化事業(yè)時會達到事半功倍的效果，國家會實現(xiàn)飛躍性的發(fā)展;然而當國家制定的發(fā)展政策出錯時，或者說群體受到錯誤引導時，對國家所造成的破壞也是令人震驚的。
勒龐在書中還提到通過群體內(nèi)部的傳染現(xiàn)象，心理群體中的成員之個性消失，無意識的個性逐漸增強，群體中每個人會做出無意識行為。個體在獨自存在時，迫于法律、道德等種種限制加以克制的欲 望在集體活動時就會顯露出來甚至付出行動，個體可能會做出在以往絕不敢做示 威、游 行等集體活動極易演變?yōu)楸┝κ录?，法國近期的“黃背心”抗 議活動也驗證了這句話。
在勒龐看來，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實意義下，我們應警惕自身，認識自己，保持自己的人格，做一個清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。
勒龐的《烏合之眾》研究的是一個具有共同屬性或利益取向的群體所會產(chǎn)生的群體效應，但是沒有研究和解釋這些群體效應是怎樣產(chǎn)生共同屬性或利益取向。就如弗洛伊德所評價的：“勒龐的《烏合之眾》發(fā)現(xiàn)了群體中會產(chǎn)生的群體效應及問題，但是并沒有解釋群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過程的原因?！?/p>
不過個人認為研究產(chǎn)生聯(lián)系心理的原因應該是心理學家最關心的事情，而我們作為投資者應該可以直接借鑒和參考勒龐對已經(jīng)具備群體效應的群體的研究成果。因為股市應該是一個具備群體效應的群體成員構(gòu)成的群體行為表現(xiàn)，股價對群體成員起到了利益驅(qū)動作用，而股價只是可以被小部分人操縱的一個標識而已，尤其是小盤股。從這種角度理解，股市操縱者就可以通過股價的表現(xiàn)，在股民這個群體中產(chǎn)生領袖效應，以致讓股民形成無理智跟隨的群體效應。
發(fā)現(xiàn)一群人中能產(chǎn)生群體效應的共性、激發(fā)群體中的群體效應、合理運用群體中的群體效應?？梢宰屍髽I(yè)家事半功倍，讓企業(yè)中的員工形成一 個極具競爭力、凝聚力的團隊;革命家也是一樣，運用好了可以讓成千上萬的人為你奉獻;,但是如果企業(yè)家、革命家是激發(fā)人性中陰暗的一面，而產(chǎn)生的群體效應，那樣只會讓其曇花一現(xiàn)，給歷史留下悲慘的一幕。
這個基于國際共產(chǎn)主義精神，結(jié)合中國的實際國情，產(chǎn)生的符合中國實際情況共產(chǎn)主義精神——打倒土豪劣紳、實行土地改革、讓農(nóng)民當家做主等等當時大多數(shù)民眾的共同向往，而且在實踐中不斷的通過軍事和政治思想同步實施、強化及驗證其正確性，漸漸的在群體中產(chǎn)生的領袖效應，群體成員也因此產(chǎn)生了群體效應，萬眾一心的局面，戰(zhàn)勝了國民政府的飛機、大炮。同樣在xx革命期間發(fā)生的歷史黑暗，也要很大程度的歸功于群體效應的極端無理智化。
這個禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風所寫的中國版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：
01、一個人變得無腦，通常是各種原因作用的結(jié)果，所以不要輕易給別人貼標簽。
其次，不要忽視自己的任何一個小缺點，也許哪天他就和其他的小缺點一起共同組合產(chǎn)生化學反應帶來不可預見的后果。同理，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點，也許某個時刻也能大放光彩呢！
02、人們更容易花掉偶然性收入，因為沒有可以對標的努力。
這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物，消費一些平常舍不得的東西。
偶然性收入會帶來另外一個問題：提高大家的消費閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因為購買了不符合自己消費層次和消費能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費水平。待消費完畢，再回到原來的普通生活水平會很不習慣。
03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋，其余都是他表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象。
看起來是人們在路口聚集亂糟糟的.一群之后就過馬路，其實是因為一開始走的人并沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧。還有，當我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責任也得賠償，這其實就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風險卻并不大。
所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到，內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟，內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
法國社會心理學家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，細致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對群體心理有進一步的認識，是值得多次閱讀下載、思考的作品。
書中寫到：集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這樣想來，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠矚的計劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來說，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動與激憤狀態(tài)也許會使社會發(fā)生巨大的變革，正如作者認為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者?？傊谧髡叩挠^點里，群體與野蠻人無異，而同時他也認為群體的力量與作用在社會中舉足輕重。
作者在他那個時代所預言的：“我們即將進入的時代，無疑將會是一個群體的時代。”如今的信息時代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡發(fā)展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡上的“鍵盤俠”，他們在網(wǎng)絡上毫無顧忌談笑風生，語出驚人，幽默的段子會博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點，就易形成群體性網(wǎng)絡暴力事件，進而對他人造成不可挽回的傷害。我想正是因為群體對社會的影響力與重要性，對群體的研究才成為不會過時的課題。
“個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位?！币粋€人不能沒有獨立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個人要脫離群體，畢竟純粹的個人實踐活動是不存在的。適應所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個被群體驅(qū)動的機器，而是要努力提升自己為一個有獨立精神、自由思想的個體。
“獨立之精神，自由之思想”是針對研究學術(shù)說的，但我想這種價值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個人追求，不要成為烏合之眾的一員。
幼兒教師教育網(wǎng)主題閱讀推薦：“讀《烏合之眾》有感”。
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群體心理
1.無意識現(xiàn)象在有機體的生活，甚至智力活動中都起著一種決定性的作用，并且無意識是很難被發(fā)現(xiàn)的的，即使是最細心的分析家和最敏銳的觀察家，也只能窺見一點點無意識動機在人們行為中留下的痕跡。
人和人在智力上雖然有不同程度的智力差異，但是一個種族的個人卻在本能上和情感上非常相似，尤其涉及到宗教，政治，道德，愛情等情感領域時，最杰出的天才也不見得比凡夫俗子高明。因為群體的無意識主導了群體行為，所以說群體當中一群笨人所做的決定未必就比那些專家們差，所以不要盲目的去說專家有理。因為：
群體數(shù)量眾多，這會消除個人的責任感
群體中，每種感情和行動都有極其強大的傳染性
群體中的傳染性造成群體極易接受暗示
2.群體的沖動會隨著外界刺激的變化而不斷的變化，群體的野蠻體現(xiàn)在不承認實現(xiàn)愿望途中所出現(xiàn)的各種障礙，但是不同群體的程度會不同。
群體總是會輕易的被暗示和影響，起初一個小小的暗示就會在群體的椽筆下成為共識，最后被催化成事實。這樣群體就沒有了判斷能力和辨別理性，只剩下極端的輕信和盲從。
群體的情緒性習慣性的被夸大，并且很容易被那些極端的感情和簡單的思想所打動。
群體經(jīng)常利用自己的情感將自己的理想和偏執(zhí)強加給每個個體，從而達到專橫的目的。群體從來不會懷有憐憫仁慈之心，但是他們卻在骨子里對強權(quán)馬首是瞻。
群體的道德在不同的情況下會表現(xiàn)的很不同。我們的道德水平是從原始社會繼承來的野蠻和破壞性的本能，在群體的一些情況下會衍變成無惡不作的道德，但是在名譽，光榮和愛或主義作為感召力的時候，又會變成那種勇于獻身和不計名利的精神。
3.群體的頭腦里的觀念從稍縱即逝到根深蒂固需要很長的時間，而讓群體企業(yè)改變甚至放棄這種觀點也要花費很長的時間，就譬如我國的婚姻觀，在西方婚姻觀的沖擊下，雖然已經(jīng)有不少人將婚姻視為個人的事情而非集體的事情，但是大多數(shù)完全的接受要很長的時間。
群體的推理方式非常的簡單機械，甚至還有些拙劣，只要把表面上相似的事物提在一起，就會立刻把具體的事物普遍化。
影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是他們發(fā)生和引起注意的形式。例如某天那個重大事件造成的死亡數(shù)事件就會比某年造成的死亡數(shù)事件影響力大，因為群眾在任何時候都不會關心那些連續(xù)不斷，甚至習以為常的事件。
4.一切宗教或者政治信條的創(chuàng)立者之所以能站住腳，皆因為他成功激起了群眾的想入非非的感情，他們使得群眾在崇拜和服從中找到自己的幸福，并且為自己的偶像赴湯蹈火。
群體的意見和信念
1.兩種因素決定著集體的意見和信念：
間接因素和直接因素
間接因素是能夠讓群眾接受并忠于某些信念的因素
直接因素是在經(jīng)過長期的準備后可以用來說服群眾的因素
間接：
每個國家及種族都具有其不可被完全替代的特性，無法被其他的群體傳播來的東西所取代。
傳統(tǒng)代表著過去的價值觀，習慣和感情思想，是歷史，環(huán)境等因素綜合作用一起的產(chǎn)物，她對我們有著巨大的影響，
不管對社會問題還是生物學問題來說，時間都是最有力的因素之一。
制度是變革社會弊端的根本措施，而國家的進步又要依靠改變制度和統(tǒng)治來實現(xiàn)，一個制度是需要上百年的時間才得以形成，而你想要改造它，也必須要付出同樣的時間。
教育不是說死記硬背，而是說從視覺，聽覺，觸覺甚至味覺感知各種細節(jié)，產(chǎn)生自己相應或深或淺的認知，默默琢磨，產(chǎn)生新的思路，帶著大腦去開始新的組合，改進，創(chuàng)新和發(fā)明。
直接：
形象，詞語和套話，時間留下的這些東西，給人留下根深蒂固的影響。
經(jīng)驗能夠讓真理存于群眾內(nèi)心深處最有效的手段，他能夠讓真理生根發(fā)芽，并且讓危險性降低到最低最有效的方法。
群眾，no理性
2.領袖有好有壞，沒有領袖的群體就是一盤散沙。
讓某種觀念進入群眾頭腦最有效的方式之一就是做出簡潔有力的斷言，不在意任何推理和證據(jù)，然而只有那些堅持不變并且不斷重復的斷言才能產(chǎn)生真正的影響，并且其中群眾的傳染性也發(fā)揮著潛移默化的作用，當然名望在里面也會使得有事半功倍的效果。
不同群體的分類及其特點
異質(zhì)性群體：匿名群體(街頭群體等)，具體群體(議會，陪審團等)
同質(zhì)性內(nèi)群體：宗派(政治派，學術(shù)派，宗教派)身份團體(軍隊，僧人，勞動人名等)
陪審團：一場審判中成功與否，陪審團占著大量的比例，但是我們從之前所講知道，人在群體中智力會普遍下降，不管陪審團的組成是多優(yōu)秀的人才，最終的結(jié)果和笨人的結(jié)果無異。所以我們?yōu)槭裁催€要保留陪審團呢?因為如果沒有陪審團，那么地方官是唯一一種可以自由行動的執(zhí)政官，他們有的剛剛畢業(yè)，沒有任何經(jīng)驗，根據(jù)自己的懷疑把人送進監(jiān)獄，擁有完全的獨裁型，這樣的話使得審判更加沒有正確性。
本書所說的烏合之眾是指在集體環(huán)境下人們失去理性，判斷力，智力等等的大眾，因為群體的暴躁性，傳染性，使得個人主義消逝在群體當中，這個和我們平常所認為的集體就是力量，集體產(chǎn)生智慧相違背，所以預防這些的話，我們需要的是在遇到問題的時候，首先把自己最基本的要求，以及不可破的底線梳理好，最好進行記錄，之后當問題出現(xiàn)在大眾面前的時候，合理的去選擇，因為在群體的氛圍下，不懂也會變得很懂。我們雖然知道群體的缺點，但是不代表全部的不信任，以上的記錄與提醒，可以讓自己清醒，并且還是老話，凡事都有兩面，就像文中說的，陪審團也許所得出的結(jié)論不是正確的，但是說在絕大多數(shù)時候限制的專政，民主的選取也許未必得到做好的結(jié)果，但是說很大程度上避免了更大的騷動，站在金字塔上的人畢竟少數(shù)，把底下的穩(wěn)住才能使得金字塔屹立不倒。在時間的衍變下，好的壞的都會留下，所謂的烏合之眾，也會形成一個穩(wěn)定的基礎，決定民族的變化，支配著機遇的作用。我們也許無法避免潮流的涌動，但是在了解分析后，可以盡多的去避免；但是我們不要忘記無意識現(xiàn)象在智力思維中起著決定性作用，我們怎么能擺脫在這種種族下存在的常年累積的無意識現(xiàn)象呢?怎樣避免群體的夸張，暗示，傳染呢?又想到了那個問題，讀書是為了什么?讀書有什么用?也許從這本書的閱讀經(jīng)驗可以知道，我們在什么樣的生存環(huán)境當中，我們?nèi)绾巫屪约罕３帧蔼毩ⅰ?，我們?nèi)绾胃玫目创@個世界。書說簡單也簡單，晦澀也晦澀，也許不同的年齡有不同的見解。
現(xiàn)代社會以前是一個強權(quán)者的時代。不管是中國兩千年的封建社會還是西方的中世紀，都是專制的、獨裁的。我們首先不要給專制、獨裁定性，不要很隨意的說專制獨裁好還是不好，要分析。在下一篇文章專門分析專制與獨裁的利弊。
自從現(xiàn)代民族國家建立，組織越來越龐大，世界上的決策權(quán)力就逐漸被分散化。一個人獨自決策的組織格局逐漸被替代?，F(xiàn)代社會，伴隨著民眾的崛起。二十世紀以來，乘著馬克思主義的東風，亞非拉的殖民地開始了獨立運動，擺脫西方強權(quán)的時代到來。隨之而來的是，殖民地內(nèi)部的強權(quán)被呼喚出來，亞非拉的領頭羊帶領羊群去抵抗西方強權(quán)。貧弱的殖民地人民需要一個精神領袖。斯大林、毛澤東、卡斯特羅、金日成、穆巴拉克、卡扎菲被呼喚出來。這是弱者革命的第一個里程碑。
隨著社會主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻擊，殖民地的領頭羊紛紛倒臺，只不過卡扎菲時間長一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒有了依靠。但是卻并沒有也不會再次出現(xiàn)領頭羊。因為大眾時代已經(jīng)到來。勒龐《烏合之眾》的暢銷，說明了這一點。大眾的依靠強者意識在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。加上現(xiàn)代電子科技技術(shù)的成熟，大眾的折騰不可避免，大眾的盲目、愚昧的一面被呼喚出來。
利比亞的人均GDP一萬多美元。推翻卡扎菲并不是為了增加權(quán)利。吃一斤肉的時候不鬧事，吃五斤肉的時候反倒要鬧事了。因為吃五斤肉的時候可以看到西方的電視、可以吃西方的快餐、可以到西方留學了、可以聽見西方的價值觀了。
民眾是容易被鼓動的、容易被宣傳所左右的。當穿著西服回來的留學生告訴卡扎菲放棄核武器的時候，卡扎菲也迷茫了！
如今的世界，從國際格局上看，是新戰(zhàn)國；從階層上看，是政治、軍事、經(jīng)濟、文化的上層利益集團獨裁，下層民眾盲目無意識的狂躁不安。
但是現(xiàn)代社會是一個高度依賴的社會，整個社會是一個體系。任何一個小問題都可能導致整個社會難以運轉(zhuǎn)。假如現(xiàn)在電網(wǎng)斷了，則整個社會必然癱瘓。所以狂躁過后還是不能解決問題。
《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐是法國人，說到法國是繞不過去革命的，全書的觀察基點就建立在大革命之后的過渡時代，群體的意志逐漸進入國家政治生活，慢慢成為統(tǒng)治階層，這個背景也讓群體心理學變得更值得被研究。
心理學定義中的群體，最顯著的特征是個體的消失，群體中個體的思想何感情會全部朝著一個方面邁進，這使群體具有無人可擋的巨大力量。由于受到更為強大的無意識因素影響，群體存在幾種基本特征：一是沖動、易變和急躁，原因在于群體中個體缺少了對刺激反應的加工能力，社會對個體的約束在群體的庇護下消失了；二是易受暗示和輕信，從這個角度看，歷史也變得不可信了；三是感情的夸大和簡單化；四是偏狹、裝橫和保守，自大但有渴望被奴役；五是群體的道德水平無論是低下還是高尚，都十分極端。此外，群體沒有理性的推理能力，只是把表面上相似的事物攪在一起，但有豐富的想象力，容易受到暗示的影響。
群體的基本特征讓他們的一切信念都具有宗教形式，被某個群體擁戴的領袖，在這個群體看來就是真正的神。因此，成為群體的領袖，首先要通過個人魅力或者社會地位、財富獲取聲望，用堅信的意志不斷成功保住聲望，再通過斷言、重復、傳染三類手段驅(qū)動群體。但這種驅(qū)動往往不會長久，因為群體觀念雖然呈現(xiàn)了表面的.多變性，但內(nèi)核頑固，產(chǎn)生漫長，改變困難，領袖一旦與群體的普遍信念和情感背道而馳，便不會持久。
群體觀念主要受到積蓄因素和即時因素的決定，前者是深層次因素。積蓄因素有種族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、制度和教育，其中種族是最強大的因素；即時因素包括形象、詞語和套話，幻覺，經(jīng)驗的無用和理性的缺位。
全書最后對犯罪群體、陪審團群體、選民群體、議會群體四個涵蓋來自各種特點、職業(yè)、智力水平的個體的異質(zhì)性群體進行了分析，并重點就文明進化的共同階段進行了總結(jié)：文明誕生之初，一群來自四面八方的個體聚集在一起，自然形成的法律結(jié)成整體的唯一紐帶，漫長的時間和一致的環(huán)境造就了一個種族，種族獲得某種理想般的基本觀念，一種包含制度、信念和藝術(shù)的文明圍繞這個理想開始誕生，但當文明達到一定程度后就是不可避免的破壞，作為民族支持的理想開始衰弱，宗教、政治和社會結(jié)構(gòu)開始動搖，人群最終變成了缺乏團結(jié)一致的個體，文明只徒有其表，國家開始發(fā)揮引人注目的影響，等到所有文明的積累消耗殆盡，烏合之眾開始執(zhí)行歷史使命，革命開始，摧毀文明，終結(jié)信念。這是民族的生命循環(huán)過程，因此，書中說，沒有傳統(tǒng)，文明是不可能的，沒有對傳統(tǒng)的破壞，進步是不可能的。
從心理學的角度，以群體為支點，看社會和文明的歷程，這無疑是一個有趣的角度，但書中的觀點毫無疑問和社會主義是不一致的。全書總結(jié)下來，雖然也承認群體或群眾是歷史的推動者，但一個是毀滅一個是創(chuàng)造。這點值得商榷。另外，書中流露出的對女性心理和智力的歧視，讓人無法茍同。
這本書中最基本的觀點是：個人是有意識的，而群體是無意識的。作者勒龐認為：推理、邏輯、智力這些理性因素在人類的頭腦中起著很小的作用。人們的大多數(shù)行動都是跟著感覺而走，受到情感本能欲望這些非理性因素支配著。在這個反智主義盛行的社會，大多數(shù)人都選擇了盲目跟風。今天李佳琦說這個口紅好看，大家就立刻將它放進購物車。明天在網(wǎng)上看到某個明星的鼻子好看，大家就迅速去醫(yī)院整一個。
這樣就很容易解釋當疫情初發(fā)時香港的商店里的衛(wèi)生紙為何一掃而空到疫情蔓延時各國居民都在超市搶購衛(wèi)生紙種種現(xiàn)象，甚至在悉尼發(fā)生一起顧客為搶購衛(wèi)生紙而拔刀相向致人死亡事件。我和不少人感到很好奇，囤吃喝可以理解，為啥囤衛(wèi)生紙呢？并且還讓衛(wèi)生紙成為硬通貨，英國人放其在賭桌上當籌碼。
這些問題背后的原因其實都是關乎人性的弱點。謠言帶來的對稀缺的恐慌，他人行為導致的盲目跟風，社交媒體的搬弄是非……個人的自我思考被這些弱點暫時剝奪，群體中的人大腦是麻木的，就仿佛被催眠一樣，只能進行條件發(fā)射，成了無意識因素的奴隸。在這種無意識狀態(tài)下，文明人會退化成野蠻人。孤身一人時會控制自己的本能欲望，一旦處于群體之中，他的責任感就會消失，被無意識的本能欲望所控制，發(fā)泄出無端的情緒，退化成瘋狂的野蠻人。
古斯塔夫勒龐，法國著名社會心理學家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣睦韺W著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書精致地描述了集體心態(tài)，此書對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進行了剖析和研究。作者指出個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。
作者通過敘述的方式，就像平時與人講話一般的方式將自己的觀點娓娓道來，運用生活中簡單且容易理解的例子作為論據(jù)，簡單卻鞭辟入里。
古斯塔夫在書中說到：群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。
通過這本書，我認為群體不只是簡單的一個名詞。它涵蓋了社會的方方面面和人的心理活動。同一種心理活動做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會有不同的表現(xiàn)。
古斯塔夫說個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。
因為此書對人們理解群體行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。
拿起這本書的時候，電影《一出好戲》還未上映，翻閱前幾章時有種看大學心理課本的感覺。電影看了兩遍，書中一個個有趣的“知識點”像深夜的星星一樣不斷閃現(xiàn)，吸引我耐心把這本書讀完。
書中給我留下最深的印象是:當一群人聚集在一起時，往往會不自覺形成一個群體，并接受一個有聲望的人領導。群體又易受催眠，甚至表現(xiàn)出低智的特點，同時群體中的個體也會表現(xiàn)出自相矛盾甚至完全相反的行為特質(zhì)。
就像電影中的人流落荒島，老板、專家、職員、保安、司機小王們形成了一個異質(zhì)群體，在某個人的提議下大家不假思索同意推舉司機小王成為了領袖，小王成了可以趾高氣揚指使其他人干活的“王”，小王的聲望來源于他的生存技巧，而在之后的統(tǒng)治下不斷強化。之后群體因為觀念不同分化成兩批，這些曾經(jīng)體面的白領們在各自“王”的帶領下為了利益大打出手，做出了與他們曾追求的溫文爾雅、彬彬有禮的行為表現(xiàn)完全相反的行為。
第一次讀到書中的一些觀念不免感覺有些偏激，也許是作者作為大眾心理學的資深研究者明白通過這些斷言似的論證更能影響到讀者吧。批判吸收，第二次閱讀一定會有更多收獲。
沸鍋中的粉絲
如果你問一個心理學學生，有什么書值得推薦，他的推薦書目中絕對會有這本驚世之作《烏合之眾》。毫不夸張地說，即使經(jīng)過一個世紀的沉淀，《烏合之眾》的觀點仍舊有其適用性，這一結(jié)論在上世紀六七十年代的中國身上得以窺見，無獨有偶，還有非洲的罷工運動也可探知一二。當然，成書的時代背景限制了勒龐的思維發(fā)散，特定的時間點以及偶然的例子并不足以佐證他的全部觀點，僅僅是對于女人的評價足以讓這部作品打上歧視的標簽。
然而本文不想著墨于該書的是與非、對與錯，在筆者看來對一本書最大的尊敬就是學以致用，讓自己的腦電波與前人同步，借巨人的肩膀摘取星星，這才是人類不斷學習進步的本源所在。因此，本文將在接下來的段落中就粉絲這一群體，在批判地繼承勒龐思想下看待粉絲，以及那一口鍋。
首先，我們需要明確粉絲是什么，又是怎么和群眾心理扯上關系的。粉絲是取fans的諧音，指崇拜某一明星的人，在此定義上就把水軍劃分在外，同時隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和各種自媒體的興起，粉絲又不局限于明星，從博客主到網(wǎng)紅，崇拜他們的人都可以叫粉絲。姑且不論fans的復數(shù)就說明了群體性質(zhì)，有相同崇拜對象的粉絲之間存在相互作用，同時人的獨立個性消失，就像是多個功能相同的細胞組合在一起形成組織，它們體現(xiàn)出共同的特性。粉絲們目標一致，感情和思想采取同一個方向，形成了一種集體心理。讓人稱奇的是，粉絲的初始人數(shù)可以很低，但她們的擴散性極強，即使是三個人也可以組成一個團隊，在自己的鍋中演繹不同的味道。
從楊洋與張藝興的綿羊之爭到韓寒與方舟子世紀罵戰(zhàn)，每當愛豆受了委屈，鍋一沸騰，它們總是第一個跳出來伸張正義;愛豆要開演唱會了，它們熬夜買票場外夜排;愛豆出新歌了，它們一人操縱二三十個號打榜轉(zhuǎn)發(fā);愛豆電影沒票房，它們拉上親朋好友五刷。她們給愛豆獻上王冠，又自發(fā)組成護衛(wèi)隊誓死捍衛(wèi)國王尊嚴。這看似瘋狂的打call背后，是什么在推動粉絲們向前呢?
《烏合之眾》中，群體中的人們會因為人數(shù)的巨大而充滿信心，所謂眾人拾柴火焰高，一個群體的粉絲們崇拜著同一個人，集體歸屬感油然而生。同時群體間還存在相互傳染，這類似于催眠洗腦，簡單地類比一下，當一個人在粉絲群體中聽慣了對另一個愛豆的貶義詞，那么他在下一次看到那位愛豆的照片時，腦海里自動浮現(xiàn)出這些詞語。
除以上兩點外，也有種與普通大眾心理不同的粉絲心理出現(xiàn)即占有欲占據(jù)了絕大部分。粉絲迷上一個人大部分是因為其顏值(因顏值粉上的粉絲忠誠度也更高)，在人長久的進化過程中，人總是趨向于追求美好，越是美麗的東西越想占有，越能吸引他人的注意力，就好像自然界中孔雀開屏、信天翁斗舞求偶，又像是大街上的偶遇，地鐵里的驚鴻一瞥，總有那么幾個倩影讓你魂牽夢縈。于是就有了在鹿晗公布戀情后，粉絲數(shù)驟減的現(xiàn)象，類此種種不勝枚舉。這種占有欲還帶著炫耀的性質(zhì)在里面，給朋友推薦愛豆，喊愛豆老公，收集愛豆的專輯，和愛豆穿同款，似乎粉絲們總愛標榜著自己喜愛誰。這也不難理解，畢竟當你有一個出眾的孩子，過年拜訪親朋好友總愛炫耀幾句，無怪網(wǎng)絡上總有女粉絲自稱媽媽粉，將愛豆當作兒子來砸錢。
粉絲本質(zhì)是一種文化產(chǎn)業(yè)的衍生群體，娛樂公司花大價錢增加明星曝光度，就是為了吸引粉絲，在與粉絲的互動過程中他們早就摸索出了一套方法，他們帶頭炒cp炒作鬧緋聞買水軍賣周邊。群體易沖動、易受暗示，孤立的個人具有主宰自己的反應行為的能力，群體則缺乏這種能力，在粉絲群體中，愛豆利益高于個人利益，只要有人給出暗示又經(jīng)過互相傳染的過程，群體就會產(chǎn)生為愛豆付出的沖動，好比上戰(zhàn)場前陪手下喝酒的將軍，美酒月光配信念足以讓人徒增勇氣，在戰(zhàn)場上無私地奉獻自我。無怪在薛之謙與李雨桐的利益爭奪中，薛之謙粉絲會愿意陪薛之謙坐穿牢底，柯震東粉絲會轉(zhuǎn)移注意力決口不提柯震東吸毒違反法律。某種意義上說粉絲群體十分單純，在愛豆被罵時可以選擇性遺忘九年制義務教育和多年來為人處世的沉淀。娛樂公司靠著這一手法，掌握著火候炒一鍋粉絲。
粉絲并非都是壞人，他們只是在一個大集體中喪失了暫時的判斷力和獨立思考能力，當大腦分泌多巴胺時，人的理性暫時被壓制，如同僅靠脊髓中樞做出的非條件反射，粉絲就是這么單純。但當粉絲僅憑一個詞就臆斷他人觀點，豎立起根本不存在的觀點又正義凜然地擊破時，粉絲的想象力又是那么可怕。我們需要思考，在發(fā)展粉絲文化的同時，是否需要規(guī)章制度來約束，不要讓罵戰(zhàn)成為榮耀，不要讓跟蹤愛豆成為光明正大的愛，更不要讓造謠成為事實。既然身處群體中的粉絲是沖動的，那么以理說服人顯然是不可靠的，道德難以約束，唯有強制性的以暴制暴才能遏制住瘋狂的群體沖動。
無法否認，是否成為粉絲，成為誰的粉絲是個人的意愿，粉絲經(jīng)濟是國民經(jīng)濟的一種，它是一種你愿打我愿挨的賺錢方式，然而身處粉絲群體中，難免不自覺地被身邊人感染，逐漸失去個人的獨立思考能力和判斷是非的自我感知。網(wǎng)絡給我們提供了一副假面，在這場舞會中你可以盡情扮演自己的角色，但是要切記，不可失其本心，不可失去做人的底線，這樣我們才能在沸鍋中保持鎮(zhèn)定，時刻明確是非正誤，這方是研究群體心理的目標，也是本文的宗旨所在。
《烏合之眾》是一本心理學類讀物，讀起來有些生澀，通篇都是作者基于某些歷史現(xiàn)象或者對民眾有較大影響的歷史名人來發(fā)表自己的看法。將這些看法總結(jié)起來就成了這本書–《烏合之眾》。
行文結(jié)構(gòu)先是部分提綱類的提要，隨后基于這些提要，作者開始詳細解說與闡述，這之間夾雜著部分例子。書中通過三個群體特征來統(tǒng)籌全書：群體心理，群體的意見與信念，不同群體的分類及其特點。在作者眼中，群體是一群“烏合之眾”，只是因為這個社會是由數(shù)量眾多的烏合之眾所構(gòu)建的，因此群體才會被需要，才會被重視。群體就像洪流，任何處在洪流中的個人，無論品性，才智如何，只要處在群體中都只能任由洪流裹挾，難以自主。作者只對群體思維與行為進行解剖如同醫(yī)生通過手術(shù)將病人的病變的部分展示出來卻沒有治療手段。
書中部分觀點個人覺得有所偏頗，這些偏頗符合西方世界看待事物的價值觀以及對一些體制或制度的潛在看法。作者作為西方人這個群體的一員，對一些問題的認識有所偏頗也能有理解?？赐瓯緯瑑?nèi)心想法與情緒都有些復雜。不可否認作者揭示的群體特征在當下的世界確實存在，甚至有時覺得自己就是其中一員。比如網(wǎng)絡這個群體，就像是茶余飯后無所事事的閑人，聚在一起八卦。部分媒體為吸引眼球，不調(diào)查真相，只是順勢推波助瀾，然后網(wǎng)絡暴力，誣陷等等層出不窮。更有甚者網(wǎng)絡公關都能成為一種職業(yè)，只要給錢就能顛倒黑白。網(wǎng)絡之外，現(xiàn)實中的事實如何都抵不過網(wǎng)絡上大眾所認同的事實。
任何社會都應該有一個正確的發(fā)展方向，任何現(xiàn)實都應該可以更好。這種正確與更好應該是求同存異，和而不同的結(jié)果。不能因為追求民主或者自由，然后多元發(fā)展。社會的正確發(fā)展是客觀的，與標榜民主和自由無關，與個人意愿也無關，所以不應該被民主和自由所綁架。每個人所認同的民主與自由的邊界不同，這可以求同存異，但對一件事的正確看法可以達成共識，這便是和而不同。每個人都是獨特的個體，因此每個人在方方面面都有差距，不能等量齊觀。也正因為如此，每個人都應該有自己的歸宿，各得其所，各安其命。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。大家普遍追求的應該是這樣一個求同存異，和而不同的世界。
我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源于我們的內(nèi)心。我們以為自己是理性的——我們的一舉一動都有著我們自己的道理。而對于世上的大多數(shù)人來說，正義不過數(shù)量。
《烏合之眾》這本書，作者從書名開始就已對世人警示：謹慎從眾，否則烏合之眾便是下場。仔細想想，作者說的很有道理。人這種動物太缺乏安全感了。為了獲得認同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。
事事都有兩面性。從眾與否亦然。
人從眾，是社會發(fā)展的必然：“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代?！迸e例來說，編報紙的人對群眾意見的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點后，對于新聞媒體的報道應加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對于媒體人應清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導，群眾意見的形成，將會撥動時代的冰弦。也就是說，當有人牽動的時候，群體很容易被集體帶動，這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當作最有價值的東西?！迸c過去的社會相比，群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛好，也讓我們想到今天人們對所謂當代人失去自我判斷能力的關切。
人不從眾，首先要忍受的便是孤獨和孤立，因為你與我們不一樣——“數(shù)量及正義。”這也是作者痛斥也無奈的一點。作為獨立個體的人能能好的將個體文化展現(xiàn)，但人總是向往群體的，而一旦進入群體，個體文化便很容易泯滅。這要求我們對事物的思考應有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個體文化的升華，突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價值，才是我們的終極目標。
人寰處處有爭執(zhí)，總是紛紜難解，何況是人內(nèi)心所想要歸屬，更難抉擇。事無絕對，從眾的好與不好無人能給出答案。就比如《烏合之眾》這本書。人人都說它寫的精彩，直至內(nèi)心，那你是否要從眾地看它一看，再拍案叫絕？
《烏合之眾》這部著作在國際學術(shù)界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)。”社會心理學家奧爾波特評價說：“在社會心理學領域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！鄙鐣W家墨頓評價·“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻?！?/p>
一千個偶然聚集在公共場所的人，沒有任何明確的共同目標，因此只能看成一群聚在一齊的人，這樣的一群人不能被叫做群體。而當一個偶然的契機把一群人聚集在一齊，這群人就有了同一種心里特征，我們姑且稱之為心理群體。心理群體構(gòu)成之后，會表現(xiàn)為一種共同的，暫時的，然而又是十分鮮明的普遍特性。群體中的個人行為表現(xiàn)具有四個特征：第一是自我人格消失，第二是無意識本能起決定性作用，第三是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個方向，第四是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動。個人的決策通常比群體決策更好，個人能產(chǎn)生更多較好的主意，而群體決策由于受到不一樣意見和論點的約束，加上害怕被人認為愚蠢等心理制約，因而不容易使決策具有較大創(chuàng)造性。
“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！痹谀橙擞龅轿ｋU時，如果只有一個旁觀者，這名旁觀者會清晰的意識到自己的職責，對受難者給予幫忙，如果他見死不救，會付出很高的心理代價；然而如果有眾多人在場的話，幫忙求助者的職責就由大家來分擔，造成職責分散，每個人分擔的職責很少，旁觀者意識不到他那份職責，會有我不去救會有人去救的心理，導致群體冷漠的局面。
老人在街頭摔倒卻無人前去幫忙，導致老人窒息而死，其親屬埋怨眾人太冷漠，埋怨這個社會缺少愛心。但是從勒龐的觀點來看，這種眾多旁觀者見死不救的現(xiàn)象稱為職責分散效應。心理學家發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象不能僅僅說眾人冷酷無情，也不能說是道德淪喪的表現(xiàn)。
因此，我們有必要研究心理學，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。
當我們從某個階段收獲成長，我們可以將這些不同的思維和想法用筆記錄下來。寫心得體會可以把自己的知識體系整理清楚。寫心得體會需要注意些什么呢？急你所急，幼兒教師教育網(wǎng)為朋友們了收集和編輯了“烏合之眾心得體會”，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
勒龐的《烏合之眾》研究的是一個具有共同屬性或利益取向的群體所會產(chǎn)生的群體效應，但是沒有研究和解釋這些群體效應是怎樣產(chǎn)生共同屬性或利益取向。就如弗洛伊德所評價的：“勒龐的《烏合之眾》發(fā)現(xiàn)了群體中會產(chǎn)生的群體效應及問題，但是并沒有解釋群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過程的原因?！?/p>
不過個人認為研究產(chǎn)生聯(lián)系心理的原因應該是心理學家最關心的事情，而我們作為投資者應該可以直接借鑒和參考勒龐對已經(jīng)具備群體效應的群體的研究成果。因為股市應該是一個具備群體效應的群體成員構(gòu)成的群體行為表現(xiàn)，股價對群體成員起到了利益驅(qū)動作用，而股價只是可以被小部分人操縱的一個標識而已，尤其是小盤股。從這種角度理解，股市操縱者就可以通過股價的表現(xiàn)，在股民這個群體中產(chǎn)生領袖效應，以致讓股民形成無理智跟隨的群體效應。
發(fā)現(xiàn)一群人中能產(chǎn)生群體效應的共性、激發(fā)群體中的群體效應、合理運用群體中的群體效應?？梢宰屍髽I(yè)家事半功倍，讓企業(yè)中的員工形成一 個極具競爭力、凝聚力的團隊;革命家也是一樣，運用好了可以讓成千上萬的人為你奉獻;,但是如果企業(yè)家、革命家是激發(fā)人性中陰暗的一面，而產(chǎn)生的群體效應，那樣只會讓其曇花一現(xiàn)，給歷史留下悲慘的一幕。
這個基于國際共產(chǎn)主義精神，結(jié)合中國的實際國情，產(chǎn)生的符合中國實際情況共產(chǎn)主義精神——打倒土豪劣紳、實行土地改革、讓農(nóng)民當家做主等等當時大多數(shù)民眾的共同向往，而且在實踐中不斷的通過軍事和政治思想同步實施、強化及驗證其正確性，漸漸的在群體中產(chǎn)生的領袖效應，群體成員也因此產(chǎn)生了群體效應，萬眾一心的局面，戰(zhàn)勝了國民政府的飛機、大炮。同樣在xx革命期間發(fā)生的歷史黑暗，也要很大程度的歸功于群體效應的極端無理智化。
這本書寫得真的非常好，把群體的特性寫得十分清楚了當。非常佩服作者的深入研究，有很多觀點都讓人看上去不由得贊成。
群體是個可怕的存在，由于它自身的特點，使得它常常會非常危險。群體中的人們由于身處其中，自身的判斷力和智慧不再有用武之地，因而時常會做出一些從理性的眼光看來十分不可理喻的事。如果我們能了解它本身存在的弱點和特性，并加以利用，不難去實現(xiàn)領導的功能。然而也僅止于此，不可能由于個人的能力對它做出太大改變。
此書前半段比較枯燥，大多在介紹群體及其相關概念，后面部分就變得生動起來，通過對犯罪群體、陪審團、議員、選舉人群等不同群體的詳細分析，再加之生動的案例，變得非常耐讀好看。
此書還有一個特點，就是經(jīng)常引用法國大革命為例，大概是因為作者本身是個法國人，對這段歷史也是印象深刻。還有一點使我震驚不已，作者在反思群體缺點時，常常會代入法國，對此表示憂心，可謂自省其國，反觀本國，除了給別人作為反面例子外，什么時候我們才會學著去反思自己的不足呢。
在寫教育的那部分里，討論到當前填鴨式教育的不足，和我國的國情基本符合。小時候就在想，為什么大家不能一開始就學自己想學的東西呢。有好多東西，從小就學起，反反復復，但是到最后除了應付考試并沒起到其他作用，既不能幫助生活也不能幫助工作。實在想不通這種教育有什么好處。結(jié)果導致，專業(yè)領域人才極度匱乏，大家從小就是白受了十幾年的教育，我很贊同那句話“真正的能力在于判斷力和經(jīng)驗，在于創(chuàng)新”，而這些都是從應試教育里學不到的東西。
我想大部分的中國大學生們，其實都是十分迷茫的，因為他們(包括我)從小被灌輸?shù)乃枷肜锞褪呛煤脤W習、好好考試、找個安穩(wěn)的工作過一輩子，并沒有關于人生意義的指導，導致的結(jié)果是大多數(shù)人就這樣渾渾噩噩的過了糊涂的一輩子。人的思想想要超出社會教給你實在是太難太難，無法超前，就好像眼前永遠蒙著一塊布，怎么可能由此摸索著找到光明呢?一想到自己也處在這樣的桎梏中，甚至掙扎無力就有深深的挫敗感，也許我無力改變什么，我能做到，也只是努力的睜亮自己的眼睛，努力的前進。
現(xiàn)今是一個群體時代，人類也是群居動物，社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展不僅產(chǎn)生了許多新型高科技，也形成了新的思想觀念。新觀念在不斷地傳播，逐漸在人們頭腦里生根發(fā)芽。無可避免，我們每一天都在參與著群體活動，作為一名學生，經(jīng)常講求要建立一個良好的學習氛圍，從而影響著我們更有效的學習，整個群體的心理，能暗暗的引導著行動的方向，最終引領整個團隊達到目標。僅僅只是一個心理活動就能達到如此的效果，使得我很好奇的想了解群體的特性，受推薦讀了《烏合之眾》這本書，作者用許多案例闡述了群體的特征、心理、行為特點，我將從群體的心理特征談談我的感受。
群體的一般特征：在群體中個人責任感的約束力低，每種情感和行為都具有傳染性，對暗示具有較高的接受程度，群眾的行為缺乏推理的能力，卻總急于行為。沖動、易變、急躁、易受暗示和輕信，英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄。
回憶起，在初中的時候，有一個女生因與另一個發(fā)生了口角矛盾，其中一個女生故意中傷另一個女生把她在整個班里隔離起來，導致整個班級里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個人的事，可是往往會造成很多人參與進來共同暴力，這并不難的一見，學生時代更是常有。甚至我，毫無關系的卻也變成了這個冷暴力者。為何作為一個事不關己的外人，我們無法避免呢?原因很簡單，代價太大風險太高。在迫害沒有發(fā)生在我身上的時候，我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為，這種個體在群體中表現(xiàn)出來的膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端。在群體中，我們都失去了理性的判斷，沒有后果，沒有明天，我們的不滿不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙。
在書中說道：“在集體心理中，個人才智被消弱，從而個性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒，無意識品質(zhì)占上風”作為一個大學生，應該注意自身陷入群體思維，限制阻礙自身發(fā)展。也應該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們，首先要選擇一個合適自己成長的群體，同時也不要忘記自己做為群體中一員的責任與義務，推動整個群體朝著積極的方向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身，也要共同營造一個健康向上的群體。是積極樂觀的就要盡可能的去傳遞，不要害怕質(zhì)疑。對發(fā)現(xiàn)不對的地方也要及時指出，積極溝通改正，不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣，因為如果一開始置之不理，最后自己也會被這股灰暗的力量所吞沒。所以，做好自己遠遠是不夠的，我們要選擇良好的群體，并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境，我們自身才會更好。
《烏合之眾》被專家學者們公認為目前已知的最具有影響力的著作之一。作者古斯塔夫·勒龐是法國社會心理學家、社會學家，是群體心理學的創(chuàng)始人。他以一個心理醫(yī)生的視角，解剖人類內(nèi)心中隱藏的心理毒瘤。于是這本連他自己都沒太在意的書在1895年出版后，居然以平均不到一年再版一次的速度瘋狂地傳播著，至19xx已印到第29版。直至今日，這本著作依舊深深影響著當代社會，沖擊著我們的內(nèi)心世界。
不知是因為筆者生活在社會主義社會當中，從小接受著社會主義思想，還是閱歷尚淺，以致于無法理解書中的某些內(nèi)容。初次翻閱此書時，感覺作者的言論就像一把銳利無比的長矛，直擊內(nèi)心，文中充斥著“不得不克制”“消失得無影無蹤”“不可能”“瘋狂的憤怒”等一系列侵略性很強的字眼，對于崇尚“中庸”思想、凡是不說絕對的中華民族而言，似乎如此不可理喻和蠻不講理。但慢慢沉浸于此書當中，又時時刻刻感受著其中的道理，似乎并非總是“一派胡言”?；蛟S是習慣了戴著面具面對一切，當有人試圖粗魯?shù)恼履愕拿婢邥r，會惱羞成怒，會氣急敗壞，然后指著他的鼻子罵一頓。無論如何，筆者在內(nèi)心波動較大的情況下讀完了此書，沒有了初讀的不解和不屑，也沒有完全的認可。謹以此報告記錄下感想，或許不知所言。
作者在文中最后說道，“在追求理想的過程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，當這個理想失去優(yōu)點時，便走向衰落和死亡，這就是一個民族的生命循環(huán)過程?！被蛟S這就是《烏合之眾》的當代意義所在，縱然書中有些言論看來過于偏激，卻不影響其文學地位。盲從中帶點理性，迷信時帶點懷疑，這是對社會所有“群體”的告誡和啟示。
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每個平庸的人都想創(chuàng)造出個性上的新奇特點。當你某天冒出了某個不得了的念頭，然后認識了有著同樣念頭的人，幾個人湊在一起就以為自己是個小組織，人越來越多就搞出了一個群體。大家都那么肯定彼此的念頭，堅持著，鼓勵著彼此。因心中懷揣著同樣的信念而同樣被社會特別對待，相互同情，舔舐對彼此身上不存在的傷口。有時候群體會感染一個人，在群體內(nèi)的任何人都誤以為自己充滿了力量。
人待在群體內(nèi)，性格會互相影響、眼光也會被統(tǒng)一，身上的平凡的特質(zhì)被無限放大，具有耀眼魅力的人漸漸掌握了領導地位，也許是不受控制的。相反，他們獨處時又漸漸收斂，很少有人夜深人靜的夜晚捫心自問一句：我是誰，我在哪兒，我在做什么。傳播力廣不代表有公信力，也不是聲望大的人說的就是真理。但既然有些話人們通常選擇不說、不去討論，并不代表那些話我們不會說、不去思考，也許這些念頭真的會傷害到某一些東西。法無禁止即自由的處事方法終將會受到名為道德和生命的審判。群體內(nèi)的人是沒有獨立性的，也許沒有誠實，也許沒有個人情感，真相到底如何也無人得知。如果群體的領袖有信仰，那么強者必定會壓迫在弱者，在他的性格中留下強者的信仰痕跡。組織會有意無意的擴大組員們的想象，更加堅信那個念頭，那個促使他們聚在一起的念頭。群體內(nèi)的個人慢慢忽視本能，往往簡單的快樂并不來自自身，更多時候來源于服從，因為無需思考、無需個人行為。其實你靜下心來，想一想，如果不是因為這個群體，不因為當初那個共同的’念頭‘，你究竟會不會和這個群體內(nèi)的其他人接觸？是否即使出于禮貌也不愿同桌就餐？
他們的人品、外貌、品位、教育程度是否因為群體的粘合力而過分放大了呢？群體思想的層次太低還是思想的質(zhì)量很差？我從不懷疑‘平等，自由，民主’有問題，那不是幻想。但因為這些詞匯聚集起的這群人，他們來的是多么容易，甚至無需招攬就蜂擁而至。她們帶著對社會制度、法律法規(guī)的仇恨聚集，來來回回說的也無非是自己叛逆的情緒，這并不是這個詞所想的初衷。從始至終都沒有拼誰不怕死、誰更懂得死出價值，’平等，自由、民主‘這兩個詞僅是希望給一些迷茫的孩子一些人生指南，想要大家知道如何更好的活下去。仔細想想，過去有多少群體領袖利用人們的信念去發(fā)起戰(zhàn)爭，殺戮過后缺再次建立起與過去相同的制度，當初那個群體主張的自由與民主變成了一個笑話，整個歷史、政治、宗教、藝術(shù)何文學歷史都已經(jīng)深刻的印證了這一點。群體究竟是什么時候變成了這群擁有粗鄙思想人類的庇護所的.？進入一個人人都想成為亂世英雄的群體聚會到底有什么意義？是的亂世出英雄，那么亂世在哪里？群體擁護者們明知沒有亂世便制造亂世、制造英雄的。現(xiàn)在可以肯定的是，群眾的思想層次才可以決定群體的未來，是那個‘念頭’最后走向的唯一要素。當脫離群體，重新開始。不再接受組織內(nèi)的暗示，任何暗示。不再一味抵制社會，不再因為組織內(nèi)想象出的“年輕人犯錯上帝也會原諒你的”而盲目行動。有懷疑的情緒并不是奇怪！
犯錯就是犯錯，沒有人會原諒你！這個世界上從來沒有“原諒”這件事，你感受到的“原諒”的真實情緒不過是：“不在乎” 和 “愛”?？床坏侥愕腻e無非是太愛了，或是根本不關心。當個人脫離那個念頭或是組織，會得到自由，有更多的時間與自己獨處，發(fā)展自我保護意識，也更有個性。冷靜下來后，回頭再去看體質(zhì)內(nèi)的自己，會驚恐于自己脫離后的感情變化，當處理無情現(xiàn)實和狂熱理想時，那種“沒有什么事情是不可能的，世人需要理解我們，我們要將自己的精神傳播出去，除你們以為的自由之外還有別的自由”的想法將不再被曲解，信念無需被肯定，也無需被傳播，更需要被書面化。它在你的一言一行舉手投足之間自然呈現(xiàn)。反正，無論什么樣的念頭，至少不是群體通過專治踐踏社會治安去證明它是不是對的。
總體來說很不錯，有一些偏見，但是對于群眾的心理分析我覺得非常對，在群眾中智商不起作用，集體的觀點容易受到影響，所以他們更容易成為烏合之眾。下面說一些看書的感想。
1“一切精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，環(huán)境的突變就會使這種可能性表現(xiàn)出來”——這也是我之前和人一直在討論的問題所以說很多人在換了一個環(huán)境之后會讓你覺得他變了，但是我認為其實并不是他變了而是他的潛意識中存在這種性格，只是原有的環(huán)境中沒有讓他這點性格凸顯出來的因素。不是故人心易變，而且你未看透故人。
2“群體的某些特點，如沖動、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、夸大感情，等等，幾乎總是可以在低級進化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童”——我認為這是對女性的一種侮辱與蔑視，女性相比于男性更加的情感細膩感情豐富，但沒有判斷力與缺乏理性并不是女性的特點，可以說這些特點很多人都具有，但不該用婦女來舉例。
3“只要看一下最確鑿的證據(jù)對大多數(shù)人的影響多么微不足道，立刻就可以搞清楚這個事實。十分明顯的證據(jù)，也許會被有教養(yǎng)的人接受，但是信徒很快就會被他的無意識的自我重新帶回他原來的觀點”——人們只愿意相信他們希望看到的。
4“這些觀念的出現(xiàn)并不是像擲骰子一樣全憑運氣，它們都深深植根于漫長的過去。當它們開花結(jié)果時，是時間為它們做好了準備”——所以，不同時代的人存在不同的觀點，一個時代人的觀點正是所處于這個時代的群體的觀點，這些觀點受他們所處環(huán)境的影響，受周圍人的影響，受教育影響，歸根究底是時代的影響，而時代的不同在于其所處于歷史中的時間的不同。
5“教育能夠使一個國家的年輕人了解到這個國家會變成什么樣子。為當前這一代人提供的教育，有理由讓人灰心喪氣?！薄@一章其實反對的是填鴨式教育。我個人還是認為教育對人觀點形成有很大意義，不只是學校教育，還有家庭教育，自身讀書所受教育。
6“昨天受群眾擁戴的英雄一旦失敗，今天就會受到侮辱。當然，名望越高，反應也會越強烈”——你也失敗了啊，和我一樣的人憑什么以前享有那么好的待遇，現(xiàn)在輪到我可以踩你了。群眾就是這樣的畸形的心態(tài)。
7“群眾從來就沒有渴望過真理，面對那些不合口味的證據(jù)，他們會拂袖而去，假如謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。凡是能向他們供應幻覺的，也可以很容易地成為他們的主人，凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品?！薄罕娤胍牟皇钦嫦?，而且一種自我滿足。如網(wǎng)上某些網(wǎng)友，他們想要的不是真相，而是茶余飯后的談資，是獲得自我認同的滿足感。所以群眾容易被利用，他們打著正義的旗號進行自我宣泄，他們自認為正義實則在進行網(wǎng)絡暴力。所以，有人打著各種反XX旗號不過是為了責罵某個人，當這件事發(fā)生在另一個人身上時他們便會為其找借口。說到底，是為了滿足自己的幻覺。真相是什么？若不滿足自己的想象，他們則選擇視而不見，所以你永遠叫不醒一個裝睡的人。
“民主”作為當下的普世價值，在很大程度上可能是以“理性人”作為基礎，認為人可以為自己做出最好的決定，政府干預應該最小，讓選民用投票來決定自己國家的未來。
然而，通過對群體的無意識、無理性、無定性的充滿嘲諷又不失憂慮的論述，勒龐給對“民主”的無腦追捧澆上了一盆冷水。正如他在法國大革命中看到的那樣，失控狂暴的人民以民主自由之名干出了暴政獨裁的事，讓人不由得對“民主”打上一個問號。他甚至還像馬基雅維利那樣給想控制民意的領袖提出了三個建議：斷言；重復；傳染?？膳碌氖?，雖然他早就警示過，這樣的控制和引導還在不斷發(fā)生在我們當下的民眾身上。
那么，因為有被貶得一無是處的群眾，我們果真還是應該呼吁一個家長式的集權(quán)政府嗎？我不同意，勒龐也并沒這么說。他也表示，雖然有種種弊端，議會、陪審團等民主制度的產(chǎn)物還是當下最好的。他說“我不可能仍然認為，我不應當去和陪審團打交道，而應當去找地方官。從前者那里我還有些找回清白的機會，讓后者認錯的機會卻是微乎其微?！薄白h會的運作雖然面對所有這些困難，它仍然是人類迄今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的最佳統(tǒng)治方式。”
我們還是應當對民主抱有信心，然而絕不能止步于此。民主不是終點，是通往終點之路。像勒龐、托克維爾那樣對民主政體保持警惕、時刻反省，才能不斷地從制度上完善。經(jīng)典經(jīng)濟學說，好的制度允許自私、鼓勵自私。有沒有一種制度允許非理性呢？因為看起來，人越來越難以被稱作“rational”了。
勒龐對女性的歧視和明顯的種族主義讓閱讀經(jīng)驗不太流暢，時不時就要停下來搖一陣子頭。。
人多力量大？不見得！人越多越傻。120年前，法國社會學家、心理學家勒龐就未卜先知，看穿了一切。他認為群體中往往會存在極少部分的聰明人，但會被群體的主流意見影響，從而變得隨大流，但人類社會的進步又一直都是少數(shù)精英人士引領的。
書中引起多起歷史事件，尤其是通過法國大革命事件，作者認為群體永遠游離于無意識的領地，會聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對理性的無動于衷，他們失去了一切批判能力，除了極端親信外，再無其他可能。
勒龐還認為一個孤立的人可能是有教養(yǎng)的，但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤涞囊靶U人。群體是情緒的放大器，如果恰當?shù)囊龑?，就會?chuàng)建和諧社會，如果被壞人利用，就會變得無節(jié)操、無下限。這就很好的解釋了，在早期中日、中美關系緊張的時候，會出現(xiàn)中國人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的激進分子，甚至打著愛國主義的旗幟，行使丑惡的個人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當烏合之眾，在勒龐看來，最為有效的方法就是盡量少受點機械的應試教育，多一點獨立思考。應試教育最大的特點就是背書和服從，而非引領文明進步所需要的開拓精神、個性、判斷力、經(jīng)驗等，而這正是中國教育的現(xiàn)狀。
最近在看《他想的童年》，很受啟發(fā)。
《烏合之眾》是一本很有名的書，當出現(xiàn)反智、集體、己方辯論勢力弱小的時候，面對氣勢洶洶的人，總會有人來一句：像《烏合之眾》里說的一樣……，就像現(xiàn)在一提到小鮮肉，流量現(xiàn)象，總會有人提，就像《娛樂至死》里說的那樣……
總之，基于這個原因，我去看了這本書。
《烏合之眾》與其說是痛斥反智集體，不如說是教人如何領導群眾，在字里行間談到了集體的特點，以及和集體的相處辦法，譬如有一條：如果想得到群體的支持，那應該和他們保持距離。
就像在封建社會的皇帝一樣，一定是保持足夠的神秘感，并且用禮教來保持這種神秘感，一旦皇帝的神秘感被剝奪，隱形的威望、信仰和共識也會崩塌，自古以來可能威脅到皇帝威望的功高震主之輩，莫不下場凄慘。
眾是眾人，烏合大致是說盲動、被裹挾，群眾最重要的是凝聚共識，一旦共識達成，那么個人的力量再大，思想再清晰，也難免被裹挾，得意洋洋出來異于常人的，通常會被暴力消滅，只有力量到扭轉(zhuǎn)群眾信仰地步的人，才有資格繼續(xù)挑戰(zhàn)。
然而，一旦變成群體性的時候，也意味著會失控，一開始創(chuàng)造、煽動相關民意的人，往往也被民意所吞噬和裹挾。
由此，我們恐懼群體，恐懼自己被群體所支配，同時擔心有人支配著群體，群體的惡，莫過于多數(shù)人暴政下，對人的摧殘。
群體也有善，但往往包括2個特點，1是非我族類，其心必異，再善的群體也會有人覺得惡，2是這種善良，往往是彼之良藥，我之砒霜，對一些人總是不好的。
《烏合之眾》透露出來的群體性的惡意，讓人不寒而栗，可一旦社會進入到那種情況，沖突不斷，被群體裹挾著的，群體本身，帶領著群體的，誰又會是這個環(huán)境的幸運者呢？
讀《烏合之眾》有感
古斯塔夫勒龐是法國的著名社會心理學家，社會學家，群體心理學家的創(chuàng)始人。本書《烏合之眾》講的是關于群體心理的特征及群體心理引發(fā)的一系列的事情，古斯塔夫先生對群體心理研究從群體心理、群體的意見和信念、群體的分類及其特征三方面對群體心理做了剖析。
在馬克思主義的觀點里，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。古斯塔夫從另一個角度去分析了群眾，讓我對群眾的看法不僅限于馬克思。也對群眾的某些言辭、行為有了不同的看法。
群眾是單純、易怒、暴躁的。一個好的領導人掌握了群眾心理便獲得了神一樣的力量，掌握了人的生與死。一位優(yōu)秀的數(shù)學家與一位普通的工人在智力上有高有低，但面臨從未涉及的歷史領域兩人做出的判斷卻不相上下，把他們放在群眾里也是一樣，做出的決策不分上下。
群體極其容易受到暗示，為了所謂的正義感濫殺生命，服從著別人的慫恿并且相信自己做的是對的而感到無比的光榮，甚至希望自己能獲得別人的贊揚和嘉獎，他覺得這是再自然不過的事情。群體犯罪在法律上是犯罪的，在心理學上卻不算犯罪，他們受到別人的暗示，慫恿，讓他們在思想讓為他們的行為是一個正常人應該做的事情，他們在履行自己的職責而已。
古認為從小接受教育會讓人的思維越來越禁錮，成年后也會變得麻木，。就如中國宋朝時期，重文輕武的思想尤為嚴重，八股文也為人們的想象力戴上了枷鎖?！凹幢憬逃裏o法提升道德水平，至少能培養(yǎng)學生的專業(yè)技能”“國家用教科書制造出這么多拿了文憑的畢業(yè)生，然而它只能利用其中一部分，于是不得不讓其他人失業(yè)”“一個國家給青年人什么教育，就可知道這個國家以后會怎么樣”
在科學還未發(fā)展這么快時，人們信仰神、佛。萬事萬物都是未知的力量所創(chuàng)造的。人們盲目崇拜，渴望傳播，理解狹隘。但這些有了科學的驗證，這些理由就經(jīng)不起推敲和質(zhì)疑。
群體領袖在宣傳某種信念觀點時會采用斷言、重復和傳染。斷言越簡潔，論證越貧乏，影響反而越大。人類的理性遠比我們想的要差，群體可以暴起一時的擁護你，也可以讓你的輝煌轉(zhuǎn)瞬即逝，過眼云煙。
個體要保持清醒的頭腦，認清事物的本質(zhì)，不能人云亦云，亦步亦趨。世界紛繁復雜，個體的、群體的、善的、惡的，等等，思想不能成為信條，要隨事態(tài)的變化而不同，最重要的是看清事物的本質(zhì)，不做俎上魚肉，也不做屠殺別人信仰的劊子手。
這本書中最基本的觀點是：個人是有意識的，而群體是無意識的。作者勒龐認為：推理、邏輯、智力這些理性因素在人類的頭腦中起著很小的作用。人們的大多數(shù)行動都是跟著感覺而走，受到情感本能欲望這些非理性因素支配著。在這個反智主義盛行的社會，大多數(shù)人都選擇了盲目跟風。今天李佳琦說這個口紅好看，大家就立刻將它放進購物車。明天在網(wǎng)上看到某個明星的鼻子好看，大家就迅速去醫(yī)院整一個。
這樣就很容易解釋當疫情初發(fā)時香港的商店里的衛(wèi)生紙為何一掃而空到疫情蔓延時各國居民都在超市搶購衛(wèi)生紙種種現(xiàn)象，甚至在悉尼發(fā)生一起顧客為搶購衛(wèi)生紙而拔刀相向致人死亡事件。我和不少人感到很好奇，囤吃喝可以理解，為啥囤衛(wèi)生紙呢？并且還讓衛(wèi)生紙成為硬通貨，英國人放其在賭桌上當籌碼。
這些問題背后的原因其實都是關乎人性的弱點。謠言帶來的對稀缺的恐慌，他人行為導致的盲目跟風，社交媒體的搬弄是非……個人的自我思考被這些弱點暫時剝奪，群體中的人大腦是麻木的，就仿佛被催眠一樣，只能進行條件發(fā)射，成了無意識因素的奴隸。在這種無意識狀態(tài)下，文明人會退化成野蠻人。孤身一人時會控制自己的本能欲望，一旦處于群體之中，他的責任感就會消失，被無意識的本能欲望所控制，發(fā)泄出無端的情緒，退化成瘋狂的野蠻人。
看這本書的時候，我覺得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過啊”的感覺，然后，有時候會被書里作者無情地揭露了，逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的？再看看他在書中是怎么評價女人的：“群體的某些特點，如沖動、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級進化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童?！薄爱a(chǎn)生這種誤認的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒有主見的人”“它就像女人一樣，一下子變會陷入極端”。這種覺得“他說得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺，在看這本書的過程中一直折磨著我。
這位十九世紀的法國作家古斯塔夫勒龐，寫出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會接受并成為世界名著廣為流傳，是因為它確實是一本讓人們看清真相的書。作者用犀利的語言，對群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的人感覺酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會成為社會心理學領域中最具影響力的著作。在書中，作者告訴我們：個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。
如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài)，就讀這本書吧。我相信，它一定會虐到你的。
8月17日周日上午在動物園咖啡廳參加了“不止讀書”會鄭州站第五期，實到26人，認識了很多新朋友，但由于時間匆匆，都沒有好好深聊，有點遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個規(guī)矩，但還是有不少人沒讀／只讀了一半／隨便翻翻，讀書會的一半主題不是討論本書，反而變成了討論讀書會。很多人抱著了解“不止讀書會”的目的來感受，甚至直截了當?shù)乇磉_如果這個讀書會發(fā)展不好，我就不來了。其實大可不必，這個沒有任何盈利目的的讀書會，大家都是來這里付出自己的讀書思想的，同時汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。
我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書于1895年以法國大革命（1789年——1799年）為大背景的這本書中，很多觀點至今我認為仍然適用于2010年代的中國，如：
在群體的靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望。
個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。
如果說還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。
一切文明的主要動力并不是理性，倒不如說，盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情——譬如說尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛。
我想，時間和空間里一個唯一不變的，就是人性。個人尤其需要做的，就是培養(yǎng)自己的獨立思考。
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法國著名社會心理學家勒龐，以研究大眾心理學著稱。他認為現(xiàn)代生活逐漸以群體聚合為特征。在《烏合之眾》中他指出個人一旦進入群體中，他的個性便湮滅，群體的思想占據(jù)主導地位;而群體的行為表現(xiàn)為無異議、情緒化和低智商。
“群體不善推理，卻急于行動。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會具有舊式教條的威力，也就是說，不容討論的專橫武斷的力量。群眾的神權(quán)就要取代國王的神權(quán)了?！?“一些可以輕易在群體中流傳的神話所以能夠產(chǎn)生，不僅是因為他們極端輕信，也是事件在人群的想像中經(jīng)過了奇妙曲解之后造成的后果。在群體眾目睽睽之下發(fā)生的最簡單的事情，不久就會變得面目全非。群體是用形象來思維的，而形象本身又會立刻引起與它毫無邏輯關系的一系列形象。我們只要想一下，有時我們會因為在頭腦中想到的任何事實而產(chǎn)生一連串幻覺，就很容易理解這種狀態(tài)。我們的理性告訴我們，它們之間沒有任何關系。但是群體對這個事實卻視若無睹，把歪曲性的想像力所引起的幻覺和真實事件混為一談。” 暴民是缺乏理性經(jīng)驗的群體，當對發(fā)生的種種事件缺乏有效的理性思考，就只能通過自身的感知經(jīng)驗和道聽途說進行聯(lián)想，并為之找到聯(lián)系。比如“西方媒體批評”——“反華勢力”——“八國聯(lián)軍”——“保家衛(wèi)國”一樣。
“群體表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單而夸張。在這方面，就像許多其他方面一樣，群體中的個人類似于原始人，因為他不能作出細致的區(qū)分，他把事情視為一個整體，看不到它們的中間過渡狀態(tài)。群體情緒的夸張也受到另一事實的強化，即不管什么感情，一旦它表現(xiàn)出來，通過暗示和傳染過程而非常迅速傳播，它所明確贊揚的目標就會力量大增。” 群體表現(xiàn)出的感情是無法復雜和具有深度的，因為他在集合個體時必須選取明確的，具有共性的情感指向，比如仇恨，熱愛等等。這樣才能在簡單和宏大的群體活動中取得立竿見影的效果。任何可以深入解析的可能都不會被允許存在，因為暴民個體的狂熱無法接納這種可能，而且它將給群體內(nèi)部帶來爭議，從而引起分歧。
人有模仿他人的傾向，心理學上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會喜歡與自己相似的人，即“認同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關系實現(xiàn)合作，人會模仿其他人，即“求同”。“認同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些免費品嘗的甜點，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計地與消費者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強化了“同步”效應，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來。“自信”是抑制“催眠”的良方，“謹慎”是把握“同步”分寸的要領。
我們?nèi)粘Ｉ钪杏泻芏嗍录伎梢宰C實龐德的觀點。新聞媒體或者說新聞媒體背后的利益集團利用輿論為博取自己更多眼球，騙取點擊率等不顧事實按照自身需要，或按照社會普片關心方向片面報道的行為。例如最近發(fā)生的辱母殺人案，關于案件的報道都集中于法律不如道德，司法腐敗，司法不獨立等敏感的、當下熱點的問題。輿論風向把群眾關注的焦點完全帶偏，而群眾也自然而然的朝著這條線走下去，群眾一邊倒的為于歡感到不公，支持殺人行為，要道德不要法律。顯然這樣的輿論是片面的，群眾面對這樣的事件就顯得情緒化，對大家認同的事情無異議。但是群眾喜歡關注談論他們想要的新聞事件，媒體也喜歡按照這樣的方式報道新聞。
但是《烏合之眾》也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學術(shù)價值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。
真正的歷史變革，并不是那些以宏偉和暴力的場景令我們震驚的事情。能夠令文化實現(xiàn)偉大復興的唯一重要的變化，是對思想、觀念和信仰產(chǎn)生影響的變化。令人印象深刻的歷史事件只不過是人類思想的無形變化產(chǎn)生的有形結(jié)果而已。這些偉大的歷史事件之所以如此非比尋常，是因為在人類這個物種當中，沒有什么要比代代遺傳的思維根基更加穩(wěn)固的。
從智慧的層面上看，群體總是要比被孤立的個人的水平低，不過從感受，以及被這些感受驅(qū)使的行動來看，群體的表現(xiàn)要比個人表現(xiàn)得更好或者更糟糕，這都要看具體的環(huán)境是怎么樣的。
群體的形成：群體里面的所有人的情感和想法都指向了同一個方向，他們那些有意識的個性消失了，一個集體的思維形成了。
在互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)民作為當代一個最大的群體，也有沖動、易變和暴躁的特征，他們服從的各種沖動可以是慷慨的或殘酷的、大無畏的或是懦弱的，但是這種沖動總是很強烈。他們可以因為某個暗示從最殘忍的殘暴轉(zhuǎn)變?yōu)樽顦O端的慷慨和英雄主義，打動群體心靈的是神話傳說里的英雄，而非真實英雄。群體因為夸大自己的感情，所以它只能被過度的情感所打動。一個演說家想要靠話語打動一個群體，必須大量運用狂暴的主張。要夸大、肯定、不斷重復，絕不用說理的方法證明任何事情——這些都是做公共講演的演說家眾所周知的論說方法。
互聯(lián)網(wǎng)公司的產(chǎn)品在無形之中塑造了不同類型的群體，某個國家活動日微信朋友圈廣播傳播的紀念信息，這個時候所有的人的感情和想法都指向了這個紀念日，一個紀念的群體就形成了;當紀念日過后，這個群體的具體人又都忙于工作、生活、學習，這個群紀念群體又消失了。
品牌又是以一種新的方式聚集人們的感情和想法，獲取不同個體的認同，也是一種群體的表現(xiàn)形式。積極的品牌文化宣傳和良好的產(chǎn)品無疑有助于這個群體表現(xiàn)得更好。
從另外一個意義上說營銷也是在不斷拉攏個人建立一個群體，而很多營銷方式缺少文化的傳播，故而顯得生硬，很難獲得個人的情感認同，大都是失敗的?；ヂ?lián)網(wǎng)的廣告、營銷雖然是大數(shù)據(jù)的方式推廣，數(shù)據(jù)來源個人消費記錄，對消費情感研究較少，故除了大數(shù)據(jù)庫殺熟外，目前也沒有看到很好的效果。綜藝類節(jié)目非誠勿擾、騰訊脫口秀這類節(jié)目因為代入了當代年輕群體的個人情感訴求，更容易被大量的個體接受，形成新的群體。
現(xiàn)代信息社會中，我們也宛如“烏合之眾”，也會盲從跟風。在全球信息化時代，多元化的價值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發(fā)依賴信息共享，并追求群體的認同感和權(quán)威的支持，往往忘記獨立思考。
集體無意識，這是勒龐著述的一個基本理論前提，他揭示的是人一旦到了群體之中，或者說群體屬性的人智力逐漸為零!這是全書的中心論點。勒龐說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細沙，可以被風吹到任何地方?！边@個比喻非常恰當，生動形象的體現(xiàn)了個人被群體化后的.表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強烈的原因。社會中傳銷組織及網(wǎng)絡暴力和網(wǎng)絡假消息，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)的特征，而在網(wǎng)絡上便會形成所謂的道德綁架。若單純認定一種真理或繆誤，就易被洗腦，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維。
要想打動群體，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象說明，在洶涌的想象波濤之下，群體看不見事實，只愿看念想，不在乎真相，只在乎表象?！稙鹾现姟芬虼颂岢?，群眾并不需要真理：“群眾從來就沒有渴望過真理，面對那些所謂的證據(jù)，他們會拂袖而去，假如謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。誰能向他們提供念想，也可以很輕易地成為他們的主人?！币簿褪钦f無明眾生，眾生沒有真理真相，只有好惡。
在現(xiàn)代社會，人們非?？释@得正確的信息，得到真理，正確認識世界和萬物，前提是學識和科學，才能辨證。
合上書之后，腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個人都有一個‘覺醒’期，但覺醒的早晚決定個人的命運?！痹谏鐣M步和個人進步層面上而言，對于個人，要做到舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒很難，但是個人獨立意識的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交，博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。作為個人我們能做到的，用辯證的思維邏輯看待事情及個人追求，正所謂有道無術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無道，止于術(shù)。
中國有句老話，叫“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝?！倍正嬤@本書正是分析了三個和尚所代表的“群體”表現(xiàn)。
《烏合之眾》法文原名為《psychologie foules》(《群體心理學》)，中文翻譯很妙——烏合之眾。因為在勒龐的對群體的研究中，幾乎看不到贊美之詞。他所研究的群體——智商低、輕信、極端、情緒化。而且他還用了類犯罪群體(我自創(chuàng)的詞，例如某年3月群眾砸搶家樂福，或新疆地區(qū)的各種群眾事件)、議會、選民、陪審團等特殊團體來分類分析。
當然，值得強調(diào)的是，作者將群體分為兩個部分：
一.異質(zhì)化群體
1.無名稱的群體(如街頭群體)
2.有名稱的群體(如陪審團、議會等)
二、同質(zhì)性群體
1.派別(政治、宗教等)
2.身份團體(軍人、僧侶、勞工等)
3. 階級(中產(chǎn)階級，農(nóng)民階級等)
作者全書研究的都是異質(zhì)化群體，正是令我失望的點，本是抱著學習營銷社會群體的心理去的。因為之前對于這本書有太多的贊譽，口口相傳，等到我認真看后，發(fā)現(xiàn)由于作者年代(法國大革命時期)和涉及領域(主要是政治)的限制。只能說對于當今微博上的各種民眾事件或政治觀點看得更透徹。營銷的啟發(fā)卻沒想象中那么好。
關于營銷的啟發(fā)，大概就覺得應該制造一些氛圍去影響群眾(圍觀)。比如大家排隊買東西的心理，商店人多人少的心理、或者在產(chǎn)品上造成消費者很多的感覺。
在政治方面，作者有個很有趣的觀點。勒龐認為，無論是受過教育的選民還是沒有受過教育的，其投票結(jié)果不會有太大影響。(陪審團群體也成立)。這讓我想起之前聽劉瑜老師《民主的細節(jié)》講座時，也涉及到民眾素質(zhì)與投票結(jié)果正相關的擔憂。如果有勒龐的理論作為支撐，那么這就不存在了吧。
關于演講方面，勒龐也提到了，在演講中，演講人的名望比很重要。這讓我腦海里總是浮現(xiàn)出新東方各種講座，老師們都是模板化的一套套故事，學生們津津有味的聽著會不會也與老師先塑造好的名望有關。
當然，這本書確實是本不錯的書。特別是在政治領域有著仍然不過時的見解。弱弱說句，這本書是個裝X好書，以后某某事件在微博里傳得沸沸揚揚時，你可以引用幾句早已準備好的句子，發(fā)表下自己的看法。
這本書寫得真的非常好，把群體的特性寫得十分清楚了當。非常佩服作者的深入研究，有很多觀點都讓人看上去不由得贊成。
群體是個可怕的存在，由于它自身的特點，使得它常常會非常危險。群體中的人們由于身處其中，自身的判斷力和智慧不再有用武之地，因而時常會做出一些從理性的眼光看來十分不可理喻的事。如果我們能了解它本身存在的弱點和特性，并加以利用，不難去實現(xiàn)領導的功能。然而也僅止于此，不可能由于個人的能力對它做出太大改變。
此書前半段比較枯燥，大多在介紹群體及其相關概念，后面部分就變得生動起來，通過對犯罪群體、陪審團、議員、選舉人群等不同群體的詳細分析，再加之生動的案例，變得非常耐讀好看。
此書還有一個特點，就是經(jīng)常引用法國大革命為例，大概是因為作者本身是個法國人，對這段歷史也是印象深刻。還有一點使我震驚不已，作者在反思群體缺點時，常常會代入法國，對此表示憂心，可謂自省其國，反觀本國，除了給別人作為反面例子外，什么時候我們才會學著去反思自己的不足呢。
在寫教育的那部分里，討論到當前填鴨式教育的不足，和我國的國情基本符合。小時候就在想，為什么大家不能一開始就學自己想學的東西呢。有好多東西，從小就學起，反反復復，但是到最后除了應付考試并沒起到其他作用，既不能幫助生活也不能幫助工作。實在想不通這種教育有什么好處。結(jié)果導致，專業(yè)領域人才極度匱乏，大家從小就是白受了十幾年的教育，我很贊同那句話“真正的能力在于判斷力和經(jīng)驗，在于創(chuàng)新”，而這些都是從應試教育里學不到的東西。
我想大部分的中國大學生們，其實都是十分迷茫的，因為他們(包括我)從小被灌輸?shù)乃枷肜锞褪呛煤脤W習、好好考試、找個安穩(wěn)的工作過一輩子，并沒有關于人生意義的指導，導致的結(jié)果是大多數(shù)人就這樣渾渾噩噩的過了糊涂的一輩子。人的思想想要超出社會教給你實在是太難太難，無法超前，就好像眼前永遠蒙著一塊布，怎么可能由此摸索著找到光明呢?一想到自己也處在這樣的桎梏中，甚至掙扎無力就有深深的挫敗感，也許我無力改變什么，我能做到，也只是努力的睜亮自己的眼睛，努力的前進。
讀《烏合之眾》有感1000字：
曾經(jīng)看到一句話，人依然是改變不了我們的動物習性，即使現(xiàn)在是最高階的動物。從群居遷徙到現(xiàn)在的群居生活。我們總是在所難免的在人群中生活。有的人，高喊孤獨是心靈的救贖；有的人，在人之間尋找溫暖。沒有好壞，只有選擇。
這本書，為我認識群體打開了一個新的角度，勒龐的《烏合之眾》，以法國大革命為舉例，來說明人們由單獨個體成為群體一員后是怎么模糊自我個性意識、漸失自我思考能力、邏輯與判斷能力、逐漸與群體吻合直至沒有智力判斷的。他們匯成群體推翻專制、又呼喚自由個性，結(jié)果又在群體中丟失自我，又因此漸漸產(chǎn)生了領袖的需要，在歷史上從古至今如此循環(huán)往復……
印象尤為深刻的是書里的勒龐提出其中一個觀點：“群體不會增加智慧，只會疊加愚蠢”，這話讓我思考了很久，用這句話去重新理解身邊一些事件，產(chǎn)生確實是這樣的感覺。作者言之鑿鑿的文字加舉例很有煽動性，免不起然的就覺得是這樣的“真理”?！叭后w不會增加智慧，只會疊加愚蠢”我一度拿筆寫下這句話。
在群體當中，受到群體意識的影響，個人很容易的就會被洗腦，我們身邊那些傳銷、成功學類的例子比比皆是。在當今這個網(wǎng)絡輿論環(huán)境下，一個話題只要有一個人帶起節(jié)奏，大量“不加思考”的附和便趨之若附，很多網(wǎng)友不明真相的跟著事件造勢了社會輿論。一群不是太理智的人被一個稍微狡猾一點的人帶動，反而事實的結(jié)果不重要了，情緒的傳遞變成了躁動的狂熱。
前段時間的熱點，“畢節(jié)孤兒院兒童性侵”、一發(fā)文馬上引起公眾的關注，這個話題太敏感了，兒童性侵案，微博熱搜討論度第一，警方立案調(diào)查，評論區(qū)幾乎是一邊倒地相信和批判。然而正當大家因為兒童受侵犯的事件憤怒的時候，理智的網(wǎng)友揭發(fā)了文章中截圖的兒童受傷的幾張圖是利用網(wǎng)絡圖片東拼西湊、自導自演的一場徹頭徹尾的造謠。是誰在無恥地利用性侵兒童事件造謠？網(wǎng)友的畫風又開始去找這件事傳播的源頭，而每一個為此有理有據(jù)轉(zhuǎn)發(fā)的博主“不是我編的，不信你看，其他人也都在說呢！”從眾心理就是這么被引發(fā)的。
從一開始的對兒童遭遇的憤怒，演變成對造謠者的憤怒。怎么敢？他們怎么敢用大眾的敏感點來造謠。造謠一張嘴、辟謠跑斷腿。但同時，我也是慶幸的，造謠者要遭受懲罰，而不是真的有孩子正活在地獄般的生活中遭受非人的折磨。一個雪球也能造就崩山之勢，網(wǎng)絡是一個新的發(fā)聲的平臺，它讓遙遠的世界拉成了扁平，但請不要變成造謠或是有心之人利用的輿論炮兵。也希望我們能秉持一個理智的態(tài)度，為需要發(fā)聲的人而發(fā)聲。
而僅僅從一個面這樣去判定群體只是“愚昧”是不全面的，這不是一概而論的論點，事物太有兩面性了，群體的形成會讓個人失去思考能力這個觀點是不是也和團結(jié)就是力量的理解有相悖呢？三個臭皮匠賽過諸葛亮，群體的聚集也是將個人的智慧累加而帶動群體團隊呢？
那么，團體的領頭想要的是什么樣的結(jié)果也是帶動群體是成功還是逐漸泯滅理智的一個重要因素了。這個領導他最重要的品質(zhì)不是博學多識，而是必須具備強大而持久的意志力，才能在從團體中的個體到領頭的過程中，保持自我，成為一個驅(qū)動的榜樣，一個方向標。歷史的長河上演了太多英雄的史記，勒龐也說支配著大眾的，永遠是榜樣，而不是論證。
群體就是烏合之眾，其實用傳播學中的集合行為及其發(fā)生機制來分析烏合之眾更為恰當，也不容易被帶偏，畢竟烏合之眾所描述的“群體”以“集合行為”形容更容易理解一些。讀書之于我，就是發(fā)現(xiàn)原來還有這樣的想法、原來這個想法還可以這樣去解讀的過程，希望自己是一直去接受不同東西的人，而不是在自我的枷鎖去理解這個世界。
我們都是遷徙在互聯(lián)網(wǎng)風口之間的年輕人，每天的發(fā)生的事情太多太多，做一個理智的看客已經(jīng)非常不易，用自己的認知去評判一些事情，而事實上，我們根本沒辦法真正的去了解對方的生活、去感受別人的酸甜苦辣。理順幾十年的自己已經(jīng)夠吃力了，讓別人了解自身當下的棱角是如何鍛造的更多是無用功，畢竟去博物館里看展品的，大都是看個稀奇和熱鬧。
現(xiàn)今是一個群體時代，人類也是群居動物，社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展不僅產(chǎn)生了許多新型高科技，也形成了新的思想觀念。新觀念在不斷地傳播，逐漸在人們頭腦里生根發(fā)芽。無可避免，我們每一天都在參與著群體活動，作為一名學生，經(jīng)常講求要建立一個良好的學習氛圍，從而影響著我們更有效的學習，整個群體的心理，能暗暗的引導著行動的方向，最終引領整個團隊達到目標。僅僅只是一個心理活動就能達到如此的效果，使得我很好奇的想了解群體的特性，受推薦讀了《烏合之眾》這本書，作者用許多案例闡述了群體的特征、心理、行為特點，我將從群體的心理特征談談我的感受。
群體的一般特征：在群體中個人責任感的約束力低，每種情感和行為都具有傳染性，對暗示具有較高的接受程度，群眾的行為缺乏推理的能力，卻總急于行為。沖動、易變、急躁、易受暗示和輕信，英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄。
回憶起，在初中的時候，有一個女生因與另一個發(fā)生了口角矛盾，其中一個女生故意中傷另一個女生把她在整個班里隔離起來，導致整個班級里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個人的事，可是往往會造成很多人參與進來共同暴力，這并不難的一見，學生時代更是常有。甚至我，毫無關系的卻也變成了這個冷暴力者。為何作為一個事不關己的外人，我們無法避免呢?原因很簡單，代價太大風險太高。在迫害沒有發(fā)生在我身上的時候，我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為，這種個體在群體中表現(xiàn)出來的膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端。在群體中，我們都失去了理性的判斷，沒有后果，沒有明天，我們的不滿不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙。
在書中說道：“在集體心理中，個人才智被消弱，從而個性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒，無意識品質(zhì)占上風”作為一個大學生，應該注意自身陷入群體思維，限制阻礙自身發(fā)展。也應該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們，首先要選擇一個合適自己成長的群體，同時也不要忘記自己做為群體中一員的責任與義務，推動整個群體朝著積極的方向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身，也要共同營造一個健康向上的群體。是積極樂觀的就要盡可能的去傳遞，不要害怕質(zhì)疑。對發(fā)現(xiàn)不對的地方也要及時指出，積極溝通改正，不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣，因為如果一開始置之不理，最后自己也會被這股灰暗的力量所吞沒。所以，做好自己遠遠是不夠的，我們要選擇良好的群體，并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境，我們自身才會更好。
實話實說看完《烏合之眾》之后不得不讓我把我們的國家和這本書連接起來，我覺得這與中國近代的歷史十分相似。五四運動后，工人階級正式登上歷史舞臺，群眾力量開始活躍。就像作者說的，群眾是沒有意識的，但也正是在這種無意識之中，隱含著力量強大的秘訣。當壓迫一旦發(fā)生，群眾就會在未來的某一天因為不堪其壓迫而做出反抗。
世界上的某一個國家的成功與滅亡都不只是因為政治環(huán)境的改變，外敵的入侵等的原因。其內(nèi)部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀念雖然處于形成的過程之中，而且表現(xiàn)為群龍無首的過渡狀態(tài)，但是也正是因為這種狀態(tài)，讓群眾們獨自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài)。
還有對于作者在描寫中呈現(xiàn)出來的當時西方社會的種族歧視和性別歧視，可以說這與中國古代也是有些不謀而合的。就像中國古代，人們總是把帝王的失敗歸結(jié)到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說古代社會，我認為在現(xiàn)代社會也有此類事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會說是因為女生穿的少，不自愛的原因。但是愛美之心人人有之，為什么要把錯誤歸結(jié)到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒有消失，說什么女生就不應該做什么女強人，不過是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視，我認為當今的中國是不存在的，我就是很好，不想美國種族歧視太嚴重。
我認為這本書是及其反映了當時社會，人們的思想的。還有對于作者的思想和武斷，我覺得作者作為當時那個社會的人還是受到了影響了。感覺他覺得的群體與我覺得的群體是不一樣的，我覺得群體并不頭腦簡單，俗話說三個臭皮匠頂一個諸葛亮，那么一群人的智慧就會是無限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個人的思想。
群體的意識-讀《烏合之眾》有感2000字：
《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐，是法國著名的社會心理學家，是社會心理學的創(chuàng)始人。他本人在種族學、社會學、社會心理學等諸多群體型的研究中都有著貢獻。而本書正是他乃至整個人類歷史中關于群體心理學中里程碑式的存在，其經(jīng)典的意義不僅僅只是在于一門學問的開創(chuàng)，更是對現(xiàn)實社會、政治思考都有著深淵的影響。
如果說這本書是一本嚴謹?shù)膶W術(shù)研究可能不是太過的恰當，它只是勒龐個人興趣的研究總結(jié)，而因此開創(chuàng)了一個全新的領域：群體心理學。在本書誕生的一百年中，很多書中的結(jié)論和預言都被歷史證明。同樣龐勒遭受不斷的質(zhì)疑、攻擊可能就是因為觸碰了最敏感的種族主義了。所以說他可能不是最偉大、嚴謹?shù)目茖W家。但是理解成偉大的預言家，更能讓人覺得恰當。
我們所需要的就是看完整本書要知道它說了什么？我們思考了什么、想到了什么、懷疑了什么？可能這不是一言兩語可能系統(tǒng)的表達的出來的。也許這就是讀書的意義的，先是思考，就能得到。
本書的核心內(nèi)容分為以下幾個方面，首先開始就是關于“群體”的定義，什么是群體，一群人具有了怎樣的屬性才能稱作群體。其次，就是一旦形成了群體，那么這樣的群體就會具有怎樣的特征。接著，就是群里的產(chǎn)生和變化。最后，是關于群里領袖的分析與研究。
什么是群體？
群體不是隨便聚集在一起的就是所謂的群體，只有當這群人有了同樣的心理訴求、有了相同的行動目標之后，才構(gòu)成了群體。群體不具有時間、空間的屬性限制。不需要面對面的接觸，只要滿足心里訴求、行動目標相同之后就具有了群體的屬性。勒旁認為某些看起來高度組織化的人群也不滿足群體的要求。比如企業(yè)員工、警察等，雖然遵守著同樣的規(guī)則，有著嚴格的管理，分工清晰，領導指揮理智，但是這個群體的理性的、冷靜的。所以不具群體的定義。
一但形成了群體的，那么這個群體的特征是什么呢？
首先就是低智化、情緒化、敏感化、非理性化。其實在這里，我是把他理解成身體的細胞。當組織構(gòu)成生命之后，每個細胞都會失去了意識，只能聽從主體大腦和神經(jīng)的某種命令來行動。群體中的個人就是類似于這樣的存在。而且群體里容易沖動，容易肆意妄為。因為群體中的個人會感覺到力量，這種力量即體現(xiàn)在人多力量大、也體現(xiàn)在法不責眾的一種態(tài)度上。
群體是如何產(chǎn)生和發(fā)展的呢？
間接因素就是長期的思想觀念滲透和互相的影響，使得群體有了思想的基礎。直接原因可能就是某個事件的發(fā)生而為導火索。于是形成了思想上的一致和行動目標的的統(tǒng)一性。這種群體性根據(jù)思想的穩(wěn)固程度和目標的真實度而決定了群體本身的壽命。
群體的領袖。
群體需要領袖這是人類的元意識。領袖也有長期和短期之分，像是率領球迷斗毆的，也有遇見危險事挺身而出的平民英雄。這樣的領袖需要具有比一般人更多的熱情、更多的堅定和獻身精神。但是群體的長期領袖是稀有、這種人必須具有極其堅定的意識、臨危不懼、嚴格的自律，有著不只是“不撞南墻不回頭”，還是撞了南墻也要穿過去的人物。這種人不止是影響此時，更會在歷史中留下自己的影響力。
這些領袖對于群體的動員都需要以下三個方面：“斷言、重復、情緒傳染”。斷言，會給群體帶來簡單化的理解，讓群體失去思考。重復，讓斷言深入人心。情緒可以渲染更多的人加入。
這些就是《烏合之眾》的主要觀點“眾智成愚”。擴展閱讀之后，似乎與另外一本《群體的智慧》里面的觀點針鋒相對。一本書的意思是群體產(chǎn)生超級愚蠢，而另外一本的主旨是群體能夠產(chǎn)生超級智慧。那么人的意識從單一到融入到社會屬性里之后，究竟是會變的更加愚蠢的被人左右，還是激發(fā)了頭腦風暴產(chǎn)生超級的智慧呢？其實兩者并不矛盾，換一個角度思考就可以明白了：
龐勒所觀察的群體，具有的幾個屬性，首先是群體里個人的單一性，同質(zhì)化。就像是一個原始部落一樣，他們的思想、世界觀、等級、認知等等都明顯的極其類似。其次是，在這個群體之上有一個處心積慮的操作者，這個領袖無論是善意、惡意，都是他在操縱信息。把一種意識自上而下的灌輸下來。操控者有很巧妙的伎倆，將群體里的人處在了一種信息隔離的狀態(tài)中，每個人沒有辦法表達最真實的自我，而在群體的認同的趨向性下，去接受了集體的認知，于是產(chǎn)生了超級的愚蠢。
所以怎樣能產(chǎn)生超級的智慧呢？就是反過來思考，構(gòu)成這個群體里個人的異質(zhì)化，讓價值觀、世界觀、認知、理解之間相互摩擦、碰撞就能產(chǎn)生不一樣的火花。其次是保證每個人的獨立性，擁有了獨立性之后就會保留個人的理性、智慧與自由。就沒有了自上而下的信息干擾。群體里的每個人相互獨立、自由，卻又擁有著共同的心理訴求、一樣的行動目標，就能達到1+12的力量。整個生態(tài)不是單一的重復，而是有機的結(jié)合。就能產(chǎn)生自下而上的智慧。
《烏合之眾》與《群體的智慧》是兩本可以穿插思考的知識，互補，又相互佐證。只要理解了群體里個人之間的合作屬性，就能了解了這個群體的意志，是超級智慧、還是超級愚蠢了。
法國社會心理學家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，細致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對群體心理有進一步的認識，是值得多次閱讀下載、思考的作品。
書中寫到：集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這樣想來，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠矚的計劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來說，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動與激憤狀態(tài)也許會使社會發(fā)生巨大的變革，正如作者認為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。總之，在作者的觀點里，群體與野蠻人無異，而同時他也認為群體的力量與作用在社會中舉足輕重。
作者在他那個時代所預言的：“我們即將進入的時代，無疑將會是一個群體的時代。”如今的信息時代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡發(fā)展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡上的“鍵盤俠”，他們在網(wǎng)絡上毫無顧忌談笑風生，語出驚人，幽默的段子會博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點，就易形成群體性網(wǎng)絡暴力事件，進而對他人造成不可挽回的傷害。我想正是因為群體對社會的影響力與重要性，對群體的研究才成為不會過時的課題。
“個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位?！币粋€人不能沒有獨立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個人要脫離群體，畢竟純粹的個人實踐活動是不存在的。適應所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個被群體驅(qū)動的機器，而是要努力提升自己為一個有獨立精神、自由思想的個體。
“獨立之精神，自由之思想”是針對研究學術(shù)說的，但我想這種價值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個人追求，不要成為烏合之眾的一員。
《烏合之眾》是一本研究大眾心理學的著作，在書中，作者勒龐闡述了群體及群體心理的特征，分析了人們在群聚狀態(tài)下的道德和行為特征。
群體無意識，群體不需要真理，是《烏合之眾》中的最基本觀點。我們常常以為感情都是源于內(nèi)心，一舉一動都極其有道理，其實不然。一個人的絕大多數(shù)行動，都是跟著感覺走的，都受到情感、本能、欲望這些“無意識因素”的支配。
正如“網(wǎng)絡暴力”在這個信息龐雜的時代如不褪的浪潮，一波未平一波又起，以秋風掃落葉之勢，無情席卷過你我的生活，壓出一片碎紙廢墟。
猶記當初，一當紅流量藝人受邀成為某籃球運動的賀歲形象大使，此后很長一段時間，網(wǎng)絡上的每個角落幾乎都充斥著這個藝人的“黑粉”，躲到哪里都逃不開關于他演唱歌曲的惡意調(diào)侃，逃不開以他為主角的惡意視頻。
這場浩浩蕩蕩的網(wǎng)暴狂歡，最初或許只是熱愛籃球的人群對于一個技術(shù)不受認可的流量小生的排斥，可到了最后，那些言論化作亂劍，亂劍迷作煙塵，煙塵蒙住理智，太多人都不知不覺地隨波逐流。
別說是明星，普通人也逃不開被網(wǎng)絡暴力的命運。
日光本該明亮，我卻看見被無良家長污蔑說把孩子打到吐血的小學女老師遭人肉到不敢出門;河水本該清澈，我卻看見被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發(fā)聲的權(quán)利人人本該都有，我卻看見因為發(fā)表了不同觀點的普通網(wǎng)友收到成千上萬條的私信辱罵。
網(wǎng)民們怕被時代洶涌的浪潮遠遠甩至后面，便爭先恐后把“異類”踩進塵埃，卻不知以這般方式進入群體，就是一群理性喪失、智力全無的“烏合之眾”。
而我們在生活中，也常常無意識做了“烏合之眾”。
我們常常無意識地不渴求真理，只需要符合我們設想的真理，否則，便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力，我們就會無意識地再從那些流言蜚語中挑選我們愿意相信的，同時不忘倒上五彩斑斕的染料，暈染假象，釀成謠言，滿天亂飛。
所以你看，有時重要的從來都不是事實，而是人們想象中的事實。
書有瑕疵，但瑕不掩瑜，讀這本書，至少能讓你在這每個人都被群情洶涌的洪流裹挾著向前的時代撥云見月，更能窺清多數(shù)世事的本質(zhì)，更加提醒你應該時刻清醒，保持冷靜，理性思考，堅守自我，不盲從外界聲音，與隨波逐流揮手告別，永做自己的擺渡人。
保持獨立思考吧，少年!當全國人民都說某當紅影片好看時，你還要記得去思考它是否真的好看，即使得出結(jié)果還是與全國人民一樣，你也已經(jīng)是不一樣的了。
群情洶涌時，更應存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟，攥緊手中那支木槳，縱使滔天浪潮席卷，也不輕易做烏合之眾。
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