美學(xué)讀后感14篇

我們聽了一場(chǎng)關(guān)于“美學(xué)讀后感”的演講讓我們思考了很多。書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景。經(jīng)過閱讀本頁你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面！

美學(xué)讀后感 篇1

《古代美學(xué)讀后感》

美學(xué)作為一門學(xué)科，主要研究美的本質(zhì)、美的產(chǎn)生和美的價(jià)值。在古代，美學(xué)的研究得以萌芽并逐漸形成體系。我最近閱讀了一本關(guān)于古代美學(xué)的著作，讓我對(duì)古代美學(xué)有了更深入的理解和認(rèn)識(shí)。

這本書詳盡地介紹了古代各個(gè)時(shí)期的美學(xué)觀念和思想家們對(duì)美的看法。古代美學(xué)的脈絡(luò)可以追溯到古希臘時(shí)期的哲學(xué)家亞里士多德和柏拉圖，他們對(duì)美學(xué)產(chǎn)生了重大影響。柏拉圖認(rèn)為真正的美是超越感官世界的理念級(jí)別的，而亞里士多德則強(qiáng)調(diào)美是與人的感官和情感直接相關(guān)的。

除了希臘哲學(xué)家，書中還介紹了中國(guó)古代美學(xué)的發(fā)展。中國(guó)古代美學(xué)主要以《莊子》和《論語》中的思想為代表，這些著作中強(qiáng)調(diào)了和諧、平衡和契合的美感。而《論語》中提到的“君子人與，小人物與”也深入探討了美與道德的關(guān)系。

另外，書中還詳細(xì)介紹了日本和印度等東方古代美學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)展。日本的美學(xué)注重自然和季節(jié)的觀察，而印度的美學(xué)受到印度教和佛教的影響，追求的是解脫和內(nèi)心的平靜。

通過閱讀這本書，我深刻認(rèn)識(shí)到古代美學(xué)是多元而豐富的，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)地區(qū)都有各自獨(dú)特的美學(xué)理論和美學(xué)觀念。古代美學(xué)家們以不同的角度和視野去探討美的本質(zhì)和意義，這使得古代美學(xué)更加豐富多樣。

古代美學(xué)的價(jià)值不僅僅在于理論的研究，更為重要的是它對(duì)人們的生活和生命的影響。美學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種審美的態(tài)度和生活的方式。通過欣賞美的事物和追求美的心靈，我們可以提升自己的情感和精神層面。

古代美學(xué)不僅對(duì)美的認(rèn)識(shí)和追求有所啟發(fā)，也對(duì)我個(gè)人有了深遠(yuǎn)的影響。閱讀這本書后，我更加重視審美的能力和態(tài)度。在日常生活中，我開始注重細(xì)節(jié)，欣賞自然的美、藝術(shù)的美和人與人之間的美。我深刻認(rèn)識(shí)到美學(xué)是一種學(xué)問，更是一種修養(yǎng)。

通過學(xué)習(xí)古代美學(xué)，我也懂得了美的多樣性和主觀性。每個(gè)人對(duì)美的理解和感受是不同的，這種多樣性使得美變得更加豐富多樣。古代美學(xué)教會(huì)了我以包容的心態(tài)去欣賞和接納不同的美。

古代美學(xué)的研究不僅讓我對(duì)古代文化有了更深入的了解，更使我認(rèn)識(shí)到美學(xué)對(duì)我個(gè)人的重要性。通過學(xué)習(xí)美學(xué)，我不僅提升了對(duì)美的敏感度和欣賞能力，也拓寬了自己的審美視野。古代美學(xué)不僅是一種知識(shí)，也是一種生活態(tài)度和修養(yǎng)方式。通過學(xué)習(xí)和理解古代美學(xué)，我相信我能夠更好地把握生活中的美并成為一個(gè)更加審美和有品味的人。

美學(xué)讀后感 篇2

中國(guó)美學(xué)史讀后感

《中國(guó)美學(xué)史》是一部關(guān)于中國(guó)美學(xué)發(fā)展與演變的巨著。直到我讀完這本書，才意識(shí)到美學(xué)對(duì)一個(gè)文化的塑造有著深遠(yuǎn)的影響。本書以獨(dú)特的視角，細(xì)致地描述了中國(guó)美學(xué)的起源、發(fā)展和變遷，使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與美學(xué)有了更深入的了解。

作者在《中國(guó)美學(xué)史》中通過對(duì)美學(xué)概念和理論的解析，全面呈現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。書中第一章節(jié)詳細(xì)討論了美學(xué)的起源，以及古代中國(guó)美學(xué)與哲學(xué)、宗教的關(guān)聯(lián)。通過研究古代文獻(xiàn)和藝術(shù)作品，作者揭示了中國(guó)古代美學(xué)思想的紛繁復(fù)雜，使我意識(shí)到美學(xué)在中國(guó)文化中具有典型代表性的地位。

在接下來的章節(jié)中，作者以不同歷史時(shí)期為基礎(chǔ)，深入分析了中國(guó)美學(xué)的發(fā)展和演變。無論是魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)思潮，還是唐宋以后的宋明理學(xué)影響，都展現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)在不同歷史背景下的獨(dú)特面貌。通過對(duì)不同時(shí)期的文學(xué)、繪畫、音樂等藝術(shù)形式的解讀，我對(duì)中國(guó)美學(xué)的多元發(fā)展有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。

本書最引人注目的地方在于作者對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想與美學(xué)的結(jié)合的深入研究。作者通過對(duì)儒家、道家、佛教等哲學(xué)思想對(duì)美學(xué)產(chǎn)生的影響進(jìn)行剖析，清晰地展示了中國(guó)美學(xué)在哲學(xué)思想指導(dǎo)下的形成過程。這使我深刻領(lǐng)悟到中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特性與深厚底蘊(yùn)。

本書還對(duì)中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行了深入討論。比如，作者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了中國(guó)美學(xué)中的審美觀念與倫理觀念的密切關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)以德為美，強(qiáng)調(diào)審美與道德的統(tǒng)一。對(duì)于一個(gè)習(xí)慣于西方審美觀念的人來說，這是一種全新的認(rèn)識(shí)。中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與人的內(nèi)心境界的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)審美與人生態(tài)度的相互影響。這種將美與人文思想結(jié)合的特點(diǎn)令我深受啟發(fā)。

閱讀完《中國(guó)美學(xué)史》，我意識(shí)到中國(guó)美學(xué)的多元性和卓越性。中國(guó)美學(xué)并不僅僅局限于傳統(tǒng)的文學(xué)、繪畫等藝術(shù)形式，還包括了音樂、戲劇、舞蹈等多種藝術(shù)表達(dá)方式。中國(guó)美學(xué)注重情感表達(dá)，追求內(nèi)涵與外在形式的統(tǒng)一，這讓我反思了自己對(duì)于美學(xué)的認(rèn)知。

通過閱讀本書，我不僅了解到中國(guó)美學(xué)的發(fā)展歷程，還發(fā)現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。中國(guó)美學(xué)的追求真善美，強(qiáng)調(diào)審美與人的內(nèi)心境界的關(guān)聯(lián)，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)中人與人之間的關(guān)系建設(shè)、挖掘個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值有著深刻的意義。中國(guó)美學(xué)一直以來都賦予人們以智慧和思考，使人們?cè)谒囆g(shù)的魅力中獲得人生的啟示。

《中國(guó)美學(xué)史》不僅是一部對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展與演變的詳盡回顧，更是一本為人們思考生活、審美與藝術(shù)關(guān)系提供指南的寶典。通過閱讀本書，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)有了更深入的了解，也讓我對(duì)于美學(xué)在中國(guó)文化中的重要性有了全新的認(rèn)識(shí)。這本書將成為我長(zhǎng)期研究中國(guó)美學(xué)的重要參考書目，也會(huì)激勵(lì)我在實(shí)踐中更好地理解和傳承中國(guó)美學(xué)的精髓。

美學(xué)讀后感 篇3

這本書確實(shí)非常好，我對(duì)鄧曉芒先生不太熟悉，讀完了他的《西方哲學(xué)史》后又一口氣讀完了這本《西方美學(xué)史綱》。

總的來說，編排的非常有體系。這本書介紹歷來美學(xué)思想時(shí)沒有穿靴戴帽，讀完就可以發(fā)現(xiàn)美學(xué)藝術(shù)就是純粹的藝術(shù)。他沒有給任何一派美學(xué)思想套上唯物唯心、機(jī)械與辯證法這樣的帽子。而是直接從理論那一方面指出各派美學(xué)的意義與局限性。例如在講20世紀(jì)六七十年代俄國(guó)形式主義時(shí)，帕日特諾夫的“生產(chǎn)說”與康得拉欽科的“評(píng)價(jià)說”，前者把藝術(shù)生活與物質(zhì)生產(chǎn)等同起來了，后者返回的起點(diǎn)與前者一樣，即把藝術(shù)評(píng)價(jià)的結(jié)果歸到人的物質(zhì)需求了。作者都是從馬哲原本思想出發(fā)，批評(píng)他們沒有歸結(jié)到其精髓，而沒有做任何非哲學(xué)、非藝術(shù)的評(píng)判。

鄧先生的教材言簡(jiǎn)意賅，不喜歡羅列大量的資料，而是在最后直接放出參考書目。這樣做優(yōu)點(diǎn)是確確實(shí)實(shí)的展現(xiàn)出美學(xué)史的脈絡(luò)與體系，缺點(diǎn)就在于如果對(duì)某一流派思想完全不熟，是很難理解的。覺得可以先讀《西方哲學(xué)史》，作為理解基點(diǎn)；再與朱立元《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗穮⒄兆x，對(duì)當(dāng)今的文藝思想有個(gè)更深的體會(huì)。

美學(xué)讀后感 篇4

《中國(guó)美學(xué)史》這本書的確給我留下了深刻的印象。作為一部詳盡地介紹中國(guó)美學(xué)史的著作，它讓我對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展和演變有了更為深入的了解，并且通過其中的例證和案例，使我對(duì)中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)和精神有了更多的思考。

這本書的第一章從古代美學(xué)開始，詳細(xì)介紹了中國(guó)在古代的美學(xué)理論和實(shí)踐。作者指出，中國(guó)古代的美學(xué)理論主要強(qiáng)調(diào)“形神合一”和“天人合一”。這種理論認(rèn)為，一個(gè)作品的美就在于其形式與內(nèi)容相融合，且能夠表達(dá)出天地之間的大道和人與自然之間的和諧?！靶紊窈弦弧边@一概念深深地吸引了我，讓我思考起了藝術(shù)作品所應(yīng)有的內(nèi)涵和外表的關(guān)系。通過閱讀本書，我開始明白，一個(gè)真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品需要在美的形式和內(nèi)在思想之間達(dá)到一種和諧的平衡。

除了古代的美學(xué)，我對(duì)于現(xiàn)代和當(dāng)代的美學(xué)理論也有了更多的了解。在第二章和第三章中，作者分別介紹了中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展與變化。在這些章節(jié)中，我最深刻的印象是中國(guó)美學(xué)思想在現(xiàn)代化進(jìn)程中的不斷更新與審視。作者指出，中國(guó)在20世紀(jì)初，受到西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響，開始了對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)觀念的沖擊和重新思考。這一時(shí)期的藝術(shù)家們積極探索新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，他們?cè)噲D在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)之間找到一條合適的道路。這種新舊對(duì)話與融合的追求讓我眼前一亮，也讓我對(duì)于中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性和包容性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

書中還深入談?wù)摿酥袊?guó)特色的美學(xué)思想，如“兼容并蓄”和“韻味”。這些概念使我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特性和多樣性。中國(guó)美學(xué)在歷史的長(zhǎng)河中，不斷吸收借鑒外來的美學(xué)理論，同時(shí)又能保持自己的傳統(tǒng)和特色。這種“兼容并蓄”的美學(xué)觀念讓我想到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”精神，不同文明和藝術(shù)風(fēng)格之間的相互融合與對(duì)話，正是中國(guó)美學(xué)的一大特點(diǎn)。而“韻味”這一概念則使我更加注重作品的內(nèi)涵和文化的深度。一部作品如果能夠展現(xiàn)出中國(guó)文化的精髓與獨(dú)特的韻味，那它就具有了更為深遠(yuǎn)的藝術(shù)價(jià)值。

通過閱讀《中國(guó)美學(xué)史》，我對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展歷程和特點(diǎn)有了更深入的了解。這本書不僅詳盡地介紹了中國(guó)美學(xué)史的各個(gè)時(shí)期和流派，更加從理論和實(shí)踐的角度探討了中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特性和魅力。它讓我明白，中國(guó)美學(xué)并不是封閉于傳統(tǒng)和古代，而是不斷發(fā)展和融入現(xiàn)代社會(huì)的一種藝術(shù)表達(dá)方式。我希望這本書能夠引起更多人的關(guān)注，理解中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特之處，并為中國(guó)美學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展做出更多的貢獻(xiàn)。

美學(xué)讀后感 篇5

關(guān)于美學(xué)讀后感范文

我只是萬千世界中的一個(gè)個(gè)體，人的認(rèn)知是有限的，更何況我了，但就算是我這樣的一個(gè)個(gè)體，也有著自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)，對(duì)我這個(gè)個(gè)體而言，美是不斷成長(zhǎng)，成熟的思維！通過它，我對(duì)世界，對(duì)美的認(rèn)識(shí)不斷地在改變。也就是說，對(duì)我而言，美是種意識(shí)，因?yàn)橛辛艘庾R(shí)，我才能感受到美的存在！有點(diǎn)和呂營(yíng)和高爾太的認(rèn)識(shí)有些相似處，但也只是有相似而已。呂營(yíng)說：“美是人的概念”，“美是人的社會(huì)意識(shí)。”我認(rèn)為：美可以是人的意識(shí)，但不是社會(huì)意識(shí)，或許說，人就是社會(huì)的組成體，所以可以稱為社會(huì)的意識(shí)，但要是社會(huì)，在我看來，那美的就是人的生命，因?yàn)橛辛讼裎覀冞@樣的一個(gè)個(gè)生命個(gè)體，社會(huì)才美，所以，對(duì)于美是意識(shí)，我認(rèn)為是從人的個(gè)體上看，不是從社會(huì)這一整體上來看的！高爾太說；美是人的主觀意識(shí)，“客觀的美并不存在”，“美，只是人感受它，它就存在，不被人感受到，它就不存在”但要是只有主觀意識(shí)，沒有客觀的存在，就像世界什么都沒有，那會(huì)覺的美嗎？美是人的主觀意識(shí)，卻離不開客觀事物，因?yàn)橛辛巳f千事物的存在所以美，對(duì)人來說，有了意識(shí)才會(huì)發(fā)現(xiàn)美，所以美也要是存在的，所以美是意識(shí)，也是客觀存在的！美不是個(gè)單獨(dú)的概念，它是多方面存在的，所以要從多方面去了解它，要是只局限于一點(diǎn)，那是找不到美的！我們要用自己不斷成熟的思維意識(shí)來看代美，看代這個(gè)世界！因?yàn)檫@個(gè)廣闊的大地是美的，美也是人的意識(shí)，所以我們也是美的。我是個(gè)還未成熟的果實(shí)，對(duì)世界的認(rèn)知微乎其微，但就像上面說過那樣：凡具有對(duì)美的審美意識(shí)的人，都能對(duì)“什么是美的”、“什么是美”作出判斷，而我對(duì)美也有自己的認(rèn)識(shí)：在廣闊的大地上，美指的是生命，氣息；對(duì)我這個(gè)個(gè)體而言，美是不斷成長(zhǎng)，成熟的思維！但對(duì)它，我也有質(zhì)疑，或許有一天當(dāng)我成長(zhǎng)成熟時(shí)，我就可以用更成熟的思維看代美、認(rèn)識(shí)美，并對(duì)它做出更完善的解釋。

我只是萬千世界中的一個(gè)個(gè)體，人的認(rèn)知是有限的，更何況我了，但就算是我這樣的一個(gè)個(gè)體，也有著自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)，對(duì)我這個(gè)個(gè)體而言，美是不斷成長(zhǎng)，成熟的思維！通過它，我對(duì)世界，對(duì)美的認(rèn)識(shí)不斷地在改變。也就是說，對(duì)我而言，美是種意識(shí)，因?yàn)橛辛艘庾R(shí)，我才能感受到美的存在！有點(diǎn)和呂營(yíng)和高爾太的認(rèn)識(shí)有些相似處，但也只是有相似而已。呂營(yíng)說：“美是人的概念”，“美是人的社會(huì)意識(shí)。”我認(rèn)為：美可以是人的意識(shí)，但不是社會(huì)意識(shí)，或許說，人就是社會(huì)的組成體，所以可以稱為社會(huì)的意識(shí)，但要是社會(huì)，在我看來，那美的就是人的生命，因?yàn)橛辛讼裎覀冞@樣的一個(gè)個(gè)生命個(gè)體，社會(huì)才美，所以，對(duì)于美是意識(shí)，我認(rèn)為是從人的個(gè)體上看，不是從社會(huì)這一整體上來看的'！高爾太說；美是人的主觀意識(shí)，“客觀的美并不存在”，“美，只是人感受它，它就存在，不被人感受到，它就不存在”但要是只有主觀意識(shí)，沒有客觀的存在，就像世界什么都沒有，那會(huì)覺的美嗎？美是人的主觀意識(shí)，卻離不開客觀事物，因?yàn)橛辛巳f千事物的存在所以美，對(duì)人來說，有了意識(shí)才會(huì)發(fā)現(xiàn)美，所以美也要是存在的，所以美是意識(shí)，也是客觀存在的！美不是個(gè)單獨(dú)的概念，它是多方面存在的，所以要從多方面去了解它，要是只局限于一點(diǎn)，那是找不到美的！我們要用自己不斷成熟的思維意識(shí)來看代美，看代這個(gè)世界！因?yàn)檫@個(gè)廣闊的大地是美的，美也是人的意識(shí)，所以我們也是美的。我是個(gè)還未成熟的果實(shí)，對(duì)世界的認(rèn)知微乎其微，但就像上面說過那樣：凡具有對(duì)美的審美意識(shí)的人，都能對(duì)“什么是美的”、“什么是美”作出判斷，而我對(duì)美也有自己的認(rèn)識(shí)：在廣闊的大地上，美指的是生命，氣息；對(duì)我這個(gè)個(gè)體而言，美是不斷成長(zhǎng)，成熟的思維！但對(duì)它，我也有質(zhì)疑，或許有一天當(dāng)我成長(zhǎng)成熟時(shí)，我就可以用更成熟的思維看代美、認(rèn)識(shí)美，并對(duì)它做出更完善的解釋。

美學(xué)讀后感 篇6

古代美學(xué)是一門充滿智慧和哲思的學(xué)科。通過閱讀與學(xué)習(xí)古代美學(xué)，我意識(shí)到美學(xué)不僅僅局限于藝術(shù)領(lǐng)域，它被廣泛應(yīng)用于人類的思維方式和生活理念。古代美學(xué)啟示著我們要在日常生活中培養(yǎng)審美情操、追求內(nèi)心的美感和追求人生的真善美。

在古代美學(xué)的探索中，我最深刻地領(lǐng)悟到了美的內(nèi)涵與外延的變化。在中國(guó)古代文化中，美學(xué)最早的源頭可以追溯到《易經(jīng)》和《論語》等經(jīng)典著作中。通過諸多的討論和辨析，我們可以看到古代先賢對(duì)于美的理解是多元且全面的。其中，例如《論語》中關(guān)于君子敬之的論述中，可以看到在古代文化中美的內(nèi)涵主要強(qiáng)調(diào)了人格的修養(yǎng)、道德的追求以及行為的禮儀等等。這些內(nèi)在美學(xué)的追求，使得美不僅僅是個(gè)體的個(gè)人感受，而是一種集體和社會(huì)共同價(jià)值的追求。這些古代美學(xué)觀念不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值，更深刻的啟示著我們現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)注重的品德和道德修養(yǎng)。

另一方面，古代美學(xué)還注重于對(duì)外在美的追求。中國(guó)古代藝術(shù)的繁榮是眾所周知的，詩詞、書法、繪畫等等都是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶。通過學(xué)習(xí)古代美學(xué)，我意識(shí)到外在美與內(nèi)在美的緊密聯(lián)系。藝術(shù)對(duì)美學(xué)的表達(dá)和詮釋讓我深入理解到美是無處不在的。在古代美學(xué)的世界中，我欣賞了宋代畫家的山水畫，領(lǐng)悟到他們對(duì)于大自然的敬畏之情；我讀了唐代的詩，感受到詩人們的豪情和對(duì)人生的思索。這些藝術(shù)形式，通過各自的表達(dá)方式展示了美的多樣性和復(fù)雜性。

古代美學(xué)還引發(fā)了我對(duì)于審美體驗(yàn)的思考。在閱讀古代美學(xué)的過程中，我逐漸意識(shí)到審美的過程并非僅僅關(guān)乎對(duì)作品的欣賞，更是一種主觀體驗(yàn)和情感的共鳴。通過審美，人們可以不斷地感受到內(nèi)心的激動(dòng)和情感的共振。這種審美的體驗(yàn)在古代文化中被稱為"氣與韻"。氣代表了內(nèi)心的激動(dòng)，在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，人們通常會(huì)受到作品所傳遞出的情感的影響。韻則是作品所展現(xiàn)出的整體和諧的美感。通過欣賞與創(chuàng)作，人們不僅僅可以激發(fā)自己的氣與韻，同時(shí)也能夠感悟到生活的美好和價(jià)值。

小編認(rèn)為，古代美學(xué)的學(xué)習(xí)讓我對(duì)于美的理解和感受更加全面和深入。無論是對(duì)于內(nèi)在美的追求，還是對(duì)于外在美的表達(dá)，古代美學(xué)都能給予我們很多啟示。同時(shí)，在審美體驗(yàn)的過程中，我逐漸明白了美不僅僅是對(duì)一個(gè)個(gè)作品的欣賞，更是一種對(duì)內(nèi)心情感和價(jià)值追求的體驗(yàn)。通過古代美學(xué)的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)美無處不在。我們應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)心的修養(yǎng)和道德追求，同時(shí)也要通過各種形式的藝術(shù)作品去感受和傳遞美的價(jià)值。美是一種偉大的力量，在我們的生活中能給予我們力量和勇氣。通過學(xué)習(xí)古代美學(xué)，我們能夠更好地培養(yǎng)審美情操，追求自身的美感和追求人生的真善美，從而使我們的生活更加充實(shí)和美好。

美學(xué)讀后感 篇7

讀了這十五講之后，豁然開朗。

想起了幾天前，一個(gè)朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會(huì)給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風(fēng)景而已?！币苍S，我也該學(xué)著用一種坦然的心態(tài)去面對(duì)這前進(jìn)途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風(fēng)景。

挫折可以使我淚流滿面，可以讓我一敗涂地，也可以讓我捶胸頓足，但是明天太陽還會(huì)升起，生活還要繼續(xù)。我沒有理由抱怨，我不能心灰意懶，我更不能因此而一蹶不振，要知道“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，增益其所不能”，一個(gè)人要成才，挫折是必不可少的一課。渡過這條河，趟過這道坎，翻過這座山，成功就在前面！不管路上的`風(fēng)景如何，我的路還要繼續(xù)走下去。因?yàn)槲胰绻惠呑硬蝗プ觯惠呑記]有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無處不在，有的來源于自己，有的來源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實(shí)，一直強(qiáng)調(diào)的所謂的折，不過就是自己給自己找的別扭。心態(tài)上坦然面對(duì)這一點(diǎn)，我是相當(dāng)認(rèn)同的。對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，對(duì)社會(huì)誠(chéng)實(shí)，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。

職場(chǎng)血雨腥風(fēng)，時(shí)時(shí)有人落敗。而堅(jiān)強(qiáng)是一個(gè)多么可怕的字眼。輸了，要堅(jiān)強(qiáng)；摔倒了，要堅(jiān)強(qiáng)；被侮辱了，要堅(jiān)強(qiáng)；信念崩潰了，還要堅(jiān)強(qiáng)。心理學(xué)角度上講，“要堅(jiān)強(qiáng)”這三個(gè)字，本身就不是積極正面的鼓勵(lì)。反倒是讓人倍感沉重的三個(gè)字。往往聽了這三個(gè)字，總是莫名的到了一種暗示：不堅(jiān)強(qiáng)就是輸不起。其實(shí)輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來過。學(xué)學(xué)阿q，精神勝利法也沒什么不好。所以面對(duì)挫折，最好的方法，就是不把它當(dāng)成是挫折，換位成機(jī)遇，換位成考驗(yàn)，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結(jié)果實(shí)在是不樂觀，那就換位成一個(gè)笑話，不妨自己當(dāng)一回傻瓜，自娛自樂一下。

美學(xué)讀后感 篇8

導(dǎo)語：《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光?！睹缹W(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。

美學(xué)散步讀書筆記宗白華美的態(tài)度是自然的，又是世俗的。在他的書中，他展示了一個(gè)美麗的生活和宇宙，充滿了善良和思鄉(xiāng)。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。

英國(guó)詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩句。如果沒有一種以天地為生命之本、悠閑自足的博大情懷，沒有一種能夠澄明情懷、觀照道的空曠清凈情懷，就不可能找到這種生動(dòng)祥和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。

《美學(xué)散步》讓我們體悟到中國(guó)畫的“氣韻生動(dòng)，遷得妙想”之精髓。前者是說一幅畫要涌動(dòng)著宇宙萬物的“氣”的節(jié)奏、和諧，給人一種**感;而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動(dòng)”的途徑。所謂動(dòng)得好，就是要充分發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，用心去欣賞外來事物的內(nèi)在精神，把自己的想象搬到內(nèi)心去，經(jīng)過一些曲折，才能把握事物的真實(shí)特征和精神

《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細(xì)細(xì)體味，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn)。合上書，閉上眼，書的余香猶存，而我腦海里浮現(xiàn)的，是一個(gè)“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界。

審美行走閱讀筆記手指放在鍵盤上，卻不知從何說起。老實(shí)說，寫讀書筆記完全是因?yàn)閱挝环峙涞娜蝿?wù)，這是令人反感的。但當(dāng)決定落筆之時(shí)，不得不說，這樣的被迫是堅(jiān)持寫下去的動(dòng)力。

那就從我選的《美學(xué)散步》這部書說起吧。

這本書是一本關(guān)于美學(xué)知識(shí)的書籍。最早接觸美學(xué)，源于一個(gè)很簡(jiǎn)單的想法，就是想增強(qiáng)個(gè)人的審美能力。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。我們生活在一個(gè)我們每天都熟悉和適應(yīng)的環(huán)境中。我們已經(jīng)習(xí)慣了周圍的已切。

不管是居住條件、飲食***是生活環(huán)境，很少去體會(huì)是否有美的存在。總有一天，當(dāng)我們走出這個(gè)環(huán)境，我們會(huì)去一個(gè)與我們的生活環(huán)境有很大不同的城市。我們可能會(huì)對(duì)那里產(chǎn)生許多的好奇心，或許會(huì)對(duì)那里的建筑，那里的飲食，那里的山川河流，產(chǎn)生各種美感。

另一方面，也許那里的人們來到我們居住的環(huán)境中，因?yàn)椴煌?，他們也?huì)有好奇心和許多美感。聽起來似乎都和距離有一定的關(guān)系。當(dāng)我們拉開一定距離去欣賞熟悉的事物時(shí)，往往會(huì)有意想不到的美感。

遠(yuǎn)方是美景，我們?cè)缫咽煜さ纳瞽h(huán)境其實(shí)也是一幅獨(dú)特的美景。這就要求我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去睜開眼睛去發(fā)現(xiàn)美的信息。除了與生俱來的美感之外，我們還需要積累一些審美知識(shí)。

通過加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，可以不斷提高我們的審美能力和思維能力。

仔細(xì)想來，我最早接觸美學(xué)方面的知識(shí)，是從聽美學(xué)大師蔣勛老師的音頻節(jié)目《美的沉思》開始。每天上班的路上都要坐公交車，吃完晚飯，睡覺前的空閑時(shí)間，這個(gè)節(jié)目就陪著我。從西方藝術(shù)文明的起源到歐洲文藝復(fù)興，從中國(guó)古代美學(xué)、殷商陶器、雕塑到唐宋文學(xué)中的詩歌之美，這些時(shí)刻滋潤(rùn)著我的心。

蔣老師就像一位美的布道者，將我引入這片超越世俗的精神圣地。

美學(xué)行走、閱讀和筆記美學(xué)一直給人一種模糊的感覺。因?yàn)槊劳ǔＲ蕾囉跉v史、文學(xué)和藝術(shù)的存在，成為歷史和文學(xué)的靈魂。長(zhǎng)期以來，美學(xué)家們都是從歷史或文藝的角度來談?wù)撁缹W(xué)。

譬如《美的歷程》中，李澤厚先生按照歷史的發(fā)展梳理美學(xué)。從遠(yuǎn)古到商周，從盛唐到明清?？此茻o關(guān)的事件，從歷史中篩選出來，串聯(lián)起來，形成了綿延千年、若隱若現(xiàn)的審美脈絡(luò)。

這種把握和控制美學(xué)脈搏的能力，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，無疑對(duì)審美敏銳性有著很高的要求。

事實(shí)上，另一位偉大的美學(xué)家朱光潛也根據(jù)歷史經(jīng)絡(luò)闡述了美學(xué)。在西方美學(xué)史上，我們看到的不僅是美，更是西方歷史與文化的結(jié)合。從雅典學(xué)派到康德、黑格爾、叔本華，對(duì)美的理解、欣賞和思考是不同的。

不同的是，朱光潛把人作為一個(gè)觀賞者，看美的發(fā)展，美的升華與變化，把“我”作為一個(gè)置身事外的記錄者，記錄下了浩浩百萬字的美學(xué)體系，森嚴(yán)而宏偉。李澤厚則對(duì)這種態(tài)度持否定態(tài)度。他認(rèn)為美是隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。

人是美的鑒賞者，更是創(chuàng)造者。美的感覺源于人的思維，沒有人，美就不存在。不能說兩位大師是對(duì)是錯(cuò)。只能說，這是唯物主義美學(xué)與唯心主義美學(xué)的碰撞。

但是在我個(gè)人看來，感受龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古圖騰，撫摸銹跡斑斑的青銅器，吟哦氣吞山河的盛唐詩歌，欣賞清雅超然的山水畫作比嚴(yán)肅地審視厚重的歷史，**一部部哲學(xué)論著帶來的美感更深入人心，更能引起一個(gè)普通人發(fā)自內(nèi)心的共鳴。

不妨再將眼光放到《美學(xué)散步》上來。同樣是負(fù)有盛名的美學(xué)著作，宗白華先生并沒有像前兩位那樣按照中西歷史發(fā)展來梳理美的脈絡(luò)。正如書名所說，這本書就像是在漫無目的地行走。

走到**，拾起什么，便對(duì)它講解一番。看上去，似乎這本書根本就不成體系，根本就是隨筆，山水，素描，雕刻，書法，哲學(xué)，詩歌無所不談。然而，在混亂中，宗白華先生卻又條不紊地給我們帶來了許多審美問題：

虛與實(shí)，道，留白，舞，生命的意蘊(yùn)。在虛與實(shí)，陰和陽，充塞與空白，最高理性和最高生命等等對(duì)立的碰撞與融合中，一切已達(dá)化境，因而產(chǎn)生了美。再將其與朱光潛、蔡儀的唯物主義美學(xué)進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)宗白華與李澤厚在這方面是一致的。

唯物主義的美學(xué)研究者深究著本體論，認(rèn)識(shí)論等鉆研，于是，對(duì)于美學(xué)的研究越發(fā)艱深，忽焉在前忽焉在后，體系巨大而難得要領(lǐng)。但宗白華和李澤厚另辟蹊徑，跳出去不再研究美的哲學(xué)和邏輯。他們認(rèn)為，與其在浩如煙海的歷史文藝中尋找美的邏輯，美的原理，不如探尋你的內(nèi)心。

因?yàn)槊赖母惺苷前l(fā)源于你的心。羅丹的雕刻，陶淵明謝靈運(yùn)的山水詩，王羲之的書法好，好在**，無非是因?yàn)樗麄儼炎约汉兔赖膶?duì)象融合在了一起，借以一種藝術(shù)形式表達(dá)出來，向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)探尋自我，于是山水等外物空靈化了，也附上了情致，美自然也產(chǎn)生。這種境界有一點(diǎn)道教的天人合一之感。

因此，看《美學(xué)散步》《美的歷程》時(shí)，很容易感受到一種返璞歸真，冥合天人的宗教境界。

說罷關(guān)于美學(xué)的唯物和唯心。另一方面，讓我們看看這些美學(xué)作品的支撐。

比如《美學(xué)散步》，主要是依托著陰陽虛實(shí)等意境，依托著審美的心來闡述美。至于其中涉及的素描，雕刻等等，也著重于藝術(shù)家本身的境界思想來講，而非立足于專業(yè)技法。因此，可以說這是一部隨心的書，他的邏輯是始得西山宴游記中“與萬化冥合”的超然境界。

讀這本書，不能用腦子，只能用心。而浩浩百萬字的《西方美學(xué)史》則扎根于西方歷史，探尋歷史的美學(xué)，每一處論述都注重著邏輯，嚴(yán)格的剖析著各種美學(xué)哲學(xué)流派的發(fā)展，繼承。如果說美學(xué)散步是隨意綻放的空谷幽蘭，那西方美學(xué)史更像是一棵根系深厚，枝繁葉茂的橡樹。

與《西方美學(xué)史》類似，《美的歷程》也是依托歷史，只不過是依托華夏的歷史。這本書對(duì)美的研究不像《西方美學(xué)史》那樣邏輯嚴(yán)密，一枝一葉一根一脈的**去向清清楚楚?！睹赖臍v程》對(duì)于中國(guó)歷史中的美，采取了一種大刀闊斧的取舍，摸到了千年以來美的脈搏點(diǎn)，龍鳳圖騰，青銅饕餮，楚辭唐詩，魏晉風(fēng)流等等等等。

將一個(gè)個(gè)極美的點(diǎn)從歷史的煙海中挑出來，連成一脈。如果說朱光潛是大禹治水一般將九州山河開辟分明，各行其道，那李澤厚就是傳說尋龍點(diǎn)穴的高手，睥睨山河，找出一峰一嶺，點(diǎn)出美學(xué)的龍脈。

至于蔣勛的《美的沉思》和王國(guó)維的《人間詞話》又與前面的幾本論著有所不一。《美的沉思》著眼于書法，《人間詞話》著眼于詩詞?？此埔槐臼菚?*著，一本是詩詞鑒賞。

卻又無時(shí)不刻讓你感受到美的宣泄。蔣勛與王國(guó)維一樣，曾經(jīng)致力于對(duì)西方美學(xué)的研究，蔣勛承襲泰納，王國(guó)維承襲叔本華，尼采。而后，他們又出奇一致地感受到了華夏大地的美，將眼光放回到了中國(guó)這片土地上來。

于是這兩本書便有了依托，兩種古老的中國(guó)藝術(shù)形式——書法與詩詞。不難看出，這兩本書盡管有西方美的影子，但根還是中國(guó)的。譬如王國(guó)維，很好的繼承了中國(guó)的古雅美，在嚴(yán)羽和王士禎的神韻說和興趣說基礎(chǔ)上提出了耳熟能詳?shù)木辰缯f。

這才有了中國(guó)婦孺皆知的美的三重境界。

其實(shí)，不管如何來看，這一本又一本著作都有著自己的特色，卻又有著千絲萬縷的聯(lián)系。每一個(gè)美學(xué)家都形成了自己的體系，但又沒能展現(xiàn)出美的全部。而當(dāng)這些著作放在一起，我們不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這就是我們?nèi)祟愐呀?jīng)認(rèn)知的美。

邏輯的，內(nèi)心的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，虛無的。

而通過《美學(xué)散步》《美的歷程》，其實(shí)給我們帶來的，是展現(xiàn)了美的更多的方面。只要人類的歷史還將繼續(xù)，那么人類就會(huì)不斷創(chuàng)造更多，更豐富的美。我們也許無法完全明晰從古至今的一切美。

但至少，通過閱讀這一冊(cè)又一冊(cè)書，我們可以掌握一點(diǎn)美學(xué)的脈絡(luò)。因而，將自己也作為美學(xué)的主人公，美的建設(shè)者，去參與創(chuàng)造這宏偉精妙而又千姿百態(tài)的美學(xué)史詩。

美學(xué)讀后感 篇9

觀后感試想一下，在一面黑鏡子里你能看到什么？鏡子里只有自己，只有自己是真實(shí)的?！逗阽R子》這部迷你短劇中更加清楚深刻的闡述了這點(diǎn)。

一千五百萬里程的價(jià)值，這是第二季的標(biāo)題，bing對(duì)abi一見鐘情，并為了實(shí)現(xiàn)abi的夢(mèng)想用自己的里程數(shù)買了比賽的入場(chǎng)券，沒想到abi是不用在騎車了，但她去了色情頻道，bing此時(shí)完全崩潰。他要報(bào)復(fù)，要喚醒大眾，企圖用自殺的方式，結(jié)果在那個(gè)虛擬的世界里，自殺的工具卻成了他工作的幫手，這個(gè)結(jié)局出乎意料，但想想又在情理之中。

彬?qū)Π⒈虂碚f是傷感和悲傷的。由于虛擬社會(huì)和幾個(gè)人的操縱，abi已經(jīng)走上了一條遠(yuǎn)離夢(mèng)想的道路。在這條路上，他逐漸失去了原來的純潔本性。很現(xiàn)實(shí)的，這也不能怪那幾個(gè)評(píng)委和大眾，個(gè)人的私心也是誘因之一。然而這種感傷與我們看悲劇片是不同的，這是一種諷刺的感傷，一種現(xiàn)實(shí)性的諷刺，他給人帶來的不僅僅是為人物命運(yùn)的感傷，還有對(duì)我們這現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的反思，試想一個(gè)機(jī)會(huì)在自己面前，沒幾個(gè)人會(huì)放棄這個(gè)可以改變自己原來生活的機(jī)會(huì)，我們也是在為自己感傷。

abi是美麗的，評(píng)委雷恩開始就直接承認(rèn)了這點(diǎn)，雖然方式是大部分人不能接受的，由于這個(gè)美，評(píng)委及大眾反而不愿肯定她的歌聲了。桑塔耶納說：“美是一種最高的善，它滿足一種自然功能，滿足我們心靈的一些基本需要和能力。

所以美是一種積極的價(jià)值，是一種快感?！痹谀莻€(gè)虛擬的世界里，大眾往往聽從自己的視聽感受，而忽視了其他方面的，這似乎也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的隱喻，科技飛速發(fā)展，人們的生活日益生活化，網(wǎng)絡(luò)化，所以，人們更加注重物質(zhì)而忽視了精神之類，沒有精神營(yíng)養(yǎng)，人們的審美日益物質(zhì)化，但這種生活方式給人帶來的歡愉是短暫的，過段時(shí)間后，人們還是會(huì)無聊。

看完這個(gè)短劇，真的很佩服導(dǎo)演與編劇的奇思妙想，諷刺味十足，但又與其他諷刺的片不同，諷刺家的機(jī)智幽默，是諷刺作品娛樂性的來源；諷刺家的輕蔑與譏嘲，是諷刺作品戰(zhàn)斗性的來源。諷刺有兩種：一種是破壞性的，另一種是建設(shè)性的。我認(rèn)為這部短劇兩者兼有。但結(jié)果出人意料。你認(rèn)為必應(yīng)的行為是一種表現(xiàn)，而不是承認(rèn)它涉及的更深層次的事情。

整個(gè)短片持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，但涉及到很多藝術(shù)層面的東西，很多發(fā)人深省的東西。我的意見很簡(jiǎn)單，很膚淺。很多年后，我相信如果我再看一遍，會(huì)有更多的感受。而我也會(huì)這樣做。

這似乎是個(gè)很好的做法。

美學(xué)讀后感 篇10

內(nèi)容簡(jiǎn)介：覺得美學(xué)離你很遙遠(yuǎn)？覺得美學(xué)太深?yuàn)W？其實(shí)生活就是一堂大大的美學(xué)課，無時(shí)無刻不在考驗(yàn)?zāi)愕拿栏辛Αｋ婏L(fēng)扇為什么沒有紅色的？你家的窗簾顏色選對(duì)沒？你可以利用顏色來減肥嘛？小區(qū)的雕塑是什么流派的？血型影是否影響了你的穿衣風(fēng)格？……五堂超簡(jiǎn)單、超實(shí)用、超好玩的生活美學(xué)課，從傳統(tǒng)美學(xué)中提煉出大量有趣、有用的生活美學(xué)知識(shí)，迅速提升你的美感力，成為生活中的“玩美”達(dá)人。

美學(xué)其實(shí)很好玩的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：雖說美無處不在，我們?nèi)巳硕伎梢哉劽勒f美擁有美，但在古代，普通的人要擁有美卻不容易。在原始時(shí)期，大多數(shù)人的精力都用在如何生存上，很難有精力去欣賞美。不過部落的勇士們會(huì)將獵回來的山雞羽毛或老虎皮戴在身上，來炫耀自己的成就，這些皮毛就成了一種美的裝飾。當(dāng)最有成就的勇士成為部落的首領(lǐng)，擁有最多最美的事物就成為領(lǐng)導(dǎo)階層的專利。從此，雖然一般人也可以擁有美的事物，但擁有最多最美事物的，還是處于領(lǐng)導(dǎo)階層的人群。甚至古人有一種觀念，最美的事物一定是屬于君王的，因此才有和氏不惜瞎眼斷腿也要三獻(xiàn)美玉的故事。隨著生產(chǎn)力和技術(shù)的提高，人們有能力制造美的事物了。不過為了得到最精美的事物，美的制造者不僅分了門類，還分了等級(jí)，有的制造技藝還需要嚴(yán)密的師徒傳承或者家族傳承。甚至連美的鑒賞也是有等級(jí)高下之分的。因此沒有相當(dāng)?shù)闹R(shí)和能力，就很難制造和鑒賞最美的事物。這些都在無形中，讓美變得高深起來。

美學(xué)其實(shí)很好玩的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：美學(xué)有高深的一面，但就像我們最早所說的，它也有很平民的一面。既然美是我們?nèi)粘＝?jīng)常接觸的事物，那么多懂一點(diǎn)與美有關(guān)的知識(shí)，就能讓我們更好地運(yùn)用美的事物。從實(shí)用的角度來看，它可以讓我們選到更美的飾物，可以讓我們的家居更舒適，可以讓我們的裝扮更出眾。從功利的角度來看，它可以提升自我的形象，讓他人刮目相看。從自身來說，它更能讓自我感到無比充實(shí)。不過這?不是讓大家都去看黑格爾、李澤厚，我們學(xué)習(xí)一點(diǎn)跟生活有關(guān)的美學(xué)知識(shí)就可以了。有空就翻翻這本書，每個(gè)人都可以學(xué)到對(duì)自己有用的生活美學(xué)。

美學(xué)讀后感 篇11

《中國(guó)美學(xué)史》這本書是一部生動(dòng)而詳實(shí)的著作，它讓我對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展過程有了更加深入的了解。通過閱讀這本書，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的獨(dú)特魅力有了更為全面的認(rèn)知，同時(shí)也對(duì)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展有了更為深刻的思考。

《中國(guó)美學(xué)史》一書首先引人入勝的地方在于其敘述手法。作者從古代時(shí)代入手，以時(shí)間演進(jìn)的方式，將中國(guó)美學(xué)歷史分為不同的階段進(jìn)行論述。每個(gè)時(shí)期都有著獨(dú)特的美學(xué)思想和表達(dá)方式，這樣的分章寫法讓我能夠更好地對(duì)每個(gè)時(shí)期的美學(xué)理念進(jìn)行集中學(xué)習(xí)。而且，作者還不斷穿插以美學(xué)理論家和藝術(shù)家的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)等細(xì)節(jié)，使得書籍更加生動(dòng)有趣。這樣的敘述方式使我能夠更直觀地感受到各個(gè)時(shí)期特定美學(xué)思潮的魅力，有一種親臨其境的感覺。

另外，《中國(guó)美學(xué)史》對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的詳細(xì)闡述令我嘆為觀止。在這本書中，作者對(duì)古代的儒家、道家、墨家等重要思想進(jìn)行了深入研究，并分析了這些思想對(duì)美學(xué)的影響。通過這樣的研究，我更加清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念的獨(dú)一無二之處。與西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)的審美觀點(diǎn)不同，中國(guó)古代美學(xué)更注重情感的轉(zhuǎn)化和審美體驗(yàn)的意境，更關(guān)注審美對(duì)象與社會(huì)文化背景的融合。這些特點(diǎn)使得中國(guó)美學(xué)獨(dú)具風(fēng)采，令人神往。

同時(shí)，我也對(duì)書中對(duì)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展進(jìn)行的深入分析表示贊賞。在全球化的背景下，中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)的融合，以及對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，成為了一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。作者有針對(duì)性地分析了這一現(xiàn)象，并提出了自己的觀點(diǎn)和建議。我在閱讀中深深感受到了中國(guó)美學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中的重要性和發(fā)展?jié)摿?。這讓我更加相信，只有在借鑒傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上，借助當(dāng)代的科技和文化資源，中國(guó)美學(xué)才能更好地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需求，并具備更廣闊的發(fā)展空間。

小編認(rèn)為，《中國(guó)美學(xué)史》這本書給了我非常多的啟示和思考。通過閱讀這本書，我更加深入地了解了中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特魅力，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)代發(fā)展的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。這本書對(duì)于幫助我修煉審美情操和培養(yǎng)審美能力有著重要的作用，同時(shí)也拓展了我的學(xué)術(shù)視野。我相信，《中國(guó)美學(xué)史》這本書將會(huì)對(duì)更多的讀者產(chǎn)生積極的影響，并對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

美學(xué)讀后感 篇12

陶淵明、謝靈運(yùn)的山水詩好，是由于他們對(duì)自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境、濃酣忘我的趣味。他們是用心靈在體味自然。晉人之美，美在神韻。

神韻可說是“事外有遠(yuǎn)致”，不粘滯于物的自由精神。這是一種心靈的美，它可以被擴(kuò)展，形成一種平靜無畏的精神。美之極，則雄強(qiáng)之極。

王羲之書法人稱字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。淝水大捷植根于謝安美的人格與風(fēng)度中。這個(gè)時(shí)代是中國(guó)歷史上最具活力、最生動(dòng)、最美麗的時(shí)代，成就極高。

一個(gè)人看到的景色是否美好，多半和此人得心境由關(guān)，也可以說景色的美否是由心來決定的。心靈也會(huì)限制視覺，但同時(shí)，經(jīng)過洗滌和凈化的心靈也會(huì)因?yàn)樾那榈母纳贫吹揭粋€(gè)更加美麗和廣闊的世界。我們從外界的事物上學(xué)習(xí)加深對(duì)世界的理解，對(duì)美的感悟，從而在再次面對(duì)著世界時(shí)能了解地更深，看地更透徹。

生命就是美。事物是否美，是人的主觀判斷，而不是事物的屬性。美永遠(yuǎn)是主觀世界里特有的產(chǎn)物。

因此，我們不能說美是什么，只能說美是什么；我們也可以說美不在于物體本身，而在于它給人的感覺。生命帶來了美，有生命的地方就必然存在著美。

宗白華說：“‘自然’是美的，這是事實(shí)，諸君若不相信，只要走出諸君的書室，仰看那檐頭金黃色的秋葉在水波中顫動(dòng)，或者來到池邊柳樹下俯看那白云青天在水波中蕩漾，包管你有一種說不出的快感?！痹谧诎兹A的眼中，生活里處處都呈現(xiàn)著美，

在看書的過程中，我注意到宗白華“曾經(jīng)坐在原畫（《蒙娜麗莎的微笑》）前默默領(lǐng)略了一小時(shí)”，“我前幾天在此地斯蒂丹博物館里徘徊了一天”，我不禁為宗白華先生對(duì)藝術(shù)對(duì)美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧，在這個(gè)鋼筋水泥砌成的社會(huì)中，似乎已經(jīng)很少有人有著這么寧靜的心境了吧！

《美學(xué)散步》中每篇文章皆是珍奇的寶石，折射著理性與感性的光輝，或論詩與書法，或論音樂與舞蹈，或論建筑與雕塑，乃至代表著整個(gè)宇宙之美的事物，“愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀她”。.

美學(xué)讀后感 篇13

讀“美學(xué)三書”后有感

人性回歸的思考

李澤厚先生在《美學(xué)三書》中一章提到“美是什么”的概念，將欲給“美”下一個(gè)定義，更是從東方到西方去**“美”的涵義，從原始藝術(shù)**至宇宙太空，目的在于闡述何為美。

介紹了不同性質(zhì)的三種美：其一，在中國(guó)，古有孔子認(rèn)為的五美君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛；其二，餓了吃東西之美，渴了喝飲料之美；其三，看畫展，聽**藝術(shù)欣賞之美。同時(shí)強(qiáng)調(diào)了美與人不可分割的關(guān)系。

闡述了美的三種含義：審美對(duì)象、審美本質(zhì)和美的本質(zhì)。在從心所欲不逾矩、庖丁解牛等要領(lǐng)的前提下，肯定了美就是自由的形式；強(qiáng)調(diào)自由與自由的本質(zhì)不是天賜的，也不是自然存在的，更不是某種主觀象征，它是人類和個(gè)體通過長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來的客觀力量和活動(dòng)。

作者認(rèn)為，創(chuàng)造美的不是個(gè)人的情感、意識(shí)、思想、意志等本質(zhì)力量，而是人類社會(huì)歷史的整體實(shí)踐。聲明自己所講的天人合一，不僅有自然的人化，而且還有人的自然化。

勸誡世人不要詛咒科技與工具本體論的詩界，而要在科技與工具本體論的詩界中恢復(fù)、尋找、發(fā)現(xiàn)和展開詩歌。

讀完這一章，作者用哲學(xué)語言巧妙地闡釋了美的涵義及其構(gòu)成要素，其中作者的人與自然的統(tǒng)一思想深深打動(dòng)了我，包括人的自然化和自然的人性化。作者擔(dān)心在社會(huì)生產(chǎn)力高速發(fā)展的今天，現(xiàn)在科技工藝和工具理性的泛濫化所帶來的人性喪失，人的非理性的個(gè)體生存價(jià)值的遺忘、失落和淪落，作為感性個(gè)體的人被吞食、被同化、被擱置在無處不在的科技理性的形式結(jié)構(gòu)中而不再存在。于是，人類消失了，成為他發(fā)現(xiàn)、掌握和擴(kuò)展的形式權(quán)力和理性結(jié)構(gòu)的奴隸。

我個(gè)人認(rèn)為，作者在強(qiáng)調(diào)一種人性的回歸，不要讓科技的飛速發(fā)展、生產(chǎn)力的提高、資本化的加重以及人成為商品的奴隸等等原因，成為人性喪失的借口，如何回歸人性作者點(diǎn)到即止，但否定了以倒退為代價(jià)的回歸，提出人的自然化對(duì)人性回歸的重要性。

資本掠奪、經(jīng)濟(jì)殖民、壟斷經(jīng)濟(jì)等等的出現(xiàn)，伴隨著的是人性的流失，金錢的崇拜，這何嘗不是一種美的流失，中國(guó)曾被認(rèn)為是世界的最終歸宿，因?yàn)槲迩陚鞒械娜蕫?，以及他的信仰，世界的資本掠奪最終將在中國(guó)找到歸宿，但現(xiàn)在資本的滲透，生產(chǎn)力的高速發(fā)展，人們對(duì)利益的追逐，放棄了傳統(tǒng)文化中的精華，丟失了信仰，泯滅了仁愛，失去了人性中的美，古代對(duì)人性美的定論即為仁、義、理、智、信、三綱五常、三從四德。因?yàn)榛貧w人性而社會(huì)的倒退從來都不是明智的選擇，這里就需要到作者提出的人的自然化，這里的人的自然化是情感本體的建立，另外還需要工具本體自身世界中的詩情畫意，中世紀(jì)的手工藝曾經(jīng)具有溫情脈脈的人間情味，現(xiàn)代的科技美也絕不只是理性的工作，在技術(shù)美中有大量的想象力和可能性，有無意識(shí)，有用理性無法分析的自由度。正如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中所說：

隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在思考這些變革時(shí)，必須把這兩點(diǎn)區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物資的，可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把他克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。

在追逐競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活節(jié)奏步調(diào)疾速的當(dāng)前，每到一個(gè)階段得要回頭反思，不能以社會(huì)的倒退為代價(jià)，倒退到人性美最純真的時(shí)刻。蘇魯支（也譯作查拉斯圖拉）是尼采筆下最著名的一位智者，當(dāng)他得道下凡之后，就神奇地“變?yōu)樾『⒘恕薄@意味著他變成了一個(gè)“覺悟的人”。贊美兒童曾一度成為西方浪漫主義運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)熱門話題，這說明當(dāng)時(shí)社會(huì)正缺乏兒童的某些特征。

尼采的解釋很玄妙：“嬰兒乃天真，遺忘，一種新興，一種游戲，一個(gè)自轉(zhuǎn)的圓輪，一發(fā)端的運(yùn)動(dòng)，一神圣的肯定?！保ㄐ扈蟪巫g《蘇魯支語錄》）嬰兒狀態(tài)是人的原生狀態(tài)。

它尚未被污濁的世俗所浸染。與那爛熟的成年?duì)顟B(tài)相比，它更多一些樸質(zhì)無華的天性，更多一些可愛的雅拙和迷人的純情，當(dāng)一個(gè)嬰兒用了他清澈的目光看這個(gè)世界時(shí)，對(duì)世界有的是好奇、新鮮，對(duì)一切事物有最純粹的感受，將不存在復(fù)雜、丑陋、仇恨、惡意、心術(shù)、計(jì)謀、傾軋、爾虞我詐……。而在目光里剩下的，只是一個(gè)純粹的世界，這個(gè)世界清明，充滿溫馨。

這也正是人性美最圣潔的境界。

總而言之，通過對(duì)李澤厚先生《美學(xué)三講》中“美是什么”一章的拜讀，使我從最開始對(duì)“美”膚淺的感官理解，上升到三種不同性質(zhì)的“美”的感悟，從感官到倫理再到對(duì)審美對(duì)象的判斷。文中對(duì)科技的飛速發(fā)展、生產(chǎn)力的提高、資本化的加重以及人成為商品的奴隸等對(duì)人性美的影響，是我對(duì)當(dāng)前的資本籠罩下的社會(huì)人性美產(chǎn)生了反思，意識(shí)到在飛速發(fā)展的社會(huì)中被人們摒棄或遺忘的美，在人性回歸上表明了自己的一些拙見，即以自身精神回歸到嬰兒狀態(tài)，來重新審視世界，反思純粹的人性，不要讓生活的享受或資本的追逐成為我們丟失人性美的借口。正如李澤厚先生所說：

不是要詛咒科技世界和工具本體，而是要找回、尋找、發(fā)現(xiàn)和展現(xiàn)科技世界和工具本體的詩意。大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的工具本體滲透到情感本體中，在技術(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)中恢復(fù)生命力量、生命情感和意義，使人類美之光在社會(huì)發(fā)展的大潮中綻放。

美學(xué)讀后感 篇14

美學(xué)讀后感

美學(xué)讀后感（一）

《華夏美學(xué)》關(guān)于歷史的文化的書籍。這是第一次讀到這樣一部關(guān)于中國(guó)思想文化發(fā)展的經(jīng)典。之前有看到同學(xué)抱著滿滿是字的國(guó)學(xué)類的書籍還是很欽佩他們的耐心。

這次讀一讀，還是終于領(lǐng)會(huì)到了一點(diǎn)我國(guó)家華夏思想文化的特點(diǎn)以及發(fā)展脈絡(luò)。我有點(diǎn)喜歡國(guó)學(xué)。但是，也沒有多少時(shí)間去通讀或去研究，總是粗略的讀一讀，也看不到文章背科學(xué)后的思想，只是單純的喜歡，也不是很了解內(nèi)涵，不知如何領(lǐng)略?！緒wW.547118.cOM 精選范文網(wǎng)】

作者從審美角度來分析，能讓我們更容易理解華夏文化在追求心靈自由的過程中不斷體會(huì)社會(huì)和大自然的道理。一開始，我懷著好奇和無知讀這本書。一方面，我認(rèn)為中國(guó)人在自學(xué)時(shí)可能缺乏比較性和客觀性，西方人在研究時(shí)可能缺乏科學(xué)精神和方法。他們往往具有強(qiáng)烈的主觀意識(shí)。

另一方面，中國(guó)歷史上的封建制度很長(zhǎng)，西方宗教對(duì)權(quán)利沒有限制，中國(guó)思想文化的發(fā)展往往具有被動(dòng)回避的特點(diǎn)。剛開始閱讀時(shí)，作者在介紹禮樂文化時(shí)，往往把結(jié)果當(dāng)過程來說明，我個(gè)人覺得還好有點(diǎn)體會(huì)了。后來，在孔孟對(duì)統(tǒng)治階級(jí)起到一定的制約作用，后來莊子完全避世之后，屈原被權(quán)利流放，這似乎證明了中國(guó)士大夫只是在追求自己的精神解放，與一般人脫節(jié)。

后來，隨著作者的進(jìn)一步描寫，特別是當(dāng)禪宗被中國(guó)文人所消化，思想文化發(fā)展發(fā)生變化時(shí)，他開始意識(shí)到，經(jīng)過莊、曲、玄、禪在儒家文化中的逐步融合，中國(guó)的文化和思想是如此美好。歷史進(jìn)入明代，中國(guó)文化開始進(jìn)入近代，更加注重對(duì)個(gè)人欲望或個(gè)人情感的理性防御。

中國(guó)美學(xué)是指以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。它的悠久歷史是以禮樂傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。它的一些基本觀點(diǎn)、范疇、需要解決的問題以及它所包含的內(nèi)容，都已經(jīng)包含在傳統(tǒng)的根源之中。因此，如何處理社會(huì)與自然、藝術(shù)與政治、天人等關(guān)系，成為中國(guó)美學(xué)研究的焦點(diǎn)。作者依次論述了古代禮樂、孔孟人性、莊子無憂無慮、禪宗玄學(xué)追求，得出結(jié)論：

中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等，都是建立在一種心理主義上，這種心理主義是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個(gè)本體不是道德，不是理性，而是人的理性與理性結(jié)合的心理。它是為審美的形而上學(xué)。

花了很久才讀完，這確實(shí)是一本既要踏下心來，還要細(xì)細(xì)品味的書籍。

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