書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景。我們聽了一場關于“白襯衫黑木炭讀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過閱讀本頁你的認識會更加全面！
今天，我讀了一篇文章，名叫《白襯衫。黑木炭》。故事主要講了一名小男孩，名叫帕克，他的朋友華金讓他在他的朋友面前丟了臉，帕克心里一直想：“如果華金遇到幾件倒霉的事情就太好了!”回到家后，父親通過讓帕克玩了一個游戲，從而使帕克明白了其中的道理。
讀了這篇文章后，我對帕克爸爸的欽佩之情油然而生，這是一個多么好的爸爸呀，他的教育方法是與眾不同、獨一無二的。他不只是單單把道理講給帕克聽，而是讓帕克自己動手，在做的過程中明白道理，從而使他的記憶更加深刻。這篇短文更告訴了我們一個做人的道理—有時候，雖然我們的壞念頭在別人身上兌現(xiàn)了一部分，別人是倒霉了，但是它們也同樣在我們身上留下了難以消除的污跡。
記得小時候，我吵著鬧著要去學習古箏，但是琴也買了，課也上了，我呢，卻覺得太難而不肯學了。這時，媽媽把我拉到一邊說：“我們來做一下作業(yè)好嗎?”我說：“好呀!”于是，我便開始做了，可剛做到一半，媽媽說：“不做了，太難了”，我說：“那可不行，老師說不能半途而廢的，要持之以恒，我要把它做完”。媽媽說：“原來你也懂這個道理呀，，那你想想，你彈古箏是不是同樣的道理呢”!我一愣，恍然大悟。從那以后，我每天都堅持練習彈古箏?，F(xiàn)在，我已經(jīng)達到七級水平了。雖然這是很久以前的事了，但我仍記憶猶新，媽媽也像帕克的父親一樣，一直讓我在過程中懂得這一切，這些道理，我現(xiàn)在懂得道理已經(jīng)很多了，但是，媽媽還是一如既往地讓我從過程中感受!
最后，還得推薦一下，《白襯衫。黑木炭》可是一篇能讓你懂得道理的文章哦!
黑木炭、白襯衫，兩者似乎是沒有一點兒關系，但是，卻體現(xiàn)了一類本身的品德。每當一個人，受到委屈時，被人們誤會的事情，這就是黑木炭，骯臟的木炭，誰都不喜歡，都會想嫁禍在他人身上，然而，這時，被嫁禍的人的心靈，便是白襯衫，人們?yōu)榱瞬皇芪?，便一直想黑木炭扔向別人。
在一天晚上，帕克憤憤不平的回到家，心里一直惦記著克洛給自己出的丑，他的爸爸見狀，便讓帕克拿起黑木炭，叫他把黑木炭想象成倒霉事情，將它扔向白襯衫，將白襯衫想象成克洛，將倒霉事情扔向克洛。當扔完之后，白襯衫同樣還是十分的潔白。然而，帕克的身體卻變得更加的烏黑，帕克心里一愣，似乎明白什么。
是的，其實，帕克的身體之所以變黑，，是因為他的心胸狹窄，還學而不會寬容和理解，心里只想著去讓別人倒霉，到頭來，卻只能讓自己的心靈變得骯臟。如果，我們受到了委屈，心里并不能起寬容別人，得到的結(jié)果卻會讓自己遇到了倒霉的事情，這就是寬容，這就是理解，它會將所有的厄運反射到心胸狹窄的人身上，也會將所有的幸運反射到理解別人的身上，說簡單一點，就是害人害己。
在生活中，我們常常遇到委屈，我們要用正切的心態(tài)去面對，才能讓愛在人們的周圍流動，生生不息！
《白襯衫.黑木炭》讀后感800字
我讀完了《白襯衫.黑木炭》,若有所思起來
我久久地望著那幾行文字,它的字里行間吐露著真理,它讓文中的兒子帕克長了一個教訓,也讓我明白了一個深刻的道理。
文章講述了這樣一個故事:8歲的帕克因華金讓自己在朋友面前出了丑而非常生氣。當他的爸爸知道了這件事以后,讓他拿著黑木炭往白襯衫上扔,來統(tǒng)計華金的倒霉次數(shù)。當帕克氣喘吁吁地扔完木炭后,發(fā)現(xiàn)砸中白襯衫的木炭并沒有幾塊,而自己卻滿身塵土了。隨后,爸爸告訴他一個深刻的道理,讓他刻骨銘心。【wWw.fw76.cOm 76范文網(wǎng)】
有時候,我們的壞念頭雖然在別人身上兌現(xiàn)了一部分,別人倒霉了,但是它們也同樣在我們自己身上留下了難以消除的污跡。爸爸這句話說的多好哇!其實,在我身上也發(fā)生過這樣的事情。比如,上四年級時為了一個發(fā)卡而和姐姐纏繞不清?，F(xiàn)在想想,還真是羞愧啊!難道我不能以寬容之心來對待這類雞毛蒜皮兒的小事嗎
大人有大量,小人有小量、退一步海闊天空、宰相肚里能撐船這些名句都告訴我們做人要寬容,要以一顆廣博的心對待世間的一切事物。不能因為點點小事而跟人斤斤計較或是嫉妒別人,更不能像文中的帕克那樣,既費時間又費精力、想方設法地詛咒和傷害別人。每個人都會犯錯誤,也都有自尊,用別人對你造成的傷害再來反駁別人,就是很不好的行為了。老師說過:小學生最需要學習的就是做人,其中很重要的一點就是要學會尊重別人,尊重別人的想法和做法。別人這樣想或做肯定是有人家的道理的,如果總是想著固執(zhí)自己的看法、往別人身上抹黑點,那么你的下場是不會好的。你怎說、怎么對待別人,那么長大了你也是這樣的一個人。”
讓我們牢記文中爸爸所說的那句話,做一個文明的小學生吧!
我讀完了《白襯衫.黑木炭》,若有所思起來……
我久久地望著那幾行文字,它的字里行間吐露著真理,它讓文中的“兒子”——帕克長了一個教訓,也讓我明白了一個深刻的道理。
這篇文章講述了一個故事，8歲的帕克非常生氣，因為他在朋友面前把自己弄得很丑。當他的爸爸知道了這件事以后,讓他拿著黑木炭往白襯衫上扔,來統(tǒng)計華金的“倒霉次數(shù)”。
當帕克氣喘吁吁地扔完木炭后,發(fā)現(xiàn)砸中白襯衫的木炭并沒有幾塊,而自己卻滿身塵土了。隨后,爸爸告訴他一個深刻的道理,讓他刻骨銘心。
“有時候,我們的壞念頭雖然在別人身上兌現(xiàn)了一部分,別人倒霉了,但是它們也同樣在我們自己身上留下了難以消除的污跡?！薄鞍职帧边@句話說的多好哇!其實,在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
比如,上四年級時為了一個發(fā)卡而和姐姐纏繞不清。現(xiàn)在想想,還真是羞愧啊!難道我不能以寬容之心來對待這類雞毛蒜皮兒的小事嗎?
“大人有大量,小人有小量”、“退一步海闊天空”、“宰相肚里能撐船”……這些名句都告訴我們做人要寬容,要以一顆廣博的心對待世間的一切事物。不能因為點點小事而跟人斤斤計較或是嫉妒別人,更不能像文中的帕克那樣,既費時間又費精力、想方設法地詛咒和傷害別人。每個人都會犯錯，都會有自尊。用別人對你的傷害來反駁別人是不好的行為。
老師說過:“小學生最需要學習的就是做人,其中很重要的一點就是要學會尊重別人,尊重別人的想法和做法。別人這樣想或做肯定是有人家的道理的,如果總是想著固執(zhí)自己的看法、往別人身上抹黑點,那么你的下場是不會好的。
你怎么說，你怎么對待別人，然后你長大成為這樣一個人?！?/p>
讓我們牢記文中“爸爸”所說的那句話,做一個文明的小學生吧!
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關于“黑格爾讀后感”下面將為您作詳細的講解，當我們閱讀了作品之后，定會從中有所感悟有所得。?讀完一本書之后，分享讀后感才是最好的方式，把這篇精彩的文章分享給您的朋友讓他們也能夠了解這方面的知識！
杰33楊培元2013010227
我認為文章的中心思想是指出德國現(xiàn)狀所存在的問題，并提出自己的解決方法——哲學與實踐相結(jié)合，通過革命消滅德國舊制度，建立新制度。文章的結(jié)構(gòu)主要分為四大部分：宗教批判（1—7）、德國現(xiàn)狀分析（8—21）、德國的理論（22—27）以及德國應該怎么辦（28—48）。
行文思路是先以歷史上對宗教的批判為引子，通過對比提出對政治和法的批判，引出全文中心。接著通過對德國現(xiàn)狀的描述和分析證明德國制度的落后以及哲學理論水平的先進性（通過與英、法等歐洲資本主義國家的對比），從而得出應該消滅舊制度并批判德國哲學來實現(xiàn)變革。最后，馬克思對德國未來的改革提出了自己的解決方案。
馬克思出身于法學世家，少年時代就受到家庭的法學熏陶。在大學學習法律期間，馬克思的法學思想深受康德客觀唯心主義的影響．大學畢業(yè)后，尤其是馬克思在《萊茵報》擔任主編的后期，由于工作關系，使他曾經(jīng)遇到了一系需要說明的法律問題：出版自由、林木盜竊法的辯論、摩塞爾地區(qū)農(nóng)民的貧困，等等。
當時馬克思的法學思想受到黑格爾法哲學的支配，認為法是“理性”或“理念”的產(chǎn)物和表現(xiàn)。因此，在這一法律概念的影響下，馬克思雖然試圖用自己的知識來解釋這一系列問題，但始終對答案感到不滿。馬克思遇到的這一障礙使他逐漸到自己從黑格爾那里接受過來的關于國家和法的觀點，與客觀現(xiàn)實生活大相徑庭，看到黑格爾國家和法的觀點同社會現(xiàn)實的矛盾。
促進馬克思關注過去法律思想家所鄙視的經(jīng)濟問題，闡明國家、法律與市民社會的關系。而要到這一目的就必須進行自我批判，即對深入他內(nèi)心的黑格爾法哲學進行批判，必須同黑格爾法哲學徹底決裂，清除尋求法的真理的巨大思想障礙?！逗诟駹柗ㄕ軐W批判》就是在這種歷史背景下問世的。
1843年夏天，馬克思在克羅茨納赫完成了《黑格爾法哲學批判》，馬克思的手稿當時沒有正式發(fā)表，直到1927年，蘇共**馬克思列寧主義研究院才第一次用原文(德文)并冠以現(xiàn)在的書名正式發(fā)表。不久以后．即1843年至1844年初，馬克思又撰寫了《黑格爾法哲學批判導言》一文，這篇文章發(fā)表在《德法年鑒》。
那么，《黑格爾法哲學》主要觀點是什么呢？
首先我們要理解題目中“法哲學”指的是什么？根據(jù)我對該書的理解，法律哲學應該是一種民族哲學，即與上層建筑相對應的一識形態(tài)。黑格爾的法哲學是普魯士的民族哲學，是維護其反動統(tǒng)治的工具，是捍為其存在合理性的工具。
黑格爾有句名言“凡是存在的就是合理的，凡是合理的就應該存在?！边@句話充分表現(xiàn)了黑格爾思想的對現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的維護，因此也就順里成章的成為普魯士的統(tǒng)治思想。在這篇文章中，馬克思用他充滿激情和精辟的風格與現(xiàn)存的統(tǒng)治思想作斗爭。
黑格爾認為，國家是宇宙精神的表現(xiàn)，是決定社會形成和發(fā)展的創(chuàng)造性因素。從這個角度來看，他把家庭和公民社會歸因于國家的概念領域。國家是社會生活各個領域的決定力量，家庭和市民社會缺乏應有的獨立性，它們是從屬于國家的，它們的存在是以國家的存在為轉(zhuǎn)移的。
馬克思認為，黑格爾的觀點完全顛倒了家庭、市民社會和國家的關系，把國家這種上層建筑當作整個人類社會的基礎，而把社會的經(jīng)濟關系當作派生的東西。馬克思從辯證唯物主義的立場出發(fā)，批判了黑格爾的唯心主義法律觀，明確了市民社會決定國家和法律的結(jié)論。馬克思還指出，國家不能超越家庭和公民社會兩個領域。
“家庭和市民社會是國家的真正構(gòu)成部分，是意志所具有的現(xiàn)實的精神實在性，它們是國家存在的方式。
我們可以總結(jié)出《黑格爾法哲學批判導言》的三個理論內(nèi)涵，從中可以體會到馬克思豐富的哲學思想和革命思想。
（1） 馬克思揭示了人是人的最高本質(zhì)
人的本質(zhì)是什么？個人觀點：人的本質(zhì)是人應該擁有的自由或權(quán)利，或是人應該擁有的美好事物。
我的觀點得到了我們小組成員的認可。我不知道這里的其他學生怎么看。馬克思是從對宗教的批判出發(fā)揭示人的本質(zhì)的，正如文章開頭所說：“對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束，而對宗教的批判是其他一切批判的前提。
” 費爾巴哈認為宗教是人的本質(zhì)的外化,是人把自己的類本質(zhì)、把人類的優(yōu)點集合起來,使之對象化為一個獨立的主體,這就是上帝;因而上帝的本質(zhì)實際上就是人的本質(zhì)人因為理性的迷誤,反過來把自己的本質(zhì)看成是上帝的本質(zhì)。因此，對宗教的批判歸根結(jié)底是人性對人的回歸。馬克思顯然繼承了這一觀點，他說，“一個人如果想在天國這一幻想的現(xiàn)實中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應當尋找自己的真實性的地方，只去尋找他自身的影象。
只去尋找非人了?！钡?，馬克思顯然沒有停留在這一觀點上，他在導言里面指出了人之所以去宗教里面去尋找自己本質(zhì)的原因，或者說他指出了宗教產(chǎn)生的根源。那就是，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實苦難的**。
宗教是被壓迫者的嘆息，是無情世界的心境，正如它是沒有精神活力的制度精神。宗教是人民的鴉片。因此，在這一部分的最后，馬克思得出結(jié)論：
“于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判?！焙茱@然，我們讀者也可以得出這樣的結(jié)論，人應該怎樣實現(xiàn)實現(xiàn)自己的本質(zhì)呢？人們怎樣才能使自己成為真正的人呢？
那就是要批判現(xiàn)存的使人不成為人的制度，批判把人不當作人的法和國家，使人成為國家和法的主人，才能實現(xiàn)自我。這是馬克思后來闡述的人的解放。
（2） 人的解放或革命需要徹底的理論指導
在接下來的兩頁中，馬克思描述了德國的現(xiàn)狀：例如，這是一幅多么美好的圖畫！社會無止境地繼續(xù)分成各色人等，這些心胸狹窄、心地不良、粗魯平庸之輩處于互相對立的狀態(tài)，這些人正因為相互采取曖昧的猜疑的態(tài)度而被自己的統(tǒng)治者一律——雖然形式有所不同——視為特予恩準的存在物。
甚至他們還必須承認和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準！另一方面，統(tǒng)治者本身，其價值與他們的數(shù)字成反比?。┟枋霈F(xiàn)狀后，馬克思自然表露了他的肺腑之言，他說，向德國制度**！
一定要**！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對象，正像一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣。說這樣的話，不是馬克思思想的激情，而是馬克思思想的激情！
雖然德國歷史現(xiàn)狀低于當代其他政治國家水平，但是德國的法哲學和國家哲學卻異常的發(fā)達，正如文中所言，“正像古代各民族是在想象中、在神話中經(jīng)歷了自己的史前時期一樣，我們德國人在思想中、在哲學中經(jīng)歷了自己的未來的歷史。我們是當代哲學的同時代人，不是當代歷史的同時代人。德國哲學是德國歷史概念的延續(xù)。
德國的法哲學和國家哲學是德國歷史上唯一一部與當代形式現(xiàn)實保持同一水平的哲學?！?/p>
馬克思接著提出，我們不僅要批判現(xiàn)有的制度，而且要批判制度的抽象延續(xù)。既然德國的法哲學和國家哲學與現(xiàn)代文明是同步的，那為什么要批判它呢？馬克思隨后給出了答案，因為他們觀念上的制度就具有時他們現(xiàn)實的制度的直接否定，而他們觀念上的制度的直接實現(xiàn)，他們在觀察鄰近各國的生活的時候幾乎就經(jīng)歷過了。
（第7頁最后一段）以及，，如果德國國家制度的現(xiàn)狀表現(xiàn)了舊制度的完成，即表現(xiàn)了現(xiàn)代國家機體中這個肉中刺的完成，那么德國的國家學說的現(xiàn)狀就表現(xiàn)了現(xiàn)代國家的未宗成，表現(xiàn)了現(xiàn)代國家的機體本身的缺陷。這樣，我們就很明了，因為德國的這種觀念上的關于國家和法的理論在其他國家已被實踐證明存在缺陷，因而應受到批判，何況這種理論本身高于德國現(xiàn)實，不能滿足德國現(xiàn)實的需要。
那么德國需要什么樣的理論呢？什么樣的理論可以指導德國實現(xiàn)徹底解放，把德國提高到現(xiàn)代國家的正常水平？
馬克思也給出了答案，只要理論透徹，就能說服人們。所謂徹底，就是抓住事物的本質(zhì)。但是，人的根本就是人本身。
德國理論的徹底性及其實踐能力證明，德國理論實踐立在堅決而積極地廢除宗教的基礎上的。對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令；必須推翻一切使人們受到侮辱，奴役，遺棄和鄙視的關系。
意思就是說，德國現(xiàn)在所需要的理論就是那種能夠反映人的普遍要求的，真正從人的本質(zhì)出發(fā)的理論，只有這樣的理論才能指導德國的革命實踐，才能實現(xiàn)德國人的普遍解放！這正好跟第一個關于“人是人的最高本質(zhì)”這樣一個觀點相銜接，相呼應。
（3） 德國應該進行徹底的革命，而不是純粹的政治革命
德國人的普遍解放所需要的理論找到了，那么是否意味著有了徹底的理論就可以了呢？馬克思語氣很堅決的說：可是，徹底的德國革命看來面臨著一個重大的困難。
那是什么困難呢？也就是說，德國不能象英國和法國那樣進行純粹的政治革命。文章里面對純政治的革命的條件進行了分析。
部分純粹政治革命的基礎是什么？也就是說，公民社會的一部分解放了自己，獲得了普遍的統(tǒng)治，即某些階級從其特殊地位出發(fā)，從事社會得普遍解放。只有在這樣的前提下，即整個社會都處于這個階級的地位，也就是說，例如既有錢又有文化知識，或者可以隨意獲得它們，這個階級才能解放整個社會。
接著，馬克思作了具體分析，我這把純政治革命的條件歸納為兩點：第一，一定階級和市民社會其他階層的利益對立還沒有充分發(fā)展起來,因而它還能作為整個市民社會的總代表。第二，一定是在革命的興起時期。
它必須在瞬間調(diào)動自己和群眾的積極性。在這瞬間,這個階級和整個社會親同手足,打成一片,不分彼此,它被看作和被認為是社會的普遍代表。在這一時刻，階級自身的要求和權(quán)利成為社會自身的權(quán)利和要求，是社會理性和社會的核心。
回顧德國，他不具備這樣的條件。首先、革命對象即德國各邦**把現(xiàn)代國家的文明缺陷和舊制度的野蠻缺陷結(jié)合起來了,因而革命的水平就應該提高到一個更高的水平上。馬克思說,“德國只是用抽象的思維活動伴隨著現(xiàn)代各國的發(fā)展,而沒有積極參加這種發(fā)展的實際斗爭,那么從另一方面看,它分擔了這一發(fā)展的痛苦,而沒有分享這一發(fā)展的歡樂和局部的滿足。
有朝一日,德國會在還沒有處于歐洲解放的水平以前就處于歐洲瓦解的水平。（第11頁第4段）第
2、 資產(chǎn)階級領導不了革命。在德國,資產(chǎn)階級還沒有發(fā)展起來的時候,它與無產(chǎn)階級之間的對立已經(jīng)發(fā)展起來了;它剛剛卷入同貴族的斗爭就卷入了同無產(chǎn)者的斗爭;資產(chǎn)階級還不敢按照自己的觀點來表述解放思想,而社會情況的發(fā)展以及政治理論的進步已經(jīng)說明這種觀點是陳舊的了。德國資產(chǎn)階級缺乏那些徹底、勇敢、尖銳、無情,缺乏和人民心胸相同的開闊的胸懷,缺乏鼓舞物質(zhì)力量實行政治暴力的感悟,缺乏革命的大無畏精神。
（第13頁最后一段）也就是說，在德國，資產(chǎn)階級具有軟弱性，以及資產(chǎn)階級具有天然的狹隘性，這使得它很難形成為一個革命的階級。因此，德國不可能象英法那樣進行資產(chǎn)階級革命。
那么德國應該進行什么樣的革命呢？正如文章所問，德國解放的實際可能性是什么？馬克思馬上給出了回答，就在于形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領域，這個領域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因為威脅著這個領域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利，它不是同德國國家制度的后果處于片面的對立，而是同這種制度的前提處于全面的對立，最后，在于形成一個若不從其他一切社會領域解放出來從而解放其他一切社會領域就不能解放自己的領域，總之，形成這樣一個領域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復才能回復自己本身。
社會解體的結(jié)果是無產(chǎn)階級的特殊地位。在這里，馬克思終于提出了無產(chǎn)階級的概念。他看到無產(chǎn)階級沒有地位，沒有自己的特殊利益，沒有其他社會階級那樣狹隘、無情、自私。
它的現(xiàn)實要求是使自己成為一個真正的人，能夠代表一般人的需要。因此，它是人類普遍解放的心臟！
1、假如沒有熱情,世界上任何偉大的事業(yè)都不會成功。
2、在這唯一的權(quán)力面前,沒有東西能夠維持一種獨立的生存。
4、只有那些躺在坑里從不仰望高處的人,才會沒有出頭之日。
5、精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是咱們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實中均得施展其威力和作用。
7、任性和偏見就是自我個人主觀的意見和意向，是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內(nèi)。
8、人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選取和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動機以及這種動機對感性外在世界的依靠。
11、自卑往往伴隨著怠惰，往往是為了替自我在其有限目的的俗惡氣氛中茍活下去作辯解。這樣一種謙遜是一文不值的。
12、一個真正的藝術(shù)家不應當只是單一的畫家,應是興趣廣泛的多面手
13、有一些寶貴的東西作為它的目標時，生活才有價值。
15、最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風吹來，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他
18、一個深刻的靈魂,即使痛苦,也是美的。
19、我首先要求諸君信任科學，堅信理性，信任自我，并堅信自我。
20、一個志在有大成就的人，它務必如歌德所說，知道限制自我。反之，什么事都想做的人，其實什么事都不能做，而終歸于失敗。
22、理想的人物不僅僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn)。
23、嘿,哥們,我說,嘿,哥們我說,沒有好處的怎樣可能存在。
24、無知者是不自由的，正因和他對立的是一個陌生的世界。
25、如果不是每個丈夫都覺得他的妻子美，至少是每個未婚夫都覺得他的未婚妻是美的。
29、如果你生活是一種無法抗拒的無法改變的痛苦里那么這種痛苦將是你的愉悅!給自我一個期望和勇氣大喊沒有什么大不了的!慷慨的說句大不了就是一死!
黑格爾是一個保守的唯心主義者，對社會的構(gòu)想基于理性和觀念，主張讓精神去管理存在，這無疑對解決當時的社會問題并無實質(zhì)性的效果。故，在文章的開頭，馬克思便直白地指出宗教的本質(zhì)，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺……宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)，因為人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性。”當時的世界，資本主義生產(chǎn)蒸蒸日上，轟鳴的機器晝夜不息，工人們焚膏繼晷地工作著。但就算如此，工人的勞動成果越豐碩，工人自己反而越貧窮，“人同人的本質(zhì)相異化?！眴⒚伤枷爰覀儤?gòu)想的人人平等的社會沒有如期而至，取而代之的是更大程度上的不平等，“甚至他們還必須承認和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準！”苦難的環(huán)境下，人們無法改變自己的命運，只能求助于彼岸世界，在彼岸世界中尋求幸福。而占有大量私有財產(chǎn)，處于社會的頂端的少部分資本家，為了削弱人民對于追求個人權(quán)利的意愿，將彼岸世界構(gòu)筑的嚴嚴實實，營造出人們虛幻的幸福，“宗教是人民的鴉片”，彼岸世界亦是資產(chǎn)階級的庇護所。
馬克思之前的諸多哲學家，都未曾對資本主義社會做出過徹底的分析，拆不穿罩在外面的虛偽面紗，都只是訴諸于精神世界，試圖在精神世界中構(gòu)筑一個理想王國，而馬克思看到了資本主義社會人類異化的本質(zhì)，他跳脫出了精神的窠臼，打破黑格爾法哲學體系中社會和國家同一推動社會進步的理論，懷著對此岸世界的熱愛，開始了對此岸世界的唯物主義建構(gòu)?！耙虼?，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象地自我異化，就成了為歷史服務的哲學的任務?！?/p>
宗教世界的人的異化已經(jīng)被唯物主義對宗教的批判所擊碎，那資本主義現(xiàn)實社會，由于財產(chǎn)的私人占有而導致的自我異化，成了哲學家們要解決的迫切問題，黑格爾認為解決現(xiàn)實問題的最好方法是君主立憲制，馬克思則毫不留情的對這一觀點進行了批判，“甚至對現(xiàn)代各國來說，這種反對德國的現(xiàn)狀的狹隘內(nèi)容的斗爭，也不會是沒有意義的，因為德國現(xiàn)狀是舊制度的公開的完成，而舊制度是現(xiàn)代國家的隱蔽的缺陷。對當代德國政治狀況作斗爭就是對現(xiàn)代各國的過去作斗爭……如果這些國家看到，在它們那里經(jīng)歷過自己的悲劇的舊制度，現(xiàn)在作為德國的幽靈在演著自己的喜劇……當舊制度本身還相信而且也必定相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的?！瘪R克思的論述深刻揭示了當時德國的舊制度的本質(zhì)，批判了黑格爾的君主立憲制為掩蓋當時制度的虛偽性和詭辯性，闡明了馬克思主義的民主觀，體現(xiàn)著馬克思對于徹底堅持民主制度的觀點。
在這篇文章中，馬克思不僅將社會問題的解決轉(zhuǎn)移到了物質(zhì)生活的角度，而且旗幟鮮明地提出了實踐的觀點和進行社會革命所依靠的力量，以及如何調(diào)動這些力量?！皩λ急娴姆ㄕ軐W的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗，它就不會專注于自身，而會專注于課題，這種課題只有一個解決辦法：實踐。”將哲學從唯心主義拉入了唯物主義的范疇，將實踐引入了解決社會問題的領域，是哲學的一大轉(zhuǎn)折。
“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀。”德國思想界雖然活躍，但革命卻遠遠遲滯與其他歐洲國家，精神領域的批判不能夠代替現(xiàn)實的社會革命，這富有哲理的短短一行，便指出了黑格爾在面對社會實際訴諸于精神世界的無助。既然是要進行社會革命，誰是可以依靠的力量呢？在前文中，馬克思已經(jīng)說明，資產(chǎn)階級所聲稱代表普遍的人的利益的虛偽性，掩蓋了其不平等的實質(zhì)，資產(chǎn)階級肯定不是革命的主要力量，而且，其所占有的大量私人財產(chǎn)而所造成的社會不公，是人異化的根源和要革命的對象，故，革命的生力軍只可能是“形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領域，這個領域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因為威脅著這個領域的是普遍的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利……總之，形成這樣一個領域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復才能回復自己本身。
社會解體的這個結(jié)果，就是無產(chǎn)階級這個特殊等級?！?/p>
如何團結(jié)和調(diào)動起廣大的無產(chǎn)階級群眾？物質(zhì)利益的誘惑只是暫時的，無法達到自覺革命的效果，如何才能讓無產(chǎn)階級覺醒，并成為推動社會進步的中堅力量呢？“應當讓受現(xiàn)實壓迫的人意識到壓迫，從而使現(xiàn)實的壓迫更加沉重，應當公開恥辱，從而使恥辱更加恥辱……為了激起人民的勇氣，必須使他們對自己大吃一驚?！笔紫纫専o產(chǎn)階級意識到，自己的生存來源不是資本家的恩賜，而是自己應得的權(quán)利，自己的勞動成果，不應該異化為他人的所有物，再者，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)的力量。作文理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！薄袄碚撜莆杖罕姟边@一概念，一改往常人們所認為的“群眾掌握理論”，揭示了在群體的環(huán)境中如何掌握群體的思想動態(tài)，為形成改造社會的力量的蹊徑，也闡明了真正的理論是能夠看到事物根本的理論，而非遮遮掩掩，具有虛偽性的學說，表明了無產(chǎn)階級的理論是能夠揭示社會運行規(guī)律的真正的、徹底的理論，是對資本主義理論的無形批判。
這不由得使我想起近代的中國，十月革命一聲炮響給我們送來了馬克思主義，實踐的、科學的、解放人類的學說終于來到了中國，在此之前，中國社會中彌漫著各式各樣具有欺騙意義的學說，無政府主義、復辟思潮、資本主義思想的呼聲不絕于耳，但他們都有一個致命的弱點，忽視了人民群眾的力量，掌握資產(chǎn)階級理論的精英對工人和農(nóng)民仍然采取蔑視態(tài)度，使得辛亥革命后數(shù)年，民眾仍然未被喚醒，“吃人的人”、“阿Q”式的人物在中國大地上仍然麻木地存在著，人血饅頭的悲哀鬧劇仍然在上演。
但馬克思主義中的無產(chǎn)階級聯(lián)盟的思想，解放人類的思想，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨針對中國國情后的發(fā)展，已經(jīng)成為了工農(nóng)武裝聯(lián)盟的學說，將廣大人民群眾緊緊團結(jié)在一起，形成人民戰(zhàn)爭的汪洋大海，展示出理論掌握群眾的巨大力量。
黑格爾美學是德國哲學家黑格爾在19世紀初所著的一本重要的哲學著作。這本書以其深邃的思想和獨特的見解引起了廣泛的關注和討論。讀完《黑格爾美學》后，我深感受益匪淺，對于美學的理解和認識有了全新的啟發(fā)。
《黑格爾美學》以系統(tǒng)的方式詳盡地討論了美及其表現(xiàn)形式的本質(zhì)。書中首先提出了藝術(shù)的定義，將其視作是表現(xiàn)思想的一種形式。作者認為，藝術(shù)是一種具有形式和內(nèi)涵的統(tǒng)一體，它通過形象和音樂等形式來表達對于現(xiàn)實世界的理解和感悟。而且，藝術(shù)的表現(xiàn)形式是自由和無拘束的，它可以超越自然界的限制，創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)形象。這種獨立于自然世界的創(chuàng)造力使得藝術(shù)成為了一種高于現(xiàn)實的存在。
除了辯證地分析了藝術(shù)的本質(zhì)，黑格爾還探討了藝術(shù)作品的價值和意義。他認為，藝術(shù)作品是思想的體現(xiàn)，是對現(xiàn)實世界的一種審美包裝。通過藝術(shù)，人們可以以一種更純粹、更完美的方式來觀照真理和價值。如此，藝術(shù)作品就具有了超越日?，F(xiàn)實的意義。
在《黑格爾美學》中，黑格爾還討論了不同藝術(shù)形式之間的關系。他將藝術(shù)劃分為三個主要的類別：象征藝術(shù)、敘事藝術(shù)和可供觀賞的藝術(shù)。作者清楚地指出了每一種藝術(shù)形式都有其獨特的表達方式和目標。這一深入的分類為我們理解和欣賞不同的藝術(shù)形式提供了一個基本的框架。
在閱讀《黑格爾美學》時，我深深地被作者的思想所吸引。與傳統(tǒng)的美學理論不同，黑格爾給予了藝術(shù)以更深遠的意義和價值，將其視作是人類靈魂和精神的反映。通過藝術(shù)，人們可以通過審美的方式來體驗和認識世界的本質(zhì)。正如黑格爾所言，“藝術(shù)作品是對世界的真實觀照?！睆倪@個角度來看，藝術(shù)不僅僅是一種娛樂和享受的方式，更是一種對生活和存在的深入思考。
讀完《黑格爾美學》后，我對于美學的理解有了重大的突破。之前，我對于藝術(shù)作品只是停留在表面的欣賞和感受。但通過黑格爾的思想，我開始意識到藝術(shù)作品所蘊含的更深層次的意義。它們不僅僅是漂亮的圖像或動人的音樂，而是觸及人類意識和精神的核心。
黑格爾的美學思想深深地觸動了我對藝術(shù)的認識和熱愛。它讓我明白，藝術(shù)不僅僅是個體的創(chuàng)造，更是整個社會文化發(fā)展的重要組成部分。藝術(shù)作品不僅僅是個體表達情感和思想的方式，更是文化傳承和歷史記載的載體。通過欣賞和研究藝術(shù)作品，我們可以更好地了解人類社會的發(fā)展和進步。
讀完《黑格爾美學》后，我對于美學的理解有了重大的突破，這本書給我的思考和啟示是深遠而寶貴的。通過黑格爾的獨特見解，我更深入地認識到藝術(shù)的本質(zhì)和意義，它不僅僅是個體情感的宣泄，更是對于世界的真實觀照和思想的表達。如此，藝術(shù)不僅僅是一種享受和娛樂，更是一種對生活和存在的深刻思考和理解。閱讀《黑格爾美學》是我在美學領域的重要里程碑，它給我?guī)砹藢τ谒囆g(shù)的全新視角和顛覆性思考。
1843年，辭去《萊茵報》主編的馬克思著手寫下了這篇具有轉(zhuǎn)折意義的文章——《黑格爾法哲學批判》導言。在《萊茵報》擔任編輯的日子里，馬克思親歷了農(nóng)民、工人為取得自己的合法權(quán)利而進行艱苦斗爭、卻絲毫未能改變自己命運的慘痛事實，深刻體會到了資本主義民主的虛偽性——只不過是資產(chǎn)階級披上了“代表普遍的人的權(quán)利”的外衣，現(xiàn)實的殘酷與他曾經(jīng)所信奉的黑格爾的哲學理論——“國家是理性的自由的王國”相沖突，使他深刻體會到資產(chǎn)階級的自由是消極自由，資產(chǎn)階級所謂的利益，只不過是把自身的特殊利益混同為社會的普遍利益，黑格爾法哲學觀點與現(xiàn)實的巨大差距，引起了具有強烈社會責任感和同情心的馬克思的思考。既然資產(chǎn)階級無法代表全人類的利益，那么誰是人的普遍利益的代表者？既然黑格爾的市民社會和國家倫理的同一的理想建構(gòu)與現(xiàn)實不符，那么什么才是社會運轉(zhuǎn)的原動力？
關于黑格爾，坊間謠傳：《小邏輯》這本書，一下午翻來覆去讀進去20頁已經(jīng)算在哲學這一行有天賦了，這對我們這種學界外圈的愛好者造成的恐嚇難以言表，之前想讀黑格爾，也因為這么恐懼的描述難以下口。
最初讀這本書，也沒報什么期待?！耙话俣囗摰男宰?，能講明白什么東西”。讀畢，雖然不知道這包含了黑格爾多少工作的結(jié)果，但治好了我的黑格爾恐懼癥，至少是暫時。
書中以黑格爾的歷史觀開端，以理論的發(fā)展和對共產(chǎn)主義的影響結(jié)尾，用平實且富有例證的語言，將他的重要工作娓娓道來。在我這個門外漢看來，已能更深刻的理解之后共產(chǎn)主義、人本、存在主義受影響于何方，和這位“西方哲學史上最后一個全才”的偉大之處。
本書的作者peterSinger，一位被鄧曉芒先生說的“不是什么很重要的人”，卻成為了當世最重要的倫理學家之一。其對哲學的理解和激情從他的文字上可見一斑。
“請問一下你自己，絕對知識什么時候能夠達到？回答當然是，一旦精神認識到實在是其本身的創(chuàng)造，它并沒有什么“彼岸”要去認識，絕對知識就達到了。這是在什么時候發(fā)生的呢？鑒于這種實在觀念是黑格爾《精神現(xiàn)象學》的最后結(jié)果，它必定發(fā)生在黑格爾自己的精神把握了宇宙本質(zhì)的時刻。根據(jù)黑格爾的看法，當他黑格爾理解了實在的本質(zhì)時，精神就來到了它最終的棲身之地。對于一部哲學著作來說，幾乎不會有比這更宏大的結(jié)論了?！毒瘳F(xiàn)象學》的最后幾頁不僅是對整個人類歷史頂點的描述，而且就是這個頂點?！?/p>
《黑格爾美學》讀后感
《黑格爾美學》是德國哲學家黑格爾的重要著作，探討了美學的本質(zhì)、形式和理論基礎。閱讀完這本書后，我對美學的認識有了一個全新的視角。
在《黑格爾美學》中，黑格爾對藝術(shù)的本質(zhì)進行了深入的剖析。他認為，藝術(shù)是一種優(yōu)秀的表現(xiàn)形式，它通過藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力，使觀眾能夠感受到藝術(shù)作品中的情感和思想。藝術(shù)不僅是對現(xiàn)實的再現(xiàn)，更重要的是通過藝術(shù)家的精神探索和審美目的，賦予了作品獨特的內(nèi)涵和表達方式。在讀完這本書后，我對藝術(shù)的價值和重要性有了更深入的理解。它不僅僅是一種美的享受，更是一種思想的交流和情感的表達。
黑格爾在《黑格爾美學》中闡述了藝術(shù)的形式與美的關系。他認為，美是藝術(shù)的本質(zhì)特征，是藝術(shù)具有吸引力和感染力的根本原因。美不僅僅是個體審美感受的產(chǎn)物，更是整體藝術(shù)形式的一種內(nèi)在特質(zhì)。藝術(shù)家通過創(chuàng)造美的形象和結(jié)構(gòu)來喚起觀眾的審美情感和思考。讀完這本書后，我深刻認識到美是藝術(shù)的靈魂，沒有美，藝術(shù)就失去了存在的意義。只有通過美的表達和體驗，藝術(shù)才能觸動觀眾的心靈，產(chǎn)生深遠的影響。
黑格爾在《黑格爾美學》中還討論了藝術(shù)的理論基礎和發(fā)展趨勢。他認為，藝術(shù)是人類精神發(fā)展的產(chǎn)物，隨著社會和時間的變遷，藝術(shù)的形式和內(nèi)容也在不斷發(fā)展和變化。藝術(shù)家在不同的歷史時期和文化背景下，通過不同的藝術(shù)手法和形式，表達他們的情感和思想。閱讀這本書后，我更加意識到藝術(shù)是與時俱進的，它不僅受到當下社會環(huán)境的影響，也能夠引領社會的發(fā)展和演變。藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力推動了藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和進步。
小編認為，閱讀《黑格爾美學》給我留下了深刻的印象和啟發(fā)。通過這本書，我深刻認識到藝術(shù)的美學本質(zhì)和形式，以及其與人類精神和社會發(fā)展的緊密聯(lián)系。讀完這本書后，我對藝術(shù)的重要性和價值有了更深入的認識，也對藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞產(chǎn)生了更深的興趣。我相信通過不斷的學習和實踐，我能夠更好地理解和欣賞藝術(shù)，并為藝術(shù)的發(fā)展和推進做出自己的貢獻。
篇一：黑格爾與《美學》讀書筆記黑格爾與《美學》讀書筆記德國客觀唯心主義哲學家弗里德里希黑格爾（1770——1831），少年時代酷愛古希臘文化與莎士比亞，受到柏拉圖、荷馬、蘇格拉底亞里士多德著作的深刻影響,一生沉浸于思考與寫作。
黑格爾以一種進步的歷史觀點，對人類藝術(shù)哲學以三大類型分野，從史前早期藝術(shù)到19世紀早期他生活時代的人類藝術(shù)，象征型、古典型、浪漫型：包括詩、**\繪畫、雕刻、建筑各類專門藝術(shù)，象征型藝術(shù)是主體對要表達的理念沒有清晰界定，古典型藝術(shù)從象征型發(fā)展而來，是主體的理念完全清晰是最完美的藝術(shù)。
主要指古希臘的***術(shù)。
浪漫主義藝術(shù)在古典舞臺上，更注重靈魂本身的高尚。
黑格爾并沒有自己動筆寫作這部《美學》，他只是在大學講壇上講授這門課程。
他的歷屆學生把聽課筆記聚集一起，編輯成了《美學講演錄》。
一、美學是什么人的精神包含了神性，藝術(shù)家尋找的便是這種神性。
藝術(shù)作品之美，乃是神性之美。
結(jié)構(gòu)主義人類學家歷維施特勞斯說：“藝術(shù)家的作品，可能是人類唯一正確的知識”。
美學作為一個學科，起初是哲學的一個分支，希臘文的“克里斯托惕克”，在希臘語中即“美”，藝術(shù)是什么?藝術(shù)要實現(xiàn)什么？藝術(shù)與人類關系？
藝術(shù)作品怎樣分析？所以我們也把美學這門學科稱為“藝術(shù)哲學”。
藝術(shù)作品表現(xiàn)的是人的精神價值，它抓住時間、個別人物、行動以及其轉(zhuǎn)變的旨趣來實現(xiàn)這一目的。
它將把原來的真實世界變成一個更人性化的世界。
世界在藝術(shù)中變得更加純粹，更加鮮明。
一切心靈的東西都要高于自然。
藝術(shù)可以表達神圣的理想，這是任何自然事物都無法實現(xiàn)的。
從心靈所創(chuàng)造的東西與從自然所產(chǎn)生和形成的東西，如果兩者都包含神的光榮，那么神在前者比在后者的光榮更高。
神就是心靈，只有在人身上，神性自由才是靈動的。
人類的藝術(shù)，就是人模仿神制造的自然。
2、 藝術(shù)的目的人們在創(chuàng)造藝術(shù)時有什么目的。
普遍的見解有三種：“模仿自然說”、“激發(fā)情緒說”、“理想與普遍力量說”。
模仿是完全按照本來的自然形狀復寫一遍，這是一種復制。
藝術(shù)在利用材料方面總是有限的，只能把現(xiàn)實的外形提供給某一種感官。
靠單純的模仿，藝術(shù)總不能和自然競爭。
模仿所產(chǎn)生的樂趣總是有限的。
對于人來說，從自己所創(chuàng)造的東西得到的樂趣，就更適合于人的身份。
從這個意義上說，每一項微技術(shù)發(fā)明的價值都高于模仿。
“激發(fā)情緒說”強調(diào)藝術(shù)作用在于喚醒，凡是可以讓人內(nèi)心感到或震撼的東西，凡是可以滿足人的情感需要的思想和觀念，總是能夠激發(fā)出人心中最深處的潛在力量，這就是藝術(shù)激發(fā)功能要達到的目標。
所有情感的刺激，心靈對每一個生命內(nèi)容的感知，通過一個只是幻覺的外在對象，引發(fā)所有內(nèi)在的興奮，這是藝術(shù)獨特的巨大力量。
“理想與普遍力量說”，常常有這樣的情形：一位藝術(shù)家，他內(nèi)心感到痛苦時，他就開始藝術(shù)行為，用圖像或意象去表達，把自己的痛苦化為藝術(shù)的形象。
這是一種眼淚中的安慰。
藝術(shù)也能使人獲得道德上的教益。
賀拉斯說：“詩人既給人以教益也給人娛樂。
”藝術(shù)要求越高，需采用的道德內(nèi)容越多。
道德也是一個藝術(shù)標準。
藝術(shù)是各民族最早的教師。
3、 內(nèi)容決定了沒有內(nèi)容藝術(shù)的形式，形式是內(nèi)容的容器。
藝術(shù)作品的缺陷并不總是技術(shù)不完善，形式的缺陷總是來自內(nèi)容的缺陷。
愈是優(yōu)美的藝術(shù)作品就愈是具有內(nèi)容和思想的內(nèi)在深刻和真實。
在藝術(shù)作品中，自然的轉(zhuǎn)化不是藝術(shù)家的技巧，而是藝術(shù)家的意圖，這是有意術(shù)家意識的內(nèi)容和要求決定的。
藝術(shù)的真正職責是幫助人們實現(xiàn)心靈的最高旨趣。美的藝術(shù)不能在無限的想象中動搖，因為心的旨趣決定了藝術(shù)內(nèi)容的基礎，即使形式和形狀可以變化。
一件藝術(shù)品，在技巧方面已十分完美，并不能說它就是完美的藝術(shù)。
完美的藝術(shù)是觀念和表現(xiàn)的結(jié)合。它不僅有意境，而且表現(xiàn)意境的形象是真實而完美的，其中二者是最高的藝術(shù)作品。
藝術(shù)家為一個理念，必須尋找到具體的形象，形象是顯現(xiàn)理念的橋梁。
具體的觀念本身就是使自己成為自由形象的過程。只有真正的具體想法才能產(chǎn)生真正的形象。這兩方面的契合是理想的藝術(shù)。
四、藝術(shù)的類型藝術(shù)是表達理念的。
為了實現(xiàn)各種思想，人類發(fā)展了各種藝術(shù)，包括象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)。
這個概念是一個具體的統(tǒng)一體。只有通過對概念的每一個特殊方面的延伸與調(diào)和，才能進入藝術(shù)意識。正因為如此，藝術(shù)美才有了一個特殊的階段和類型。
象征型藝術(shù)在藝術(shù)的原始階段，主要代表是東方藝術(shù)；古典型藝術(shù)代表藝術(shù)發(fā)展成熟的階段，主要代表是希臘藝術(shù)；浪漫型藝術(shù)代表藝術(shù)開始解體的階段，主要代表是中世紀西方**教藝術(shù)。
這三種藝術(shù)類型是內(nèi)容與形象的不同關系、觀念與實現(xiàn)方式的不同。
理念在開始階段，自身還不確定、不明確，抽象理念所取的形象是外在于理念本身的自然形態(tài)的感性材料，也就是說感性材料占絕對上風。
自然材料還保留著它的原始風貌，改變不大。
這種類型稱為象征型藝術(shù)類型。
古典藝術(shù)在觀念和材料上實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。
這個想法找到了最合適的材料，并將其自由和適當?shù)亟Y(jié)合起來。這是一個自由和完美的協(xié)調(diào)。
浪漫型藝術(shù)把理念與現(xiàn)實的完美再次打破，取消了古典型中理念與材料那種不可**的統(tǒng)一性。
為了更自由地表達思想，思想從外部因素的協(xié)調(diào)中退出。
五、象征型藝術(shù)理念并不是一開始就清晰明了的，而是相反。
由于理念本身就還沒有理想所要求的個別性，它的抽象性和片面性使得形象在外表上離奇而不完美，說是理念的表現(xiàn)，只是一種還處于遠距離的嘗試，一種形式上的掙扎與希求。
理念還沒有找到真正適合他的形式。
這種藝術(shù)，稱為象征藝術(shù)。
理念并沒能真正吻合人感性材料，自然對象更多的是保留它原來的樣子而沒有改變，對象似乎很不情愿地要擔負起表現(xiàn)理念的責任，盡一種義務。
在這種情況下，概念和對象形成一種抽象的屬性關系，例如，獅子象征力量。
理念發(fā)現(xiàn)它們都不太適合，就把自然形狀和實在現(xiàn)象夸張成為不確定不勻稱的東西，企圖用形象的散漫、龐大和堂皇富麗來提高到理念的地位。
東方原始藝術(shù)中的泛神論始藝個明顯的表現(xiàn)。
象征型藝術(shù)以不完善為終結(jié)。
六、古典型藝術(shù)古典型藝術(shù)，處理理念是妥貼的，它找到了理念應該寄于的居所。
古典型藝術(shù)，是人類第一次完美的藝術(shù)，理想找到了現(xiàn)實的表達通道。
古典型藝術(shù)就理念而言，它本身是具體的、豐富的。
心靈的東西只有到了清晰的程度，才到了這一階段。
理念要在自然中擇優(yōu)尋找最適合自己的東西，把心靈性的東西表現(xiàn)出來，以為自觀，只有經(jīng)過心靈的事物才能圓滿地顯現(xiàn)于感官。
在古典型藝術(shù)里，人體形狀的出現(xiàn)，不能僅看成材料，更是心靈的外在存在形式，同時兼?zhèn)渥匀恍螒B(tài)的存在。
七、浪漫型藝術(shù)浪漫型藝術(shù)把理念與現(xiàn)實完滿的統(tǒng)一再度打破，它在較高的階段上，再回到理念與現(xiàn)實的差異與對立，古典型藝術(shù)達到了最高度的優(yōu)美，盡了藝術(shù)感性表現(xiàn)所盡之能事。
古典型藝術(shù)的局限性在于，將一個具有無限性質(zhì)的主體，交付給一個有限的世界。
浪漫型藝術(shù)取消了古典型藝術(shù)的那種不可**的統(tǒng)一，在內(nèi)容和表現(xiàn)方式的范圍上超出了古典型藝術(shù)。
浪漫型藝術(shù)保留藝術(shù)的形式，篇二：黑格爾美學第一卷讀后感黑格爾《美學》第一卷觀后感黑格爾是德國古典哲學和美學的集大成者，他的《美學》是他的學生根據(jù)他在海德堡大學的講課記錄和教學提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)哲學思想的集中體現(xiàn)。
《美學》第一卷中一共有兩個重要觀點：“美是理念的感性顯現(xiàn)”及“藝術(shù)美高于自然美”，筆者想從這兩個角度談談自己的看法。
首先黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。
這里的理念，顯然和蘇格拉底、柏拉圖的理念（）不是完全相同的概念在古希臘哲學概念中，所謂理念是指人的認知對事物共相的認知，是建立在人能夠正確認識事物的基礎之上的，而在黑格爾的哲學體系中具有“絕對精神”和“絕對理念”的概念，在他看來美源自“絕對理念”，使美具有了客觀精神性。
“絕對理念”的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。
馬克思主義認為所謂“絕對理念”其本質(zhì)便是客觀唯心主義思想，承認在人的認識能力之上具有一種類似于上帝般的超越人類認識的，不動不滅的絕對規(guī)律，而這種絕對規(guī)律受到人的認知感受所形成的審美愉悅，便是“理念的感性顯現(xiàn)”，也便就是美。
相比較車爾尼雪夫斯基“美是生活”、古希臘“真善美”和中國傳統(tǒng)儒家“美是仁”的種種觀點，我們可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾在探尋所謂什么是美的時候，不再借助于倫理學范疇的概念，把美提煉出成了高于生活的生活的產(chǎn)物。
將美感的源頭剝離出生活，才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本質(zhì)，不然當我們看**人的美學，就會不由自主地將美和生活聯(lián)系在一起，簡單地認為符合生活樣式的就是美的，反之則為不美。
看古希臘哲學和儒家哲學則會隨意地將倫理學的道德判斷“善”和“仁”凌駕在“美本身”之上，將一種審美判斷異化為道德判斷。
黑格爾正是意識到了這種危險，才會去將美與客觀可認知的事物相剝離，從而產(chǎn)生了一種凌駕于各種倫理道德、各種認識局限之上的美學感受。
這樣子去研究“美本身”，自然可以不受干擾和污染，但是也顯然會讓對美的研究陷入誤區(qū)。
前文說了，黑格爾認為美源于“絕對理念”，因此天然存在，不動不滅。
由此產(chǎn)生的美學定義，其實涉及了“美本身”的關鍵性課題，即“美是客觀存在還是主觀感受”，黑格爾顯然選擇將美定義成了一種絕對存在的客觀真理——具有永恒性的規(guī)律，而通過人的感性浮現(xiàn)。
簡單地分析就不難發(fā)現(xiàn)，黑格爾其實是將美定義成為了美的規(guī)律，而一旦將美定義成了某種絕對存在的規(guī)律的時候，我們受到本身認知能力的局限性，就不可能去完整地正確地去表述美到底是什么。
就比如柏拉圖在他的《大希庇阿斯篇》中所做的那樣，無論我們將美作何種解釋，都是具有缺陷性的**，所以柏拉圖在可以在《大希庇阿斯篇》通過無數(shù)個設問去一步一步地推斷出“美不是什么”，但是究柏拉圖一生，究其西方哲學史千年的思考，也無法得出“美的本質(zhì)到底是什么”的答案。
同樣去看黑格爾的美學，我們一樣可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾在論述“美本身”的概念時，和他之后對于美的本質(zhì)**，具有根本性的矛盾。
黑格爾做出“美是理念的感性顯現(xiàn)”之判斷最重要的前提在于，黑格爾認為美是絕對存在的，這也就以為在，黑格爾認為美在本體論上是具有客觀實在性的，這也是世界美學史上最重要的**之一——“美是主觀念感受還是客觀存在”。
但是在談及這個判斷的時候，我們可以發(fā)現(xiàn)黑格爾本身便是矛盾的，他一方面認為美是一種脫離了人的判斷能力之外的，由“絕對理念”支配的凌駕于所以的主觀判斷之外的絕對規(guī)律，但是他一方面又承認這個世界上具有兩種被人類認知的不同美，一種是人類創(chuàng)造認識的藝術(shù)美，一種便是自然之美。
因為我們發(fā)現(xiàn)如果按照黑格爾地“絕對精神”去理解，我們理應會在所有美的事物中都去發(fā)現(xiàn)一個共同地美學的本質(zhì)，就像宋明理學的“格物致知”一樣，只要我們不斷地去找尋事物的共相，不斷地進行刪選，在最后我們終會發(fā)現(xiàn)那個所有美麗的事物都具有的共同本質(zhì)，這就是“美本身”。
但是這種思維模式最危險地地方在于，所謂“美本身”生長和孕育的母體便是凌駕于人類認知能力之上的“絕對精神”和“絕對理念”，這也就意味著無論如何我們都只能不斷地接近對“美本身”的認知，卻永遠也達至不了真理的彼岸。
這點在認識論上本身便是可怕的不可知論之源頭，正如休謨可以否定因果聯(lián)系的存在一樣，這樣去認識美的方式最終也必然會導向“美不可能被認知”或者“美本質(zhì)不存在”地虛無主義認識觀念。
作為一本研究美學的著作，其一開始便埋下了這樣的美學研究初衷，顯然是危險的。
其次，黑格爾美學提出地及其重要的一點觀點便是“藝術(shù)美高于自然美”。
在此，黑格爾認為因為藝術(shù)美是由人類創(chuàng)造并認知的，附加有人類情感和認識活動地價值，所以藝術(shù)美高于自然美，黑格爾甚至在卷首還提出了自然美不具有和“藝術(shù)美”相同價值的觀點。
但是僅從黑格爾自身對“美本身”的闡發(fā)我們就會發(fā)現(xiàn)他的這種對藝術(shù)美的過度推崇和對自然美的過度貶斥是不具有理性價值的。
首先我們從黑格爾的自身理解出發(fā)，前文說過黑格爾認為美的本質(zhì)是“理念的感性顯現(xiàn)”，這句話其實表明了無論去研究哪種美的現(xiàn)象，無論去解釋何種的美感，都是要從人的認知能力出發(fā)，所以從人的認知能力而言，人在認識藝術(shù)品和自然界的鬼斧神工的時候，其實兩者都具有相同的地位，即誰更能讓人獲得“精神的愉悅”（康德《判斷力批判》）。
換言之，在被認知的角度上，所謂藝術(shù)美和自然美其實都處在同一個起跑線上，不同地藝術(shù)作品和不同地自然美景在人的認知中都一樣局限于人對美的感受，所以藝術(shù)品可以巧奪天工，自然界一樣可以做到“天地有大美”。
所以我們可以發(fā)現(xiàn)，所謂對于美的認可，黑格爾之所以認為“藝術(shù)美高于自然美”的唯一可成立的論據(jù)在于他認為“藝術(shù)美”源于人的創(chuàng)造和發(fā)展，而自然美缺乏了人為的力量和色彩。
聽起來似乎是這么一回事，仔細一推敲就可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾自己都認為美的本質(zhì)是“理念的感念顯現(xiàn)”，所謂美的本質(zhì)本身便是客觀存在的不變規(guī)律，如果按照黑格爾自己的觀念，顯然自然美會比人類創(chuàng)造地藝術(shù)美更貼近美的本質(zhì)規(guī)律，從而符合對美的判斷。
但是黑格爾在判斷“什么更美”這個問題上的時候偏偏卻換了一個比較的標準，不再從美的本質(zhì)判斷出發(fā)了，反而使用了何者更能讓人獲得“美感的愉悅”的角度出發(fā)，這樣的判斷標準顯然和前者對“美本身”的超驗判斷是相矛盾的。
但是即使退一步，我們從人的認識和美感愉悅?cè)プ鳛榕袛鄻藴嗜タ创笆裁词敲馈边@個問題，我們還是發(fā)現(xiàn)黑格爾的判斷是不成立。
因為黑格爾的觀點其實很簡單，認為藝術(shù)美是由人創(chuàng)造，所以藝術(shù)美更貼近人的審美。
首先藝術(shù)的創(chuàng)作未必創(chuàng)作地便是美感，以賈平凹的《丑石》一文為例，我們會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家在創(chuàng)作的時候未必是以審美為基本判斷的，審丑判斷同樣是藝術(shù)判斷的重要表達形式。
退一步說，即是我們理解到黑格爾所處的時代，也許未必有審丑為主題的藝術(shù)創(chuàng)作，我們?nèi)ケ容^自然美和藝術(shù)美。
我們可以發(fā)現(xiàn)人類在尋找藝術(shù)美感的時候，其實是脫離不了自然美的影響。
就比如達芬奇地蒙娜麗莎的微笑之所以美妙是因為他在前期對人體的解剖做了大量地分析和研究，不合乎人體自然規(guī)律和透視規(guī)律地人體繪畫早在啟蒙運動便被淹沒在了歷史的洪流之中。
再比如**分割地比例本身便是源自于自然界之中的固有規(guī)律，所以從某種角度而言，所謂的藝術(shù)美，其創(chuàng)造地規(guī)律本身便是來自于自然的美學規(guī)律。
所以我們可以發(fā)現(xiàn)，從某種角度而言，自然美可以說是藝術(shù)美的母親和營養(yǎng)的源泉，黑格爾批判自然美，推崇自然美，一方面和他自己對于美學本體論的認識相矛盾，另一方面也體現(xiàn)出了他對于自然美的認知局限。
總的來說，黑格爾的《美學》從美學史地宏觀角度探研了美學發(fā)展的偉大歷史宏圖，也開創(chuàng)了系統(tǒng)研究美學的先河，但是從對美學本質(zhì)地分析顯然是不到位而有所欠缺的。
篇三：**黑格爾美學**黑格爾美學-------美是理念的感性顯現(xiàn)黑格爾的美學（即藝術(shù)哲學）是他的哲學體系圓圈上的一段弧，它就是一個以“美是理念的感性顯現(xiàn)”為中心的美學體系。
正是這個“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心命題，在客觀唯心主義的絕對理念的基礎上，最大限度地把理性與感性，內(nèi)容與形式，主體與客體，理想與現(xiàn)實統(tǒng)一起來了。
黑格爾充分地吸收前人的美學研究成果,并以他豐厚的客觀唯心主義哲學體系為基礎,經(jīng)過嚴密而辯證的論述,最后精辟地總結(jié)出他的美學定義“美是理念的感性顯現(xiàn)”。
簡明又完整的概括,證明以黑格爾為代表的德國古典美學深化了對于美的本質(zhì)的理解,達到了一個時代的高峰,具有科學的里程碑意義。
盡管黑格爾的美學體系同他的哲學體系一樣,屬于客觀唯心主義,可是他在論證美的本質(zhì)問題時,卻能堅持以人為核心的理論界定,深刻地揭示出人與對象、主體與客體、理性與感性、內(nèi)容與形式等等之間辯證而統(tǒng)一的關系,為我們認識什么是美、怎樣去創(chuàng)造美,提供了巨大的啟示空間。
黑格爾濃縮的“美是理念的感性顯現(xiàn)”定義,雖說看似簡單的一個判斷,可是它里面卻包含著極其豐富的具有很**值的思想和智慧,同時又顯示了它的內(nèi)容根基特別深厚。
認清這一問題首先應對黑格爾的理念有一個正確的認識。
黑格爾指出：“一般說來，理念不是別的，就是概念，概念所代表的實在，以及這二者的統(tǒng)一。
”黑格爾認為世間萬物都是由先于它而存在的概念生發(fā)出來的，事物的存在是概念顯現(xiàn)自身于事物的活動，是概念的自我實現(xiàn)。
當概念出現(xiàn)于實在里并且與實在結(jié)成統(tǒng)一體時概念就成為了理念。
黑格爾的理念是具體的概念與實在的統(tǒng)一，是主觀理解的，同時也是客觀存在的。
黑格爾這一定義的三個**首先，這一定義來自于黑格爾的唯心主義哲學體系。
黑格爾認為由概念生發(fā)出外在的自然界，而自然界是概念的異化。
理念才是概念與實在的統(tǒng)一。
理念是絕對精神，絕對精神的初級階段就是藝術(shù)，就是美。
因此，黑格爾的美其實就是他哲學體系的一個發(fā)展階段。
其次，這一定義來自于黑格爾對于藝術(shù)的研究，是他經(jīng)驗的積累。
雖然黑格爾不是一個藝術(shù)家，沒有直接從事藝術(shù)實踐活動，但他對于藝術(shù)問題進行了哲學思考、研究，把藝術(shù)的特點歸納以后總結(jié)出美的定義。
第三，這一定義也**于黑格爾以前的或同時代的德國古典美學。
黑格爾的理論受到了康德、席勒、謝林的很大影響。
黑格爾美的概念的全部含義，概言之就是理念的感性化，感性形式的心靈化。
（藝術(shù)）美是多種矛盾對立面的統(tǒng)一體，具有十分豐富的辯證法內(nèi)容。
第一，美是理性與感性的統(tǒng)一。
“美的本質(zhì)只是在感性形態(tài)下作為一個事物而出現(xiàn)的簡單的理性的理念，這個美的事物除了理念外沒有別的內(nèi)容”。
而“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。
藝術(shù)要把這兩個方面調(diào)合成為一種自由的統(tǒng)一的整體”。
黑格爾認為，美的本質(zhì)，藝術(shù)美的本質(zhì)，就是理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。
同時，他還要求“在美的對象里，無論是它的概念以及它的目的和靈魂，還是它的外在的定性，豐富復雜性和實在性，都顯得是從它本身生發(fā)出來，而不是由外力造成的”。
在這里他提出一個重要思想，藝術(shù)美的理性與感性的統(tǒng)一，要自然完成，任何外力的束縛和人工的雕琢，都會損害理性與感性的融貫，降低藝術(shù)的審美價值。
第二，美是主觀和客觀的統(tǒng)一。
黑格爾發(fā)展了席勒、謝林的客觀論立場，批判了美在主觀說，肯定了美的客觀性。
他反對那種把美看成“是一種純?nèi)恢饔^的快感，一種完全偶然的感覺”的觀點，而認為美的理念是“自在自為地必然地”存在著的客觀對象。
“正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)。
”美不是個人主觀感情和臆想的結(jié)果，而是客觀的理念、概念的必然結(jié)晶。
但是黑格爾并不是機械的客觀論者。
他的理念、概念不是抽象、靜止、孤立的客體，而是一個能動的創(chuàng)造萬物的主體。
它的內(nèi)部差異、矛盾導致自身的**和外化，使自己的本質(zhì)在感性對象中實現(xiàn)、發(fā)揮出來。
因此，“感性顯現(xiàn)”又是作為主體的理念的創(chuàng)造物或?qū)ο蠡?/p>
在這個意義上，美是主體的創(chuàng)造，是主體的客觀化，是主觀和客觀的統(tǒng)一。
第三，美是一般和特殊的統(tǒng)一。
從“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心定義出發(fā)，黑格爾大體上強調(diào)一般，認為美和藝術(shù)應該從一般的概念出發(fā)，將一般轉(zhuǎn)化為個別的形象。
但由于辯證法的運用，在他看來，并不存在離開特殊的一般或者離開個別的普遍。
“只有在個性和普遍性的統(tǒng)一與交融中才有真正的獨立自足性，因為正如普遍性只有通過個別事物才能獲得具體的實在，個別的特殊的事物也只有在普遍性里才能找到它的現(xiàn)實存在的堅固基礎和真正內(nèi)容（意蘊）。
”因此他既反對古典主義把人物寫成抽象概念的化身，也反對浪漫主義離開普遍性而一味地突出人物的個性，而主張寫出“這一個”，“每一個人都是一個整體，本身就是一個世界，每一個人都是一個完滿有生氣的人。
”黑格爾對于美的定義總結(jié)的重大意義在于開創(chuàng)了內(nèi)容美學的新思路，使黑格爾美學成為內(nèi)容美學。
美只能在形象中現(xiàn)出，美必須有意蘊。
這對于整個美學的發(fā)展有著巨大的意義。
以往“經(jīng)驗派美學從經(jīng)驗出發(fā)，著重個別感性現(xiàn)象而忽視普遍概念；理性派美學從邏輯或概念分析出發(fā)，著重普遍概念而忽視個別感性現(xiàn)象。
”黑格爾把這兩種方法統(tǒng)一起來，因為按他的理念的看法，普遍概念必然體現(xiàn)于個別感性現(xiàn)象，個別感性現(xiàn)象也必然包含普遍觀念。
同時，黑格爾把實踐引入美學的研究之中，他的美學是實踐美學，是內(nèi)容美學。
迄今為止，沒有哪一位哲人的美學理論能夠像黑格爾的美學那樣引起人們?nèi)绱藦V泛的注意和重視，黑格爾的《美學》是公認的最優(yōu)秀的美學經(jīng)典著作。
當然，作為一個偉大的客觀唯心主義的哲學家，他的思想一定的局限性，但在黑格爾的理論中有些永恒的閃光的東西，我們應善于發(fā)現(xiàn)、善于總結(jié)，尤其是對那些具有現(xiàn)實指導意義的觀點和理論。
我發(fā)現(xiàn)黑格爾的《美學》是很難讀的，主要原因在于美學是黑格爾從客觀唯心主義哲學體系及其辯證法出發(fā)的。這套體系極端抽象和艱晦，而且有很多矛盾和漏洞。抽象艱晦的思想體系就必然表達于抽象艱晦的語言，黑格爾所用的并不是一般德國人所習用的語言。讀他的書的時候有好幾次差點放棄。但是難懂并不等于不可懂。后來還是硬著頭皮讀下去了。
首先黑格爾是從哲學的高度，也就是科學的最高層次來研究美學的，他認為不是從哲學的高度出發(fā)，藝術(shù)的標準就是不充實和缺乏說服力的。他在自然美與藝術(shù)美的關系一節(jié)中，首先將自然美排除在了他的美學研究范圍之外，就是因為純自然的東西排在一起，沒有經(jīng)過人心靈的體驗，其內(nèi)容是機械的，相互間也不存在比較的標準。但是他還是就自然美和藝術(shù)美的關系作了闡述。他認為，藝術(shù)美高于自然美，因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然高多少。就是說，每個人都能夠產(chǎn)生高于自然美的藝術(shù)感受，但是由于人的各方面修養(yǎng)層次的不同，這種藝術(shù)感受是存在著巨大的差異的。自然的東西美不美，必須經(jīng)過心靈的感知和加工，才可能具有美的含義，只有人具有這種加工的能力，因此也就只有人才能創(chuàng)造和感知藝術(shù)美。他認為摹仿的作品只有正確與否，但無所謂美，因為它不是心靈的產(chǎn)品，沒有實質(zhì)的內(nèi)容。有人說，那些仿冒藝術(shù)真品非常逼真的贗品，就其摹仿的功底和效果來說，也可以稱為藝術(shù)作品，但是從黑格爾的觀點來看，這些贗品只是一種制造，而不是創(chuàng)造，因此從藝術(shù)的角度說，它們是進不了藝術(shù)的殿堂的。
黑格爾關于藝術(shù)美高于自然美也有著很多的看法：黑格爾給美所下定義為：美是理念的感性顯現(xiàn)。在黑格爾看來美源自絕對理念，使美具有了客觀精神性。絕對理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來，藝術(shù)美是遠遠高于自然美的。因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，蘊含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美相對于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀點。任何時期，任何類型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應該是蘊育著理念的，是表達心靈的，只有這樣的美，也只有傳達此類情感的藝術(shù)才是有生命力的。美是承載理念的，美是理念的感性顯現(xiàn)。
身為女子，我生成就是感性的。由于文學性的冊本看得相對多些，我愈發(fā)感性。固然一向但愿本身能兼具理性，但性別付與我的特征難以改變，曩昔十多年的瀏覽履歷也為我的思惟打上了深深的烙印。也許，跟著春秋的增添，經(jīng)歷的增加，理性的火花能賜賚我一點點理智。
想填補理性的缺掉，讀理性的書并不是沒法忍耐，這兩者之間的關系，說欠好誰是因誰是果。辯證地說，是互為因果，彼此影響的吧。是以，借著公共課教員留功課之名，讀了《黑格爾法哲學道理》一書。
固然，前幾年翻閱過叔本華《人生的聰明》，但讀得其實不專心。也讀了《論語心得》、《莊子看人生》等對中國傳統(tǒng)哲學通俗解讀的書，但真正讀哲學類的冊本，《法哲學道理》應當算是第一本。固然，法哲學并不是哲學的焦點。
不管是不是讀過，《法哲學道理》都是法學學子耳熟能詳?shù)?。對我這個非正規(guī)軍來講，也久聞年夜名。前段時候看《產(chǎn)權(quán)與法》，作者以《法哲學道理》的思惟論證產(chǎn)權(quán)的地位與意義，也指出了《法哲學道理》一書的某些局限性。好比，黑格爾抱負的幻滅致使其晚年起頭追求普魯士當局的認同，為統(tǒng)治階層供給理論支持，拋卻了部門本來的主張，恰當逢迎統(tǒng)治階級的需要，以確立黑格爾哲學的正統(tǒng)地位，更好地推行黑格爾的思惟，間接實現(xiàn)其理想。有著如許的講解作根本，在必然水平上避免了我對經(jīng)典著作的全盤必定。
初讀《法哲學道理》，讀到腦殼抽筋。真的是。沒有哲學著作的瀏覽根本，沒有黑格爾思惟的系統(tǒng)鋪墊，在哲學思惟的汗青長河中，生生截取一段去體悟，不管從主不雅仍是從客不雅來說，都不是件輕易的事。好在，對峙讀完了引論，進入具體的闡述，感受稍好些了，有些可以經(jīng)由過程上下文理解個年夜概，但仍有很多不懂的處所。
感慨哲學年夜師聰明的腦筋。我理解起來都費力，即使千方百計與現(xiàn)實糊口成立聯(lián)系，也沒法參透那些看似高屋建瓴、虛無縹緲、平空架構(gòu)的思惟系統(tǒng)。在此，這幾個四字詞語絕沒有貶義。思惟簡直是虛的，固然看不到摸不著，卻并不是對現(xiàn)實糊口沒成心義。相反，意義重年夜。試想黑格爾在成立如許的思惟系統(tǒng)時，又該有如何的理智與思惟。
邏輯的周密，論證的嚴謹，使人嘆服。也許哲學自己便具有如許的特點，也許由于黑格爾自己是邏輯高手?？此茻o關的抽象法、道德、倫理，看似風馬不接的契約與犯警，作者可以或許發(fā)現(xiàn)它們背后的聯(lián)系，闡述中一環(huán)緊扣一環(huán)，令人感覺多一環(huán)嫌多，少一環(huán)又顯不足。
給我感到較深的是，經(jīng)由過程讀《法哲學道理》，我看到了很多本來習覺得常的概念、現(xiàn)象背后的工具。在此之前，從未想過刑法存在的意義事實是甚么，為何要由國度來履行。透過黑格爾得知，由于犯法背背了社會的遍及意志而不純真是小我的特別好處或說特別意志，也是以，應由代表遍及意志的國度來履行。曾，有人質(zhì)問我，公事員締造了甚么價值？成天也不締造經(jīng)濟利潤，卻要拿著人平易近的稅款。若是我在那之前讀過黑格爾，是可以給出謎底的。諸如斯類的感到與發(fā)現(xiàn)，紛歧而足。更主要的是，這本書開導我，要看到現(xiàn)象背后的工具，要知其然，更要知其所以然。固然，一年的研究生教育使我起頭追求表層以下的工具，但讀哲學書，使我的思惟，又有了進一步發(fā)掘的可能。自我感受，熟悉又有了上升。
也有不解，最較著的是黑格爾對國度的闡述。在黑格爾看來，國度是倫理精力的同一，是理念，是最高階段?？吹饺缭S的`邏輯放置，我不管若何沒法將其內(nèi)在與外延掌控住。黑格爾所謂的國度，究竟是一種高度抽象的理念，與實際中的國度毫無聯(lián)系，仍是成立活著俗意義的國度根本之上，是一向令我猜疑的問題。直到讀完全書，才模糊感覺，他的國度是可以實現(xiàn)的，只是，實際糊口中還沒有實例。進一步說，我至今思疑這類倫理精力同一意義上的國度，是不是猶如共產(chǎn)主義一樣。某日，在校園巧遇法理教員，切磋這個問題。他一語驚醒含混著的我?！昂诟駹栒f的國度相當于神。”他還說，黑格爾的這類國度思惟對厥后的納粹統(tǒng)治發(fā)生了必然的影響。如斯，些許釋懷。
也看到了些我想固然的汗青局限性，或說“封建遺毒”。好比他說文明國度要成長，可以經(jīng)由過程征服不文明國度；本錢的逐利到必然階段必需并且該當開辟海外殖平易近市場，還提到對沒成心志的族群，可以奴役等。初讀令我不解，但想到他所處的情況，也就一讀而過了。況且，人無完人，即便是如斯偉年夜的人物，也不克不及不許可人家白玉微瑕。至于各路人等對黑格爾的批評，也不足以成為否定其全數(shù)思惟的來由。究竟結(jié)果，至今我們?nèi)栽谧x黑格爾，仍在接收其思惟中的可取的地方。
偶爾的機遇，得知馬克思寫過《導言》，讀過黑格爾，覺得馬克思會從那些我覺得的糟粕入手開批，成果證實，我的道行差遠了，年夜家就是年夜家，從整體上進犯其思惟的內(nèi)核，明顯更勝一籌。
原打算明天將來重讀《法哲學道理》一書，但那日教員說昔時他的導師，一名曾寫過關于《法哲學道理》專著的學者，不建議他讀。緣由不明。我接管了我的教員的建議，讀過一遍，能接收幾多算幾多。若是未來真的還感樂趣，再讀。后面這句，是我想的。哲學能熬煉人的思惟，這是無庸置疑的。很多人堆集到必然水平便起頭讀哲學，固然，我算不上這類到達必然高度的人。但笨鳥先飛早入林，恰當?shù)淖x些哲學，對我是有益的。也但愿將來幾年，能靜下心，再讀哲學。
吹滅讀書燈，一身都是月，閱讀《羚羊木雕》，我們會對作品有一定自己的認知，寫讀后感時，要寫出自己獨特的新鮮感受，提出有新意的見解。應該從哪里開始寫起呢？你不妨看看讀羚羊木雕原文的讀后感，更多信息請繼續(xù)關注我們的網(wǎng)站。
今天，我讀了《羚羊木雕》這篇文章，感觸很深。
文中向我們介紹了：“我”把爸爸從非洲帶回的羚羊木雕送給了從小到大的好朋友——萬芳。但爸爸媽媽卻強迫我問萬芳要回羚羊木雕。迫不得已，我從萬芳那拿回了羚羊木雕。萬芳原諒了我，并說：“我們永遠是好朋友！”
這個故事讓我想起了斯托貝說過的名言：“財富不是朋友，而朋友卻是財富。”但在大人心中，這句話卻恰恰相反，在他們心中個人利益永遠第一，友情卻是倒數(shù)第一。這不禁讓我想起生活中發(fā)生的一件事。
一天，朋友小雨向我借一本《三十六記》。我滿口答應了?；卮鸺?，我便問媽媽把我的《三十六記》放哪了。媽媽驚訝的問我：“你也會看？你可是只愛看童話的啊！”我聽了，急忙解釋：“今天，小雨問我借，我答應明天帶給她。”媽媽聽了，果斷的說：“不行，這本書你自己也沒好好看過，并且這本書是我們送你的生日禮物，借她萬一不還呢？”我搖搖手說：“小雨不是這種人，而且我都答應她了。”“人心難測啊！她問你要，你就說借別人了?！眿寢寚烂C地說。
第二天，我對高興的小雨說，這本書借表弟了。小雨聽了，十分失望的走了。我騙了她，心理也十分難過。
哎！我真希望大人能理解我們，不要只堅持自己的意見。
一口氣讀完了《羚羊木雕》這本書，其中的《鼓掌員》一篇令我深有感觸。文章內(nèi)容是這樣的：李大米是一個五年級的學生，他雖然是在一個有很多種榮譽的學校，但五年來，他卻沒有得任何獎。有一次校長親自任命他為鼓掌員，他很高興，一次，校長發(fā)信號讓李大米帶頭去鼓掌，為誰鼓呢？是為李大米的對頭劉學正鼓掌，李大米當然不鼓，所以校長責備他不守信用。李大米很委屈，也很難過，可校長還是理解了李大米，并寫了一封信向他道歉，肯定了他的行為，因為劉學正雖然保護了老師，但他還是講了假話。
的確，作為一個人，就要理解、相信他人，理解別人，讓別人不再委屈，相信他人，讓別人不再自卑。
戰(zhàn)國時期，魏國公子無忌，廣收人才，據(jù)說有三千門客。有一次公子無忌，也就是孟嘗君，讓他的下等門客馮諼去封地薛城收債，可馮諼卻把債據(jù)給燒了。孟嘗君很生氣，把馮諼打發(fā)走了，馮諼很委屈。不久公子無忌被革職，回到薛城。剛進城門，老百姓們就都擁上來說孟嘗君是個大好人，還向齊王請求將孟嘗君復職。這時無忌才理解了馮諼的苦心，并請他回來做上等門客。
再提醒大家一次，我們一定要相信他人、理解他人，不能在沒有弄清事情原委的情況下責怪別人。
最近學到了《羚羊木雕》這一課，使我深有感觸。
《羚羊木雕》講的是“我”擅自把羚羊木雕送給了自己最好的朋友萬芳。后來被爸爸媽媽發(fā)現(xiàn)，他們逼“我”去向萬芳要回那木雕。但是，送出的東西怎么能要回呢？“我”本以為萬芳不會再理我時，萬芳出現(xiàn)了，她還是那么仗義地原諒了“我”。
文中有六個人物：爸爸、媽媽、奶奶、“我”，萬芳和萬芳媽媽。他們個個個性鮮明明了，爸爸、媽媽和萬芳媽媽都重財輕義，尤其是媽媽，她是逼“我”要回木雕的主角！他們個個不考慮“我”的感受，只知道要那木雕的名貴。但奶奶就不一樣了，她只說了一句話：“算了吧，這樣多不好?！钡纱丝梢娔棠踢€是很理解“我”的尷尬，奶奶比那些家長們好多了，可是奶奶攔不住媽媽，力量太薄弱了。而“我”和萬芳可是“合二為一”的超極組合，如果因為大人們的挑撥就散了的話，那就不是真正的友誼。
文中的爸爸媽媽覺得孩子不懂事，把這么貴重的木雕拿去送人。但“我”卻認為爸爸媽媽一點都不體會“我”的感受，所以出現(xiàn)了矛盾。
我認為在這種情況下，應當換位思考，為他人著想就不會出現(xiàn)矛盾了。
我們走在成長的路上，有時會因為單憑自己的意愿去辦事而與父母產(chǎn)生無法回避的分歧，讓自己無奈、傷心、甚至落淚。《羚羊木雕》講的就是這樣一個故事。
全文的主人翁因為擅自將貴重的羚羊木雕送給仗義的好朋友萬芳而與父母產(chǎn)生分歧。主人翁在父母的逼迫下向朋友要回了木雕，對方在友情的支持下寬容了主人翁。這樣的友誼的真實的，不帶半點功利心的，是堅定的。
主人翁與萬芳的友誼值得推崇與贊揚，它慷慨仁慈，沒有半點憎恨貪婪，體現(xiàn)著一種自愿為對方承受苦難的精神。
但從另一個角度來講，主人翁起初就不該送出木雕。雖然有主見是成熟的一種表現(xiàn)，但沒有任何顧慮的主見卻是不成熟的。在人與人的交往中，要三思而后行，絕不能莽撞行事。
而在現(xiàn)實生活中，我們與朋友相處時，學習萬芳的仗義、慷慨與仁慈。建立一個真誠、堅定的友誼，不僅是使人內(nèi)心不孤獨，更能讓我們學會做人處事的道理：主見要建立在多方面思考上。在做一些事情之前，要多考慮。盲目地因為某一方面的想法而做事，可能會產(chǎn)生一些不必要的麻煩，不但得不到預期的結(jié)果，還會更加糟糕。多方面思考則能避免這些不良后果。
記得小學畢業(yè)時，我也曾送給同學一本極有意義的好書，也在母親的催促下向同學要了回來。后來，我想了很久，最后，我把自己讀這本書所做的筆記整理出最精華的部分送給她，以表歉意，而她也原諒了我，與我和好了。
我相信送給朋友禮物沒有錯（何況是這樣仗義的朋友），但也許要考慮到禮物的重要性，不可輕易將貴重的東西送出。
再談一談這對父母。首先，收回贈出的禮物是不合適的，但并不代表他們的做法是錯誤的。我從父母一再的勸告中看到了木雕的貴重，不是可以隨隨便便地贈出的。父母既然想到補償孩子朋友糖果，就表現(xiàn)了父母是明事理的，并非某些同學想象中的毫無是非分辯能力的，也許那個木雕也確實不能送人呢？遇到這樣的事情，怎能不想辦法拿回木雕呢？
而且父母拿回木雕的想法，使“我”也得到了成長，況且父母已經(jīng)是社會人，這么簡單的道理怎會不懂呢？所以請不要以不成熟的逆反心理挑戰(zhàn)父母長期積累所得的經(jīng)驗，面對父母的勸告，也不要一味抵觸或信服，要多思考這樣做有什么地方是有益的，什么地方是有害的，學會處理問題，多聽聽父母的見解或意見。
我們走在成長的路上，需要三思而后行，這便是我讀《羚羊木雕》的最大感受了。
愛因斯坦說：“世間最美好的東西，莫過于有幾個頭腦和心地都很正直的真正的朋友?！毕Ａ_多德說：“世界上沒有比一個既真誠又聰明的朋友更可貴的了?！彼雇胸愓f：“財富不是朋友，而朋友卻是財富?！比欢诂F(xiàn)實生活中，有不少人重錢輕情義，尤其是大人們。他們根本不明白我們這些孩子們的友情是多么的寶貴。他們的這種重財輕義的思想往往給孩子們幼小的心靈帶來不利的影響。一件由羚羊木雕引起的故事就說明了這一點。
課文說的是，我把珍貴的羚羊木雕送給了最要好的朋友萬芳，父母發(fā)覺了，逼我去要回來，我被—逼無奈，只得硬著頭皮開口，讓萬芳把羚羊還給我。雖然我們之間的友誼沒有被受到影響，但我對朋友這樣的反悔，我非常的傷心后悔。父母在我心中的光輝形象因此，留下了一道不光彩的傷疤；這件事情，也將大人們的那種重財輕義的思想暴露無遺。
兩個好朋友就因為一個羚羊木雕而差點成了素不相識的陌生人，我覺的友情比金錢重要的多，一個知心朋友是用錢買不來的。在這個世界上，已經(jīng)不是金錢最重要了，而是那些友情、親情。世界上的富翁，真正能算得上有錢的，又有幾個呢？
我不禁慶幸我的身邊還有一些關心我的朋友。但我又不禁有了一些顧慮，現(xiàn)在的社會中還有多少令人感動的真摯友誼？全都是一些用錢做買賣的生意而已?，F(xiàn)在誰還會用一顆赤誠的心去交
朋友？不都是為名為利的嗎？
當然，我相信，那令人感動的真摯友誼有很多，都是不為名利，都是用一顆赤誠的心去交朋友的。祝天下所有的好朋友都能快樂、幸福到永遠！
課文說的是，我把珍貴的羚羊木雕送給了最要好的朋友萬芳，父母發(fā)覺了，逼我去要回來，我被逼無奈，只得硬著頭皮開口，讓萬芳把羚羊還給我。雖然我們之間的友誼沒有被受到影響，但我對朋友這樣的反悔，我非常的傷心后悔。父母在我心中的光輝形象因此，留下了一道不光彩的傷疤；這件事情，也將大人們的那種重財輕義的思想暴露無遺。
兩個好朋友就因為一個羚羊木雕而差點成了素不相識的陌生人，我覺的友情比金錢重要的多，一個知心朋友是用錢買不來的。在這個世界上，已經(jīng)不是金錢最重要了，而是那些友情、親情。世界上的富翁，真正能算得上有錢的，又有幾個呢？
我不禁慶幸我的身邊還有一些關心我的朋友。但我又不禁有了一些顧慮，現(xiàn)在的社會中還有多少令人感動的真摯友誼？全都是一些用錢做買賣的生意而已?，F(xiàn)在誰還會用一顆赤誠的心去交朋友？不都是為名為利的嗎？
當然，我相信，那令人感動的真摯友誼有很多，都是不為名利，都是用一顆赤誠的心去交朋友的。祝天下所有的好朋友都能快樂、幸福到永遠！
想要了解“黑魂靈讀后感”的相關知識不妨來看一看這篇文章，作品這本書是我最愛的書籍，也讓我更加豐富了自己的內(nèi)心世界。寫讀后感的重點是當下自己真實的情感和感悟，應該從哪個方面把作品的讀后感寫出來呢？感謝您閱讀本網(wǎng)頁希望您會成為我們的忠實讀者！
范文預覽： 讀了曹文軒的《黑魂靈》讓我過目不忘。文中的黑水手那只年邁的魚鷹，讓我從它的身上清清楚楚地看到了一個孤傲的靈魂。水黑手是一個自責的，并十分善于自省的魚鷹，它不去想自己其實已經(jīng)很老了，它從來不用這個理由去原諒自己，也從不去為自己找借口，對自己的要求比任何人高。它總是對自己不滿意，認為自己做得不好，它一直覺得不好意思，甚至不好意思吃一條魚。直到有一天它失蹤了，那是因為它覺得自己實在太老了，自己游到一邊去了。經(jīng)過傻子男孩無聲卻執(zhí)著地尋找著，我們看到了慘烈的一幕：魚似乎還有生命的氣息，而黑水手卻好像死了，但它帶鉤的嘴，卻還嵌在大魚的身體里。
在這一段中黑水手是一只魚鷹的名字，現(xiàn)在，它正很快地衰老著。
它的游動顯得越來越吃力，越來越跟不上行駛的小船和魚鷹的隊伍了。
它幾乎再也抓不到魚了。即使在魚多的狹小水域，它也常常毫無收獲。它吃力地扎著猛子。也不知道它是因為老眼昏花在水下根本看不到魚
故事的大概是這樣的：小女孩莎莎的爸爸是一位雕塑家，人們卻說他是個“頭上長瘡，腳底流膿的壞透頂?shù)募一铩?。在莎莎一歲的時候——大概是一九六六年的秋天，在一個靜悄悄的夜里，莎莎的爸爸和媽媽突然被人揪著脖領抓走了，之后生活在鄉(xiāng)下的爺爺聽到了這個消息，匆匆趕進城里，爺爺從好心的鄰居家抱走了莎莎，冒著刺骨的寒風，回到了鄉(xiāng)下的家里。
爸爸出獄了，去鄉(xiāng)下接回了莎莎。莎莎上學了，可是因為常年在鄉(xiāng)下的勞動，她的手是那么的粗糙，常常受到同學們嘲笑，而她卻并不生氣，悄悄買了副白手套戴在手上，看到這兒我的心里真的好難受。后來爺爺去世了，他的那雙手放在胸前，黑褐色的手背像巖石的顏色，手指又短又粗，手掌上的老繭，有硬幣那么厚，由于常年搬石頭、拿鑿子與錘子，手指已經(jīng)不能完全伸直了。雖然爺爺?shù)氖植缓每矗伤欠綀A幾十里手藝最好的石匠，沒人能比得過他的靈巧和力量。
四年級:焦曉薇
假期里讀了一本叫《黑魂靈》的書，里面有許多震撼心靈的故事，其中有一個故事深深打動了我，使我的心久久不能平靜。
莎莎雖然很小，但卻懂得爺爺?shù)钠D辛，總是幫爺爺干些力所能及的活。才五歲，她就跟著大孩子去河灘挖野菜，七歲她開始上山撿柴，鄉(xiāng)下很窮，而爺爺已經(jīng)上了年紀，日子更是艱難。爺爺總是把好吃的留給莎莎，自己一年到頭只是蘸著鹽水吃飯。莎莎雖小，可莎莎知道疼爺爺。她冒著危險到池塘里摸螺螄，帶回家里，剪掉螺螄殼的屁股，泡在清水里吐盡泥沙，煮熟后給爺爺吃，螺螄好鮮呀，爺爺多吃了兩碗飯。
多么深厚的祖孫情啊！親情是寶貴的、無私的，但愿人間充滿愛。尊老愛幼、孝敬父母的中華傳統(tǒng)美德堅決不能丟，實現(xiàn)繁榮富強、偉大復興的中國夢一定要實現(xiàn)！
未經(jīng)允許不得轉(zhuǎn)載
今天，我讀了曹文軒的《黑魂靈》。這是一部短篇小說，故事以魚鷹黑水手和爺爺、傻子男孩的故事為主，文中的黑水手——那只年邁的魚鷹，讓我從它的身上清清楚楚地看到了一個孤傲的靈魂。
黑水手是一個自責的，并十分善于自省的魚鷹，它不去想自己其實已經(jīng)很老了，它從來不用這個理由去原諒自己，也從不去為自己找借口，對自己的要求比任何人高。它總是對自己不滿意，認為自己做得不好，它一直覺得不好意思，甚至不好意思吃一條魚。
所有的魚鷹都不再把黑水手放在眼里，它們甚至經(jīng)常欺負它。而當看到爺爺從一堆雜魚中挑出最好的魚喂它時，它們會感到十分生氣，甚至是憤怒。它們不住地叫喚著，好像在責問：“憑什么？它一條魚都沒有抓住，憑什么還喂它最好的魚？”
那時，黑水手顯得很不好意思，并不肯再將爺爺送到它嘴邊的魚吞下去。爺爺說：“別聽它們的。它們這群小畜生，早晚要遭報應的……”
在黑水手快死的時候，它證明了自己，它拼出全力抓到了一條32斤重的大魚，它在最后一刻證明了自己，它還不是老弱病殘，而是老當益壯，但是，它被爺爺灌了一壺酒，醉醺醺的被活埋了，可是，它的精神活在我們心里。就是這樣的性格讓我們一樣讀懂了他們的孤傲的靈魂——寧可死亡，也絕不輸給別人、甚至輸給自己。
假期里我讀了曹文軒的《黑魂靈》這本書，其中《祖父》這篇文章文章中莎莎給我留下了很深的印象。
莎莎從小就跟祖父生活在一起，祖父對她特別疼愛。雖然生活特別苦，但每一次都把僅有的一點好東西留給莎莎吃。后來莎莎到學校讀書，她的那雙小手受到了大家的嘲笑。因為那雙小手顏色黑紅，掌心厚實，手指短粗，皮膚粗糙，很難看。有一次，沙沙在黑板上算數(shù)學題，大家又一次發(fā)出了譏笑聲，就連老師也忍不住問：“你的手… …？”甚至有一次，學校里組織集體舞表演，莎莎的同位兒看了看她那雙丑陋的手卻說：“要不你別參加了。”
讀完文章后，我覺得莎莎的手是漂亮的，并不是說那雙手外表美觀，而是那雙手有一種內(nèi)在美。這種美比任何形式上的美都珍貴。因為莎莎那雙手幫爺爺干了許多事情，比如：搬石塊、挖螺螄等。莎莎從小就懂得孝順，這一點無比珍貴。
有一次，莎莎覺得自己的手太難看了，就給自己買了一副白色尼龍手套。忽然，她想起了爺爺，爺爺?shù)氖忠驗槌Ｄ旮苫钜埠懿缓茫稚喜紳M口子。她想，也應該給爺爺買一副手套。于是她跟姐姐一起去工地上低價收購別人用過的手套。她們收了滿滿的兩袋子手套，送給了爺爺。
讀到這里我想，因為莎莎從小就跟爺爺一起生活。爺爺對莎莎的那份疼愛，莎莎不但沒有忘記還懂得感恩，這一點是很難得的。如果你也有興趣就來讀讀吧！
《黑魂靈》是一款備受許多玩家推崇的角色扮演游戲。本次讀后感，我將分享我的游戲心得及感悟，帶你一起探索這款游戲的奧妙，一起感受游戲所傳達的黑暗哲學思想。
首先，讓我們透過游戲的畫面感受一下這個游戲的氣氛。游戲的畫面極具細節(jié)，并且場景充滿了破敗凄涼的感覺。這樣的畫面風格為游戲增添了一種朦朧神秘、荒涼晦暗的氛圍，讓玩家在游戲中能夠更好地深入到角色扮演的世界中，磨煉技能，解鎖秘密。
在游戲中我們需要不斷地探索新的區(qū)域，碰到新的著名的守護者，拿到新裝備，同時面臨著各種各樣的怪物。這些思路不同、技能不同的怪物都有各自獨特的打擊方式，在游戲中玩家需要解鎖出有先后邏輯的區(qū)域，提前收集資源，積累經(jīng)驗，不斷調(diào)整戰(zhàn)斗姿態(tài)來針對不同難度等級的敵對勢力進行戰(zhàn)斗。通過這種在游戲中探索和突破的過程，我們也能夠?qū)W習到很多對應的真實生活中的治本之道。
《黑魂靈》強調(diào)了人的沉淀和思考的深度，滲透了一種黑暗哲學的意境。人不是孤立的、簡單的，一切的背后都是一種內(nèi)核，深埋在每個人的內(nèi)心深處，只有通過沉淀和思考，才能真正認識到自己，以及自己所在的世界。墨子曰：“物必先糟糠以靜之，后兵急以動之”。如何以靜態(tài)的沉淀來對抗這個繁忙，紛亂，充滿焦慮的世界呢？游戲中，玩家以如此無盡，具挑戰(zhàn)性的游戲內(nèi)容為背景，反復錘煉自己的技能屬性，去突破那道關卡，盡管游戲中的失敗層出不窮，但是，表面頹廢的世界下也有一種強烈的抗爭精神，即便是艱險困苦，玩家也在不停的尋求突破。這種抗爭的進程與自省、反思、爭取在生活中有著不可分割的關聯(lián)。生命不息，抗爭不止，我們亦應將這種不屈不撓的精神，投射到我們的生活中。
最后，我希望通過這篇讀后感，讓大家能夠認識到，《黑魂靈》所傳達的不僅僅是一個經(jīng)典角色扮演游戲，它是一種黑暗哲學，承載了許多值得我們總結(jié)、挖掘并且實踐在生活中的精神。我也相信，我們的人生在不斷游戲參與中，依然會有那些艱險險阻的時刻，但是我們一定要從中吸取力量，為自己的生活創(chuàng)造更多的突破和進步。
曹文軒《黑魂靈》這本書，封皮色調(diào)單一，毫不艷麗。三個不起眼的蠅頭小字“黑魂靈”便是這本書的名字。樸素的封皮，低調(diào)的名字，反而為這本書平添了一絲神秘，讓人有一種去探索的渴望。而這種封皮,符合我對書籍的審美：書籍以思想和內(nèi)容為靈魂，華麗的外表對此有損。不過這也可能是我守舊了。
書中有很多個小故事，但讓我記憶最深的就是《黑魂靈》了。
后來黑水手一直癱瘓著，它無數(shù)次想站起來，結(jié)果都失敗了，因為它把一生的力氣都用完了。爺爺也病了，之后爺爺就天天賣魚鷹，賣來的錢爺爺沒有用來治病，而是都收在包中。有一天，爺爺讓孩子去買白蠟燭和酒，然后再讓他挖個洞。爺爺用酒把黑水手灌醉，之后把它埋在洞里了，說過不了多久我也來陪你。直到把黑水手埋好后，爺爺對傻孩子說，我要走啦！孩子點點頭。爺爺一連三天沒有吃飯，只是讓孩子走時帶上包，里面有爺爺給他的錢，讓爺爺?shù)纳眢w隨水漂流，并告訴他，他不傻。第二天早上，爺爺離開了人世，孩子對著小船消失的方向說，我不傻。然后笑了起來。孩子背著爺爺給的包獨自闖天下了。孩子和黑水手及爺爺相處的經(jīng)歷會是他一生的財富,相信他肯定是一個頑強、勤勞、努力、善良的好人。
讀完這個故事，黑水手和老爺爺給我留下了深刻的印象。黑水手仿佛是個落魄的戰(zhàn)士,一個意志勃發(fā)的勇士。它擁有一顆孤傲的靈魂，它不屈從于日漸老去的命運，不甘心在被嘲諷的環(huán)境中屈辱地生活，哪怕用盡生命的最后一點氣力，也要捍衛(wèi)自己的榮譽和尊嚴，好似為尊嚴斗志昂揚的斯巴達戰(zhàn)士，讓人在心酸之際油然而生崇敬。而爺爺卻是另一種品質(zhì)，他善良而偉大：善良是他理解黑水手的奮斗，體諒黑水手的維護尊嚴的努力，并且處處照顧黑水手；偉大在于他讓我們看到了一個純粹的生命，他能坦然面對自己的死亡，并在死亡前安排好孩子的一切。
其實想想人生又何嘗不是如此，無論我們選擇不甘平庸、爭強好勝的一生，還是平淡踏實、與世無爭的一世，只要我們能堅守信念，坦然面對，生命都一樣精彩而富有意義。
未經(jīng)允許不得轉(zhuǎn)載
相對于現(xiàn)在大部分的兒童圖書，這本書是良心之作。它沒有華麗的詞藻，沒有大段的說教，有的只是作者的真情實感，有的只是文筆樸素、形象生動、通俗易懂，并且每一個故事里都發(fā)人深思。
故事大概講得是一個傻子男孩餓暈在河岸上，恰巧遇到了放魚鷹的爺爺駕著小船路過這里，爺爺就把他救了并收留了他。于是他開始和爺爺一起生活，放魚鷹，而黑水手就是其中的一只魚鷹，它正在很快的老去。它幾乎抓不到一條魚了，不論它多用力的去扎猛子，都是沒用的，偶爾抓住條拇指大的，它就會顯出一副尷尬的樣子，不知是交給爺爺還是自己吞下，這時總有幾只魚鷹去奪它口中的小魚，每次爺爺看到后都會嚇嚇那些魚鷹，之后把黑水手撈上來，讓它休息。這時爺爺總會安慰它。喂食時，總把最好的魚給黑水手，而其它的魚鷹卻都認為不公平，它本來就抓不到大魚，為什么還要吃最好的魚。每到這時，黑水手總是陷入困窘而不敢去接爺爺?shù)聂~。直到有一天，它不見了，爺爺和男孩四處找它，最后找到了黑水手,它幾乎拼盡了最后的力量抓住一條三十二斤重的大魚。爺爺說，你這又何苦呢？
在文學作品中,動物的故事是人間的延續(xù)，是人類行為和思想的另一種表現(xiàn)形式。
爺爺?shù)乃离m然只用了輕描淡寫的幾句話，卻給了我無盡的感觸，他一生堅強，卻又坦然面對不可抗拒的人生命運，終老而無憾。
四年級:楊柳青
暑假我讀了一本書，名叫《黑魂靈》，這本書由九個小故事組成，《黑魂靈》這本書的九個故事都是感人至深的故事，雖然這九個故事都很好看，但是最讓我過目不忘的卻是第一個故事《黑魂靈》。
黑魂靈故事中的“黑水手”——那只年邁的魚鷹，讓我從它身上清清楚楚地看到了一個孤傲的靈魂。黑稅收雖然老了，可是她自己還要抓魚，有一次，它猛地鉆進河里，可不一會就上來了，嘴里還有條小魚，當黑水手正魚魚這么小的魚時自己呢，還是留給主任呢?又有一只魚鷹迅速的把黑水手的魚搶走并吐下肚子，黑水手老了，斗不過它才氣憤地走了，黑水手平時抓了很多魚，可主人和傻子男孩卻很疼它，每次都給黑水手最好的食物，可黑手手突然有一天消失了，傻子男孩不停地尋找黑水手，它像死了似的，躺在岸邊，它那帶鉤的嘴卻仍嵌在一條大魚身上，它用盡全身的力氣戰(zhàn)勝了一條32斤的大魚，它的主人很欣慰。
跟黑水手相比我差遠了，我肯定努力不到一半就放棄了，黑水手雖然老了，可是他并沒有放棄抓魚，雖然它不如以前了，可它還在堅持，不過最后，它憑借自己的力量抓了一條32斤的大魚證明了自己。如果換做是我，我是否能像黑水手一樣呢?我反思了.....。
《黑魂靈》這本書給我的啟迪是，雖然我以前不能像黑水手一樣堅持不懈，努力爭取，但今后，我要向黑水手一樣，只要下定決心做的事情，一定要努力爭取，永不放棄。
魑魅魍魎，一看字就怪陰森恐怖，彌漫開來的是無以抵擋的恐慌。
阿西是槍魅，顧名思義，是槍口地下的鬼魅。它是把同胞引入死亡騙入墳場的誘餌。阿西被俘回憶美好接受馴服麻木不仁生命覺醒，作為一只鴨子的阿西完成了心靈的拯救。這是作為人類也應該思考的偉大意義。與其茍且，不如悲壯！
原來童話不見得是百般美好，不一定非得和風細雨，甜言蜜語。我一直在想所謂的虛幻能持續(xù)多久。紛蕪的社會最終會給人類投下陰暗的一面，辯證唯物主義也這樣認為。
童話其實具有更加深刻與宏大的命題。自由、信仰、良知、背叛，甚至是殺戮。它依舊充滿著灰暗、掙扎、悲傷甚至是殘忍。當童話用智慧在解讀世界，詮釋人生的時候，我們應該用智慧去辨識，有時候可能陷入矛盾重重，陷入困境迭迭，但最終我希望完成童話本來的初衷：走出生命的陰霾與灰暗，還一份美好與守候。比如槍魅阿西就很好地完成了角色的轉(zhuǎn)換。悲哉，壯哉，偉哉。
《黑魂靈》是這本書的名字。
故事講的是以的男孩餓暈在河岸上，恰巧遇到了放魚鷹的爺爺路過這里，爺爺就把他救了并收留他。于是他開始和爺爺一起生活，放魚鷹，而黑水手就是其中的一只魚鷹，它正在很快的老去。
它幾乎抓不到一條魚了，無論它多么用力的去扎猛子，都是沒用的，偶爾抓到條拇指大的，它就會顯示出一副尷尬的樣子，不知是交給爺爺不是自己吞下，這時總有其他的魚鷹來搶它口中的小魚，爺爺每次看到就嚇嚇其他的魚鷹，把黑水手撈上來，讓它休息，這時爺爺總會安志慰它，喂食時把最好的魚給黑水手，這時其他的魚鷹都覺得不公平，它本來就抓不到大魚，為什么還要吃最好的魚。這時候黑水手總是陷入困窘而不敢去接爺爺?shù)聂~。直到有一天，它不見了。爺爺和男孩四處找它，最后找到了黑水手和一條三十二斤的大魚。
最后黑水手一直癱瘓著，它無數(shù)次想站起來，但都失敗了，因為它把一生的力氣都用完了。最后爺爺也病了，之后就天天賣魚鷹，賣魚鷹的錢爺爺并沒有用來治病，全都收到包里。有一天，爺爺讓男孩去買白蠟燭和酒，然后再挖個洞，爺爺用酒把黑水手灌醉，然后把它埋在洞里，說過不多久我就來陪你。
直到把黑水手埋好，爺爺對傻孩子說，我要走了，孩子點點頭，爺爺一連三天沒吃沒喝，只是讓孩子走的時候帶上包，里面是爺爺給他的錢，讓爺爺?shù)纳眢w隨水漂流，并告訴他，他不傻。第二天，爺爺去世了，小孩對著小船消失的方向說，我不傻，然后笑了。
讀完這個故事，黑水手和老爺爺給我留下了深刻的印象，黑水手他擁有一顆孤傲的靈魂，它不屈從逐漸老去的命運，不甘心在被嘲諷中屈辱的生活，哪怕用盡最后一點力氣，也要捍衛(wèi)自己的榮譽和尊嚴。而爺爺卻是另一種品質(zhì)，他偉大而勇敢。偉大是因為他處處為孩子著想，勇敢是坦然面對死亡。
實人生何嘗不是如此，無論我們選擇不甘平庸還是掙強好勝的一生，還是選擇平淡踏實，與世無爭一世，只要我們堅守信念，坦然面對，生命都一樣精彩而富有意義。
《黑魂靈》是曹文軒中短篇小說及散文隨筆集，共由9個篇幅組成，其中有《黑魂靈》《甜橙樹》等名篇。每讀一個故事都是一次心靈的成長，心靈的洗禮，甚至是心靈的救贖。于是配合每一個篇目獨立出標題，寫下體會感悟，與大家分享閱讀帶來的可以言說的喜悅。
教育的本質(zhì)是什么？是一棵樹搖動另一棵樹；是一朵云推動另一朵云；是一個靈魂喚醒另一個靈魂。
八歲到十二歲，童年。少年的青澀值得一生去咀嚼和品味。遠天的鴿子，麥浪的回響，葦草的回眸……至今我自己每每夢境中都是童年的老屋、以及那深不可見的河流……任憑世界再怎么發(fā)展，夢魘無論如何也沒有逃脫過。童年鐫刻的記憶是一生逐夢的腳步，就如一絲無形的線、一把無形的手拽著你，牽引著你，欲罷不能。
我就莫名奇妙地喜歡我的女老師，沒有理由。在喜歡的人面前，一切的幼稚、一切的逞能、一切的自大，都是那么順其自然地被理解。
喜歡，因為那雙無法逃避的眼睛；喜歡，才會產(chǎn)生依戀；喜歡，才會刻意去回避……因為喜歡，在日后的每一天才會把僅有的四年時光無限制地加以豐潤、豐滿、豐盈，以至一生都在被喚醒的狀態(tài)，這是怎樣一股神奇的力量。
那位如梔子花般的女老師，是怎樣一份神奇的存在？
幼兒教師教育網(wǎng)編輯為了成為最好的自己不斷努力整理出了今天的“后羿讀后感”，在閑暇時看作者寫的作品的時候，心中難免會有一些新奇的想法。這時我們可以通過寫讀后感的方式來記錄我們的新想法，這是一個值得分享的內(nèi)容如果你覺得不錯請把它分享給你的社交圈！
寒假中，我看了一本名為《后羿射日》的神話故事書。文中描述后羿為了天下百姓的安危而毅然用箭去射九個太陽。
但通過一番查詢，我才明白后羿射下九日是不可能的。因為太陽與地球之間的距離是一億五千萬公里，可想而知，要從地球到達太陽，就是每秒行30萬公里的陽光，也得用八分二十秒；而時速為兩百公里的火車則需要85年。那么，連大氣層都沖不出的箭就更甭提了。1991年，歐洲空間局和美國共同發(fā)射的太陽極區(qū)考察衛(wèi)星——“尤里西斯”，它要飛行4年，才能進入繞太陽飛行的'軌道。所以，后羿就算是厲害至極，也是無法將箭射到太陽上去的。
實際上，像古代的“后羿射日”，哼哈二將的“千里眼”、“順風耳”……都只代表了古代人民美好的向往。但是先進的現(xiàn)代化科學技術(shù)為幻想了幾千年的人類插上了翅膀：1961年4月21日，蘇聯(lián)宇航員尤里·加加林乘“東方1號”宇宙飛船首次進入太空；1969年7月20日，阿姆斯特朗乘“阿波羅11號”飛船順利登上月球，圓了世界人民的飛天夢想。如今的人造衛(wèi)星、電話、電視機……代替了以前的“千里眼”、“順風耳”；我國的“長征”系列運載火箭，也已經(jīng)成功地把一顆顆人造衛(wèi)星，送進預定的軌道……
春姑娘披著五彩衣來了。她化成春雨，滋潤萬物；她化成春風，吹醒大地。今天，我們沐浴著春光，來到了后羿公園！
首先，我們先去參觀華中工委紀念館。進入大門，一座雕塑映入我的眼簾，讓我肅然起敬。館內(nèi)陳列的圖片、資料等，讓我們眼前不時浮現(xiàn)出華中軍民為奪取戰(zhàn)爭的勝利，拋頭顱、灑熱血，奮血拼博的場景，我想，今天的幸福生活來之不易，我們應當好好珍惜。
參觀完畢后，我們沿著鵝卵石鋪成的小道向東進發(fā)。一路上，花兒的嬌艷，草兒的翠綠，泥土的芬芳，讓人心曠神怡。當我們沉浸在這人間仙境時，一個孩子叫道：看那兒有桃花雨！原來一個淘氣的小孩搖起了桃花樹。瞬間，我們蜂擁而上，擠到桃花樹下，生怕淋不著桃花雨。再向東走一會兒，你的右手邊是一個小土坡。放眼望去，青的草，綠的芽，各色鮮艷的花，都像趕集似的聚攏來，給后羿公園增添了許多生趣，再加上清脆婉轉(zhuǎn)的鳥鳴，簡直就是人間天堂。你的左手側(cè)，是一個碩大如銀鏡的人工湖。微風一吹，湖面碧波蕩漾，漂亮極了。湖中心，一只只小動物在水中游著。船上，人們談天說地，好不熱鬧！岸邊只只鴨子嘎嘎叫著，真是竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知呀！岸邊，一行垂柳隨風搖擺，像是一個個亭亭玉立的少女，在風中翩翩起舞。
最后，我們來到臨河舞臺，田祺瑞和季成表演的街舞，黃秋亭表演的拉丁這一個個精彩的節(jié)目讓我們大飽眼福。
游后羿公園，給我印象最深的就是那濃濃的春意。我愛你，春天的后羿公園！
今天，聽了李寶燕老師的一節(jié)傳統(tǒng)文化課《后羿射日》，感覺很受啟發(fā)?？梢钥闯觯蠋煂@節(jié)課做了精心的準備，對課文內(nèi)容的把握也很到位。在授課過程中注重了對學生讀的指導、感悟的引導，并適時對文言文的學習方法做了簡單的介紹。
開課伊始，李老師用課件出示一些神話傳說中的人物，跟學生一塊交流了我國著名的神話傳說，是學生對其產(chǎn)生了濃厚的興趣。然后說明這些神話故事都出自我國西漢時期一部著名的著作——《淮南子》，而“后羿射日”的故事就出自這部著作。這樣，不知不覺的'對我國的傳統(tǒng)文化做了介紹，滲透了“傳承中華文明的教育”的教育。
再就是在授課過程中，老師對古文學習方法的指導：先跟學生一起，對生僻字進行正音，然后學生自讀課文，談體會，然后老師配閱讀課文，使學生在古色古香的音樂氛圍中體會到我國古代語言文字的抑揚頓挫，感受到傳統(tǒng)文化的魅力。
以上收獲，對我以后的傳統(tǒng)文化課的教學，有很大的啟發(fā)和指導作用，并應用于自己的教學實踐，真正做到學有所獲，學以致用。
相信大家都看過《后羿射日》這個神話故事吧。
里面的故事講在東方海外的湯谷里長著一株高幾千丈的扶桑樹。樹下長著十個太陽。他們的母親經(jīng)常都和他們一起去洗澡。他們輪流值班，全部都會坐著雙輪車，在天空中穿越，人們本來都很幸福，但十個太陽覺得很無聊，就十個一起去值班。
他們把大地嗮裂開，禾苗都烤焦了，河水都熱了，人都躲進去了洞穴的里面。這時部落后羿，他射箭百發(fā)百中。就追著十個太陽，射中了一個太陽，后羿爬過了九十九座高山，邁過了九十九條大河，穿過了九十九個峽谷，登上了一座大山，后羿拉開了弓弩，一個太陽被后羿一箭射了下去，又射下第二條箭，然后同時掉落兩個太陽。又狠狠地射下了第三條箭，四個太陽掉落了。
后羿準備射下最后一個，有個跑來說：“留下他，這個太陽能萬物復蘇，無辜繁茂?！笔Ｏ碌哪莻€太陽在他的母親護送下按時間升上了高空，按時落下。后羿也封為了天將。
這個故事告訴我們：后羿救助了苦難中的百姓，如果我們也像后羿一樣，常常伸出援助之手，幫助別人，那世界一定到處都開滿鮮花，充滿和諧。幫助別人的同時，自己也是快樂的。
讀了這篇文章，我想起了三個人，項羽、文天祥、黃繼光。
項羽在巨鹿之戰(zhàn)中，令士兵打破飯釜，擊沉戰(zhàn)船，只帶三天的口糧。如果沒有英勇無畏的精神，這種義務反顧的舉動，又怎么做得出來?而正是這種英勇無畏、義無反顧的精神，他們在巨鹿之戰(zhàn)中大獲全勝。巨鹿之戰(zhàn)也成了一個著名的戰(zhàn)役。
文天祥為了救國四處奔波，當被生擒后，他拒絕了忽必烈讓他當宰相的請求。在寫下自己的絕命書《正氣歌》后，從容就義。這種面對死亡依舊面不改色的勇氣，天下絕無多少人能夠做到。
黃繼光主動接受了摧毀火力點的任務，他在向火力點爬去時身中數(shù)彈，在扔出手榴彈沒有摧毀它時，黃繼光用自己的胸口頂住了槍口。這種勇氣和力量，是生命深處，為了自己的理想爆發(fā)的神力!
無畏的精神，像是一股沖破了、撞開了、掙脫了的勁，它推動著你在困難面前迎難而上，在磨難面前咬牙堅持，它讓你更快的走向成功!
從小媽媽就經(jīng)常帶我一起看書，所以我也養(yǎng)成了閱讀的習慣。尤其喜歡看一些神話傳說。這個暑假我又讀了一遍《后羿射日》，故事里的后羿讓我格外記憶深刻。
故事里，后羿為了幫助人們恢復安寧，保持正常的生活歷盡千辛萬苦，堅持不懈，勇敢的登上最高的山峰昆侖山，然后一支接一支的把箭射向太陽，一直到天上只剩下了一個太陽。
說到堅強和勇敢，我腦海里想到了很多人，是他們的鼓勵幫助了我，讓我變的越來越勇敢、堅強。
媽媽告訴我要做一個堅強、勇敢的男子漢。記得我還在上幼兒園的時候，媽媽帶我去學籃球，第一節(jié)課的時候，看見那么多比我大的小朋友，我嚇哭了，我非要離開，最后媽媽抱著我說：世上無難事只怕有心人，不要怕，就這樣，我在旁邊看了一節(jié)課后，我就去努力嘗試了上課，漸漸我也愛上了籃球。
我的游泳教練告訴我要做一個堅強、勇敢的小勇士。今年暑假我去學習了游泳，剛開始的時候我不敢下水，不敢拿下浮板，怕自己掉下去，教練就耐心的告訴我：我陪著你，不要怕，要敢于嘗試，克服困難，相信自己。我就這樣，一步一步的練習，慢慢的熟練，最后不僅學會了蛙泳還學會了仰泳。
語文王老師告訴我要做一個堅強、勇敢的小學生。剛剛上一年級時，我比較膽小。面對那么多的陌生面孔，我不敢說太多話，也很不自信，更不敢在課堂上發(fā)言，每當這個時候王老師總會告訴我：田子昊，大膽的舉手，大膽的發(fā)言，回答錯了也沒關系，我們及時改正多思考就行了。就這樣，我越來越勇敢、自信，還在期末時候被評為最積極發(fā)言的學生。
還有很多很多這樣的事情，它們都有一個共同的特點，就是教我們在面對問題、困難的時候，要堅強要勇敢。當你真正堅強、勇敢起來，你會發(fā)現(xiàn)很多我們不敢的事情都會變得很簡單。
所以，我很喜歡《后羿射日》這個故事，我在里面能夠感受到自己經(jīng)歷過得一些事情。讓我變得越來越堅強勇敢。同學們，如果你們還沒讀過這個故事，那就趕緊去讀起來吧!
寒假中，我看了一本名為《后羿射日》的神話故事書。文中描述后羿為了天下百姓的安危而毅然用箭去射九個太陽。
但通過一番查詢，我才明白后羿射下九日是不可能的。因為太陽與地球之間的距離是一億五千萬公里，可想而知，要從地球到達太陽，就是每秒行30萬公里的陽光，也得用八分二十秒；而時速為兩百公里的火車則需要85年。那么，連大氣層都沖不出的箭就更甭提了。1991年，歐洲空間局和美國共同發(fā)射的太陽極區(qū)考察衛(wèi)星——“尤里西斯”，它要飛行4年，才能進入繞太陽飛行的軌道。所以，后羿就算是厲害至極，也是無法將箭射到太陽上去的。
實際上，像古代的“后羿射日”，哼哈二將的“千里眼”、“順風耳”……都只代表了古代人民美好的向往。但是先進的現(xiàn)代化科學技術(shù)為幻想了幾千年的人類插上了翅膀：電話、電視機……代替了以前的“千里眼”、“順風耳”；我國的“長征”系列運載火箭，也已經(jīng)成功地把一顆顆人造衛(wèi)星，送進預定的軌道……
從古至今有許許多多的神話故事。比如說，有：女媧補天、夸父逐日、八仙過海、后羿射日……我最喜歡的就是后羿射日了。
據(jù)說，很久以前有一個叫后羿的人，他的射箭技術(shù)非常高超，在十里以外的鳥，后羿都能射到。當時每天輪流換班的十個太陽覺得太沒意思了，它們就決定一起出現(xiàn)在天空中。十個太陽就出發(fā)了。十個太陽在空中炙烤著大地，莊稼枯死了，人們的生活非常疾苦。
一天，后羿決定到最高的山峰去射太陽，后羿趟過了九十九條河流，翻過了九十九座大山，終于到了最高的山峰，后羿看著被灼燒的大地，心里很是不好受，他心想：我這一走，家鄉(xiāng)會是什么樣子??？后羿拿起一支箭，用盡全身力氣，使勁把弓拉滿，瞄準一個太陽，“嗖”的一聲那個太陽掉進了河里，后羿又取出第二支箭，把第二個太陽也射進了河里，就這樣后羿一口氣射下了九個太陽，就在他想射最后一個太陽的時候，那個太陽躲進了草叢里。后羿想到：如果把最后一個太陽也射掉，那人間就黑黑的，什么都看不見了。
于是，后羿留下了最后一個太陽，這樣那個太陽每天從東邊升起，西邊落下。從此以后，大地上的花草樹木又恢復了生機勃勃的景象。
我國的傳統(tǒng)神話有很多，你們喜歡不妨動手寫一寫，告訴我是什么故事？
寒假我看了一本名為《后羿射日》的神話故事書。文中描述后羿為了天下百姓的安危而毅然用箭去射九個太陽。
但透過一番查詢，我才明白后羿射下九日是不可能的。正因太陽與地球之間的距離是一億五千萬公里，可想而知，要從地球到達太陽，就是每秒行30萬公里的陽光，也得用八分二十秒;而時速為兩百公里的火車則需要85年。那么，連大氣層都沖不出的箭就更甭提了。1991年，歐洲空間局和美國共同發(fā)射的太陽極區(qū)考察衛(wèi)星——“尤里西斯”，它要飛行4年，才能進入繞太陽飛行的軌道。因此，后羿就算是厲害至極，也是無法將箭射到太陽上去的。(數(shù)據(jù)翔實，很有說服力!)
實際上，像古代的“后羿射日”，哼哈二將的“千里眼”、“順風耳”……都只代表了古代人民完美的向往。但是先進的現(xiàn)代化科學技術(shù)為幻想了幾千年的人類插上了翅膀：電話、電視機……代替了以前的“千里眼”、“順風耳”;我國的“長征”系列運載火箭，也已經(jīng)成功地把一顆顆人造衛(wèi)星，送進預定的軌道……
隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，一個個遠古的神話漸漸變成了現(xiàn)實。
讀書可以豐富我們的精神世界，大家在看完作者寫的作品之后，內(nèi)心都會有所觸動。?讀后感是對作品的回應和表達，可以讓我們更深刻地體驗作品的情感。幼兒教師教育網(wǎng)編輯為您準備了一些有關“白洋淀讀后感”的內(nèi)容，以下內(nèi)容僅供參考您可以根據(jù)自己的實際情況做出判斷！
我覺得白洋淀講故事的方式和亨特的筆記很相似。他們都用普同的故事來突出一個共同的中心。
但是里面并沒有什么很大的英雄事跡，都是些平平凡凡的農(nóng)民和當?shù)馗刹康幕突ブ螕絷爢T對家鄉(xiāng)及親人的思戀，落后分子和進步分子之間的矛盾等等平靜的日子也掩蓋不了百姓們在解放前的苦難和凄涼，以及解放后的艱苦和幸福。
黃繼光用胸膛堵住機關槍的洞口，董存瑞犧牲自己炸毀了碉堡，邱少云被火燒得焦頭爛額卻沒有動那些英雄事跡。這當然是可悲的，但是革命是靠這些英雄來成功的嗎？不是。是靠當時中國那四萬萬的生活在苦難中卻相信共產(chǎn)黨的普通老百姓！
英雄是照亮黑暗一小部分的燈，但其余的無盡黑暗呢？只有靠老百姓自己的覺悟，覺悟了的老百姓猶如初生的朝陽，照亮了無邊無際的黑暗。一位老百姓當然微不足道，但是百位，千位，萬位，乃至全中國的四萬萬老百姓便能推動革命的步伐。
共產(chǎn)黨和國民黨的勝負在這時便已經(jīng)出現(xiàn)，共產(chǎn)黨懂得老百姓才是根本，才能勝利，國民黨忽視了這一點，結(jié)果就驚慌失措地跑到臺灣茍延殘喘。
《白洋淀志》是一部記錄和講述這些人不懈奮斗的故事的書。這里有人向八路軍傷員求救，以免被發(fā)現(xiàn)背著傷員翻山越嶺。有跟地主斗爭成功后的歡呼雀躍和地主等壞蛋分子的哀嘆等等。
革命走過了一條彎路，就像紅軍第五次反運動中嚴重的左傾思想一樣。毛澤東主席只說當時老百姓是革命的首都，卻被陳獨秀同志和其他同志認為是歪曲馬克思主義思想的。也被消滅過根據(jù)地，從鄂豫皖幾經(jīng)波折到陜甘寧再次建立根據(jù)地。但人們?nèi)匀幌嘈?，共產(chǎn)黨會拯救他們，幫助共產(chǎn)黨。
我們記得紅軍的事跡，但是我們忘記了老百姓的艱辛嗎？
如今，那些當年奮戰(zhàn)的百歲老人們正在重返天堂。但不要讓我們忘記他們平凡而偉大的事跡，英雄的精神，那些給了我們新生命的人！
在冀中平原上，有一個小村莊，叫白洋淀，那里的蘆花做席子格外的好。就在這一個不起眼的小村莊，抗日的烽火正悄悄蔓延。
讀完《白洋淀紀事》，發(fā)現(xiàn)里面完全沒有什么英雄人物與事跡，僅有平凡的農(nóng)民與村級干部的互助互利，落后分子與進取分子的矛盾，以及游擊隊員對家鄉(xiāng)的思戀……平靜的日子卻掩蓋不住人民解放前生活的苦難與凄涼，以及解放后艱辛與歡樂。
董存瑞炸碉堡固然可歌可泣，黃繼光堵槍眼也的確讓人感動;狼牙山五壯士的奉獻自我更讓人深受震撼?？墒牵锩膭倮?，絕不是單單建立在這些英雄身上的，而是建立在數(shù)百萬人民子弟兵身上的，是建立在艱苦奮斗，對革命有著不滅的熱忱的游擊隊員身上的，更是建立在成千上萬的因幫忙解放軍而受苦受難卻依舊熱愛共產(chǎn)黨的人民身上的。如果說英雄們是一盞光芒四射的明燈，驅(qū)散了四周的陰霾;那么覺悟了的人民群眾就是緩緩升起的朝陽，更是讓黑暗無所循形。他們固然微不足道，思想也未必那么提高，但千千萬萬的群眾，就能對革命產(chǎn)生深遠的影響。共產(chǎn)黨就是意識到這一點，才能取得最終的勝利。國民黨就是忽視了這一點，最終才被消滅得一干二凈。
而《白洋淀紀事》，就是講述千千萬萬小人物事跡的一本書。那里，有人民熱切招待負傷的八路軍時的噓寒問暖，也有游擊隊員沖鋒時嘹亮的軍號;有人民被地主土豪欺壓時的哀號，也有勝利時歡樂的歡呼;有批斗鄉(xiāng)紳土豪時憤怒的叫喊，也有應對落后分子的認真開導。沒有人描述他們，也沒有人想到要去記載他們，他們過著平凡的生活，怡然自樂。可是，一到山河破碎，硝煙四起的時候，人人都拿起了武器，人人都成了戰(zhàn)士。就是這些英勇抗戰(zhàn)的前輩，還了我們一個完整的祖國。
革命也走過彎路，根據(jù)地也被掃平過，可是在幕后的人民卻從不會放棄對完美未來的期望。臺上演員的表演如此精彩，是因為幕后眾多的群眾支撐這帷幕;我們記住了演員的名字，難道就該忘記群眾的艱辛嗎?
如今，百歲老人們都擋不住時間的流逝?？墒牵埐灰屗麄兤椒灿謧ゴ蟮氖论E，膽怯又英勇的精神，隨著時間一同逝去!請記住他們，這些給了我們新生活的偉大的老前輩!
白洋淀是一個極其不引人注目的小地方，小到以至于在讀這本書前都不知道它的存在。但這樣的一個小地方也會出現(xiàn)婦女解放的新思想，讓我不禁為大中華的力量更感嘆不已。
白洋淀的人們從只懂鋤地干活，變得勤奮好學；一個個曾被蔑視的農(nóng)家婦女，也組織起來了“互助組”“婦女自衛(wèi)隊”。其實《白洋淀紀事》中沒有什么家喻戶曉的英雄，只有每人都做一點為革命勝利的小事，才像滾雪球一樣由小的成功，“匯聚”成了革命勝利。狼牙山的五壯士、炸碉堡的董存瑞、堵槍眼的黃繼光等人的英勇事跡感不感人？回答是肯定的。但像白洋淀紀事中幫助里外交通的老頭子、奮發(fā)圖強的吳召兒、關照烈士的馬金霞等無數(shù)無數(shù)的小人物，他們又感不感人呢？答案是絕對的。正是因為有這樣無數(shù)默默無聞的英雄在奉獻，革命才能勝利。
白洋淀的人們真誠、質(zhì)樸、進取，這些品質(zhì)是可貴的。而在孫犁的筆下，嚴酷的現(xiàn)實和人性之美，緊緊和白洋淀的水、草、房屋拴連在一起，融為一張世間最美的圖畫，牢牢地刻在了每一位讀者的心上。
讀完《白洋淀紀事》，發(fā)現(xiàn)里面完全沒有什么英雄人物與事跡，只有平凡的農(nóng)民與村級干部的互助互利，落后分子與積極分子的矛盾，以及游擊隊員對家鄉(xiāng)的思戀……下面是小編為大家?guī)淼陌籽蟮砑o事中學讀后感5篇，希望大家能夠喜歡!
白洋淀紀事中學讀后感篇1在遙遠的白洋淀，有一個普通的小村莊。但就在這個小村莊里，卻涌出一大群英勇的、勤勞的、愛國的、頑強的老百姓和人民子弟兵。他們一邊兢兢業(yè)業(yè)地勞動，一邊期待著抗戰(zhàn)勝利……《白洋淀紀事》是作家孫犁的成名之作。它講述了抗日時期的白洋淀人民英勇抗日、并與當?shù)氐刂鞯葠簞萘M行斗爭的故事，描寫了戰(zhàn)爭年代老百姓們對幸福和安寧的向往和追求。孫犁先生收錄了從1939年到1950年自己創(chuàng)作的短篇小說和散文，組成了這篇聞名中外的《白洋淀紀事》。我最喜歡《白洋淀紀事》中的《家庭》這一篇?！都彝ァ分饕v了作者搬進趙家后，描繪出趙家的家庭風氣：一家人和諧美滿，辛勤勞動。他們一家七口人全是黨員，既是革命家庭，又是志愿軍家屬，真是令人打心眼里尊敬他們。趙家人每天都學習知識，準時開會，關心國家大事，而這只是白洋淀許多家庭的代表。中國有無數(shù)個這樣的老百姓，有無數(shù)個這樣的家庭，有無數(shù)個這樣的鄉(xiāng)村!有這樣的后盾支撐中國解放軍和八路軍，中國有什么不戰(zhàn)勝日本的理由呢?演員們之所以在熒幕上如此光彩照人，是因為有制片人、編劇和后臺人員等在背后工作，而中國解放軍和八路軍正是應為有了在背后默默付出，期盼勝利的老百姓們的支持和犧牲，才會勢如破竹般的進軍，最終取得全中國的解放。電影制片人、編劇和后臺人員需要被記住，以前的中國老百姓們更要被銘記，更要留名千古、流芳百世!看完了《白洋淀紀事》，我深深地為中國老百姓感到自豪和驕傲。他們勤勞、聰明、善良、淳樸，他們是中國老百姓的典型代表，是軍隊信念的根源，他們身上的品質(zhì)值得我們永遠學習!白洋淀紀事中學讀后感篇2《白洋淀紀事》，一本講述千千萬萬小人物的事跡的一本書，這里，有人民熱切招待負傷的八路軍;有游擊隊員沖鋒時響亮的軍號;有人民被壓榨的哀號;有勝利時的歡呼……他們本過著怡然，平凡的生活，卻在山河破碎，硝煙四起的時候，人人都拿起了武器，人人都成了戰(zhàn)士，用自己的方式默默守護著自己的家園，毫無怨言。白洋淀的人們，不論男女，他們縱橫生活在水深火熱之中，即使受日本鬼子的摧殘與折磨。人們?nèi)兆舆^得十分凄慘悲苦，卻仍然保持著對祖國的忠誠，知恥，善戰(zhàn)，不畏惡勢力，絲毫不怨恨這種水深火熱，吃不飽，穿不暖的生活，對生活充滿熱情，用自己的聰明才智同敵人周旋，就像《蘆花蕩》白洋淀紀事之二中的老頭子，他將自己的后半生奉獻給了革命事業(yè)，運輸糧草，護送干部，在敵人緊緊封鎖的水面上，就像一個沒事人，一次，他因護送兩個從冀中區(qū)來的女孩子，但一個女孩子卻受了傷，老頭子的自尊受到了傷害，于是，第二天，便一個人若無其事地撐著一葉小舟，悠閑自得地繞著圈，有一篙沒一篙地撐著，而他的身后，一大群日本鬼子拍打著水追過來，可不久，他們的哀叫聲便接二連三的響起來，他們的身上掛滿了鉤子，老人用自己的智慧，不僅幫受傷的女孩報了仇，還消滅了一大群鬼子，孫犁筆下這沒有硝煙的戰(zhàn)場，卻生動的展現(xiàn)了老頭子的智慧，不畏強敵，反映了白洋淀人們對敵人的憎惡，反映了他們的勇敢和堅強?！栋籽蟮砑o事》將一個個刀槍箭影的戰(zhàn)場，用人民的事例描寫的生動形象，它雖沒有硝煙，卻充分反映了冀北中農(nóng)村人民的抗日斗爭，作者用自己手中的筆，深情的記錄著冀中農(nóng)村在那個時代發(fā)生的種種變化，生動的書寫著翼冀中農(nóng)村在那片土地上進行的戰(zhàn)爭與革命，歌頌著翼冀中人民的英勇抗戰(zhàn)的革命斗志和對祖國深深的愛。白洋淀紀事中學讀后感篇3在之前，談起戰(zhàn)爭，我的眼前只會浮現(xiàn)殺敵的戰(zhàn)士，壯烈的犧牲和凄凄慘慘的哀鴻遍野。但現(xiàn)在，我會聯(lián)想到潔白的蘆葦，堅韌的八路軍戰(zhàn)士和樂觀勤勞的人民。這，許就是《白洋演紀事》的魅力所在。作者用樸實無華的語言，塑造出一個個躍然紙上的人物：不居功自傲的、年少就扛搶上戰(zhàn)場的原生;認真負責、體貼人民的劉莊;自立自強、壯烈犧牲的吳召兒;好說好笑、斗爭地主的雙眉;謹慎小心的新卯;熱愛勞動，謹記生產(chǎn)的小梅;英勇戰(zhàn)斗的妹妹……這些生動鮮活的人物，皆從作者不談不重，行云流水的文筆中緩緩綻放。在《采蒲臺的葦》中，有一個句子，我一直印象深刻?！俺鸷奘且粋€，愛是一個，智慧是一個”。的確，人民的仇恨只有一個，那就是對日本鬼子的刻骨的仇恨;愛也只有一個，白洋淀老百姓對八路軍戰(zhàn)士深沉的愛;智慧同樣只有一個，人們都想到了掩護八路軍戰(zhàn)士的好辦法。就是這樣一句看似一筆帶過的話，卻為抗日最終勝利的結(jié)局埋下了濃重的一筆。《白洋淀紀事》中，無論是構(gòu)思精巧的故事，還是令人著迷的文筆，都把這段慘痛的中國歷史擺在我們面前，值得我們永遠銘記，永無珍藏!白洋淀紀事中學讀后感篇4有位著名大師說過這樣一句話：人可以一天不吃飯，但不可以一天不讀書。可見，讀書對于我們的重要性。這個寒假，我又認識了一位“朋友”，他叫做‘白洋淀紀事’。在作者出神入化的描寫下，這本書深深地吸引了我!這是一本描寫游擊隊抗日故事的一本書，書中介紹了許多抗日英雄的傳奇故事。其中，給我印響最深的是原生，他17歲時就參加六年了村里組織的抗日游擊隊，跟著部隊去抗日，這一走就是8年，家里留著年邁的父母和自己的妻子，自己一走就是8年，家里沒有任何原生的消息，所以，原生那不爭氣的妻子開始故意刁難原生的父母，最后跟著一個有錢人跑了。幸好一位善良而又勤勞的姑娘幫助原生的父母干家務!沒錯，她就是秀梅，原生小時候的玩伴!她每天準時到原生家干活，任勞任怨。一直堅持了許多年!在原生的妻子與原生的父母爭吵時，秀梅和小五賭氣說不嫁人!這8年里，原生拼盡全力打鬼子，到最后，別人家的抗日隊員回來了，只有原生沒回來。過了幾日，秀梅與原生的父母耕地，遠遠地望到一個八路軍騎著一匹棗紅色的馬，原來是原生!第二天，就有人來報，說原生在戰(zhàn)場上活捉了蔣旅長，要在全村里表揚。場面十分壯觀。全村老老少少全部都來了，都為原生而高興和驕傲!第三天，原生就要回部隊里，原生的父母將家里發(fā)生的事一五一十的告訴了原生!后來，原生就又走了，又回到部隊里，為人民而戰(zhàn)，為新中國而戰(zhàn)!當然，自我國的歷史長河中，為了大家舍小家的人數(shù)不勝數(shù)，為了新中國而披荊斬棘、在所不辭，是他們用自己的鮮血染紅五星紅旗，用自己的脊梁為中國撐起一片天地，用自己的生命換來我們今天的幸福生活!處于新時代的我們，更有條件去用知識武裝自己，去回報社會!所以，從此刻開始，讓我們?nèi)娜獾耐度氲綄W習當中去，為最好的自己去奮斗!讓時代的接力棒在我們的手中更加熠熠生輝!白洋淀紀事中學讀后感篇5白洋五日看回花，馥馥蓮芳入夢來。碧波滾滾，淀鷗嬉戲，一簇簇的蘆葦挺立在湖面上，像是訓練有素的士兵，守護一方安寧。白洋淀水鄉(xiāng)的景致當然不止于此，但若不是讀了《白洋淀紀事》這本書，我想任誰都不會知道這地方，更不會知曉這里曾經(jīng)硝煙彌漫。那時正值抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)的特殊時期，白洋淀以及周邊地區(qū)都飽受日本侵略者的摧殘與折磨，人民生活凄苦不堪，但卻依然保持著對祖國、對民族的忠誠，對生活充滿熱情。天下興亡，匹夫有責!山河破碎，硝煙四起，身為國民的一員，又怎能坐視不理?有些人主動離別親人，加入抗戰(zhàn)隊伍，有些人則在后方通過自己的辦法為抗戰(zhàn)事業(yè)作出貢獻。“這里到處是葦，人和葦結(jié)合的那么緊，人好像寄生在葦里的鳥兒，整天不停地在葦里穿來穿去。”一句話，將白洋淀人民與葦之親密展露無遺，“如果單純是葦，如果單純是好看，那就不成為冀中的名勝?！钡拇_，這片葦?shù)?，如果沒有它背后的故事，沒有那些日夜奮戰(zhàn)的抗日英雄們，又怎會顯得如此與眾不同?水生，原生，蘆葦蕩中的老頭……他們是平凡的，平凡到也許你與他擦肩而過，都不曾憶起;可他們又是偉大的，舍棄小家，保衛(wèi)大家!霍去病的“匈奴未滅，無以家還”固然令人敬佩，董存瑞高舉炸藥包舍身炸碉堡卻也可歌可泣，但革命的勝利，卻不僅是仰仗于這些英雄的，在他們名垂千古的背后，還有億萬萬的人民子弟兵和懷抱極大革命信仰的普通百姓。你的名字無人知曉，你的功勛與世長存!正是因為有千百萬像《白洋淀紀事》中水生嫂一樣的普通民眾，才使我們的民族歷經(jīng)磨難而重新屹立于世界民族之林?！耙試鵀閲?，以天下為天下”，百年前華夏兒女立下報國鴻志，不懼炮火硝煙，砥礪前行;或有人躬身案牘、悉心鉆研，為復興祖國揮灑青春熱血。吾輩青年，亦當接過振興中華民族的重任，以吾輩青年意氣，譜祖國大美華章。
《白洋淀紀事》中，無論是構(gòu)思精巧的故事，還是令人著迷的文筆，都把這段慘痛的中國歷史擺在我們面前，值得我們永遠銘記，永遠珍藏!下面是小編為大家?guī)淼陌籽蟮砑o事學生讀后感5篇，希望大家能夠喜歡!
白洋淀紀事學生讀后感篇1《白洋淀紀事》這本書讓我深切地感受到了白洋淀人民的在抗日戰(zhàn)爭時期表現(xiàn)出來的抗爭精神與保家衛(wèi)國的勇氣與決心。這本書主要講了抗戰(zhàn)時期日軍進攻白洋淀，村民們奮起反抗，青年人積極參軍抗戰(zhàn)，婦女們努力做好堅實后盾。其中我最印象最深的文章就是《荷花淀》。本文講述了游擊小組要外出打仗，小組成員派水生為代表去和家人們說，水生嫂毫不猶豫地答應了。幾位婦女為前線的親人送衣送糧，卻在途中遇上了鬼子，她們靈機一動，急中生智把小船快速開進了游擊隊埋伏的荷花淀，游擊隊員用手榴彈把敵人的船擊沉，整個過程驚心動魄。作者用樸素淡雅的筆調(diào)描繪出一個個令人敬佩的人物，描繪出冀中人民的反抗精神。從水生嫂毫不猶豫地答應水生，在后方一邊照顧小孩和老人，一邊積極地投入生產(chǎn)，擔起“千斤的擔子”，表現(xiàn)出她勇敢無畏、獨立、堅強的性格，以及作為一名普通群眾對抗戰(zhàn)的支持和付出。這正是白洋淀里眾多青年婦女的代表，她們在后方積極生產(chǎn)，支持抗戰(zhàn)。而水生舍去兒女情長在前線抗戰(zhàn)，是眾多戰(zhàn)士們的代表，他們?yōu)榱巳嗣竦男腋＃x無反顧地走向戰(zhàn)場，體現(xiàn)出人民捍衛(wèi)家鄉(xiāng)的勇氣以及對安寧生活的向往與期待。我們作為生活在和平年代的人，一定要明白我們的生活是前輩們用鮮血換來的，我們要珍惜那來之不易的幸福生活。我們要尊重那些為我們的幸福生活付出生命的人，比如《白洋淀紀事》里的水生，對他們懷有敬意。我們在尊重他們的同時，還要好好學習，長大后為國家作貢獻，完成英雄們的愿望，讓國家更加強大，不受任何國家的欺負。這本書讓我受益匪淺，讓我知道了冀中人民那捍衛(wèi)家鄉(xiāng)的勇氣與決心，讓我知道了要珍惜現(xiàn)在的幸福生活，努力學習，用實際行動來表達對英雄的尊重。白洋淀紀事學生讀后感篇2這個暑假，我讀完整本《白洋淀紀事》，讓我對那個時代也有了更多的了解和感悟。小時候因為不明白時代背景，只記得八路軍戰(zhàn)士的勇敢與敵人戰(zhàn)斗，卻忽視了蘊藏在普通老百姓中的力量，他們雖不是馳騁沙場的戰(zhàn)士，但他們正是依靠自己的團結(jié)、頑強，幫助八路軍渡過難關，打敗日寇。當時的婦女在家也就是織布、燒飯，男人們都外出打工或打仗，水生就是其中的一員，是游擊組長，為了不讓敵人安上據(jù)點，他報名參加了地區(qū)隊，水生嫂知道，她勸不動水生，只能簡短叮囑幾句，但可以看出她的難過與不舍。過了幾天，幾個婦女聚在一起，嘴上說著不想去看他們，可還是準備了衣服。她們偷偷劃著一艘小船到了馬莊，可并沒有找到他們，于是失望地回去了，其實，更多的是擔心，怕他們已經(jīng)犧牲了。這時，她們看到了一艘大船，是日本人的。她們拼命向荷花淀里搖，最后，努力地一搖，小船竄進了荷花淀。就在她們的耳邊響起一排炮。她們害怕進了敵人的老巢，可再仔細一看，是她們的丈夫。等戰(zhàn)士們擊敗敵人后，去打撈著戰(zhàn)利品。巾幗英雄們配合子弟兵，出入在那蘆葦蕩。從水生嫂到孫犁，他們都是農(nóng)家婦女的形象，到后面婦女機智掩護，再到最后上戰(zhàn)場，所有細節(jié)處理到位。荷花淀美輪美奐的意境，既讓人見識到了當時婦女們的辛勤勞作，也凸顯了女性的純潔、寧靜、深沉、溫柔。讀完《白洋淀紀事》，發(fā)現(xiàn)里面并沒有什么英雄人物與事跡，只有平凡的農(nóng)民與村級干部的互助互利，落后分子與積極分子的矛盾，以及游擊隊員對家鄉(xiāng)的思戀……硝煙四起的時候，人人都拿起了武器，人人都成了戰(zhàn)士，正是他們趕走了侵略者。如今，歲月流逝，但請記住他們平凡又偉大的事跡!白洋淀紀事學生讀后感篇3初讀《白洋淀紀事》，我能深切的感受到，作者的文字樸實真誠，講述的也往往都是真實發(fā)生那個時代的故事。這本書就是由一個一個零碎事件編織而成，但它的主題卻不變：在殘酷的戰(zhàn)爭中發(fā)現(xiàn)真善美。給我印象最深刻的一個故事，是《香菊的母親》這篇文章。香菊的母親，是一個非常熱情，積極的斗爭骨干。六歲時就被一個大她二十歲的男人娶做妻室，但她的丈夫，卻因為受到地主的壓迫而變成了傻的人。于是在香菊的母親還年幼的時候，就得當男當女，買東買西。但香菊的母親并不糾結(jié)于自己的身世經(jīng)歷。成長的環(huán)境惡劣，雖然沒有給她一個美好的童年，卻很好的磨練了她。她總頑強的奮起斗爭，在公審大會上，香菊的母親勇敢的站出來揭示地主們的丑惡嘴臉，與此同時，即使已經(jīng)不再是青春的年齡，她依舊努力學習。從香菊的母親身上，我看出了一些道理。雖然她小時候經(jīng)歷了種種磨難，但是她挺了過來，并接受革新，拋棄舊思想，同自己的女兒一樣認真做功課。而我們現(xiàn)在，也要勇于追求自己的理想，不斷進取，改掉壞習慣。所有人都應是如此，把曾經(jīng)的苦痛都留在過去，不停止奮進。白洋淀紀事學生讀后感篇4在遙遠的白洋淀，有一個普通的小村莊。但就在這個小村莊里，卻涌出一大群英勇的、勤勞的、愛國的、頑強的老百姓和人民子弟兵。他們一邊兢兢業(yè)業(yè)地勞動，一邊期待著抗戰(zhàn)勝利……《白洋淀紀事》是作家孫犁的成名之作。它講述了抗日時期的白洋淀人民英勇抗日、并與當?shù)氐刂鞯葠簞萘M行斗爭的故事，描寫了戰(zhàn)爭年代老百姓們對幸福和安寧的向往和追求。孫犁先生收錄了從1939年到1950年自己創(chuàng)作的短篇小說和散文，組成了這篇聞名中外的《白洋淀紀事》。我最喜歡《白洋淀紀事》中的《家庭》這一篇?！都彝ァ分饕v了作者搬進趙家后，描繪出趙家的家庭風氣：一家人和諧美滿，辛勤勞動。他們一家七口人全是黨員，既是革命家庭，又是志愿軍家屬，真是令人打心眼里尊敬他們。趙家人每天都學習知識，準時開會，關心國家大事，而這只是白洋淀許多家庭的代表。中國有無數(shù)個這樣的老百姓，有無數(shù)個這樣的家庭，有無數(shù)個這樣的鄉(xiāng)村!有這樣的后盾支撐中國解放軍和八路軍，中國有什么不戰(zhàn)勝日本的理由呢?演員們之所以在熒幕上如此光彩照人，是因為有制片人、編劇和后臺人員等在背后工作，而中國解放軍和八路軍正是應為有了在背后默默付出，期盼勝利的老百姓們的支持和犧牲，才會勢如破竹般的進軍，最終取得全中國的解放。電影制片人、編劇和后臺人員需要被記住，以前的中國老百姓們更要被銘記，更要留名千古、流芳百世!看完了《白洋淀紀事》，我深深地為中國老百姓感到自豪和驕傲。他們勤勞、聰明、善良、淳樸，他們是中國老百姓的典型代表，是軍隊信念的根源，他們身上的品質(zhì)值得我們永遠學習!白洋淀紀事學生讀后感篇5有位著名大師說過這樣一句話：人可以一天不吃飯，但不可以一天不讀書。可見，讀書對于我們的重要性。這個寒假，我又認識了一位“朋友”，他叫做‘白洋淀紀事’。在作者出神入化的描寫下，這本書深深地吸引了我!這是一本描寫游擊隊抗日故事的一本書，書中介紹了許多抗日英雄的傳奇故事。其中，給我印響最深的是原生，他17歲時就參加六年了村里組織的抗日游擊隊，跟著部隊去抗日，這一走就是8年，家里留著年邁的父母和自己的妻子，自己一走就是8年，家里沒有任何原生的消息，所以，原生那不爭氣的妻子開始故意刁難原生的父母，最后跟著一個有錢人跑了。幸好一位善良而又勤勞的姑娘幫助原生的父母干家務!沒錯，她就是秀梅，原生小時候的玩伴!她每天準時到原生家干活，任勞任怨。一直堅持了許多年!在原生的妻子與原生的父母爭吵時，秀梅和小五賭氣說不嫁人!這8年里，原生拼盡全力打鬼子，到最后，別人家的抗日隊員回來了，只有原生沒回來。過了幾日，秀梅與原生的父母耕地，遠遠地望到一個八路軍騎著一匹棗紅色的馬，原來是原生!第二天，就有人來報，說原生在戰(zhàn)場上活捉了蔣旅長，要在全村里表揚。場面十分壯觀。全村老老少少全部都來了，都為原生而高興和驕傲!第三天，原生就要回部隊里，原生的父母將家里發(fā)生的事一五一十的告訴了原生!后來，原生就又走了，又回到部隊里，為人民而戰(zhàn)，為新中國而戰(zhàn)!當然，自我國的歷史長河中，為了大家舍小家的人數(shù)不勝數(shù)，為了新中國而披荊斬棘、在所不辭，是他們用自己的鮮血染紅五星紅旗，用自己的脊梁為中國撐起一片天地，用自己的生命換來我們今天的幸福生活!處于新時代的我們，更有條件去用知識武裝自己，去回報社會!所以，從此刻開始，讓我們?nèi)娜獾耐度氲綄W習當中去，為最好的自己去奮斗!讓時代的接力棒在我們的手中更加熠熠生輝!
眾人皆知，作為一名杰出的教學工作者，我們應該常常對行為進行觀察分析，而教育筆記可以幫助老師歸納總結(jié)教育經(jīng)驗。你是不是不太清楚教育筆記應該怎么寫呢？我們的小編特意搜集并整理了白說讀后感通用，在此溫馨提醒你在瀏覽器收藏本頁。
有很多話講，卻不知從何講起。
幾年前我應該是讀過這本書的，和水均益的《益往直前》一起。那個時候的新聞人，包括崔永元，柴靜，閭丘露薇等人，盡管隨著時代的發(fā)展，有人離開了央視，有人去做了其他事業(yè)，有人也變得不再像以前那么為了新聞而一往無前，但是在世紀之交時那些新聞人真的是新聞人，不管是作為政治外交的記者，還是戰(zhàn)地記者，還是深入民間，關心普通百姓的記者，他們都曾是我少年時的榜樣，是一群有新聞理想的人，也是后來我決意考新聞研究生的一部分動力。
白巖松我經(jīng)常在電視上看到他，因為他主要做主持，我對他的印象是一個很有智慧，很會說話的人，沒有水均益那種很顯露的鋒芒。對于這本書有人說有些消極，好像蠻多負面情緒的，是的隨著年齡的增長，白巖松已不像過去那樣完全的以新聞為生命，因為看透了一些東西，自己又身處其位，很多話要說就得把握分寸，正面的也好負面的也好就像結(jié)尾他所說的，只不過是在陳述事實，然后心中總有希望，期待一個更好的未來。
對于普通老百姓，有一個很一致的心理便是：他是名人，我們是普通人，普通人關心自己的生活便好，用不著那么胸懷天下，心系祖國。我也是這樣，月薪只有幾千的人何談什么夢想，什么自由，什么無私，什么信仰。有人甚至說什么樣的人就該有什么樣的命，挺消極的，也挺現(xiàn)實的，這是事實，但卻也存在希望，希望有了至少還有百分之幾的可能性，失望了絕望了可能性便為零。自甘墮落很簡單，而一點點踏踏實實做好眼前的事其實挺難的，因為人的惰性，人性上所有的弱點在一個不那么恰當?shù)臅r候會突然噴涌而出，而我們難以招架。
正能量的東西很好，比如看一部喜劇，看一部勵志片，聽一曲嘻哈搖滾，閱一本大團圓的正能量的書，讀一些心靈雞湯，關注你喜歡的正努力的愛豆們
可是事實便是事實，太沉迷于那些和自己真實生活脫軌的東西，在某個安靜的時刻你的悲傷和失望便會更肆無忌憚地占據(jù)你的胸膛，使人前進更為艱難。最后，送給大家也送給我自己幾句話：
一句是書里的——keep calm and carry on
一句是改編的——學會韜光養(yǎng)晦，厚積薄發(fā)。
另外是我自己的座右銘：做任何事，首先是熱愛，然后是專注，最后享受這個過程。
張斌上大學時，他過去喜歡讀書、散文等。我喜歡通過作者的眼睛看世界，所以我喜歡當時**電視臺主持人寫的書。最喜歡的主持人是白巖松。同樣的消息，白巖松說話時也很心煩意亂。關鍵問題總能引起觀眾的思考。
《白說》共分為“歲月（活著不是非贏即輸）”、“價值（得失不是非有即無）”、“溝通（世界不是非黑即白）”、“態(tài)度（進退不是非取即舍）”、“時代（真相不是非此即彼）”五個部分二十余章，通過記錄他15年來在各個場合與公眾的深入交流，分享其世界觀和價值觀。書中內(nèi)容涵蓋時政、教育、改革、**、閱讀、人生等多個領域，每篇文章后都有一篇“自己的讀后感”，增加了文章的豐富性；使用與讀者相同的身份進行跨時間和空間的進一步交流。
《白說》這本書聽其名大概就可以猜到它的主要內(nèi)容，也就是白巖松對于人生和生活的感悟。我平常向來不太愛好此類書籍，在我看來，人生百態(tài)，各有其不同，成功和人生軌跡是不能復制的。但我很好奇，從一個新聞工作者的角度看社會和世界是什么樣的。
此時此刻，我的心跳比平時快，說明這本書給了我收獲和共鳴。刷了太久的微博和朋友圈，好久沒有這么驚喜和幸福的知心朋友了。就像張愛玲筆下所寫：
“原來你也在這里”。就像在青石鋪就的雨巷里，我突然轉(zhuǎn)過身，看到那個拿著油紙傘的丁香姑娘。這種幸福感缺失了太久。
我開始認同讀一本好書就如談一場戀愛的觀點了，期間有與作者心靈之通，有意見相左的分歧，只是不能爭吵，不能轉(zhuǎn)身離開，一陣反思過后仍然愛不釋手。
白巖松談到他的閱讀方式時，我差點哭了。他說你以為你讀了，但你錯過了。我想想自己錯過的確實值得可惜。
教書七年來，并沒有好好靜下心來讀過一本完整的書，最多對一些與專業(yè)相關的文章有過研讀，真的錯過了很多。
讀完一本好書，就好像和愛人分開了。其中的酸甜苦辣只有你自己才能慢慢體會。
這本書斷斷續(xù)續(xù)花了將近一個月才讀完，讀完了之后也也猶豫了很久想著想要說些什么也無從下筆，不是無話可說而是有太多東西不知道從哪說起，而且有些東西也太散不太好寫。
說實話這本書從剛開始讀就非常吸引我，白巖松看待事物的一些角度很獨特，也顛覆了我曾經(jīng)的看法。剛開始讀這本書的時候覺得它很吸引我，會忍不住的想要去讀，但是越到后面對我來講就越困難，有種讀不下去的感覺，并不是說不好，而是對于我來說他后來所講述的話題對于我來說有些陌生或者換句話說以我的水平達不到那個高度。
雖然說這本書是收錄白巖松在各處演講的演講稿，但全書的結(jié)構(gòu)卻十分明了，從個人（關于青春，關于讀書，關于失敗，關于音樂，關于幸?！┑缴鐣P于公益，關于教育，關于醫(yī)療，關于公平與效率…）到民族（關于文化，關于信仰…），層次越來越深入，每一個話題都會給我?guī)硇碌捏w驗，當然我也越發(fā)現(xiàn)我會越讀不下去，這時候我就會想起之前白巖松在文中提到的那句話，有些書到底是讀過了還是錯過了…
很喜歡白巖松的那句話，大意大概是這樣的，作為一個新聞人我們的責任不是讓這個世界變得更好而是讓它不那么壞。我想這是我們每個人的責任，讓這個世界變得更好或許很難，但讓這個世界不那么壞卻不是很難。
關于有用與無用：不為無益之事，何以遣有生之涯?，F(xiàn)代社會的人都太過功利，每做一件事情之前都要考慮清楚他對自己有什么顯著的好處，每個人都不例外。但是這樣的方式最終只會讓我們的生活多些節(jié)奏少了幾分內(nèi)涵?！懊Α奔葱耐?，一味追求“有用”的人，終究會在追逐的道路上迷失自我，在這一點上陳道明老師就十分值得我們學習。
關于細節(jié)：名著之所以成為名著不全在于它的中心思想，而在于他那人人心中有個個筆下無的細節(jié)。就拿最近比較火的《人民的名義》來講吧，大家都被他又紅又正的題材所吸引，同時也不乏有很多人吐槽其劇情過于拖沓，生活戲過多。但是從這個方面考慮，或許這才是真正吸引觀眾的地方所在。電視劇就是要刻畫并還原生活中的典型細節(jié)，如果只是一味的為了推進劇情的發(fā)展而拋棄了這些對于生活細節(jié)的還原那么也就失去了其本來的意義。從演員的角度來說，這些細節(jié)才是對他們演技的真實考驗。所以說無論是對于觀眾還是演員，細節(jié)永遠不可或缺。
關于失?。阂宰詈蟮氖硇婺愕某晒ΑＪ∠騺硎侵袊俗詈ε碌脑~之一，我們想盡辦法去規(guī)避，不愿意面對。當然成功是每個人都向往的，現(xiàn)在很多成功學也都大行其道。但說一句老生常談的話，只有直面失敗，我們才會迎來成功。對于一個運動員來說，沒有永遠的成功，因為他們要用最后一次的失敗來宣告自己的成功。想起倫敦奧運會乒乓球女單決賽，乒壇老手李曉霞與后起之秀丁寧的對決，也是李曉霞職業(yè)生涯的最后一場比賽，她輸了，但是他也贏了，他用這一場精彩的對決為他的職業(yè)生涯畫上了一個完美的句號。此時已與輸贏無關，留在我們心中的只有她拼搏的身影。
關于音樂：當文字停止的時候，音樂開始了
導語：讀白巖松新作《白說》收錄其幾年間在不同場合的演講稿，文字直白、說理通透，深刻的東西不多。因一些文字距今久遠，故在每一篇文章后，白巖松都續(xù)寫了當下的感受。
相比較，我更喜歡白巖松當下的抒發(fā)，接地氣，沒端著。一本《白說》讀下來，沒“白說”，幾處文字引我深思。
《白說》讀后感范文《白說》這本書里，每一篇文章之后，都有作者自己對于自己文字的讀后感，我覺得這樣挺好，最起碼對于自己說過的話進行梳理、整合和總結(jié)，未嘗不是一件有意義的事情呢!在看完《漂亮的失敗是另一種成功》這篇文章后，覺得特別感同身受。這么多年，經(jīng)歷了浮浮沉沉后，覺得自己在面對失敗與挫折后的心境有了大幅度的提升，我想對我而言，與其去羨慕別人成功的結(jié)果，不如享受自己奔向“成功”的過程。
雖然在很多人眼里，我是一個失敗者，但我對自己的內(nèi)心反應很清楚，我其實是一個心理很強的人。曾經(jīng)我對自己說過，我也在博客里提到過，我是一個觸底**特別厲害的人，只要我還有口氣在，我依舊會遵循自己的想法生活。在這個成功學泛濫的時代，每個人都夢想著成為像馬云一樣的人物，但是卻沒有馬云那樣的辛苦和機遇，人們追求的大多數(shù)是表面的成功，從來都是只在乎結(jié)果，卻忽視了過程的享受，甚至為了某種期待，人們開始不擇手段，這在我們身邊的例子還少嗎?
之前參加選調(diào)生同學的婚禮，一桌子好久不見的同學，或熟悉或陌生，但是看著他們年紀輕輕的都已經(jīng)在省里工作的那種感覺是很欣慰的，由衷的為他們感到高興，他們在聊著彼此的工作晉升，聊著省里面的人情世故，這個現(xiàn)在干到哪個職位了?那個爬到什么官職了?我在一邊靜靜的聽著，不時露出暖人的微笑，他們聊的起勁兒，我又不喜打擾，當然，也是打擾不著，畢竟距離我自己還有很遠的距離，他們聊著聊著，忘了是誰先注意到的我，然后說你現(xiàn)在怎么樣啊?
我說挺好的，不愁吃，不愁穿，有工作忙，問我現(xiàn)在在哪呢?我詳細的說出自己的工作情況，眾人張大嘴巴一臉詫異，唯獨我自己泰然自若。我從來沒有跟誰去比較的想法，我總是覺得每個人的起點不一樣，背景不一樣，所以沒有必要放在一起比較。
我跟他們說，你們聊你們的，我聽著就好，反正也聽不懂什么，大家都挺好不是嘛!
這是發(fā)自內(nèi)心的，因為我確實聽不懂，哈哈，很多人曾經(jīng)對我說，你有點白瞎了知道嗎?開始的時候，包括一次次被半道頂下來的時候，我有怨過，有氣憤過，但這早已成為過去。慢慢的開始選擇接受。
有時，我還會自嘲說自己拽了我這屆選調(diào)生的后腿，這純屬玩笑話。我不覺得自己失敗，反而覺得自己享受工作的過程，忙碌的工作之余，給自己放個假，出去玩玩挺好的。就連加班都被我享受得一塌糊涂也是醉了，畢竟人的想法不同，思考的方式也不同，爬得再高也有恐懼的一天，一步一個腳印穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)男凶卟皇歉寐?
再說失敗，誰沒有失敗過，誰沒有挫折過，難道遭遇了這些就不會行走了嗎?就自暴自棄了嗎?遇到困難就在想完了，我不行之類的想法。
失敗并不可怕?？膳碌氖悄悴桓颐鎸κ?。每一次失敗都預示著下一次成功的開始。繼續(xù)你的目標。怎么了！
《白說》讀后感范文第一次聽說白巖松是在高中的語文課堂上，語文老師推薦我們?nèi)プx一些有思想深度的文章和關注一些有思想深度的人的言論，自那時起，我就開始關注白巖松了。
白巖松，央視主持人，1968年8月 20日出生于內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市，1989年畢業(yè)于中國傳媒大學新聞系，主持《新聞周刊》、《感動中國》、《新聞1+1》等節(jié)目，以其“輕松、快樂、富有趣味”的主持風格，深受觀眾喜歡。
1993年，白巖松參與創(chuàng)辦《****》，并推出了《東方之子》等欄目。1997，他主持了香港回歸和三峽大壩關閉的實況轉(zhuǎn)播。1999年參加澳門回歸現(xiàn)場直播和國慶50周年廣播。
xx年新聞頻道創(chuàng)建，他開始主持《中國周刊》(后更名為《新聞周刊》)。
xx年被授予“中國十大杰出青年”，擔任xx和xx年兩屆奧運火炬手。在其主持生涯中，先后多次榮獲“優(yōu)秀播音員主持”獎，并于xx年榮獲“話語主持群星會年度終身成就獎”。
xx年6月19日下午3時許，**電視臺《新聞1+1》欄目官方微博“新聞一加一”發(fā)布消息稱， “根據(jù)頻道播出安排，6月19日-6月26日《新聞1+1》節(jié)目暫停播出。”xx年6月20日晚，央視《新聞周刊》官方微博“央視新聞周刊”發(fā)布消息稱，6月19日-6月26日央視《新聞1+1》節(jié)目暫停播出。
近年來，央視主持人紛紛離開，白巖松仍堅持在自己的崗位上用節(jié)目說話。對于說話這件事，白巖松新書《白說》封面上有段話：“我沒開微博，也沒用微信。
只能確定這本書里所有的話，都是我說的?！?他表示，盡管“說話不是件好玩的事兒”，“話多是件危險的事。然而，沉默更加危險!
”他依然向往“說出一個更好點兒的未來”，就算“說了白說”，可是“不說，白不說”。
在新書《白說》后記中，白巖松對此書的總結(jié)說：“這是一本自傳嗎?不會有人這樣問。
可我還是想搶著回答：好像是。因為在整理這本書的過程中發(fā)現(xiàn)，一路上與人聊天的話，其實比寫在紙上的簡歷更真實地記錄了他們在心里走過的路。
”對于中國時政和改革，白巖松也直言不諱，他說“中國結(jié)束了挨打的時代、挨餓的時代，正在進入一個挨罵的時代。”“眼下這個時代的不夠公平，是通往更高層次的公平的必經(jīng)之途?！?/p>
對于中國在國際上的形象和中國軟實力，白巖松在書中說：“中國人似乎在用望遠鏡看美國，美國所有的美好，都被這個望遠鏡給放大了，美國人似乎也在用望遠鏡看中國，但我猜他們拿反了。”“日本***曾想把‘哆啦a夢’選作‘國民大使’，中國也有這樣的大使嗎?
”關注白巖松，我將繼續(xù)下去。
《白說》讀后感范文這兩天在看白巖松的《白說》，頗有些感觸。這種強烈的感覺促使我突然想寫點什么。《白說》這本書聽其名大概就可以猜到它的主要內(nèi)容，也就是白巖松對于人生和生活的感悟。
我平常向來不太愛好此類書籍，在我看來，人生百態(tài)，各有其不同，成功和人生軌跡是不能復制的。但我很好奇，從一個新聞工作者的角度看社會和世界是什么樣的。
此時此刻，我的心跳比平時快，說明這本書給了我收獲和共鳴。刷了太久的微博和朋友圈，好久沒有這么驚喜和幸福的知心朋友了。就像張愛玲筆下所寫：
“原來你也在這里”。就像在青石鋪就的雨巷里，我突然轉(zhuǎn)過身，看見那個拿著油紙傘的丁香姑娘。這種幸福感缺失了太久。
我開始認同讀一本好書就如談一場戀愛的觀點了，期間有與作者心靈之通，有意見相左的分歧，只是不能爭吵，不能轉(zhuǎn)身離開，一陣反思過后仍然愛不釋手。
白巖松在書中談到他的讀書之道時，我差點淚流滿面。他說你以為讀過了，其實是錯過了。我想想自己錯過的確實值得可惜。
在大學的四年里，我花了很多時間管理圖書館，借了很多書，歷史，哲學，心理學，文學等等。但是至今讓我想重新想借閱和翻看的是田余慶先生的《東晉門閥政治》，如果說我是因為愛好歷史所以愛此書，那就錯了。這本書的遭遇并不那么浪漫。如果不是大學老師布置的作業(yè)，我想我這輩子注定會錯過，但雖然遇到了，卻沒有一個大愛，這是我至今最大的遺憾。
當時把看《東晉門閥政治》當成一項任務，我愛上它是在喧鬧的候車室等火車的時候，當我看到作者筆下的東晉門閥的那些趣事和人物性格時，那一刻我感覺自己穿越了，當時的我不知道四年后我還會如此著迷此書。讀了太多得歷史書，很少有人覺得歷史是一件很有趣的事情。大多數(shù)人對歷史總是太敬畏，所以他們寫的作品總是感覺遠離現(xiàn)實。
歷史確實是個遙遠的概念，但是我想能把遙遠的概念寫出昨天的感覺，這才是還原歷史最好的方法吧!當然大家的作品是有很多的，每當我讀黃仁宇的《萬歷十五年》，我都覺得黃仁宇先生必定是個很有趣的人。事實上，我還沒有聯(lián)系作者。我之所以讀到我所認為的作者的性格，是因為他的作品很有趣，我喜歡。
當然，這也與個人文學和歷史背景有很大關系。作為你或資深的研究人員，也許他們會在我們認為無聊的歷史中找到樂趣，然后幫助我們找到樂趣。我們現(xiàn)在讀的都是在原始史料的基礎上加工的。
正如他們把食材加工成食品。只是食材加工大多數(shù)人都會，只有少數(shù)人才能做成色香味俱全的美食，令人垂涎欲滴，流連忘返。我非常感謝我的一年級專業(yè)老師。她讓我知道陳寅恪、錢穆、顧頡剛、詹伯贊、黃仁宇這些人的作品都很了不起。當然，令人驚奇的是我在閱讀之后得出的結(jié)論。
經(jīng)過廣泛閱讀之后，我發(fā)現(xiàn)讀什么樣的和讀誰的書太重要了。一本好書讀完后就像和戀人分別，其間的酸甜只有自己慢慢去體會和領悟。
白巖松，同齡人，卻很尊敬，把他當做新聞業(yè)界的良心的標尺，有他在，有他的節(jié)目在，新聞的希望就在。他的《你幸福了嗎?》《痛并快樂著》，我都細細讀過，每次都有深深的共鳴。《白說》是他的演講集，仿佛是隨他一起見證歷史，那些感悟，沒有華麗，沒有尖銳，沒有取悅，只是一如既往的感性和理性。
“當一天和尚撞一天鐘，身在這里，還沒走，守土有責;到點兒就撞鐘，守時，可謂敬業(yè);更重要的是，還得把日常工作撞成自己與別人的信仰?！?/p>
一直以來，人們對”當一天和尚撞一天鐘“有一種誤解，好像是敷衍了事，得過且過，其實正是干好本職工作的體現(xiàn)。按時按點按要求把每天的鐘撞好，就是圓滿完成了你的本職工作，不怕鐘聲擾了誰的好夢，不嫌重復動作的單調(diào)乏味，不慕前臺講經(jīng)的風光。莊嚴響亮的鐘聲自有其神圣的昭示，就是你的工作成果。把撞鐘看做是平凡，總想著成名成家接受萬人膜拜，才是沒有根基的急于求成的功利思想，社會需要的是在各個崗位上安心、負責、不打折扣撞鐘的“和尚“。
”誤解傳遍天下，理解寂靜無聲。謠言傳遍天下，辟謠寂靜無聲。相當一大部分人在圍觀解悶。當你認真解釋時，沒人細聽，所以，解決總是遙遙無期。人到中年，已有權(quán)保持沉默，然而沉默，是件更有風險的事吧?自己的聲音為別的人生和我們的社會，起一點小小的作用?！?/p>
一直贊同白巖松的觀點，媒體人的責任就是把事實完整呈現(xiàn)，不是只給大眾看某一面，要讓事實去說話，不是以一個普通人的視角做好惡、對錯的選擇。媒體人的責任還有及時地發(fā)聲，不必清高地不與之爭論，把輿論陣地自覺地讓位，而普通民眾沒有條件去獲知真相，只能去猜測，或者干脆誰的都不信，視所謂的新聞為一縷輕煙掠過?！碑斠惶旌蜕凶惨惶扃姟?，重提此話，撞好你的鐘，哪一天你不想撞了，就離開，讓位于別人，無可指責，別守著鐘，編著鐘不響的理由，又不讓別人來撞。
"幸福需要三個層面的因素，物質(zhì)、情感、精神。物質(zhì)是基礎，可以依靠自己去創(chuàng)造，情感卻不僅僅是自己的事，和父母家人有關，和身邊每個人有關。幸福和國家也有關系，比如一個廉潔、高效的行政系統(tǒng)，民主和自由的社會環(huán)境。"
每一個正常的人都追求物質(zhì)、情感、精神，只是在追求的過程中，因著這樣那樣的因素，弱化了某一項。衣食無憂的時候，情感、精神和物質(zhì)三足鼎立，但大多時候，以為這些都是私人的事情，”我生活條件好，我有人疼有人愛，我玩茶藝玩插畫“，只是這樣的幸福不要離開你的小天地，外出辦事被搶白你會委屈，遇到”碰瓷“你會恐懼，遭受不公你會失望，強迫接受價值觀你會厭煩......社會環(huán)境與每一個人息息相關，無法事不關己高高掛起，沒有改變的權(quán)利，至少可以不同流合污，至少可以發(fā)發(fā)聲音。
”隨著年歲的增長，你不再會被標語口號牽引著走，不再容易被文字激起波瀾。你
的人生閱歷更加深厚，內(nèi)心感受也更加復雜，反而是無詞的音樂，更能擊中你百轉(zhuǎn)千回的沖動和欲望、思索和感慨。“
每次看到大寫的標語，聽到空洞的口號，我都會皺眉，如果跟進的是具體的行動還好，就怕是民眾莫名其妙的東西，就像寫標語的人在自娛自樂。漢語的凝練被稀釋，寡而無味，言之無物，就像行動與語言，越是沒有實際效果的行動，越是洋洋灑灑的總結(jié)宣傳。看到一篇好文章，聽到一次好講座，激動半天，同樣的漢字，被不同人編排就有不同的感覺，因為好的文字揉進了思想、感情，走了心，走了腦。最近喜歡聽一些舊的世界名曲，以為自己老了，跟不上時代了，答案原來在白巖松的這一席話里。
”信仰是什么?信仰的核心是“敬畏”?！熬础保朗裁词亲詈玫?，要去追求它;“畏”，知道什么是最差的，是底線，不能突破它?！?/p>
常說信仰缺失，其實是基本的人性，基本的良心缺失，信仰沒有那么高大上，就是日常言行的標尺。小時候大人告誡我們：”不能沖著人潑水，不能隔墻潑水，潑水要低點，否則神靈要怪罪?！斑@些規(guī)矩形成了習慣，長大了，知道不是神靈怪罪，是尊重別人，為別人著想，不是自己想怎么做就怎么做，這樣的小習慣會折射到大的行為上，就是”底線“。凡人可能做不到如何”敬“而追隨，但起碼可以做到”畏“而拒之。
”為說對的話認錯、寫檢討或停播節(jié)目，就是我辭職的時候?！?/p>
如今，主持人紛紛跳槽，其中一些給人正能量的新聞人的辭職挺讓人惋惜，郎永淳、趙普......有思想有見識有水準有職業(yè)操守的新聞人真是不算多，尤其是央視，需要這些熒屏和生活形象都正能量滿滿的人，不知道他們離去后會不會再出現(xiàn)又一個趙普?真擔心下一個聽到的消息是白巖松離開央視。白巖松針對別人的詢問，說了上面這句話，相信他，正如趙普的微博：”事業(yè)留人、待遇留人、感情留人，都不錯，但核心是價值觀留人。“希望不要聽到白巖松離職的消息，希望一直聽到他的”聲音“，他的《白說》并不白說，和我有同樣想法的人很多很多，在民眾中。
”捍衛(wèi)常識，建設理性，尋找信仰?！?/p>
這也是一種價值觀吧，很正常，很簡單，卻又很復雜，未來還需要白巖松這樣的一群新聞人堅守，為了希望，為了努力向好。
讀書是驅(qū)散生活中的不愉快的最好手段，沒有一種苦惱是讀書所不能驅(qū)散的。通過品鑒張之路所寫的《羚羊木雕》我產(chǎn)生了全新的看法。讀后感最終還是要回歸書籍本身，不可偏離主題。常見的《羚羊木雕》讀后感有哪些呢？我們花時間特意編輯了張之路《羚羊木雕》讀后感，請收藏好，以便下次再讀！
開始不以為然，以為不過是一篇美文而已，未想讀完后心情久久不能平復。
首先為老師的建議擊掌叫好，與孩子一同讀書，與孩子一同思考，與孩子一同感動，讓家長降低身高與孩子一個視平線。再為這篇文字叫好，寫出這個年齡孩子對友誼的認識，對承諾的注釋，不含任何雜質(zhì)，沒有一絲瑕疵。
讀后我和女兒一起討論，我們對這篇文章中珍貴的友誼都表示非?？隙?，也都認為孩子之間純真的感情是彌足珍貴的，需要我們包括家長一起精心呵護的。事實上我和孩子的爸爸也一直這么做，認同孩子與朋友之間的感情，盡力去理解孩子們之間為友誼所做的付出，并協(xié)助她維護這份情感。例如與兒時的伙伴一直維持聯(lián)系，哪怕大家都很忙，也都擠出時間創(chuàng)造機會。
在明確正面的友誼之后，我們繼續(xù)延伸探討。
我拿出最近炒的沸沸揚揚的李某某案件，夢母一直強調(diào)的李某某重義氣重友誼因此“被牽入案件”，我把問題交給孩子自己思索——這樣的友誼是否是真友誼。
孩子片刻思索后很認真的說，真正的友誼是理性的，而不是盲目的也不是沖動的，它與淺薄的義氣不能等同。
一口氣讀完了《羚羊木雕》這本書，其中的《鼓掌員》一篇令我深有感觸。文章內(nèi)容是這樣的：李大米是一個五年級的學生，他雖然是在一個有很多種榮譽的學校，但五年來，他卻沒有得任何獎。有一次校長親自任命他為鼓掌員，他很高興，一次，校長發(fā)信號讓李大米帶頭去鼓掌，為誰鼓呢？是為李大米的對頭劉學正鼓掌，李大米當然不鼓，所以校長責備他不守信用。李大米很委屈，也很難過，可校長還是理解了李大米，并寫了一封信向他道歉，肯定了他的行為，因為劉學正雖然保護了老師，但他還是講了假話。
的確，作為一個人，就要理解、相信他人，理解別人，讓別人不再委屈，相信他人，讓別人不再自卑。
戰(zhàn)國時期，魏國公子無忌，廣收人才，據(jù)說有三千門客。有一次公子無忌，也就是孟嘗君，讓他的下等門客馮諼去封地薛城收債，可馮諼卻把債據(jù)給燒了。孟嘗君很生氣，把馮諼打發(fā)走了，馮諼很委屈。不久公子無忌被革職，回到薛城。剛進城門，老百姓們就都擁上來說孟嘗君是個大好人，還向齊王請求將孟嘗君復職。這時無忌才理解了馮諼的苦心，并請他回來做上等門客。
再提醒大家一次，我們一定要相信他人、理解他人，不能在沒有弄清事情原委的情況下責怪別人。
當那個悲傷的小男孩拿著一把漂亮的小到走去他的好朋友家時，他一定感慨萬千。為什么他不能把自己心愛的東西送給別人呢？為什么爸爸媽媽都不理解我的心情呢？為什么？為什么？他迷茫的在雪地里走著。他和萬芳只隔了了一百多米，可他卻走了很久……事情還要從頭說起：
天上下著雪，吃過晚飯，媽媽問我羚羊木雕去哪了，我不敢隱瞞，只好告訴媽媽送給萬芳了。沒想到媽媽不聽我說，卻硬要我把木雕拿回來，還說這么貴重的物品怎么能隨便送人呢！我很生氣，但還是向萬芳家走去。
當我告訴萬芳了這事后，萬芳很氣憤。可他的媽媽卻勸萬芳把木雕還給了我，我在雪地里走著，心情十分沉重。正當我要消失在這房子的拐彎口時，只見萬芳氣喘吁吁地向我飛奔而來，把小刀和自己為木雕做的玻璃罩子硬塞到我手里，雪白的花兒飄落在了他的頭上。他笑著說出了我永遠難忘的話語——拿著，沒有禮物，咱倆也是好朋友！我哭了，雪花和淚水一起落在了木雕上……
當我讀完了這篇文章時，不禁慶幸我的身邊還有一些關心我的朋友。但我不禁又有了一些顧慮，現(xiàn)在的社會中還有多少令人感動得真摯友誼，全都是一些用錢做買賣的生意而已。現(xiàn)在誰還會有一顆赤誠的心去交朋友，不都是為名為利的嗎？我不禁為事態(tài)的凄涼而感慨萬千。但我更為文中的那個萬芳大度、真情而贊嘆不已，我會為有這樣一個朋友而高興。
當然，我更希望天下所有的好朋友都能快樂、幸福到永遠！
今天，我讀了一篇文章，題目是《羚羊木雕》。
主要內(nèi)容是：有一次，我有氧羚羊木雕送給了好朋友萬芳后，被媽媽發(fā)現(xiàn)了，她問：“羚羊哪去了？”我怕媽媽去萬芳家要回這個東西，便說出了真相，媽媽生氣極了！要我去拿回，我又怕因為這個萬芳不和我成為好朋友，依依不去。于是媽媽那一盒糖說：“用糖交換，好嗎？”我傷心極了，一手推開糖盒，向雨中跑出去，來到萬芳家，開門的是萬芳，她見我的樣子很奇怪，便問我為什么會這樣？我把答題原因告訴她，她沒說什么，她的媽媽聽到后，讓她還給我，我以為她不會和我做朋友，可是就在半路上，她說：“我們還是好朋友?！?/p>
讀完之后，我深受感動，心想：真沒想到，友誼的力量竟是這么的強大，無論兩人之間有什么誤會，只要相互理解，這兩個人之間的友誼是永遠不會改變的。就像現(xiàn)在的生活中，也有著這樣的例子，如：
有一次，我和我最要好的朋友——蘇陳蓉吵翻了，原因是：因為她和我玩了一個“買賣東西”的游戲，突然，他發(fā)現(xiàn)他的洋娃娃不見了，便一口咬定是我干的，我一氣之下回家了。后來，她在她家的客廳中找到了，便向我道歉，我沒說什么，只希望她和別的朋友玩時別在這樣，于是我們和好如初了。
床頭的燈射出冷冷的光，投在陰影里的一切都顯得不真實起來。書中的文字在我堅硬而脆弱的心上刻下了深深的痕跡?！耙粋€真正的朋友，不是靠禮物換來的！”讀完短文《羚羊木雕》小小年紀的我不禁掩卷沉思。
故事中的一對朋友，為了讓彼此的友誼更加牢固，做一輩子的朋友，在未經(jīng)父母允許的情況下都拿出自己最心愛的東西進行交換。一個朋友的禮物是珍貴的羚羊木雕，另一個朋友的禮物是一把普通的小刀。然而，好景不長，其中一個朋友的家長發(fā)現(xiàn)家中珍貴的“羚羊木雕”不見了，非常著急。后來這位朋友的家長了解事情的原委后，便要求他去把羚羊木雕要回來。這位朋友盡管心里十分不愿意，可是沒有辦法只好硬著頭皮去要回來同時也把朋友送他的禮物還回去。正當他捧著沉重的羚羊木雕悶悶不樂地走在回家的路上時，他的朋友突然沖上來，再一次把禮物送給他，還真誠地對他說：“就算我們之間沒有禮物，我們也要做朋友，做一輩子的朋友！”
就是這句話，深深地震撼了我。
在班級里我就像一只刺猬，把自己包裹起來，不讓誰靠近我。我的性格脾氣十分火爆，只要別人一碰我，我就會變本加厲地還回去；別人一說我，我也會加倍地報復。因此我在生活中朋友少得可憐，有時非常孤獨。每當同學被我傷害時，他們總是成群結(jié)隊地去老師那兒告狀，老師就會苦口婆心地對我進行批評比教育。而我就像是一頭憤怒的小獅子，心里一點都不服.因此我的朋友一個個離我而去，僅剩幾個，可以說是少得可憐，有時非常孤獨。就算是這樣，老師的教育還是壓根沒有效果，我覺得同學有時太過夸張，不尊重事實；老師有時處事不公正，所以我在學校就還是那個我。漸漸地老師也對我失去了信心，或許在他們心里我就是個十惡不赦的壞小孩。但其實我明白，我并不是一個壞孩子，看著某些同學因為我的任性和粗暴的行為受傷，我心里也十分難過。所以我有時候也會從家里帶些東西分給同學們，討好他們，或者說是表達我的歉意。不過我發(fā)現(xiàn)同學拿到東西的那一刻是開心的友好的，不久便又是冷冷的啦。
但是，讀了這個故事后我明白了一個道理：真正的朋友，用禮物是換不來的，只有用一顆真誠的心才能夠迎來真正的朋友。所以，從現(xiàn)在開始，我不會這么卑微地活著，更不會再可憐的用禮物去討好別人。我不再是那只滿身是刺的刺猬，我要抬起頭陽光地生活，讓自己的生活五彩繽紛。以后的我會像陽光一樣溫暖同學，真誠地和他們相處，相信自己一定會擁有許多朋友，相信自己一定會收獲友誼，更相信自己一定不會再孤單！
床頭的燈光似乎不那么冷了，使我的心也漸漸溫暖起來。
眾所周知，如果想要成為一名出色的教師，我們需要對自己的教學方式進行交流與討論，而教育筆記有助于提高老師的教學能力和個人成長。作為一名教師，寫教育筆記需要注意哪些呢？有請駐留一會，閱讀小編為你整理的木偶奇遇記讀后感精華，有需要的朋友就來看看吧！
老師讓我們讀了很多童話故事，其中《木偶奇遇記》給我的印象最深刻了。 故事中的木偶是一個窮苦的老木匠精心雕刻的。老木匠給了他鮮活的生命，還供他吃、喝、上學，而他一點也不聽話，整天調(diào)皮搗蛋，還結(jié)交壞同學，后來在不停的被欺負中得到了小鳥和仙女的幫助，也在多次的考驗中下定了決心改正錯誤，客服了缺點，不再撒謊、調(diào)皮??最后終于成為一個真真正正的男孩。老木匠以一個父親的身份關心、照顧著他，體現(xiàn)了無私的父愛，小仙女的善良也深深打動了他??
從這個故事中我懂得了：一個人從小就要誠實、善良，用功學習，不能整天想著吃、喝、玩、樂，要能體會爸爸媽媽的良苦用心，有時爸爸媽媽打罵我們的時候，其實是恨鐵不成鋼啊！
我以后要像仙女那樣善良，樂于助人；像改正錯誤的主人公——匹諾曹一樣勇敢、誠實，讓爸爸媽媽為我驕傲！
最近，我讀了一本書，名叫《木偶奇遇記》，這本書讓我明白了很多。
這本書的故事是這樣的：一個叫杰佩羅的老人用木頭雕刻了一個木偶，給他取名為皮科。盡管皮諾奇一直想成為一個好孩子，但他無法忍受。他逃學了，最后撒了謊，他不小心在鯊魚肚子里和父親團聚，設法逃走了。經(jīng)過這么多奇怪的曲折，小木偶變得很好。他每天都去工作和學習，最后成了一個真正的好孩子。
記得以前，別人問我爸爸媽媽當中我最喜歡誰時，我會毫不猶豫的回答說我最喜歡的是媽媽，因為她無時無刻都在守護、愛護著我，自從讀了這個故事，我又明白了：其實每個父親都是愛自己的子女的，但他不是直接地表現(xiàn)出來，而是從心中默默地希望自己的兒女能夠健康、快樂……為了兒女的幸福，盡管工作再辛苦，他也不會抱怨一句話。
珍惜你父親對你的愛。今后，要依靠自己的成績報答父親，表達對父親的感激之情，表達對父親的濃濃愛意。
這本書就像一縷陽光，照亮了我的心；這本書是一道風景，開闊了我們的視野；這本書就像一艘特別的戰(zhàn)艦，把我們帶到了廣闊的世界，沒有書的世界，就像沒有窗戶的房子。我從小就有各種各樣的書，其中一本給我印象最深。書中的故事引人入神，同時也教會我成長。
它就是《木偶奇遇記》。
《木偶奇遇記》里敘述的故事有趣極了。木偶皮諾奇總是撒謊。他逃學，用他的錢買課本看木偶。他把劇院的演出搞砸了，被老板逮捕了。老板把他放走了之后，他開始了流浪的生活，他在漫長的流浪日子里先是遇到了強盜和仙女，又跑到了“無憂國”玩了幾個月，經(jīng)過艱辛的努力逃到了海里，可是又被一條鯊魚吞進肚子里，于是意想不到的事情發(fā)生了：
他竟然在鯊魚肚子里遇到了爸爸，父子兩人齊心合力逃了出去，重新回到家中。
皮諾奇的成長經(jīng)歷告訴我，只有誠實，別人才能對你友好。讀了這本書，想到了以前發(fā)生的事情。
那天，我和表妹在家玩，不小心把花瓶掉在地上摔碎了。我和表姐趕緊把“戰(zhàn)場”打掃干凈。媽媽回家后發(fā)現(xiàn)少了一個花瓶，問我怎么回事，我說“不知道”。
后來，媽媽發(fā)現(xiàn)垃圾桶里的破瓷片，我擔心“暴風驟雨”會來臨，可是媽媽沒有發(fā)脾氣，只是語重心長地對我說：“做人要誠實，從小要在自己心靈里種下一粒誠實的種子。”當時我對媽媽說的話只是似懂非懂，可是看完《木偶奇遇記》后，我終于明白了媽媽的話，以后我一定不再撒謊了。
在人生的道路，誠實是人生最寶貴的資本。
在以后的生活中，我要“讀萬卷書”，更要“行萬里路”，讓自己思想豐富起來，讓自己變得更加優(yōu)秀。
木偶奇遇記讀后感2我讀了一本童話故事書，書名叫《木偶奇遇記》，它的作者是意大利的作家科洛迪。
故事是老木匠杰佩里把櫻桃大師的一塊木頭刻成木偶，給他起了匹諾曹的名字。匹諾曹把腳擱在火盆上睡覺，醒來的時候兩只腳都被燒掉了，杰佩里只好又給他重做了一雙。他賣了識字課本去看木偶戲。后來，他被美麗的仙女救了，因為他不聽蟋蟀的勸告，落入了殺人犯和強盜的手中。
匹諾奇希望有一天他能成為一個真正的男孩。仙女答應了他的要求，但他必須學會誠實、勇敢、無私，并派一只蟋蟀跟著他。匹諾奇因為慌亂而受到懲罰，他的鼻子越來越長。
小燈芯帶著匹諾曹去了“玩兒城”，使他變成了驢子，后來又到被推下海，被大魚吃了，在魚肚中碰到他的爸爸杰佩里了，后來他們終于從魚肚子中逃了出來。經(jīng)過許多困難和考驗，匹諾奇終于實現(xiàn)了他的愿望，不是木偶，而是一個真正的男孩。
這本書講述了匹諾奇從一個愛撒謊、不關心別人、不愛學習、只想整天玩耍的頑皮木偶，到一個愛父親、懂禮貌、愛學習、關心他人的好孩子的轉(zhuǎn)變。這個故事告訴我們，人在成長過程中難免會犯錯。要勇于承認錯誤，改正錯誤，誠實善良。
木偶奇遇記讀后感3今天，我讀了意大利著名兒童文學作家卡爾洛科洛迪的一本有名的著作《木偶奇遇記》。
這本書告訴我們匹諾曹，一個木偶孩子，從一個木頭變成一個人的故事。在這個過程中，他遇到了會說話的蟋蟀、仙女、鯊魚和燈芯。發(fā)生了許許多多有趣的故事。
他最大的缺點是不想學習，所以他把從父親外套里買來的課本換成了去看戲的戲票。他離開學校去了，帶著一個小燈芯去了玩具國，然后成了一頭驢。他也喜歡撒謊。他躺在仙女面前，但鼻子長了好幾次，甚至不能出去。不過，他很善良。在親人的幫助和自己的努力下，他終于成為了一個真正的人。
這個故事告訴我們，只要我們善良，改正錯誤，努力學習，我們就能成為一個被人們所愛的好孩子。這個故事讓我很感動。匹諾曹的缺點實際上存在于我們的許多同學中。我們能否成為一個完美的人取決于我們對這些缺點的態(tài)度。今后，我將保持自己的優(yōu)勢，改正自己的缺點，努力做一個被人們喜愛的好孩子。
木偶奇遇記讀后感4上學期，我讀了一本書《木偶奇遇記》，這本書真是太好看了！
《木偶奇遇記》主要講朋友送老木匠一根神奇的木頭，老木匠把木頭雕成一個可愛的木偶——匹諾曹?？伤麗鄹銗鹤鲃?，還要說謊。因為匹諾曹撒了那么多謊，仙女拉長了匹諾曹的鼻子。
匹諾曹答應仙女不再說謊，不再做壞事。他經(jīng)歷了許多冒險，最后成了一個真正的小男孩。他不再做壞事，成了大家都喜歡的好孩子。
匹諾奇的故事告訴我，我們要勇敢地面對面前的困難，客服自己的缺點，成為一個更好的人。我喜歡畫畫，而且畫得很好。我受到老師的表揚。但有一段時間我想放棄畫畫，因為畫畫花了很多時間。當其他學生在玩游戲時，我不得不一直畫顏色和線條。當我妹妹看動畫片時，我不得不坐在桌子旁完成老師的繪畫作業(yè)。
可《木偶奇遇記》教育了我，讓我知道，要想成功就得付出努力，好吃懶做的人是學不到任何本領的。我也喜歡匹諾曹糾正我的缺點，做一個更好的自己，所以我堅持不懈?，F(xiàn)在我的畫被老師送去參加比賽，并獲得了學校的一等獎！
我喜歡《木偶奇遇記》，匹諾曹告訴我，只要有勇氣去面對一切困難，不被困難嚇倒，我們都能成為一個更好的人！
木偶奇遇記讀后感5今天，我看了一本書，名叫《木偶奇遇記》，想和大家一起分享。
杰佩托做了匹諾奇木偶后，給自己帶來了許多麻煩。有一次，匹諾奇為了看木偶戲，賣掉了父親辛苦為他買的課本。在回家的路上，匹諾奇遇到了一只跛腳的狐貍和一只瞎眼的貓。結(jié)果，匹諾奇被綁架了。
匹諾曹被拐走的那段時間遇到了許多的危險，但是也遇到了好心的仙女。經(jīng)過了其他人的幫助下，匹諾曹安全的回來了，可自己的爸爸卻遇難了。后來，匹諾奇找到了他的父親。他和他父親終于得救了。
從此，匹諾曹成為了一個好學生。匹諾曹經(jīng)過一番努力，最終成為了一個小男孩。
匹諾曹可以成為一個小男孩，因為他的誠實，善良，服從，勤奮，愛學習！我要向他學習！
木偶奇遇記讀后感6這是講述一個小木偶的故事——老木匠澤皮德把一塊能哭會笑的木頭雕成木偶，并把取得生命的木偶當成兒子。老木匠把大衣賣掉，供小木偶上學，小木偶一心貪玩，竟把爸爸賣掉大衣買來的課本換成戲票去看戲了。貪玩離開學校的小木偶遇到了會說話的蟋蟀、仙女、鯊魚大蛇、小燈芯。
發(fā)生了許許多多有趣的故事。他在小仙女面前說謊，結(jié)果，鼻子一下子長了好幾倍，連門都出不去了。最后，他掉進一只大鯨魚的腹中，意外與老木匠皮帕諾相逢。
從此，小木偶每天去做工，有空還編籃子，晚上讀書、寫字。最后終于成為一個誠實、聽話、又愛學習，還能幫助父母的好孩子。經(jīng)過種種的經(jīng)歷，小木偶終于長大了，他變得誠實、勤勞、善良，成為了一個真真正正的男孩。
這個故事雖然大多只是講述小木偶遇到挫折的過程，但是有哪個讀者可以想到這個故事蘊含著濃濃的愛。小木偶沒有課本，老木匠把自己的上衣賣掉供小木偶上學，盡管自己受著寒冷，也要用最大的力量帶給小木偶幸福，多么偉大的父愛啊。而且小木偶的成長經(jīng)歷告訴我們：
只有誠實才能獲得信任，如果你一直撒謊，別人就會對你失去信心，而你就會失去朋友。
看完這本書，我受益匪淺。從書中我懂得了做人要誠實、善良、堅強、勇敢，最重要的是要懂得感激父母、孝順父母，長大以后好好報答他們的養(yǎng)育之恩。
這本書的主人公叫匹諾曹，它一開始是個木偶，他想去上學，他的爸爸就把衣服買了，給他換了一本課本，讓他去上學?？墒撬麤]有上學，用課本換了門票，去看了馬戲表演，善良的班主還給了他5個金幣。他遇見一只瞎眼的貓和瘸腿的狐貍，想要騙他的錢，他被騙去了傻瓜城，結(jié)果被這兩個強盜追殺，他逃到森林里，被一個仙女救了，仙女讓他好好讀書，就能變成一個真正的孩子。就差一天，他就能變成人類了，可是他和他的朋友小燈芯去了玩具國，還變成了毛驢。最后他救了他的爸爸，還得到了仙女的原諒，變成了一個真正的孩子。
這本書告訴我們，小孩子要誠實，要學習，沒有知識就不懂的道理，會被人騙，不愛學習的孩子遲早要倒大霉的！
愛幫助人的仙女，會有好報的，騙人的壞蛋最后都得到了懲罰。匹諾曹經(jīng)過自己努力，最后成功了。
最新《木偶奇遇記》讀后有感300字6
這個寒假里，我讀了童話故事《木偶奇偶記》這本書。這個故事里講的是一位老木匠櫻桃?guī)煾邓徒o杰佩托一根神奇的木頭。杰佩托把這根神奇的木頭雕刻成了一個可愛的小木偶，給它取名子叫做匹諾曹。這個小木偶會哭會笑，還會唱歌和跳舞。它的爸爸為了給它買一本書，都把自己身上唯一一件外套給賣掉了?？墒?，匹諾曹為了看木偶戲，居然賣掉了課本，白白浪費掉爸爸的一片心意。它愛做一些壞事，還愛說謊，后來因為它說了太多的謊話，一位仙女就把它的鼻子變的很長。接著，匹諾曹又經(jīng)歷了很多很多的困難，但匹諾曹一次又一次的從危險中逃了出來，我真為它感到高興！最后，匹諾曹在仙女的鼓勵下終于變成了一個真正的好孩子。
讀完這本書后，我覺的匹諾曹最后變的誠實、勤勞愛學習，是因為他知道了犯錯的嚴重性。我要向他學習知錯就改的精神！
匹諾曹不是壞孩子
我一口氣讀完了《木偶奇遇記》，我驚奇的發(fā)現(xiàn)故事里那個木偶小人兒匹諾曹不正是年幼時候的我嗎？為著這份驚人的相似，我想為這可愛的木偶小人兒“平反”，匹諾曹不是壞孩子！
匹諾奇被認為是個壞孩子的第一個原因是，他賣掉了父親杰佩托為他賣的識字課本，把他的夾克賣了去看木偶戲。他不愛學習，珍惜父親的愛。他是個壞孩子。我記得小時候，因為憤怒，我把父親給我買的練習本扔進了臭水溝，不僅傷了父親的心，還浪廢了好幾天的學習時間。
但我不承認我是個壞孩子。我要為匹諾曹而戰(zhàn)！
匹諾曹被認定是個壞孩子的第二個原因是，木偶戲班班主吃火人給了匹諾曹五枚金幣，但是狐貍和貓騙他“捉傻瓜國”有塊福地，在那里把金幣種下，金幣會像瓜果蔬菜一樣開花結(jié)果。匹諾奇相信了他們的謊言，最后把所有的金幣都丟了。他蠢笨，無法識破狐貍和貓的謊言。
他經(jīng)不起**，妄想走捷徑成一位“體面的先生”，可算是個又傻又壞的孩子了吧。我小時候，也聽信過同學的借一百塊還兩百塊錢的謊言，最終免不了被人欺騙的結(jié)局。但我不承認我是個壞孩子。我要為匹諾曹而戰(zhàn)！
匹諾奇被認為是壞孩子的第三個原因是匹諾奇病了。藍發(fā)仙女讓匹諾曹吃藥，但他不但不肯吃藥，還騙仙女吃了兩顆彈珠。匹諾曹撒謊和不服從。他是個任性的壞孩子。他應該有一個長鼻子！我小時候也不愛吃藥，每次吃藥都要母親左哄右嚇，還老是趁母親不在把藥扔在角落，長久下來，角落里堆滿了白色的藥粒。
但我不承認我是個壞孩子。我要為匹諾曹而戰(zhàn)！
匹諾曹被認定是個壞孩子的第四個原因是，仙女做了他的媽媽，讓他讀書學習，但是匹諾曹為了可以不上學和壞孩子小燈芯逃到了“玩兒國”，結(jié)果變成了一頭驢子，還被賣到了馬戲團，因為學習跳舞和跳圈被整日鞭打。后來在表演中折了腿，被賣給別人做皮鼓。壞孩子匹諾曹這下子可算真正嘗到苦頭了。
小時候，我在網(wǎng)吧里呆了一整天。老師們?nèi)ゾW(wǎng)吧搜索。我們的許多學生從后門逃走了。我的臉撞到門框上，流了很多血。現(xiàn)在我臉上有一道難看的傷疤。我和匹諾曹一樣，因為插科打諢付出了慘痛的代價。但我不承認我是個壞孩子。我要為匹諾曹而戰(zhàn)！
除了這些，匹諾曹還有很多小毛病，比如他挑食不吃梨皮和梨心，他順手牽羊在路邊摘葡萄吃，他不愛勞動在“蜜蜂國”寧愿乞討也不愿意靠雙手換取食物等等。算上這些，還不是個壞孩子嗎？
不算。因為和匹諾奇一樣，我不想被貼上壞孩子的標簽。也許我們有時候有點任性，我們有很多小脾氣，我們讓父母傷心。
但是盡管這樣，我們依然承擔不起這個壞孩子“頭銜”的重量，就像壞孩子小燈芯，他變成了一頭驢子，最后被累死了。這個“頭銜”會壓得我們喘不過氣來，最后只能駝著背做人。
故事中的匹諾曹終于成為一個好孩子。他用牛奶換勞動，這使他虛弱的父親逐漸變得精力充沛。他還賺了四十個子兒，拿來“孝敬”了他的仙女媽媽。他走錯過路，但因為他的爸爸和仙女媽媽從沒放棄他，總是在他背后引導他、幫助他，加之他本性良善，最終回歸了正途。
因此，教育孩子的方法不是急于給孩子貼上壞孩子的標簽，也不是盲目說教。而是即便他做了錯事走了彎路，也要站在他身后，給予他正確的引導和幫助，嘗到苦頭的孩子會知道“回頭是岸”。
最近我讀了《木偶奇遇記》這本書，令我感觸很深。
雖然故事大多只是講述小木偶受挫的過程，但讀者可以認為故事中蘊含著濃濃的愛。小木偶沒有課本，老木匠皮特把自己僅有的一件上衣?lián)Q了一本書給小木偶，盡管自己受著寒冷，也要用最大的力量給小木偶幸福，多么偉大的父愛啊！
是的，愛是家庭，愛是友誼，愛是純真，愛是人類永恒的美！
在我很小的時候，最愛的就是媽媽，因為好時時刻刻都是守護，愛護著我，寵著我，而爸爸卻只是關心幾句，甚至在我生病時，爸爸只是打一個**問候我一下，從來沒有真正地關心過我。隨著我慢慢長大，也漸漸地諒解了爸爸。媽媽給了我溫暖的愛，爸爸卻給了我嚴厲的愛。
即使爸爸的工作再辛苦，但對我的學習他一點也不會疏忽。當我進步時，沒有夸獎我，卻只有一句“下次坍塌考好一些，爭取屬于自己最好的成績”；如果我退步了，就會下達一道像是古時皇帝的“諭旨”，“下次一定要做好點！”然后就是啰嗦幾句，但在這時，在他的話中，很多都不是批評，而是關心，鼓勵……
其實每個父親都是愛自己的子女的，只是愛的方式不同罷了，有的父愛不是直接地表現(xiàn)出來，而是從心中默默地希望自己的兒女能懂事，健康，快樂……為了兒女的幸福，盡管工作再辛苦，也不會抱怨一句話。是的，我爸爸給我的愛就是這樣的愛。
因此，我們需要知道如何珍惜父親對我們的愛。我們必須依靠自己的成就來報答父親。我認為這是最好的獎勵。
最近，我讀了一本非常有趣的書，名字叫《木偶奇遇記》。
書里講述了一個小木偶，名字叫皮諾曹，是老木匠用木頭刻成的，皮諾曹能夠哭會笑的，老木匠把他視作自己的兒子。老木匠賣掉上衣，供皮諾曹上學，可是皮諾曹太貪玩，還經(jīng)常被人騙……最后掉進了大鯨魚的腹中，竟意外與老木匠相逢，經(jīng)過一系列的歷險后，皮諾曹終于長大了，他變成了一個誠實、善良、好學上進的孩子。
讀了這本書，我認識到一個人如果老是貪玩，不認真學習和工作，生活會變得很糟糕。即使不會像皮諾曹一樣長出長鼻子，也遲早會被別人發(fā)現(xiàn)并付出代價。
以前我總以為自己的學習不錯，輕輕松松就能夠把學習學好，結(jié)果養(yǎng)成了一些不認真、不仔細的壞習慣。而且還像皮諾曹一樣不聽勸告，結(jié)果考試成績最終給了我“回報”。現(xiàn)在我認識到了自己的錯誤，也正在努力改掉這些壞毛病。
我現(xiàn)在上三年級了，我要學會管理自己，做個懂事、勇敢、誠實、上進的男子漢。我知道自己今后還是會遇到很多困難，但是我一定會克服它們的。
這幾天，我正在看一本很有教育性的書——《木偶奇遇記》。
剛開始讀的時候，我對故事中的主人公木偶匹諾曹只有一個看法：太調(diào)皮。他為了看戲劇，賣了他老父親翟彼特買了外套才給他買到的識字課本，買了門票。我心里想：你太壞了，你不知道你老父親為了買識字課本賣掉外套，凍得發(fā)一抖嗎？
讀了一半時，我對匹諾曹是既生氣又有好感。好感是：匹諾曹獲得了五枚金幣，第一件事是給老父親買一件外套。生氣是匹諾曹相信了貓和狐貍 “種瓜得瓜，種豆得豆，種金幣得金幣”的謊言。
等讀完這本書時，我覺得匹諾曹是一個頑皮有韌性，但同時他擁有一顆善良的心的小木偶，因為他看見了爸爸掉進了海里，被大鯊魚吃了，他不顧自己跳進海里游到大鯊魚嘴里。為了讓爸爸喝到牛奶，他念愿自己去挑一百桶水去換一杯牛奶。為了救仙女，他放棄了買新衣新帽，學會了編草籃，學會了編草筐……啊！匹諾曹從一個壞孩子變成一個好孩子，我真為他高興，我還為他變成一個正真的男孩而高興。
這個壞孩子變成一個好孩子的小木偶，最后如他所愿，變成了一個真正的男孩。我要向匹諾曹學習，也變成一個真正的男孩。
我讀了《木偶奇遇記》，我給大家講講吧!
窮人杰佩托造了一個木偶，叫匹諾曹，想不到匹諾曹竟然會說話!杰佩托看匹諾曹會說話，想讓他讀書上學，就把自我的外衣買了賣書，并讓匹諾曹去上學。匹諾曹上學的時候，為了看戲不惜賣掉課本，回家的路上，由于貪心，上了狐貍和貓的當，差點被它們吊死。匹諾曹還誤入了監(jiān)獄，出獄后被迫當了看家狗，夜里它幫主人抓住了黃鼠狼而重獲自由。它一心想成為用功讀書的好孩子，可總經(jīng)不起誘惑，在壞同學的強迫下，逃學去看鯊魚。之后它又在朋友的哄騙下到玩具國享樂，不幸變成了一頭驢子，最終它在鯊魚的肚子里與父親意外重逢，并設法逃了出來。從此，匹諾曹為了養(yǎng)活爸爸，發(fā)奮努力，勤工儉學，不但成為了好孩子，還變成了一個真正的小男孩。
讀完這個故事，讓我明白了一個人僅有克服自我的缺點，壓制種.種誘惑，才能夠一步步走向成熟。
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