[薦]烏合之眾讀書筆記8篇

烏合之眾讀書筆記。

赫爾岑說：“不去讀書就沒有真正的教養(yǎng)，同時(shí)也不可能有什么鑒別力?！弊x書有助于我們成長(zhǎng)，而讀經(jīng)典書籍作品對(duì)我們的成長(zhǎng)道路上就有很大的幫助。在閱讀了相關(guān)作品后，書中的故事情節(jié)激發(fā)了我們的濃濃興趣，這些閱讀的所思所得就是我們作讀書筆記的素材。你對(duì)寫讀書筆記熟悉嗎？以下由幼兒教師教育網(wǎng)編輯收集整理的《烏合之眾讀書筆記》，為防遺忘，建議你收藏本頁！

烏合之眾讀書筆記 篇1

法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，是值得多次閱讀、思考的作品。這本書其實(shí)在研究生階段就已經(jīng)讀了一次，但是再讀一次的時(shí)候，又有了新的不同的感覺。最近看之前讀過的書，都會(huì)萌發(fā)出新的之前從未有過的感悟，常讀常新。

書中對(duì)群體及群體心理的特征進(jìn)行了探討，如群體的沖動(dòng)、易變和急躁，群體的易受暗示和輕信等。由于群體所屈服的沖動(dòng)因素是多種多樣的，群體也就極為多變。書中寫到集體中暗示的傳染性會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這讓我想起初中時(shí)的一件事情，可能在現(xiàn)在看來，我由于自己的不作為，也成為群體中的一份子。一個(gè)愛告狀的女生，被班上男生無意中發(fā)現(xiàn)，從此在我們班受到了排擠。當(dāng)時(shí)我們班一個(gè)非常強(qiáng)勢(shì)的女生對(duì)她進(jìn)行了“教育”，其實(shí)就是質(zhì)問她為什么要將整個(gè)班級(jí)的小秘密告知班主任，當(dāng)時(shí)這個(gè)強(qiáng)勢(shì)的女生問我，要不要參與質(zhì)問的隊(duì)伍，可能由于小時(shí)候家庭極為嚴(yán)苛的教育，我選擇了拒絕，可能如果自己不堅(jiān)定，就會(huì)鬼使神差的成為群體中的一員。雖然我也是唾棄這種愛打小報(bào)告的人，但是讓我站在道德的制高點(diǎn)去質(zhì)疑，我也做不到如此。

這樣想來，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計(jì)劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。他們只是受到了一種群體的鼓動(dòng)，讓他們變成了一個(gè)愿意為了國(guó)家浴血奮戰(zhàn)的人。

作者在他那個(gè)時(shí)代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時(shí)代，無疑將會(huì)是一個(gè)群體的時(shí)代?！比缃竦男畔r(shí)代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤俠”，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上毫無顧忌談笑風(fēng)生，語出驚人，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點(diǎn)，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對(duì)他人造成不可挽回的傷害。這讓我想到，自己關(guān)注的一個(gè)公眾號(hào)，學(xué)術(shù)與社會(huì)。當(dāng)然現(xiàn)在已經(jīng)改名了，這個(gè)教授當(dāng)時(shí)被指控猥褻女學(xué)生，網(wǎng)上一片的謾罵聲，大家都在網(wǎng)絡(luò)世界中討伐著他，但是事情過去一年多了，好像事實(shí)真相和網(wǎng)絡(luò)傳言似乎不一致，但是大家所關(guān)注的不再是真正的真相，而是他們所愿意相信的真相。

韓國(guó)是一個(gè)偶像群體非常龐大的國(guó)家，同時(shí)也是粉絲群體異常龐大的國(guó)家，大家在學(xué)生時(shí)代，或多或少都受到過韓流文化的影響。初中，能擁有一本韓流雜志，在我讀書的時(shí)候都是非常搶手的事情，但是我更多看到的是，他們居高不下的偶像自殺率。有這么一種說法，韓國(guó)粉絲的容忍度比起中國(guó)粉絲容忍度，簡(jiǎn)直一個(gè)天上一個(gè)地下，只要韓國(guó)偶像有一點(diǎn)失格，那么一定會(huì)成為粉絲群體的抵制對(duì)象，他們肆意的發(fā)表自己的看法，有對(duì)有錯(cuò)，但是有時(shí)候無形中變成了一把利刃。

“個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位。”一個(gè)人不能沒有獨(dú)立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個(gè)人要脫離群體，畢竟純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。人這一生都是生活在群體中，從上學(xué)的班級(jí)學(xué)校到工作中的同事朋友，都處于群體生活當(dāng)中。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個(gè)被群體驅(qū)動(dòng)的機(jī)器，而是要努力提升自己為一個(gè)有獨(dú)立精神、自由思想的個(gè)體。

“獨(dú)立之精神，自由之思想”是針對(duì)研究學(xué)術(shù)說的，但我想這種價(jià)值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個(gè)人追求，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)不要成為烏合之眾的一員。

烏合之眾讀書筆記 篇2

人作為社會(huì)性生物，注定是沒有辦法脫離社會(huì)獨(dú)立生存的，個(gè)人的力量渺小需要依靠群體力量，對(duì)于個(gè)體來說，最好的策略取決于種群的大多數(shù)成員在做什么，這樣一來難免身處各種大大小小和性質(zhì)不同群體。

難道就無可避免的成為烏合之眾嗎？怎么才能最大程度的保持清醒的頭腦和獨(dú)立的思考？《烏合之眾》系統(tǒng)的分析了群體的特征，但是以上兩個(gè)問題的答案并不在這本書里，需要讀者自己深入思考并從其他地方尋找答案。但我相信看完這本書后人們的想法和生活不會(huì)發(fā)生什么改變，仍舊會(huì)是各種群體中的一員，尤其是在網(wǎng)絡(luò)世界中，看到不同意見時(shí)還是會(huì)立刻站隊(duì)維護(hù)自己所在群體，在這一點(diǎn)上我是持悲觀態(tài)度的。普遍認(rèn)為藝術(shù)家是最具有個(gè)性和獨(dú)立精神的，但是縱觀藝術(shù)史，看到的也是各種群體：古典主義，立體主義，野獸派，抽象表現(xiàn)主義……同一個(gè)群體中的人接受即成的思想這方面與《烏合之眾》所描述的并無二致。對(duì)此，木心說“藝術(shù)，一入主義便不足觀”，杜尚給予抵抗的方式是：沉默，緩慢，獨(dú)處。而他二人得以在最大程度上保持了自己思想上的獨(dú)立。

另一方面，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，現(xiàn)在再看這本書描述的部分內(nèi)容，更像是一本記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)和思想狀況的歷史調(diào)查報(bào)告，與我們所處的社會(huì)相去甚遠(yuǎn)。例如勒龐在第三卷討論異質(zhì)性群體的時(shí)候談到了種族，但是這里他混淆了種族和民族（此處民族不是指一個(gè)國(guó)家內(nèi)的民族，而是以國(guó)家為單位的民族主義）的概念，此書寫于1895年，彼時(shí)民族主義在世界范圍內(nèi)剛剛興起，還沒有形成準(zhǔn)確的定義和概念，我們現(xiàn)在談到的種族主要指不同人種。隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代形成的全球一體化，現(xiàn)在即使是不同國(guó)家的民族其在群體行為上也越發(fā)趨于相同，不再表現(xiàn)出勒龐所說的那種異質(zhì)性特點(diǎn)。

對(duì)于這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代群體的特點(diǎn)，看理想公眾號(hào)最近的一篇文章《我們的悲歡不相通，我們的趣味也不再相通》很能說明問題，當(dāng)中有一段描述：

“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息傳播打破了時(shí)空限制。即便是社恐，也很容易在網(wǎng)上找到與自己愛好相似、觀念一致的人。社交媒體，又為群體互動(dòng)提供了形態(tài)各異的載體。

可是，當(dāng)我們舒適地使用社交媒體，瀏覽資訊軟件時(shí)，卻不可避免地進(jìn)入一個(gè)「回聲室」：在「我的互聯(lián)網(wǎng)」上，我看到的觀點(diǎn)，皆是自己觀點(diǎn)的回聲，并認(rèn)為整個(gè)世界就是這樣。

這無疑將導(dǎo)致：一方面，信息來源愈發(fā)閉塞；另一方面，則是鄙視鏈的出現(xiàn)。

精準(zhǔn)的興趣匹配之下，人們更習(xí)慣于抱團(tuán)取暖。各類社交媒體，逐漸形成自己的語言特性和氣質(zhì)。人們會(huì)普遍認(rèn)為：虎撲=直男，豆瓣=廢青，抖音愛好者又自然看不上快手……

假如有一天，我們想跳出自己的圈子，了解其他群體也沒那么容易：我們必須強(qiáng)迫自己理解并認(rèn)同他們的說話方式、價(jià)值觀和審美。而這又很容易造成不適感，致使我們退卻并轉(zhuǎn)而回到原來的圈層內(nèi)?！?/p>

最后怎么利用本書的知識(shí)，是把它當(dāng)做王權(quán)之術(shù)控制他人，還是說要避免在群體中失智，做一個(gè)獨(dú)立思考的人這就見仁見智了。

烏合之眾讀書筆記 篇3

老實(shí)說，剛開始看這本書的時(shí)候我感到憤怒，我認(rèn)為勒龐一定是個(gè)極端主義者，才會(huì)這么絕對(duì)的看待一類事物。我在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)一直被思辨思維支配，又或者是我的潛意識(shí)里一直在遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化中那種中庸之道，認(rèn)為絕對(duì)地認(rèn)識(shí)事物是愚蠢的做法。這世界上有精英群體，也有烏合之眾，而我認(rèn)為自己所接受的教育和在思維上的訓(xùn)練足以讓我在某個(gè)群體中保持理智，我完全可以頭腦清醒地發(fā)表自己獨(dú)特的見解，可轉(zhuǎn)念一想，根據(jù)我這些年在各種各樣群體中的經(jīng)歷來看，事實(shí)好像并不是這樣。

就像我本以為讀這本書一定是一次糟糕的體驗(yàn)，但事實(shí)證明我開始反思自己，思考一些以前我從未注意過的問題。

“在群體的心理特征中，有些可能與獨(dú)處的個(gè)人有相同之處，另一些則完全相反，完全為群體所特有，只有在群體當(dāng)中才見得到。”我開始明白自己的那部分理智也許只有在獨(dú)處時(shí)才能發(fā)揮到極致，當(dāng)我處于群體當(dāng)中或許會(huì)變得有所不同，換句話說，或許大部分時(shí)間里我向別人展示的是我的另一個(gè)維度。就如勒龐舉的例子，眾多細(xì)胞聚集在一起創(chuàng)造的新生命有著與單個(gè)細(xì)胞完全不同的特征，酸和堿組合后會(huì)形成與原來物質(zhì)完全不同的新實(shí)體，我們?cè)谌后w當(dāng)中會(huì)不自覺根據(jù)當(dāng)前環(huán)境調(diào)整自己的想法和行為，它們當(dāng)中有些愚蠢的成分我們意識(shí)不到。對(duì)于這種現(xiàn)象我覺得很無奈，我想不出方法來讓這種積聚愚蠢的行為停止，只能盡力的保持冷靜，向別人展示我理智的一面。因此在大多數(shù)時(shí)間里，我選擇保持沉默，甚至在無意中迎合大多數(shù)人的想法，在這個(gè)過程中我已經(jīng)被群體所影響，成為烏合之眾中的一員。

一個(gè)具有一定理性思維的人在融入群體之前會(huì)對(duì)自己進(jìn)行心理暗示，但不可避免的是另一種更強(qiáng)大的心理暗示，這就是群體心理。小到自我，大到國(guó)家民族。我們?cè)诟咧袣v史中研究民粹主義和精英決策到底哪個(gè)更能維持國(guó)家的和平穩(wěn)定，我一直認(rèn)為群眾的力量強(qiáng)大，任何重大歷史事件都離不開他們，但這并不代表他們有能力參與國(guó)家治理。就拿一些西方國(guó)家來說，公投的弊端已經(jīng)非常明顯。有一類人，他們不需要對(duì)自己的所作所為負(fù)責(zé)，他們的行為帶來的后果也不會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生過多影響，因此他們對(duì)自己的行為可以說是毫無責(zé)任意識(shí)。另一類人以為自己做出了符合邏輯的理性選擇，但事實(shí)上他們?cè)诤艽蟪潭壬媳凰嘶蚰硞€(gè)組織所影響，做出了與自己的意愿和國(guó)家利益不完全相符的選擇。在這種幾乎無法避免的情況下，民主的一個(gè)相對(duì)理想的狀態(tài)就是決策者反映民眾的意愿，但不要完全被群體力量征服，因?yàn)槿后w也并不完全知道他們想要得到什么，這才能使決策達(dá)到一個(gè)比較合理的高度。

即使這樣的群體心理不可避免，對(duì)于以上兩類人，后者也比前者高尚許多。勒龐提到“群體從來不渴望真理”，但群體中的個(gè)人渴望真理。他們中的一些人仍然在用智慧的眼光看待問題，提出針砭時(shí)弊的見解，不在意自己到底是多數(shù)派還是少數(shù)派，也不在意自己是不是和什么有權(quán)勢(shì)的人意見相左。有一些人則具有更大的格局，他們不會(huì)一味地向群體中的其他人輸送自己的價(jià)值觀，而是希望自己提出的想法能夠引起群體中人的思考和討論，從而將他們的任務(wù)做得更好。然而事實(shí)往往和想象有很大出入，這些人要么成為默默無聞的獨(dú)行者，要么被眾人批判，被群體驅(qū)逐。長(zhǎng)此以往，成功只屬于個(gè)人，人們將群體于烏合之眾畫上等號(hào)，感嘆反智主義在低智商社會(huì)橫行。難道我們就這樣什么都不做，只能在烏合之眾中做一個(gè)蜷縮在角落里的看客嗎？

其實(shí)群體為我們帶來了很多，但我們要的是改變?nèi)秉c(diǎn)和更多益處。就拿我個(gè)人所經(jīng)歷的來說，辯論賽讓我的辯證思維得以發(fā)揮，但我的想法難免有偏差，幾個(gè)人集中在一起深入思考和討論就能讓這個(gè)偏差減少很多。這樣的事例在現(xiàn)實(shí)生活中還有很多，可是我們教育環(huán)境、學(xué)習(xí)理念和思維方式不允許它有更多?！叭藗冞€是會(huì)接受我們的傳統(tǒng)教育的種種不利之處，雖然它只制造失去社會(huì)地位的人和不滿的人，”我們之所以無法換掉教科書和競(jìng)賽，是因?yàn)槲覀儫o法找到，或者難以付諸實(shí)踐的另一種替代方法來鍛煉人的能力，而現(xiàn)存方式對(duì)大多數(shù)人來說效率低下，或者他們從未想過從中獲取有用的知識(shí)、能力和道德，只一味的死記硬背，于是就造成了今天這樣一種可悲的局面。正如勒龐所說，一個(gè)國(guó)家給青年人什么教育，就可知道這個(gè)國(guó)家以后會(huì)怎么樣，希望有一天真正適合青年學(xué)生的素質(zhì)教育可以大規(guī)模施行，我們能在國(guó)家和民族這個(gè)大群體中充分展現(xiàn)出我們所接受的教育帶給我們的好處。也希望我們能從現(xiàn)狀中尋找出希望，實(shí)現(xiàn)真正的德育和智育。積極進(jìn)步的國(guó)家和民族需要的是智慧的群眾，而不是等待聽命的群眾，哪怕他們改寫歷史的力量再強(qiáng)大。文字/張鈺惠

烏合之眾讀書筆記 篇4

一、人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個(gè)人很認(rèn)同這句話。

二、群體只會(huì)干兩種事：錦上添花或落井下石。這個(gè)總結(jié)太經(jīng)典了。

三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。說明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。

四。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。這句話讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。

五、孤立的個(gè)體具有控制自身反應(yīng)行為的能力，而群體則不具備。這句話讓我想到了某些樓盤請(qǐng)托造成熱銷的場(chǎng)面，然后真正的消費(fèi)者一哄而搶的畫面。

六、影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的廣告都是用這招。

七、專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。

八、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)?，許多經(jīng)不起推敲的觀點(diǎn)，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。

九、我們始終有一種錯(cuò)覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。其實(shí)在群體活動(dòng)中，我們很多感情并不是源于自己的內(nèi)心，而是周圍環(huán)境對(duì)心智的影響。

十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有其道理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果。

烏合之眾讀書筆記 篇5

一、讀書的“整體觀”

脫書談書，有時(shí)難免流于流水賬。

但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個(gè)方法。

至少對(duì)于我目前的狀態(tài)而言，這是一句實(shí)話，也是一句無奈之肺腑之言。

原因很簡(jiǎn)單，我沒有辦法記住書中的很多細(xì)節(jié)。有時(shí)候，讀完一本書，留在心中的僅僅是一個(gè)觀念，甚至只是一個(gè)概念、一種感覺。

這和我的學(xué)養(yǎng)不足很有關(guān)系。

但是這也有好處，有的時(shí)候，脫開細(xì)節(jié)，方成其本質(zhì)。

本質(zhì)是什么，這是一個(gè)復(fù)雜的問題?，F(xiàn)在的一般做法有本質(zhì)主義，也有非本質(zhì)主義的。而介入問題的研究，有的時(shí)候需要的是非本質(zhì)主義的精神。即，把本質(zhì)當(dāng)作灰箱，著手研究具體問題。

這里可以先提一句，我比較認(rèn)同所謂“結(jié)構(gòu)主義”的思路和“解構(gòu)主義”的思路。

二、烏合之眾與社會(huì)心理學(xué)

有一個(gè)詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。

個(gè)人第一次面對(duì)“群氓”這個(gè)詞的時(shí)候，從中讀出了精英論的論調(diào)。的確，有的時(shí)候，不得不承認(rèn)，筆者帶有一種把自我與大眾區(qū)隔開來的精英式的居高臨下的優(yōu)越感。但誰能保證自己不是在五十步笑百步呢。

群氓與精英，看似是對(duì)立的兩個(gè)方面，實(shí)際是一體兩面的。

精英論，在我的語匯體系中，第一次拿出來用，是在交大讀本科的時(shí)候，討論治理者的構(gòu)成問題的時(shí)候被拿來使用的。

即，國(guó)家究竟是應(yīng)當(dāng)交給精英來治理，還是應(yīng)當(dāng)交給大眾。目前的一個(gè)比較通行的解決辦法是“代議制民主”。

說完我探討“群氓”的來由，下面開始說一說個(gè)人對(duì)于社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)。

社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域是成對(duì)出現(xiàn)的一組概念。

人格心理學(xué)研究的是一定社會(huì)情境下的人格穩(wěn)定性；而社會(huì)心理學(xué)大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會(huì)情境中的反應(yīng)機(jī)制。

看起來，像是邏輯上的一個(gè)嵌套結(jié)構(gòu)。

所以，很多時(shí)候，個(gè)人認(rèn)為，單單研究一者，容易失之偏頗。當(dāng)然這里涉及到【科學(xué)哲學(xué)】的問題，老馬會(huì)在閱讀一定資料的基礎(chǔ)上，為大家分享我的心得的。

以上論述了社會(huì)心理學(xué)和人格心理學(xué)的關(guān)系問題。

說到社會(huì)心理學(xué)，不得不提到社會(huì)。

勒龐這里的“社會(huì)”，還是比較中觀意義上的了。

這也是許多人讀了《烏合之眾》之后對(duì)作者勒龐抱有微詞的一個(gè)源頭。囿于勒龐當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境，一些結(jié)論在某些人看來會(huì)有些失之偏頗。好比當(dāng)下的人評(píng)價(jià)馬克思一樣，也要有所辯證地看待。實(shí)際上，馬克思本人，就十分反對(duì)靜態(tài)地看待問題。

勒龐對(duì)群體的洞察是：群體會(huì)使人趨于愚昧。

當(dāng)然，這只是我很粗淺的一個(gè)概括。接下來對(duì)書籍的詳細(xì)解讀，將和大家一起看看，勒龐是如何將這個(gè)論點(diǎn)逐步展開的。

筆者打算考察出勒龐書寫這本書時(shí)的草蛇灰線，再作辯證看待。

烏合之眾讀書筆記 篇6

時(shí)常發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們不比百年(甚至更久以前)的人聰明，他們說的那些事情，那些原因，那些問題……現(xiàn)在直到將來都會(huì)不斷重復(fù)，只不過換了一個(gè)外殼而已?！稙鹾现姟穼?duì)群體心理的洞悉，就是這樣，我們都早已知道問題所在，但也只能遵循某種人類尚未理解的力量，不斷再犯?！爸馈迸c“做到”的差距，整個(gè)人類如此，何況個(gè)人。

不知為何，中文版書名《烏合之眾》，直接有了如此明確的貶義，而英文的《TheCrowd》是明顯中性的，雖然內(nèi)容依然……全書雖有其時(shí)代局限性，但總體十分精彩，憑我短短的社會(huì)閱歷，深感不能完全領(lǐng)會(huì)，直接摘錄一些作者的觀點(diǎn)，加上一些自己的想法，記錄如下：

個(gè)體與群體，就好比細(xì)胞與生物體，生物體雖由細(xì)胞組成，但具有很多細(xì)胞沒有的特性，而我們作為個(gè)體來研究群體，有一種“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的無奈，是研究不清楚的。

個(gè)體融入群體之后，個(gè)性會(huì)有一定程度的消失，情感和思想會(huì)轉(zhuǎn)向群體所有的公共方向，甚至和自己原有的相反。

群體沖動(dòng)、易變、輕信、急躁、偏執(zhí)、專橫、感性、極端化、不允許懷疑和不確定存在，好比生物的低等狀態(tài)……這與組成群體的個(gè)體素質(zhì)無關(guān)，這時(shí)候其決定作用的是本能和情感，是一種“無意識(shí)”的層面，而不是理性，所以高端人士與凡夫俗子組成的群里，差別不大。

群體不善推理，卻急于行動(dòng)。

時(shí)勢(shì)造英雄，其實(shí)英雄只是一個(gè)被動(dòng)的產(chǎn)物，英雄的出現(xiàn)是必然的，但具體是誰成了英雄，是偶然的。

高深的觀念必須經(jīng)過簡(jiǎn)化才能被群眾接受，這和做產(chǎn)品很像，普適的產(chǎn)品一定是非常簡(jiǎn)單通用的。

群體的道德，會(huì)比個(gè)人的更好或更壞。群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)，即孤立的個(gè)人根本做不到的極崇高的行為。以名譽(yù)、光榮和愛國(guó)主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)?？梢赃_(dá)到使他慷慨赴死的地步。

影響群體，萬萬不可求助于智力或推理，絕對(duì)不可以采用論證的方式，而是應(yīng)該從情感層面施加影響。而且，想要讓這種信念在群體中扎根，都需要把能導(dǎo)致危險(xiǎn)的討論排除在外，好比宗教的手法。

群體因?yàn)榭浯笞约旱母星?，因此它只?huì)被極端感情所打動(dòng)。希望感動(dòng)群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦?？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會(huì)上的演說家慣用的論說技巧。

群體的“上帝”從未消失，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以能夠站住腳，是因?yàn)樗麄兂晒Φ募て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星?，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。

我們?cè)谟貌煌?詞語代表相同的意義，用相同的詞語代表不同的意義。不明確的詞語，有時(shí)反而影響最大。

當(dāng)群體因?yàn)樯鐣?huì)的動(dòng)蕩或信仰變化，對(duì)某些詞語喚起的形象深感厭惡時(shí)，假如事物因?yàn)榕c傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起而無法改變，那么一個(gè)真正的政治家的當(dāng)務(wù)之急，就是在不傷害事物本身的同時(shí)趕緊變換說法。比如把“地租”變成“土地稅”。

群體有著服從頭領(lǐng)的本能需要，或者說個(gè)體無意識(shí)里有一種犯賤的需要。領(lǐng)袖需要特別的堅(jiān)定，而他堅(jiān)定的觀點(diǎn)，是否正確并不關(guān)鍵。

領(lǐng)袖動(dòng)員的手段——斷言、重復(fù)、傳染。領(lǐng)袖需要名望，名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。

種族的強(qiáng)大，在于一個(gè)民族普遍信念和情感，是十分穩(wěn)定的，聯(lián)想到中國(guó)歷史上幾次非漢族統(tǒng)治，本來是入侵，結(jié)果都是更多的被漢化。

群體在客觀上推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程，人類社會(huì)一直都在以一種“感性”的方式進(jìn)化。我們不該對(duì)群體求全責(zé)備，說他們經(jīng)常受到無意識(shí)因素的左右，不善于動(dòng)腦筋。在某些情況下，如果他們開動(dòng)腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個(gè)星球上根本就不會(huì)成長(zhǎng)出文明，人類也不會(huì)有自己的歷史了。

烏合之眾讀書筆記 篇7

本文是《烏合之眾》的讀書筆記，這本書感覺比較枯燥，核心思想就是人一旦聚集成群，就喪失了個(gè)人的智慧，隨波逐流了。書雖然枯燥，但對(duì)我們平時(shí)做投資決策及其他方面，是有警示意義的。詳細(xì)內(nèi)容如下：

第一章群體心理

1、群體的一般特征

聚集成群的人，他們的感情和思想全部轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向，他們自覺的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理，叫心理群體。

心理群體的特征：構(gòu)成這個(gè)群體的人不管是誰，他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事實(shí)，使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為頗為不同。在集體心理中，個(gè)人的才智被削弱了，無意識(shí)品質(zhì)占了上風(fēng)。

2、群體的感情和道德觀

（1）群體的沖動(dòng)、易變和急躁

群體幾乎完全受著無意識(shí)動(dòng)機(jī)支配，群體沒有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考：

“群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會(huì)因責(zé)任感的徹底消失而強(qiáng)化。意識(shí)到肯定不會(huì)受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定——以及因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì)使群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會(huì)感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。”

（2）群體的易受暗示和輕信

群體通?？偸翘幱谝环N期待注意的狀態(tài)中，因此跟容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染的過程，會(huì)很快進(jìn)入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會(huì)立刻變成一個(gè)既成事實(shí)。群體中的某個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點(diǎn)。

（3）群體情緒的夸張與單純

意識(shí)到肯定不會(huì)受到懲罰，而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)就越是肯定，以及因?yàn)槿硕鄤?shì)眾而一時(shí)產(chǎn)生的力量感，會(huì)使群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)，群體會(huì)感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。

（4）群體的偏執(zhí)、專橫和保守

群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情，提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。

專橫和偏執(zhí)是群體有著明確認(rèn)識(shí)的感情，他們很容易產(chǎn)生這種感情，而且只要有人在他們中間山東起這種情緒，他們隨時(shí)都會(huì)將其付諸實(shí)踐。群體對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動(dòng)。

（5）群體的道德

私人利益幾乎是孤立的個(gè)人唯一的行為動(dòng)機(jī)，卻很少成為群體的強(qiáng)大動(dòng)力。

第二章群體的意見與信念

1、群體的意見和信念中的因素

間接因素：它能使群體接受某些信念，并且使其再也難易接受別的信念：種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。

直接因素：隨著長(zhǎng)期性準(zhǔn)備工作的延續(xù)，它們能夠成為實(shí)際說服群體的資源：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)、理性

2、群體領(lǐng)袖及其說服的手法

（1）領(lǐng)袖：聚成群的人會(huì)完全喪失自己的意志，本能的轉(zhuǎn)向具備他們所沒有的品質(zhì)的人。

（2）領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)和傳染

斷言：一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。

重復(fù)：斷言需要不斷重復(fù)，盡可能措辭不變，才會(huì)產(chǎn)生真正影響。

傳染：如果一個(gè)斷言得到了有效的重復(fù)，在這種重復(fù)中再也不存在異議，此時(shí)就會(huì)形成所謂的流行意見，強(qiáng)大的傳染過程于此啟動(dòng)。

（3）名望：利用斷言、重復(fù)和傳染進(jìn)行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。

第三章不同群體的分類及其特點(diǎn)

異質(zhì)性的群體：

無名稱的群體（如街頭群體）

有名稱的群體（如陪審團(tuán)、議會(huì)等）

同質(zhì)性群體：

派別（政治派別、宗教派別等）

身份團(tuán)體（軍人、僧侶、勞工等）

階級(jí)（中產(chǎn)、農(nóng)民階級(jí)等）

群體分析：

犯罪群體類型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或惡劣的感情加以夸大、表現(xiàn)出某種道德，并且個(gè)體在其中感受不到罪惡感，反而具有使命感。

刑事案件的陪審團(tuán)：

找到有影響力的某個(gè)人就可以突破整個(gè)陪審團(tuán)，并且陪審團(tuán)的組成并不影響決策結(jié)果，因?yàn)槿后w特性導(dǎo)致了個(gè)性的磨滅

選民群體：

如何讓選民接受，首先候選人應(yīng)當(dāng)享有名望（個(gè)人名望或財(cái)富）；

必須能夠迫使選民不經(jīng)過討論就接受他；

而后開始用最離譜的、甚至異想天開的許諾來哄騙選民，投群體所好；

對(duì)于對(duì)手則用斷言、重復(fù)、傳染法等中傷（如果對(duì)手不會(huì)用斷言法，而用解釋的做法則一定失敗），但是注意文字綱領(lǐng)不要過于絕對(duì)，而口投綱領(lǐng)則可以夸張得多。

金句：

1、“群體心理”是不可靠的，是暫時(shí)的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個(gè)人立即恢復(fù)到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個(gè)性卻消失了，不見了，這時(shí)候他的思想與感情所表達(dá)的與群體的思想感情完全一致。

2、任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會(huì)讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。

3、完全不同的個(gè)體就會(huì)組合成一種全新的存在，這個(gè)全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個(gè)個(gè)體沒任何共同之處。

4、大凡事情一旦涉入到情感領(lǐng)域，人與人之間的差距就消失了。

5、群體只能從事最低級(jí)的勞動(dòng)，而涉及到普遍利益的決定，只能由杰出人士組成的決策中心來作出。

6、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。任何一個(gè)人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的。

7、單獨(dú)一個(gè)人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。

8、激發(fā)一個(gè)人最原始本能的決定性因素是數(shù)量。

9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用。

10、一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì)感覺到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動(dòng)完全聽?wèi){另一種陌生的力量所主宰。

11、群體有著自動(dòng)放大非理性沖動(dòng)的能力——暗示的作用對(duì)于群體中的每一個(gè)人都會(huì)起到相同的作用。這種作用隨著群體的情緒鏈條的傳遞，會(huì)越來越強(qiáng)大，

12、群體只接受暗示力量的影響。如果有誰想讓群體冷靜下來，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，群體對(duì)一切明確的告誡置若罔聞。

13、群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有如下四個(gè)特點(diǎn)：第一，是自我人格消失；第二，是無意識(shí)人格起到?jīng)Q定性的作用；第三，是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個(gè)方向；第四，是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。

烏合之眾讀書筆記 篇8

隨著理想的逐漸消失，種族也將失去使其融洽、團(tuán)結(jié)和強(qiáng)大的東西。個(gè)人的個(gè)性和智力可能增長(zhǎng)了，但與此同時(shí)，種族的集體自我意識(shí)也將被極其強(qiáng)烈的個(gè)人自我意識(shí)所代替，并伴隨著種族特征的衰退和行動(dòng)能力的減弱。原先是一個(gè)民族、一個(gè)聯(lián)合體和一個(gè)整體，最后成了一群沒有任何共同語言的人，由于傳統(tǒng)和制度的作用才勉強(qiáng)聚集在一起。他們被個(gè)人的利益和希望弄得四分五裂，不知道如何是好，什么事情都需要領(lǐng)導(dǎo)，這時(shí)，國(guó)家就產(chǎn)生了巨大的影響。

隨著古老理想的徹底喪失，種族將最終完全失去自己的靈魂，成了一群獨(dú)處的個(gè)人，回到了起點(diǎn)：群體，表現(xiàn)出一切短時(shí)間的特征，步調(diào)不一，沒有前途。文明失去了穩(wěn)定性，只能隨風(fēng)飄散。民眾掌握了至高無上的大權(quán)，社會(huì)變得越來越野蠻。文明似乎還能輝煌一段時(shí)間，因?yàn)樗該碛新L(zhǎng)歷史所建的外墻，但那其實(shí)是一座已被蟲蛀空的大廈，支撐不了多久，暴風(fēng)雨一來就會(huì)倒塌。

從野蠻到文明，一路追逐著夢(mèng)想，而當(dāng)這種夢(mèng)想失去了力量，便開始衰落，走向死亡。這就是一個(gè)民族的生命周期。

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