中國道路觀后感錦集

相信大家在平時學習中都寫過作文吧，寫作文可以發(fā)揮學生的想象力，豐富頭腦，想要寫好一篇作文一定要認真審題，怎么才能寫好一篇作文？小編花時間特意編輯了中國道路觀后感錦集，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。

中國道路觀后感 篇1

何林曉11工商1班***排3列

經過多方面的思考，我閱讀了《中國道路》這本書，再現(xiàn)了中國共產黨九十年的思想歷程，向人們展示了這九十年來中國共產黨的思想歷程是如何孕育了馬克思主義中國化的道路，如何孕育了中國革命、建設、改革的道路，如何孕育了中國特色社會主義的道路，如何孕育了中華名族的復興之路。

初期，我們的黨遇到很多問題，對于中國要走何種道路依然是“山窮水盡，諸路皆走不通”，民族復興的歷程異常艱辛。當時中國還是一個落后的找不到出路的無頭蒼蠅似得在哪里亂撞，并且，他們是一撞就敗，絲毫不見成效，所以也便出現(xiàn)了以康有為，梁啟超等民族資產階級派登上舞臺，他們試圖在中國建立君主立憲式國家；以孫中山為首的辛亥革命，然而，前者因其想跪著造反失敗，后者以其軟弱，妥協(xié)，更兼依賴性而失敗。而后的十幾年，中國在黑暗中徘徊，直至1917年**十月革命的第一聲炮響，所謂星星之火，可以燎原，我們的黨依然堅持探索，找到了馬克思主義，并且確定了“探討中國道路，離開馬克思主義是不現(xiàn)實的”。

的確，馬克思也并如期的為中國帶來了希望。

馬克思主義在中國走過了開放、突破、發(fā)展的道路。全世界都在關注中國的發(fā)展，所以中國要善于運用馬克思主義，正確運用馬克思主義。在馬克思主義看來，所謂改造世界，既包括改造客觀世界，也包括改造主觀世界，即改變主觀世界和客觀世界的關系；我們覺得這個思想的一個基本含義就是要在科學實踐的基礎上，不斷達到主觀和客觀、理論和實踐的統(tǒng)一，把馬克思主義不斷推向前進。

當然，信仰不等于實踐，實踐不等于成功，中國共產黨正是在沒有任何可以借鑒的情況下，開辟了一條實行工農武裝割據(jù)，農村包圍城市，最后奪取政權的中國革命道路，毛澤東提出的“沒有調查就沒有發(fā)言權，中國革命必須從中國實情出發(fā)，實事求是”，其中，“實事求是”被毛澤東賦予了新的時代意義，即“不迷信任何教條，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際”，從而成為了一切理論創(chuàng)新的依據(jù)。

從中國共產黨幾十年的發(fā)展來看，前面的道路充滿了挫折。從這個過程中，我們可以得出結論，不同的態(tài)度對馬克思主以得影響是不同的。只有以科學的態(tài)度對待馬克思主義，把馬克思主義同中國革命、建設和改革開放的具體實際緊密結合起來，不斷推動馬克思主義的新發(fā)展，我們黨的事業(yè)才能順利發(fā)展。

***曾經說：“黨的理論和路線方針政策關乎黨的生命。保持和發(fā)展馬克思政黨的先進性，必須與時俱進地學習、提出和貫徹正確的理論、路線、原則和政策。

”可見馬克思主義中國化對中國共產黨今后的發(fā)展起著不可替代的作用。

所以要認清我國目前的國情，一切從實際出發(fā)。原則不是研究的出發(fā)點，而是最終的結果；這些原則不是應用于自然和人類歷史，而是從中抽象出來的；它們不是適應自然和人類的原則，而是只有于自然和歷史相一致才是正確的。馬克思著名論斷的精神實質，用中國的語言來表達，就是研究問題不能從本本出發(fā)，而要從實際出發(fā)。

研究馬克思主義在中國的發(fā)展，首先要從中國實際出發(fā)。中國國情是歷史創(chuàng)造的現(xiàn)實，是國際環(huán)境中的客觀存在。只有適應它，遵守它的本質和規(guī)律，才能正確地開辟革命、建設和改革的道路。

現(xiàn)在，中國道路正在向更加廣闊的方向邁進，中國共產黨領導人民，走出了一條中國特色社會主義道路，這條道路，緊緊聯(lián)系著中國的實際，并在不斷發(fā)展的世界大背景下，一次又一次的被領導人豐富其中的內容。而之前，面對中國很多地區(qū)貧窮落后的狀況，在1987年，中國共產黨第十三次全國代表大會上，中國共產黨提出的社會主義初級階段理論，把發(fā)展生產了作為全部工作的重心。即：

要以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放。進一步確定中國道路的正確方向，引導人民一步一步走向繁榮之路。

看完《中國道路》這本書之后，我深刻的感受到現(xiàn)在中國的發(fā)展如此迅速。我們可以清楚地看到，在中國共產黨的領導下，我國已經從社會矛盾的溫水走向革命的勝利和新中國的建立；從挨餓吃大鍋飯，到解決溫飽問題，全面建設小康社會。從黑暗到黎明不遠，但沒有黨的指導，我們看不到黎明，等不到朝陽，也等不到今天晴朗的天空。

可見，中國道路是全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。只有堅持正確的中國道路，中華民族才能更好地屹立在世界民族之林。馬克思主義作為一種不斷發(fā)展和完善的理論，在與中國實踐相結合的過程中必然會遇到這樣那樣那樣的問題，這是必然的。

但只要我們堅持馬克思主義，讓人民掌握和運用馬克思主義，我們就會為中國的發(fā)展做出突出貢獻。

中國道路觀后感 篇2

《數(shù)學教育的“中國道路”》讀后感600字：

這本書在書架上已經躺了幾個月了，其實上個月選書的時候，差點臨幸它。只是當時隨意翻了一下，感覺都是理論，有點枯燥，所以又放回去了。然而，這次當我深入細讀，發(fā)現(xiàn)它是一本值得一線教師、身為孩子的家長，甚至，一些崇洋媚外的社會人士細細品讀。這本書站在高度的視角上，審視、對比、分析中國的教育和國外的教育，從歷史的角度，客觀評價國內外數(shù)學教育的實踐價值。指出兼容并包的中國數(shù)學教育道路。

6月中旬，英國政府通過了一項“回到基礎”的小學數(shù)學課程方案，該方案將重新強調背誦九九表、心算、計算分數(shù)、甚至機械的學習方式。這就是說，大部分40歲以上的英國人將會看到他們孩提時代的訓練方式將重新回到當今的教室之中。英國的部長和教育工作者罕見地一致認為，“要向東方看齊。”英國的數(shù)學教育經過不斷的改革、實踐、改革，最后重新拾起了我們近幾年所一直想要摒棄的所謂“死記硬背”?！皭傋x”當然好，苦讀也少不了。正如范良火所說，壓力太大固然不好，但有一點壓力也沒什么不好。歐美國家的孩子就缺乏一些必要的壓力。書中提供的實驗數(shù)據(jù)說明中國學生更擅長于使用一般的、符號的方法解決問題。

中國學生的這種符號化數(shù)學能力得益于他們具有較強的算術和代數(shù)的基礎知識和基本技能。作者指出：優(yōu)質教育=堅實基礎+發(fā)展創(chuàng)新。我們反對“在花崗石基礎上蓋茅草屋”，也反對“在沙灘上蓋高樓大廈”。

中國數(shù)學教學要避免枯燥，但是也不怕枯燥。因為我們知道，堅實的基礎是創(chuàng)新的前提！

中國道路觀后感 篇3

20世紀20年代，結束中國之行返回英國的哲學家羅素在其《中國問題》一書中這樣寫道：“中國問題，即使對于中國以外的任何人都不發(fā)生影響，也具有深遠的重要性，因為中國人口約占人類總人口的1/4。然而，實際上，全世界都將受到中國事務進展的極大影響，無論好壞，在今后兩個世紀內，中國事務的進展將是一個決定性的因素。

”在這部著作中，羅素還提出了一個設問：“如果中國真的照搬它正在與之打交道的所有國家所確立起來的模式，那么我們全體將會是什么處境？”而今的中國，已然不再是羅素中國之行時積貧積弱、備受欺凌的中國，已然不再是讓羅素在做出相關判斷時極為謹慎地加上“無論好壞”這一限定語的中國。

而今的中國，也不是照搬他國模式而走來的中國，而是懷著“走自己的路”的膽識與勇氣，成功地開創(chuàng)了一條走向現(xiàn)代化、走向復興、有新貢獻于世界的獨特道路的中國。我們應該相信，這條來之不易的中國之路會越來越寬。我們也應該認識到這條道路的中國意義和世界的貢獻。

《中國道路能為世界貢獻什么》便是基于這一自覺而精心撰成的新著。極具包容性地走墨中外古今，富有穿透力與沖擊力地回答了中國道路之于世界到底作出了怎樣的貢獻這一問題。著作從生存性貢獻、發(fā)展性貢獻、制度性貢獻、文化性貢獻、和平性貢獻五個方面對中國道路的世界貢獻逐次展開論說，將歷史的分析、理論的**、現(xiàn)實的關注交融于字里行間，將中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信與文化自信的底蘊和底氣展現(xiàn)給大家。

將中國立場與世界眼光緊緊地結合在一起，是分析中國道路世界貢獻這一課題的內在要求，也是這部著作貫穿始終的撰述思維、鮮明特色。在對中國道路生存性貢獻、發(fā)展性貢獻、制度性貢獻、文化性貢獻、和平性貢獻的探索中，也都始終關注對世界大勢、對當今世界面臨的主要矛盾與問題的研判分析，注重開展深入細致的中西對比，注重對中國發(fā)展所帶來的世界性變化、世界性影響予以客觀寫實。如在對中國道路的和平性貢獻的**中，對比分析了中國與西方發(fā)達國家兩種發(fā)展道路截然不同的理論內涵，指出不同于西方發(fā)達國家所強調的自由主義、西方中心論，中國道路“既尊重個人權利、自由、平等和全面發(fā)展，又注重社會和諧，也強調國家富強，注重正確處理國家、社會和人民之間以及**、市場和社會之間的關系”“堅持走和平發(fā)展道路，世界大同、協(xié)同萬邦、和平發(fā)展、合作共贏”等等。

全書中，不僅努力精確翔實地刻畫、呈現(xiàn)有新貢獻、大貢獻于世界的中國道路之由來、內涵、特點、成果，而且非常自覺地努力對中國道路所蘊含之“道”做出自己的提煉概括與分析闡述。中國道路之成功，根本在于其間有“道”；中國道路世界貢獻中，最具深遠意義之一者即在“發(fā)展之道”方面的貢獻；要講好中國道路的故事，就要講真話，講道德。其對中國道路最本質特征、中國共產黨獨特優(yōu)勢的概括，對中國制度首要價值、本質特征、關鍵經驗的概括，對中國道路的哲學精髓、核心要義、價值貢獻等的分析，都表述了從哲理或“道”的層面對中國道路問題的一系列富有心得之見。

中國特色社會主義道路注重的是“特色”，但強調“特色”只是意味著要充分調動自己的內聚力，形成并發(fā)揮自己的優(yōu)勢。事實上，中國特色社會主義道路在極大地改變了重國歷史發(fā)展進程的同時，也對世界歷史進程產生了重大影響。這一道路的開辟，既具有中國性，也具有世界性。

我們起碼可以從以下四個方面來認識中國特色社會主義道路對世界的貢獻：它為人類文明探索出了一種新的發(fā)展模式，它為廣大發(fā)展中國家擺脫貧困落后提供了積極的示范效應，它為國際共產主義運動帶來了新的活力和希望，它為馬克思主義展示現(xiàn)實性和向前發(fā)展開辟了途徑。只有真正了解了中國道路的歷史方位和對人類社會的深遠意義，才能進一步增強堅定不移走這條道路的歷史擔當意識。

中國道路是一條中國人民自己選擇的發(fā)展之路，改革開放三十余年來，我們高舉中國特色社會主義偉大旗幟，在人民群眾的偉大實踐中開創(chuàng)了中國特色社會主義的新路。這條新道路不僅實現(xiàn)了中國自身的發(fā)展跨越，而且創(chuàng)造了具有世界歷史意義的重大事件。該書正是為闡釋、剖析這一世界歷史意義而作。

該書視角宏闊，論證充分，分別從中國道路與人類文明、中國道路與發(fā)展中國家、中國道路與國際共產主義運動、。有助于我們深入認識中國發(fā)展道路的特色和優(yōu)越性，且充分證明了一個道理：各國都能找到適合自己的發(fā)展道路，所謂“歷史的終結”根本就不存在，這應是中國道路對世界的最大意義，也是該書的主旨及價值所在。

中國道路觀后感 篇4

讀《數(shù)學教育的"中國道路"》有感

中山市博愛初級中學? 李麗敏

一開始拜讀張奠宙教授的《數(shù)學教育的"中國道路"》一書，想著，這么"大"的問題，是我這個小小的一線老師需要的嗎？看了有用嗎？帶著這樣的需要和困惑，我慢慢地讀下去。而等我看下去之后，很興奮地發(fā)現(xiàn)：我錯了！張奠宙教授以他數(shù)學大家的專業(yè)、務實的角度和深入淺出的語言論述著數(shù)學教育的"中國道路"的種種現(xiàn)象。每一個觀點，都是那樣的貼近一線教學，好像張教授就是在教高中數(shù)學、初中數(shù)學，甚至是小學數(shù)學、數(shù)學啟蒙…我深深地為之折服了！

張教授在書中講了非常多我們在日常教學中遇到的問題，也給了非常專業(yè)的解決方法意見，我今天跟大家分享的，是有關"去數(shù)學化"這個問題的一些感觸。

一、數(shù)學老師的專業(yè)素養(yǎng)是教好數(shù)學的重要前提

張教授認為，中國學生能在國際數(shù)學競賽或測試中取得好成績，其中一個因素是：中國的數(shù)學教師是數(shù)學?？频慕處煛?在學科和教育兩者之間，學科是本位的。教什么永遠比怎么教更重要。這種認識一直收到一些教育家的批評，但是我們扔應該堅持著。"而隨著"去數(shù)學化"的提出和流行，出現(xiàn)了一些令人憂思的現(xiàn)象。

其中之一就是中學數(shù)學教師的數(shù)學修養(yǎng)整體下滑。張教授舉了一個例子：上海有一項調查，在某次數(shù)學高級教師的申請者的調查中，多數(shù)人不會證明 是無理數(shù)。汗顏！自己也不會。不僅不會證明 是無理數(shù)，就連高中的一些不難的題目也不會做。剛剛教完初三，剛升上高中的學生在暑假積極的預習高一數(shù)學，發(fā)了兩個題目請我?guī)退獯?。尷尬了！不會做，都沒好意思跟學生說，拖著……往另一端看，小學的部分復雜題目只會用方程解答，用小學生能理解的算式方法解答，理不清楚，講就更加不清楚了！所以接下來，我們數(shù)學老師努力的一個方向就是：不要做一個只會解初中題目的初中數(shù)學教師（估計有些初中題目都不一定會做?。?/p>

二、需要加深思考，彌補教材上數(shù)學本質的缺失

在文中我們可以感受到另一個令人憂思的現(xiàn)象是：當前中小學數(shù)學教材中存在的數(shù)學本質上的缺失。張教授為了說明這個問題，附錄了"現(xiàn)行小學數(shù)學教材中的缺陷若干例".其中有一案例是人教版《數(shù)學》六年級上冊"位置"一節(jié)。

張教授介紹，教材從教室的第幾排、第幾座確定位置。接著，馬上就在坐標紙上說，熊貓館的大門在（0,3）。不加說明地引入原點O（0,0）。張教授認為：數(shù)學上，確定位置的特征在于"原點"的設置，不能停留在幾排幾座這樣的'常識上。

這六年級的教材怎么感覺似曾相識??？翻開人教版《數(shù)學》七年級下冊第七章第一節(jié)"平面直角坐標系",分兩小節(jié)內容："7.1.1有序數(shù)對"和"7.1.2平面直角坐標系",包括練習共7頁書。"7.1.1有序數(shù)對"也是通過教室的第幾排第幾列確定位置，然后思考第幾列第幾排確定位置，從而給出有序數(shù)對的概念，給的配套練習是幾街幾巷表示位置，交匯點是（1,1）。緊接著就到"7.1.2平面直角坐標系"直接給出平面直角坐標系的概念，然后看圖寫坐標，根據(jù)坐標描點，還是象張教授說的"不加說明地引入原點".

首先，看到六年級的內容，我很詫異，六年級都這么上了，七年級還是這么上，那還用上嗎？難怪學生在學這一章時，總是帶著很"不耐煩"的情緒。理論上，我們義務教育階段的知識是呈現(xiàn)螺旋上升的呈現(xiàn)的。到了七年級再學這個內容，不能僅僅只是多了概念而已，其中蘊含的數(shù)學建模、數(shù)學抽象等數(shù)學素養(yǎng)，特別是數(shù)形結合的思想方法，就需要老師在教學過程中去培養(yǎng)、提升，老師如何才能做到這一點？需要我們老師自身也要不斷學習提升數(shù)學素養(yǎng)，不斷思考……

其次，這個內容，學生之所以"不耐煩",是因為他們看著教材，認為他們學過了，會了。我們老師則認為很簡單的，也就簡單的一帶而過。但事實是，學生掌握的并不好。

第一方面表現(xiàn)在對坐標軸上的點根本不理解。即使背了"橫軸上的點縱坐標是0;縱軸上的點橫坐標是0",也是不明所以。這讓我想起今年（2018）廣東省中考數(shù)學的第16題填空題。

求的就是一個橫軸上的點的坐標，這是個難度大的題目，這里要說的不是它有多難，而是在改卷過程中發(fā)現(xiàn)的一個令人深思的現(xiàn)象：能正確計算并歸納總結規(guī)律得出橫坐標的考生，可以說，"數(shù)學能力"已經是很高了，卻得不到正確答案，點的坐標只寫了橫坐標那個數(shù)。也就說明，對坐標軸上的點的坐標掌握不好的，是有普遍性的。

第二方面表現(xiàn)在與函數(shù)圖像結合時，低水平的錯誤頻出，例如讀錯坐標，描錯點……更加談不上用數(shù)形結合的思想方法來理解并解決實際問題，尤其是函數(shù)與方程、不等式、方程（不等式）組等的關系，基本理解不了。

為了彌補這種教材上的數(shù)學本質缺失，張教授也為我們提出修改建議（雖然在書中是針對六年級，對于七年級也適用）：對電影院的座位、教室里的座位，要關注從哪里開始，逐步引出0排0座。具體操作過程建議：在顯示教室座位的畫面上，問："哪里是一排一座？"這是出發(fā)點。然后設問："老師的講臺是第幾排？"于是引出"0排",然后在第一排第一座的左側放一張桌子，引出（1,0）。最后點出"從（0,0）開始。

這節(jié)課，根據(jù)張教授的建議，如何設計如何教學，我將繼續(xù)努力學習思考。在實際教學過程中，如何更好的設計每一節(jié)課的教學，使得學生在掌握知識的同時，滲透數(shù)學素養(yǎng)的培養(yǎng)。是我努力的第二個方向。

總的來說，我認為要真正地上好一節(jié)數(shù)學課，要以教師的專業(yè)素養(yǎng)提升學生的數(shù)學素養(yǎng)，要以教師的數(shù)學意識去滲透學生的學習意識，要以教師發(fā)展的眼光去培養(yǎng)學生解決問題的能力，這樣學生才能真真正正地用自己的能力學數(shù)學、用數(shù)學。

中國道路觀后感 篇5

中國夢與中國道路的讀后感，來自京東商城的網(wǎng)友：自打西方列強的堅船利炮轟開國門之后，關于中國該走何種道路，該往何處去的爭論就一直沒有停止過，從中體西用到君主立憲，從洋務救國到德賽爭鳴，從三民主義到遍地赤潮，各種思想爭鳴碰撞，名色人等輪番登臺，各種勢力交錯斗爭，一路屈辱與血淚相伴，一路流血與犧牲相隨，直到新中國建立確定了社會主義道路之后方告一段落。但即使如此，在黨內又有該如何走好這路的爭辯，改革開放后又有姓社姓資的大討論。而到了現(xiàn)在，新中國建立六十年，改革開放30多年，中國的發(fā)展又一次面臨著新形勢新問題新挑戰(zhàn)新選擇，關于中國未來命運的預測，關于中國未來道路的選擇，是爭論漸起，眾說紛紜，左右之爭，中西之論，悲喜之辯，彼此吵得不亦樂乎。關于類似的書我也讀了幾本，但說真的有點不得要領，要么只是定性的分析，失之過寬；要么只是對具體事件的分析，又失之過細；更有的只是民族主義情緒的宣泄，失之過憤……直到我看到周天勇教授的這本《中國夢與中國道路》。在這本書里，作者以“中國夢”的形式，提出了中國人未來共同的發(fā)展期盼——中國人同舟共濟、艱苦奮斗，憑著根植于中國夢的中國精神，再經過30－40年的努力，把中國建設成一個人民富裕、國家強盛、社會安定、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的社會主義強國，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。并且根據(jù)這一遠大目標，用發(fā)展經濟學的方法，對中國以前選擇發(fā)展道路的得與失、當下發(fā)展模式遭遇的困境、面對資源和環(huán)境約束的選擇、重大社會經濟結構的調整、改革財政稅收體制的方法、土地、金融和國有經濟的改革、共同富裕目標的實現(xiàn)等問題特別是中國當前的國情一一進行了深入淺出的分析，列舉了大量的、詳實的數(shù)據(jù)，認為發(fā)展就是城市化，實現(xiàn)城市化就要促進創(chuàng)業(yè)就業(yè)，并對一系列現(xiàn)實問題給出了非常具體的、可行的對策，提出了一整套一籃子綜合解決方案，可以稱得上是一部嘔心瀝血之作。相信這本書必然會對一般讀者了解我們在發(fā)展中的困境，對高層領導進行政策決策起到非常重……

中國道路觀后感 篇6

所謂嘗試，是指提出自己的想法，可以是對的，也可以是錯的；可以成功，也可以失敗；可以做到底，也可以中途停止。與西方的“**、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造”學習是有區(qū)別的。在數(shù)學教學中，我們應讓學生進行“嘗試”，這比較符合基礎教育的實際。

嘗試，不一定要“自己”把結果發(fā)現(xiàn)出來，但是卻要有所設想敢于提問、勇于試驗。讓學生在聽取教師的講課時，根據(jù)自己或對或錯的“嘗試”進行對照，并通過師生互動，最后把握知識的真諦，這是有效的可以操作的自主學習方式。

1. 變式教學

變式教學在數(shù)學教學中得到了廣泛的應用，尤其是在解題過程中。數(shù)學的變式教學就是通過不同的角度、不同的側面、不同的背景從多個方面變更所提供的數(shù)學對象的某些內涵以及數(shù)學問題的呈現(xiàn)形式，使數(shù)學內容的非本質特征時隱時現(xiàn)而本質特征保持不變的教學形式。變式教學時可將一道題進行適當?shù)囊旰妥兓瑸閷W生提供嘗試發(fā)展的階梯，且每一個變式，應具有一定的創(chuàng)新意味，又能夯實基礎，實現(xiàn)“在堅實的基礎上有所發(fā)展”的教學理念。

2. 數(shù)學思想方法教學

在數(shù)學教學中，要注重數(shù)學思想方法的提煉，這也是中國數(shù)學教育的一個重要特點。長期以來，我國的數(shù)學教學重視概念的理解、證明的過程、解題的思路，提倡數(shù)學知識發(fā)生過程的教學，這些都是重視數(shù)學思想方法的教學理念。最有價值的是，這些數(shù)學思維方法不僅局限于理論，而是付諸實踐。

數(shù)學教師應具有數(shù)學思想方法的教學意識，掌握數(shù)學思想方法的內涵，將數(shù)學思想方法用于解題，并能夠用數(shù)學思想方法進行總結和反思。這樣，學生在進行數(shù)學學習的時候，不僅會解題，而且得到數(shù)學思想方法的訓練和熏陶，發(fā)展自己的數(shù)學思維能力。

三、充實專業(yè)知識

教師必須具備扎實的專業(yè)知識，這體現(xiàn)在對新方面的掌握和認識上。掌握就是掌握學科的基本理論、歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢和社會作用，以及重點和難點。認識新，就是學習新知識，用新思想講課。

社會在不斷地進步，我們要跟上時代發(fā)展的步伐，就要吸取新信息、新知識、新理論，不斷充實自己，完善知識結構。專業(yè)知識的掌握和創(chuàng)新，要求教師自覺堅持繼續(xù)教育，始終站在知識的最前沿。

讀完這本書，我對中國數(shù)學教育的未來有了新的認識。同時，我會繼續(xù)朝朝這個方向努力，使數(shù)學教學更加有效。

中國道路觀后感 篇7

《習近平談治國理政》第二卷重要論述是黨員干部汲取智慧的思想寶庫，推動工作的行動指南。現(xiàn)就個人學習這部重要著作的認識體會與大家進行交流。

一、提高政治站位，積極主動學習。作為企業(yè)宣傳思想文化戰(zhàn)線的工作者，我從提高政治站位，加強主動學習入手，對《習近平談治國理政》第二卷這部著作的重要論述、睿智見解、精彩金句進行了摘錄，并就學習的體會和感悟與身邊同志進行了交流探討，還從政治素養(yǎng)、個人品德、工作發(fā)展、指導實踐方面對照檢驗了自身言行，通過學習進一步堅定了“四個自信”，增強了“四個意識”，切實提升了以習近平新時代中國特色社會主義思想指導工作的自覺性，進一步堅定了維護習近平總書記作為黨中央的核心、全黨的核心地位的政治自覺、思想自覺和行動自覺，進一步增強了做好工作的責任心和使命感。

二、把握內涵實質，提升素質修養(yǎng)。為將《習近平談治國理政》第二卷的重要論述內化于心、外化于行，我以領會核心要義、把握精神實質、汲取智慧營養(yǎng)、指導工作實踐為目標，通過認真學習和深入思考，進一步深刻認識到這部著作是深入學習領會習近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神的讀本，是閃耀著馬克思主義真理光芒的光輝著作，是把學習貫徹落實黨的十九大精神引向深入的教材，也是黨員干部錘煉黨性、立身修德、謀事創(chuàng)業(yè)的必讀佳作，歷練心智、奮發(fā)進取、推動工作的對照標尺，并通過履職盡責、積極進取，有效提高了工作質量。

三、強化責任擔當，奮進實干作為。通過學習，我進一步深刻領會了《習近平談治國理政》第二卷重要論述蘊含的大思路、大戰(zhàn)略、大智慧，以及其深刻的歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維，并找尋到了指引推動工作的前進坐標、科學方法和導航路徑，按照理論聯(lián)系實際，理論指導實踐的要求，通過創(chuàng)新工作思路，積極開展形勢政策宣傳，聚焦企業(yè)改革發(fā)展，助力企業(yè)轉型升級，傳播銅煤改革發(fā)展好聲音，匯聚銅煤轉型升級正能量，為助推銅川礦業(yè)改革發(fā)展、轉型升級、追趕超越營造了良好輿論氛圍，提供了強勁精神動力，匯聚了強大正向能量。

中國道路觀后感 篇8

2014-05-27　**：《中國社會科學報》

作者：中國社會科學院馬克思主義研究所鄧純東

“凡是具有重大社會影響的理論成果，都離不開中國特色社會主義的基本問題，這些基本問題正是當代中國馬克思主義研究始終如一的主題。中國哲學社會科學的最高成就，是對社會主義中國發(fā)展模式、經驗和道路的理論總結和學術建設?！边@一重要論述是中國社會科學院院長王偉光教授2010年5月在廣東汕頭召開的“社會形態(tài)理論與歷史價值觀”高級研討會上鄭重提出來的。

正是有了這一基本思想，王偉光教授多年來堅持不懈地探索中國道路和馬克思主義中國化的理論主題?！吨袊缆放c馬克思主義中國化》一書，收錄了他從2008年初到2011年底，關于中國特色社會主義發(fā)展道路、關于馬克思主義中國化的16篇**、講稿和講話稿。仔細閱讀，我深深感受到作者的高度使命感和深厚的思想世界，以及其豐富的學術價值和重大的現(xiàn)實意義。

中國道路的理論根據(jù)

中國道路是中國共產黨領導的中國人民領導中華民族走向偉大復興的光明道路。收入該書的《經濟文化落后國家如何建設社會主義》、《深入研究中國發(fā)展道路和發(fā)展經驗豐富和發(fā)展馬克思主義社會形態(tài)理論》等**，著重思考和**了中國特色社會主義道路歷史必然性的問題。

筆者認為，這一問題關系到如何理解馬克思主義的非資本主義道路理論。馬克思、恩格斯雖然指出資本主義的充分發(fā)展是社會主義社會的歷史前提，但此后通過對東方國家和民族發(fā)展道路的研究后補充認為，在一定條件下，經濟文化比較落后的國家可以不經過資本主義的充分發(fā)展階段，跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，而進行社會主義革命，走上社會主義道路，實現(xiàn)社會形態(tài)的跨越式發(fā)展。

馬克思主義創(chuàng)始人是中國特色社會主義道路最深刻的理論基礎。作者一方面闡明，馬克思、恩格斯關于非資本主義道路理論，不是對人類社會歷史發(fā)展進程一般規(guī)律理論的否定，而是對該理論的深化和豐富，從而科學回答了經濟文化比較落后國家“能否建設社會主義”的問題；另一方面也明確提出“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的問題既是一個理論問題，更是一個實踐問題。由此，經濟文化比較落后國家一定要從本國具體國情出發(fā)，選擇適合本國特色的社會主義模式，走具有本國特色的社會主義發(fā)展道路，就構成了20世紀以來社會主義探索的理論主題和實踐主題。

改革開放與中國道路

改革開放與中國特色社會主義道路的關系，包含著一系列需要深化的問題。關于這些問題的理論思考，集中體現(xiàn)在收入該書的《中國特色社會主義道路的艱辛探索和成功開創(chuàng)——紀念中華人民共和國成立60周年》、《中國改革開放和中國發(fā)展道路》、《改革開放是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力》、《我國對國際金融危機的有效抵御和中國特色社會主義的歷史命運》等**之中。

新中國兩個“30年”關系的問題，是最近幾年來理論界一直爭論不休的熱點問題。作者認為，毛澤東在對中國社會主義建設道路的理論與實踐探索的過程中，所積累的關于中國社會主義建設探索的歷史經驗，是中國特色社會主義道路的實踐前提，所提出的關于中國社會主義建設規(guī)律的理論成果，是中國特色社會主義理論體系的理論準備?；谏鲜鼋Y論，作者明確指出，不能把前29年與后31年割裂開來、對立起來，把毛澤東關于社會主義建設道路的探索與中國特色社會主義事業(yè)的開創(chuàng)割裂開來、對立起來，把毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系割裂開來、對立起來。

中國特色社會主義道路是在改革開放的偉大實踐中創(chuàng)造和發(fā)展起來的。在作者看來，改革開放之所以是一場新的偉大革命，之所以發(fā)揮了中國特色社會主義強大動力的作用，之所以取得成功，最重要的就在于走出了正確的道路，形成了正確的理論指南。這是改革開放的根本價值和意義。

作者在該書中系統(tǒng)回顧了改革開放的歷史進程，深入分析了改革開放的歷史經驗，深刻論證了中國特色社會主義道路的正確性。其中蘊含的高度的理論自信和蓬勃向上的精神力量，對于全黨同志堅持和發(fā)展中國特色社會主義必然會產生強大的推動和提升作用。

中國道路與馬克思主義中國化

在中國發(fā)展道路的偉大實踐探索中，中國共產黨人集中全黨、全國人民智慧，創(chuàng)造性地堅持和發(fā)展了馬克思主義，繼承和豐富了毛澤東思想，形成了馬克思主義中國化的一系列創(chuàng)新成果，這是中國人民偉大事業(yè)不斷走向勝利的彌足珍貴的精神財富和思想指南。實踐創(chuàng)新驅動理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新引導實踐創(chuàng)新。作者之所以將該書命名為《中國道路與馬克思主義中國化》，正是基于對理論與實踐辯證關系的深刻認知。

發(fā)展中國特色社會主義，必須不斷推進馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，《結合今天新的實際堅持和發(fā)展馬克思主義》、《以不斷創(chuàng)新推進馬克思主義中國化進程》、《努力推進馬克思主義哲學的中國化》、《堅持理論創(chuàng)新努力推進馬克思主義中國化時代化大眾化》、《馬克思主義中國化的“創(chuàng)新軌跡”》等**，是闡發(fā)這一論點的鮮明體現(xiàn)。作者認為，所謂馬克思主義中國化，就是運用馬克思主義的“一般”，即馬克思主義的世界觀和方**，而不是馬克思主義的具體結論，去說明和解決中國的“特殊”問題，形成與中國實際相結合的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。在筆者看來，縱觀馬克思主義中國化的偉大歷史進程，最根本的經驗是理論聯(lián)系實際。

中國具體實際的特殊性，主要體現(xiàn)在三個方面，即中國國情的特殊性、中國所處世情的特殊性和中國人民群眾的特殊性，這就提出了馬克思主義民族化、時代化和大眾化的問題。因此，馬克思主義中國化的過程就是馬克思主義的民族化、現(xiàn)代化和大眾化的過程。

中國道路觀后感 篇9

中山市博愛初級中學李麗敏

一開始拜讀張奠宙教授的《數(shù)學教育的"中國道路"》一書，想著，這么"大"的問題，是我這個小小的一線老師需要的嗎？看了有用嗎？帶著這樣的需要和困惑，我慢慢地讀下去。

而等我看下去之后，很興奮地發(fā)現(xiàn)：我錯了！張奠宙教授以專業(yè)、實踐的角度和樸素的語言論述了數(shù)學教育中“中國道路”的種種現(xiàn)象。

每一個觀點都那么貼近一線教學，就好像張教授在教高中數(shù)學、初中數(shù)學，甚至小學數(shù)學一樣，數(shù)學啟蒙給我留下了深刻的印象！

張教授在書中講了非常多我們在日常教學中遇到的問題，也給了非常專業(yè)的解決方法意見，我今天跟大家分享的，是有關"去數(shù)學化"這個問題的一些感觸。

第一，數(shù)學教師的專業(yè)素質是搞好數(shù)學教學的重要前提

張教授認為，中國學生能在國際數(shù)學競賽或考試中取得好成績的因素之一試中國數(shù)學教師是數(shù)學專業(yè)教師。"在學科和教育兩者之間，學科是本位的。

教什么永遠比怎么教更重要。這種認識收到一些教育工作者的批評，但我們應該堅持下去。"而隨著"去數(shù)學化"的提出和流行，出現(xiàn)了一些令人憂思的現(xiàn)象。

其中一個是中學數(shù)學教師數(shù)學素養(yǎng)的全面下降。張教授舉了一個例子：在上海的一項調查中，大多數(shù)申請高中數(shù)學教師的人并沒有被證明是不合理的。

汗顏！自己也不會。它不僅不會被證明是不合理的，而且在高中也不會做一些容易的問題。

剛剛教完初中生暑期積極的學前數(shù)學，發(fā)了兩個問題讓我?guī)退鉀Q。尷尬了！不會做，都沒好意思跟學生說，拖著……往另一端看，小學的部分復雜題目只會用方程解答，用小學生能理解的算式方法解答，理不清楚，講就更加不清楚了！

所以接下來，我們數(shù)學老師的努力是：不要做一個只能解決初中問題的初中數(shù)學老師！）

2、 要深化思維彌補教材中數(shù)學本質的缺失

在本文中，我們可以感受到另一個令人擔憂的現(xiàn)象：現(xiàn)行中小學數(shù)學教材缺乏數(shù)學本質。為了說明這一問題，張附錄教授“現(xiàn)行小學數(shù)學教材中的幾個缺陷實例”

其中有一案例是人教版《數(shù)學》六年級上冊"位置"一節(jié)。

張教授介紹，教材從教室的第幾排、第幾座確定位置。然后，立即在坐標紙上，熊貓館的大門在（0,3）。不加說明地引入原點o（0,0）。

張教授認為：從數(shù)學上講，確定位置的特點在于“原點”的設置，不能停留在幾排幾座的常識上。

這六年級的教材怎么感覺似曾相識??？翻開人教版《數(shù)學》七年級下冊第七章第一節(jié)"平面直角坐標系",分兩小節(jié)內容："7.

1.1有序數(shù)對"和"7.1.

2平面直角坐標系",包括練習共7頁書。"7.1.

1“有序數(shù)對”也是通過教室的行和列來確定位置，然后考慮行和行來確定位置，從而給出序數(shù)對的概念。配套的聯(lián)興街車道代表位置，交叉點為（1,1）。緊接著就到"7.1.

2?！捌矫娴芽栕鴺讼怠敝苯咏o出了平面笛卡爾坐標系的概念，然后根據(jù)圖紙寫出坐標，根據(jù)坐標描述點，或者不加解釋地介紹原點”，如張教授所說

首先，看到六年級的內容，我很詫異，六年級都這么上了，七年級還是這么上，那還用上嗎？難怪學生在學習這一章時總是很“不耐煩”。從理論上講，我國義務教育階段的知是呈現(xiàn)螺旋式增長。

到了七年級再學這個內容，不能僅僅只是多了概念而已，其中蘊含的數(shù)學建模、數(shù)學抽象等數(shù)學素養(yǎng)，特別是數(shù)形結合的思想方法，就需要老師在教學過程中去培養(yǎng)、提升，老師如何才能做到這一點？需要我們老師自身也要不斷學***數(shù)學素養(yǎng)，不斷思考……

其次，學生之所以“不耐煩”，是因為他們看了教材，認為自己已經學過、見過面了。我們老師則認為很簡單的，也就簡單的一帶而過。但事實是，學生掌握的并不好。

第一方面表現(xiàn)在對坐標軸上的點根本不理解。即使背了"橫軸上的點縱坐標是0;縱軸上的點橫坐標是0",也是不明所以。這讓我想起了今年（2018）廣東省高考數(shù)學題16的填空。

求的就是一個橫軸上的點的坐標，這是個難度大的題目，這里要說的不是它有多難，而是在改卷過程中發(fā)現(xiàn)的一個令人深思的現(xiàn)象：能正確計算并歸納總結規(guī)律得出橫坐標的考生，可以說，"數(shù)學能力"已經是很高了，卻得不到正確答案，點的坐標只寫了橫坐標那個數(shù)。也就是說，對坐標軸上各點的坐標掌握不好是普遍的。

第二方面表現(xiàn)在與函數(shù)圖像結合時，低水平的錯誤頻出，例如讀錯坐標，描錯點……更加談不上用數(shù)形結合的思想方法來理解并解決實際問題，尤其是函數(shù)與方程、不等式、方程（不等式）組等的關系，基本理解不了。

為了彌補這種教材上的數(shù)學本質缺失，張教授也為我們提出修改建議（雖然在書中是針對六年級，對于七年級也適用）：對電影院的座位、教室里的座位，要關注從**開始，逐步引出0排0座。具體操作過程建議：

在顯示教室座位的屏幕上，問：“是不是**一排一個座位？”？"這是出發(fā)點。

然后設問："老師的講臺是第幾排？所以引出“0排”，然后在第一排第一個座位的左側放一張桌子，引出（1，0）。

最后點出"從（0,0）開始。

在這堂課上，根據(jù)張教授的建議，我將繼續(xù)努力學習如何設計何教學。在實際的教學過程中，如何更好地設計每節(jié)課的教學，使學生掌握知識的同時，滲透數(shù)學素養(yǎng)的培養(yǎng)。是我努力的第二個方向。

總的來說，我認為要真正地上好一節(jié)數(shù)學課，要以教師的專業(yè)素養(yǎng)提升學生的數(shù)學素養(yǎng)，要以教師的數(shù)學意識去滲透學生的學***，要以教師發(fā)展的眼光去培養(yǎng)學生解決問題的能力，這樣學生才能真真正正地用自己的能力學數(shù)學、用數(shù)學。

中國道路觀后感 篇10

讀《數(shù)學教育的”中國道路”》有感曹海鷗蘭衍局名師工作室作者簡介：張奠宙，浙江奉化人，1956年畢業(yè)于華東師范大學數(shù)學系數(shù)學分析研究生班。1986年任教授。

1995年獲國家教師獎一等獎。1999年當選為國際歐亞科學院院士。1995年至1998年，他擔任國際數(shù)學教育委員會執(zhí)行委員。

現(xiàn)任教育部師范司高師教學改革指導委員會委員，《高中數(shù)學課程國家標準》研制組組長。在《中國科學》《數(shù)學學報》《數(shù)學年刊》等一流數(shù)學雜志發(fā)表算子譜論的**，有《算子組的聯(lián)合譜》專著，并有一批**在《 mathematical intelligencer》等雜志發(fā)表。除了教學，他還從事現(xiàn)代數(shù)學史的研究。

著有《現(xiàn)代數(shù)學與中學數(shù)學》《數(shù)學教育研究導引》《數(shù)學方**稿》《20世紀數(shù)學史話》等著作。于波，西南大學教授，西南大學教師教育學院研究部碩士，從事數(shù)學教育、基礎教育教學與研究。近五年在《課程·教材·教法》《教育研究》《中國教育學刊》《數(shù)學教育學報》《數(shù)學通報》等期刊發(fā)表**20余篇。

獲國家級叫續(xù)頁成果獎一等獎，中國高校人文社科優(yōu)秀成果獎二等獎，教育部基礎教育課程改革教學研究成果三等獎，重慶市教學成果一等獎，重慶市社會科學優(yōu)秀成果一等獎。內容簡介：《數(shù)學教育的”中國道路”》共有四篇十五章，本書反思中國大陸數(shù)學教育走過的道路，以實事求是和兼容并包的態(tài)度，審視實踐，并做了一些理論分析。

第一部分是概述，試圖從總體上了解我國數(shù)學教育的利弊，以樹立民族對世界數(shù)學教育的自信。因此，有必要闡述中國文化傳統(tǒng)對數(shù)學教育的影響以及當今數(shù)學教育的百年歷史。第二部分闡述了中國數(shù)學教育的基本理念。

面對各種復雜的數(shù)學教育理論，我們應該堅持獨立思考，厘清一些基本關系。其中包括教師與學生、基礎與創(chuàng)新、接受性學習和**性學習、思維過程中的熟練和理解、數(shù)學知識和教育學知識等關系。第三部分列舉了中國數(shù)學教育的六個特點

導入教學，嘗試教學，師班互動，變式教學，數(shù)學思想方法教學，以及從”雙基”到”四基”的教學特色。這是本書的核心部分。這六個特點既與世界高等數(shù)學教育理論相聯(lián)系，又體現(xiàn)了本土化的創(chuàng)新。

最后，對中國數(shù)學教育的未來提出了一些思考。改革依然是主旋律。揮之不去的應試教育，長期缺位的數(shù)學英才教育，缺乏活力的數(shù)學教學模式，都是未來要付出巨大努力的時代課題。

在改革過程中，要尊重群眾的創(chuàng)造，從群眾中來，到群眾中去，以自覺自信的態(tài)度，兼容并包，揚長補短，潛心研究，取得對數(shù)學教育學科的規(guī)律性認識。精彩內容1、”五四”運動以來，中國出現(xiàn)了”現(xiàn)代啟蒙”,破除了認為中國文明是世界最高最好的文明的迷信，從而轉向學習西方文明。但它同時也創(chuàng)造了新的迷信：

也就是說，西方的月亮比中國的月亮更圓，必須徹底否定中華文明傳統(tǒng)。正是這種現(xiàn)代中國迷信，使得現(xiàn)代中國人常常不自覺地用”西方的理智”來思考。這是今天中國思想界的一個聲音，教育界也是如此。

我們總會看到有一些學者，一味地到國際數(shù)學教育超市里去”采購”一些舶來品進行炫耀，借以批判國人，把自己說得一錢不值。這種”以洋非中”,自我貶損的做法，已經不是”謙虛”,而是怯懦。2、兼容并包，不走極端，把國際上的各種優(yōu)秀教育理念，綜合地進行理論分析和實踐檢驗，最后形成自己的特色。

這，正是數(shù)學教育”中國道路”的指導思想。3、英國最好的和立學校 st paul’s學校的 martin stephen博士，剛剛花了18個月周游世界以尋找不同于本土的教育體系，包括遠東的教育體系。他說，”在新加坡，教師的數(shù)學教學，不管是理論上還是實踐上都是充滿智慧的。

他們已經達到了我們想要達到的目標，但是當你看看他們是如何做到的，你會發(fā)現(xiàn)沒有什么新的。他們所用的一切，我們在20世紀60年代之前其實都使用過。在那里，我看到優(yōu)秀的教師使用傳統(tǒng)的方法，包括記憶背誦，這在今天的英語課堂上是不常見的。

四。中國數(shù)學教育的成就有目共睹。不必說中國中學生在國際數(shù)學奧林匹克競賽中率拔頭籌，就是在嚴格的國際數(shù)學測試中，中國學生的成績也總是領先。1989年的iaep國際測試，中國大陸13歲學生的數(shù)學成績以80分的成績位居第一，領先于第二位的韓國學生和中國臺灣學生的72分。

20xx年，國際比薩考試在中國上海學生數(shù)學成績中名列第一。事實上，中國學生在數(shù)學考試中一直處于領先地位，這已經成為國際數(shù)學教育的共識。5、新課程改革的目的之一是為了實現(xiàn)”從應試教育向素質教育的轉型”的。

然而，十年后，應試教育的陰影不僅沒有消失，反而愈演愈烈。以素質教育的外衣包裝應試教育，高調宣稱學生能否發(fā)奮學習，在考試中獲得加分，就是素質提高的表現(xiàn)。進名牌大學就是肯定學生的素質。

因此，應試教育正朝著法制化的方向發(fā)展。這種現(xiàn)象反過來又是對課程改革的重大挑戰(zhàn)。評價體系、考試制度不改革，新課程的改革目標就不能真正實現(xiàn)，第一線的教師大多認為，評價改革是未來基礎教育課程改革的關鍵。

6。建構主義只是一種認識論。認識論研究只關注于如何理解事物以及當事物深刻時如何去做，而不論認知的速度和效率如何。但教學過程不能等同于認識論。

教學是按照數(shù)學課程標準的目標，有目的、有計劃地進行的課堂集體認知活動。數(shù)學課程的目標，是要把幾千年來人類積累的數(shù)學知識的基礎部分，在短短的十來年中讓學生學習并能理解和掌握，這需要很高的教學效率。然而，建構主義教學允許學生的興趣和自由探索，根本談不上認知的效率。

教學實踐表明，沒有效率的教學并不遙遠。這也是大多數(shù)教師不完全接受建構主義教育的主要原因。

總之，對于建構主義學說，我們可以吸取其中的精華，卻必須拒絕一些極端的、唯心的成分，使其真正有助于我國的教育改革。7號。自主和自由是兩個美麗的詞。但是，在追求美好教育的今天，那些我們習以為常的”自主”未必能真正給兒童幸福。

黑格爾曾說：”紀律是自由的第一條件”“人們往往把任性也叫作自由，但是任性只是非理性的自由，任性的選擇和自決都不是出于意志的理性。”看不清邊界的自由只是虛妄的概念，真正的自由則暗含了秩序與文明。

當今天的教育家不斷地提到”自主學習”,為這個熠熠生輝的理念而呼喊時，我們有必要先靜下心來讀懂它的內涵。因為個人的欲望并不總是正確的，文明意義下的自主向來不是隨心所欲，而是需要一定的秩序和紀律才可以駕馭的。8個。特定的經驗不能自動導致概括和概念理解。

強調學生對數(shù)學的直觀理解，不應以犧牲學生抽象概括和符號運用的能力為代價。當中國學生解決問題時，他們比美國學生使用更多的象征性表達，很少使用口頭或圖形表達。在我國數(shù)學教育改革中，要保持優(yōu)良傳統(tǒng)，增加直觀認識。

直觀的數(shù)學理解是不容易忘記的。看完后：這本書已經放在書架上好幾個月了。事實上，上個月我選這本書的時候，差點碰到它。

就在那個時候，我隨意翻轉了它。 我覺得這全是理論。 有點無聊，所以我把它放回去了。然而，這次當我深入細讀，發(fā)現(xiàn)它是一本值得一線教師、身為孩子的家長，甚至，一些崇洋媚外的社會人士細細品讀。這本書站在高度的視角上，審視、對比、分析中國的教育和國外的教育，從歷史的角度，客觀評價國內外數(shù)學教育的實踐價值。

指出兼容并包的中國數(shù)學教育道路。6月中旬，英國**通過了一項”回到基礎”的小學數(shù)學課程方案，該方案將重新強調背誦九九表、心算、計算分數(shù)、甚至機械的學習方式。也就是說，大多數(shù)40歲以上的英國人將看到他們的童年訓練回到今天的課堂。

英國的部長和教育工作者罕見地一致認為，”要向東方看齊?！庇臄?shù)學教育經過不斷的改革、實踐、改革，最后重新拾起了我們近幾年所一直想要摒棄的所謂”死記硬背”.”悅讀”當然好，苦讀也少不了。

正如范良火所說，壓力太大不好，但壓力一點也不壞。歐洲和美國的兒童缺乏必要的壓力。書中提供的實驗數(shù)據(jù)表明，中國學生更擅于運用一般性和象征性的方法解決問題。

中國學生的這種符號數(shù)學能力得益于他們在算術和代數(shù)方面的基礎知識和基能。作者指出：素質教育=堅實的基礎+發(fā)展和創(chuàng)新。

我們反對”在花崗石基礎上蓋茅草屋”,也反對”在沙灘上蓋高樓大廈”.中國數(shù)學教學要避免枯燥，但是也不怕枯燥。因為我們知道堅實的基礎是創(chuàng)新的前提！

中國道路觀后感 篇11

實現(xiàn)偉大復興是中華民族近代以來最偉大夢想，“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，“中國夢”為民族事業(yè)散發(fā)正能量，筆者認為，堅持凝聚共識、匯聚力量、優(yōu)化環(huán)境，是實現(xiàn)“中國夢”關鍵所在。

實現(xiàn)偉大“中國夢”必須堅持中國共產黨的領導，凝聚共識。毛澤東同志曾經說過“領導我們事業(yè)的核心力量是中國共產黨”并將其寫入了中華人民共和國《憲法》，我們黨領導中國人民從“雙半”社會進入到今天的偉大成果證明：沒有中國共產黨就沒有新中國、就沒有今天屹立于世界的繁榮昌盛。

實現(xiàn)民族復興是中華民族近代以來的偉大理想，祖國富強是我們的夢想，是人民幸福的向往，實現(xiàn)中華民族復興，也是每一個中國人的夢，只有在中國共產黨的領導下，萬眾一心，形成共識，才能助推“中國夢”的實現(xiàn)。

實現(xiàn)偉大“中國夢”每個公民都必須固守本職，匯聚力量。“中國夢”是民族夢、國家夢、組織夢、個人夢的合體，中國人要圓“中國夢”，就必須清楚的認識到“五大夢想”的實際意義及內部關聯(lián)。要深刻認識到“個人夢”的實現(xiàn)是“國人夢”實現(xiàn)的基礎，確立目標，堅守崗位，真干實干，理清科學發(fā)展、加快發(fā)展、又好又快發(fā)展的思路;弄清楚堅持“兩化”互動，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，推進城區(qū)建設，改進人居于環(huán)境，成片推進新農村建設，著力發(fā)展現(xiàn)代服務業(yè)等方面的重要意義和重大舉措，從自身點滴做起，為切實改善民生構建和諧社會充分發(fā)揮主動性、積極性、創(chuàng)造性作用，每個人都真正用自己的雙手為實現(xiàn)“中國夢”貢獻力量，13億雙手才能足以托舉“中國夢”。

實現(xiàn)偉大“中國夢”必須營造和諧穩(wěn)定的內、外部環(huán)境，優(yōu)化“夢境”。任何組織、個人，沒有一個良好的內、外部環(huán)境都不可能順利實現(xiàn)美好藍圖，優(yōu)化內、外環(huán)境，為夢想實現(xiàn)營造“佳境”是實現(xiàn)偉大“中國夢”的重要舉措。在內，政治路線確定之后干部就是決定的因素，實現(xiàn)偉大“中國夢”必須要有一只優(yōu)秀的干部隊伍、優(yōu)良的干部作風作保障，這支隊伍的政治素質、思想素質、工作能力素質，思想作風、工作作風、生活作風怎樣，直接影響“夢”的實現(xiàn)，因此，必須克服理想信念動搖、不信馬列信鬼神、不信科學信邪教，樹立正確的理想、信念、和信心，求真務實、改進工作作風、密切聯(lián)系群眾，真正做到“勤、慎、清”;在外，雖是“中國夢”，但一個國家要實現(xiàn)偉大夢想，離不開世界各國的支持，只有與各國形成友好的合作關系，走中國國際發(fā)展路線，進一步穩(wěn)固中國在世界的地位，從而促進國內經濟文化發(fā)展，深入打造實現(xiàn)偉大中國夢內優(yōu)外凈的“圓夢”環(huán)境。

中國道路觀后感 篇12

《中國道路》讀后感

何林曉11工商1班排3列

經過多方面的思考，我閱讀了《中國道路》這本書，再現(xiàn)了中國共產黨九十年的思想歷程，向人們展示了這九十年來中國共產黨的思想歷程是如何孕育了馬克思主義中國化的道路，如何孕育了中國革命、建設、改革的道路，如何孕育了中國特色社會主義的道路，如何孕育了中華民族的復興之路。

初期，我們的黨遇到很多問題，對于中國要走何種道路依然是“山窮水盡，諸路皆走不通”，民族復興的歷程異常艱辛。當時中國還是一個落后的找不到出路的無頭蒼蠅似得在哪里亂撞，并且，他們是一撞就敗，絲毫不見成效，所以也便出現(xiàn)了以康有為，梁啟超等民族資產階級派登上舞臺，他們試圖在中國建立君主立憲式國家；以孫中山為首的辛亥革命，然而，前者因其想跪著造反失敗，后者以其軟弱，妥協(xié)，更兼依賴性而失敗。而后的十幾年，中國在黑暗中徘徊，直至1917年俄國十月革命的第一聲炮響，所謂星星之火，可以燎原，我們的黨依然堅持探索，找到了馬克思主義，并且確定了“探討中國道路，離開馬克思主義是不現(xiàn)實的”。的確，馬克思也并如期的為中國帶來了希望。

馬克思主義在中國再一直經歷著開辟--突破--發(fā)展的道路，全世界都在關注著中國的發(fā)展，所以中國更要把馬克思用好且要用的恰到好處。在馬克思主義看來，所謂改造世界，既包括改造客觀世界，也包括改造主觀世界，即改變主觀世界和客觀世界的關系；我們覺得這個思想的一個基本含義就是要在科學實踐的基礎上，不斷達到主觀和客觀、理論和實踐的統(tǒng)一，把馬克思主義不斷推向前進。

當然，信仰不等于實踐，實踐不等于成功，中國共產黨正是在沒有任何可以借鑒的情況下，開辟了一條實行工農武裝割據(jù)，農村包圍城市，最后奪取政權的中國革命道路，毛澤東提出的“沒有調查就沒有發(fā)言權，中國革命必須從中國實情出發(fā)，實事求是”，其中，“實事求是”被毛澤東賦予了新的時代意義，即“不迷信任何教條，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際”，從而成為了一切理論創(chuàng)新的依據(jù)。

從中國共產黨幾十年的發(fā)展歷程看，在前進的道路上充滿了挫折。從這個歷程中我們可以得出，以不同的態(tài)度對待馬克思主義，收到的效果是截然不同的。

只有以科學態(tài)度對待馬克思主義，把馬克思主義與中國革命、建設和改革開放的具體實際緊密結合起來，不斷推動馬克思主義的新發(fā)展，我們黨的事業(yè)才能勝利發(fā)展。胡錦濤曾經說：“黨的理論和路線方針政策關乎黨的生命。馬克思主義政黨要保持和發(fā)展先進性，必須與時俱進地研究、提出、貫徹正確的理論和路線方針政策?！笨梢婑R克思主義中國化對中國共產黨今后的發(fā)展起著不可替代的作用。

所以要認清我國目前的國情，一切從實際出發(fā)。原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結果；這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。馬克思著名論斷的精神實質，用中國的語言來表達，就是研究問題不能從本本出發(fā)，而要從實際出發(fā)。我們研究馬克思主義在中國的發(fā)展問題，首要的也是必須從中國的現(xiàn)實國情出發(fā)。中國的國情是一個歷史造成的現(xiàn)實，是一個國際環(huán)境中的客觀存在。人們只有適應它，洞察它的本質和規(guī)律，才能正確地開拓革命、建設和改革的道路。

現(xiàn)在，中國道路正在向更加廣闊的方向邁進，中國共產黨領導人民，走出了一條中國特色社會主義道路，這條道路，緊緊聯(lián)系著中國的實際，并在不斷發(fā)展的世界大背景下，一次又一次的被領導人豐富其中的內容。而之前，面對中國很多地區(qū)貧窮落后的狀況，在1987年，中國共產黨第十三次全國代表大會上，中國共產黨提出的社會主義初級階段理論，把發(fā)展生產了作為全部工作的重心。即：以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放。進一步確定中國道路的正確方向，并帶領人民一步一步走向富裕的道路。

看完《中國道路》這本書之后，我深刻的感受到現(xiàn)在中國的發(fā)展如此迅速。我們可以很清楚的看到，在中國共產黨的帶領下，我們國家從民族矛盾、社會矛盾的水生火熱，到革命的勝利、新中國的成立；從轆轆饑腸、吃大鍋飯，到解決溫飽問題、全面建設小康社會。從黑暗到黎明，其實并不遙遠，但沒有黨的引導，就看不到黎明的曙光，等不到初升的太陽，也就等不到如今的艷陽中天。

由此可見，中國道路是全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。只有堅持正確的中國道路，中華民族族就會更好的屹立于世界民族之林。而馬克思主義作為一個不斷發(fā)展不斷完善的理論，在與中國實踐的結合中，必然會出現(xiàn)這樣那樣的問題，這是不可避免的。但只要堅持馬克思主義并且讓人民群眾掌握并運用它，必將為中國的發(fā)展做出卓越的貢獻。