好的電影可以激發(fā)我們濃濃的興趣，就算時隔多年，再次觀看仍然充滿感動。通過閱讀和寫作我們可以獲取知識和技能，經(jīng)常寫觀后感，可以讓自己的思維更加豐富，到底該如何寫好有關(guān)作品名的觀后感呢？我們聽了一場關(guān)于“墨子觀后感”的演講讓我們思考了很多，經(jīng)過閱讀本頁你的認識會更加全面！
今天晚上把《墨子》讀完了。對于這本書，我想寫這么幾句話。
《墨子》里面確實有許多我們學(xué)***西。特別是墨子的實用主義、節(jié)儉主義、愛而不攻的思想。不僅對于一個國家的治理和一個集體的繁榮，而且對于我們個人，這是最好的修身哲學(xué)。
還有他的一些言論，比如：“為義而不能，必無排其道。譬若匠人之斫而不能，無排其繩。
”以及他的一些引言如《禽艾》上的“得璣無小，滅宗無大。”都是非常有總結(jié)性和啟發(fā)性的結(jié)論，很值得我們仔細的琢磨深思。
《墨子》講理不像《論語》那樣給出結(jié)論，沒有證據(jù)，似乎證據(jù)不言自明，比如《論語》中有這樣的話“ 子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！埂蓖炅?，孔子從來不會給出為什么要這么做。
這也許是學(xué)生的筆記的緣故吧?？傊?，《論語》里面是沒有例子和論述的。但《墨子》就不一樣了，墨翟每講一個道理都要用一些比喻，以把自己的學(xué)說形象化，大眾化。
比如“世之君子欲其義之成，而助之修身則慍，是欲其墻成，而人助之筑則慍也。豈不悖哉！”；還有在講到自己為什么要在普天下沒有人行仁義時自己還要行義的原因時，他說：
“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。
今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”。
但是墨子講道理時大量的用了稱為先代圣王的堯、舜、禹、湯、文、武，以及先代暴君的桀、紂、幽、厲正反對比來論述自己的觀點，認為自己的先代圣王之所以成為圣王是因為他們的行為處事，治國安邦所遵循的正是自己所倡導(dǎo)的觀點。而先代暴君之所以身死國滅就是因為他們違背了自己所倡導(dǎo)的觀點。前國王暴君的事跡和社會狀況只是人們心中的一種想象。
墨子和這些人分居了幾百年甚至幾千年。古代社會真的那么好嗎？那些暴君真的那么壞嗎？
這是不可考證的.只是傳說.而墨子卻大量的采用傳說來證明自己的觀點,豈不是再編故事騙人嗎?
當然他說的道理確實有許多是正確的(從現(xiàn)在來看,畢竟有那么多后來的歷史為鑒)
但他用傳說作為證據(jù)的推理方法是不可取的
還有一些說法不太合理。例如，當他證明“一切都是公義可貴的”時，他舉了一個例子，大意是：如果你給帽子和鞋子，那就要看你的手腳了。你同意嗎？你不會同意的
因為鞋帽不如手足珍貴;給你天下,而要殺了你,你愿意嗎?你肯定不同意,因為天下不如性命珍貴;那么平時兩個人"爭一言而相殺,是貴義于其身也."為了爭辯一句話而互相殘殺,是為什么呢?
那就說明他們把義看得比生命還珍貴."這樣的說法其實和儒家的見解比較一下,我還是更加同意儒家的思想.按孔子的看法 ,這種"爭一言而相殺"的行為只能是匹夫之勇,或者匹夫之義,根本算不上是君子之義.
因為孔子認為,"拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也;天下有大用者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒."怎么會這樣行事呢?而孟子曾經(jīng)有過"殺身成仁","舍身而取義"的說法,其殺身目覺對不會是為了一兩句爭吵,而更可能是為了能換來國家長遠之計.
我覺得墨子的思想盡管有不足之處,但,值得學(xué)***西更多.我想再有時間細細讀一下,再把所有的,,,等所有經(jīng)典都看一下.
如果我們能把各種哲學(xué)流派的思想?yún)R集起來，為現(xiàn)代社會創(chuàng)造一個價值評價體系，那它實際上就是一種宗教。那么，我們能讓一個沒有信仰的國家生活的更好嗎？
《墨子》中有很多小故事，雖然簡短，但是我們從中可以得到很多啟發(fā)。春秋戰(zhàn)國時期，耕柱是一代宗師墨子的得意門生，不過，他老是挨墨子的責罵。有一次，墨子又責備了耕柱，耕柱覺得自己真是非常委屈，因為在許多門生之中，大家都公認耕柱是最優(yōu)秀的人，但又偏偏常遭到墨子指責，讓他沒面子過不去。
一天，耕柱憤憤不平地問墨子：“老師，難道在這么多學(xué)生當中，我竟是如此的差勁，以致于要時常遭您老人家責罵嗎？”墨子聽后，毫不動肝火：
“假設(shè)我現(xiàn)在要上太行山，依你看，我應(yīng)該要用良馬來拉車，還是用老牛來拖車？”耕柱回答說：“再笨的人也知道要用良馬來拉車。
”墨子又問：“那么，為什么不用老牛呢？”耕柱回答說：
“理由非常的簡單，因為良馬足以擔負重任，值得驅(qū)遣?！蹦诱f：“你答得一點也沒有錯，我之所以時常責罵你，也只因為你能夠擔負重任，值得我一再地教導(dǎo)與匡正你。
”雖然這只是一個很簡單的故事，不過從這個故事中，可以給企業(yè)的溝通管理一些有益的啟示，但愿每一個人都能夠從這個故事中獲益。首先，員工應(yīng)該主動與管理者溝通。優(yōu)秀的企業(yè)有一個非常顯著的特點。他們自上而下高都重視溝通管理，具有良好的溝通文化。
員工尤其應(yīng)該注重與主管領(lǐng)導(dǎo)的溝通。一般來說，管理者要考慮很多復(fù)雜的事情，很多時候不能主動控制自己，所以他們往往忽視與下屬的溝通。更重要一點，管理者對許多工作在下達命令讓員工去執(zhí)行后，自己并沒有親自參與到具體工作中去，因此沒有切實考慮到員工所會遇到的具體問題，總認為不會出現(xiàn)什么差錯，導(dǎo)致缺少主動與員工溝通的精神。
作為員工，他們應(yīng)該具有與領(lǐng)導(dǎo)積極溝通的精神，這可以彌補由于工作繁忙、沒有具體參與工作實施而被上級忽視的溝通。其次，管理者應(yīng)該積極和部屬溝通。優(yōu)秀管理者必備技能之一就是高效溝通技巧，一方面管理者要善于向更上一級溝通，另一方面管理者還必須重視與部屬溝通。
很多管理者喜歡高人一等，缺乏與下屬積極溝通的意識，喜歡發(fā)號施令，忽視溝通管理。試想，故事中的墨子作為一代宗師差點就犯下大錯，如果耕柱在深感不平的情況下沒有主動與墨子溝通，而是采取消極抗拒，甚至遠走他方的話，一則墨子會失去一個優(yōu)秀的可塑之材，二則耕柱也不可能再從墨子身上學(xué)到什么，也不能得到更多的知識了。對于管理者說，“挑毛病”盡管在人力資源管理中有著獨特的作用，但是必須講求方式方法，切不可走極端，“雞蛋里挑骨頭”，無事找事就會適得其反，挑毛病必須實事求是，在責備的過程中要告知員工改進的方法及奮斗的目標，在“鞭打快?！钡倪^程中又不致挫傷人才開拓進取的銳氣。
從這個故事中，管理者首先應(yīng)該了解的是，作為一名主管，他有權(quán)利和義務(wù)與下屬積極溝通，而不是簡單地分配任務(wù)。最后，企業(yè)忽視溝通管理就會造就無所謂的企業(yè)文化。如果一個企業(yè)不重視溝通管理，每個人都消極對待溝通，忽視溝通文化，那么從長遠來看，企業(yè)就會形成一種冷漠的企業(yè)文化。
任何企業(yè)中都有可能存在無所謂文化，員工對什么都無所謂，既不找領(lǐng)導(dǎo)，也不去消除心中的憤恨；管理者也對什么都無所謂，不去主動地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，因此大家共同造就了企業(yè)內(nèi)部的“無所謂文化”的企業(yè)文化。在淡漠的文化中，員工更注重行動而不是結(jié)果，管理者更注重任務(wù)而不是尋找解決方案。從這個故事我們可以理解到溝通的重要性。
《墨子》還闡述了一個重要觀點，就是和諧。墨子用豐富的思想構(gòu)建了一個“和平濟世”的理想社會，“兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用、非命”是其思想的精髓所在。墨子深刻認識到，混亂的社會形勢造成了人們的畸形心理，長期的戰(zhàn)爭導(dǎo)致了人們之間的自私和仇恨。
墨子認為：“凡天下禍篡怨恨其所以者，以不相愛生也。”(《墨子，兼愛中》)意思是說，一切禍亂都源自人與人之間的不相愛，“不相愛”歸根結(jié)底是一種單純的“利己觀”，為解決這一問題，墨子提出了解決方案，即“兼相愛、交相利”思想。
孔子講“仁義”的基礎(chǔ)在于道德本心，即先義后利，而墨子講“兼愛”的基礎(chǔ)在于義利合一，這是墨子“兼愛”比孔子“仁愛”高明的地方。
墨子用“視人若已”的換位思考準則來闡釋“兼相愛、交相利”的道德準則?！啊暼巳粢选?，就是多從對方角度考慮問題，這樣可以避免誤解、消除沖突”。墨子認為“視人之國，若視其國；枧人之家，若視其家；視人之身，若視之身。
是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)。家主相家，則不相篡。人與人相愛，則不相賊。
群臣相愛，則惠患。父子相愛，則慈孝。兄弟相愛，則和調(diào)。
天下之皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚?！?《墨子·兼愛下》)墨子在此構(gòu)建了一個理想社會，一個諧調(diào)的群體組織的藍圖，在那個時代顯示出了可貴的進步意義。社會是一個具有相同價值取向的社會。社會上的每一個群體和每一個人都需要得到尊重、肯定和理解。
出于對人性、社會的考慮，墨子認為，人與人之間的交往就是要相互理解，相互關(guān)愛，而唯有經(jīng)常地“兼相愛，交相利”，想他人所想，急他人所急，方營造出溫暖和諧的社會氛圍。
墨子闡述“兼相愛、交相利”思想，是針對“不相愛”現(xiàn)象進行剖析的。隨著我國改革開放日益深入，道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一定程度的滑坡，個人私欲不斷膨脹，個人主義、拜金主義等“不相愛”現(xiàn)象在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下不斷作祟。在墨子看來，這些都是社會不和諧的誘因，然而他并不排斥“不相愛”(利己)的存在。
他認為：“愛人不外己，己在所愛之中?！?《墨子·大取》)這是說，愛他人不排除愛自己，在愛人(利他)的過程中就已經(jīng)實現(xiàn)了愛己(利己)，這種雙向“互愛”的本質(zhì)就是“互相尊重，互惠互利”的復(fù)合價值取向。
在市場經(jīng)濟條件下，我們也不反對利益主體對私利的追求，但這種追求不能以滿足自身的單純“利己”為目的，而應(yīng)以“兼相愛、交相利”的復(fù)合價值觀為指導(dǎo)原則，“利他”是出發(fā)點，“利己”是終結(jié)點，最終雙方追求的結(jié)果是在相互作用中實現(xiàn)共贏。只有一個人從單純的“利己”、“利他”觀中解放出來，人與人之間的平等關(guān)系才能建立，才能形成團結(jié)互助、平等友愛的社會互助體系。
余秋雨先生曾有段話，用各色各物形容諸子百家，然他最期待的是黑色，并說墨子是黑色的珍寶，于我而言，墨子卻是塊黑炭。
墨子之黑，古今聞名，黑衣襤褸，黑發(fā)黑膚，黑臉黑腳，甚至至今仍有人懷疑他是印度人。但這只是黑其表，要知道黑炭是從里黑到外的。
人說，阻止腳步前進的，并不是所看見的，而是所無法看見的，什么情況下無法看見呢?深如夜的黑讓人一無所見，墨家的理念正是這樣黑色深入骨髓的哲學(xué)，沒有哪一刻實現(xiàn)過“兼愛”，也沒有哪一瞬徹底“非攻”。黑夜給了墨子黑色的眼睛，他孤身一人走在路上，用它來尋找這樣遙不可及的信仰。因為太深遂無法正及，多數(shù)人退縮不前，但總有一些人鍵行不息，“一條路走到黑”。有人會質(zhì)疑，“不分親疏，愛所有的人，不去斗爭，人與人之間永遠和平。”這樣的目的根本無法達到，還有什么意義呢?尼采說“人生沒有目的，只有過程”，所謂終極目的更多來說是一種信仰，就和樹一樣，它的夢想是天空，愈向高，向明，根就愈向下，向黑。墨家眾人既知尚未到來的理想社會是極高極遠處，就越能知道根系所處之地是極黑極暗處。
此為“黑炭之黑其里，即墨家是黑色的，因它理念簡單得完美，讓眾人望洋興嘆，畏葸不前，困囿于黑暗，或讓堅守的人更加感受到信仰的可望而不可及。
用黑炭寫寫畫畫的時候，需得一撇一捺，一筆一畫，讓炭跡留在紙上，決不可能僅憑空口大白話就能作出什么，必須親自動手實踐。這也是墨學(xué)的一大特色之一，反觀其他學(xué)派，一邊主張“五畝之宅，樹之以桑，”一邊被別人揭穿“四體不勤，五谷不分”，而墨家則是真正做到“言必行，行必果”的學(xué)派。在楚國攻宋之即，墨子為實踐“非攻”理念，走了整整十日十夜，風(fēng)餐露宿，跋涉千里，走到雙腳受傷，滿是黑泥……先是與公輸班斗智，又勸說楚王，然后“公輸班九設(shè)攻城之機變，墨子九拒之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余?！弊詈蟮?，禽滑厘等人“在宋城上而待楚寇矣”，墨家之言從不是大風(fēng)亂來一片云，它是黑色的炭跡，點點滴滴都有跡可循。本來各種治世理念就不是插在花瓶里供人欣賞的靜物，而是蔓延在草原上隨風(fēng)起舞的旋律，正是那實踐帶來的活力，才讓它們有了生命之姿。
墨家是黑炭，因為它屬于千千萬萬的黎民，它不是珍寶，珍寶只能夠被王公貴族把玩欣賞，這樣的黑炭卻能在驚寒來臨時傾倒出徹夜的溫暖，而在無人知曉的火舌中燃盡自己。墨子在化解楚宋之爭后動身走了，路過宋國時會天大雨，他想借個門檐躲雨，看門的人卻嫌他渾身骯臟不讓他進，這黑如炭的男人自嘲地笑了，這個剛剛拯救了宋國的男子被宋國拒之門外。但貪名聲就沒有理想，要理想就要敢于沉默，這世界如此喧囂，讓做的比說的多的人顯得如此傻。墨學(xué)不在廟堂之高，它處于江湖之遠，它不會為了統(tǒng)治者的需求委屈自己，它只為蕓蕓眾生代言。“儒家講仁愛”，要重興周禮，維護秩序，這說到底最方便的是統(tǒng)治者，而墨家說“兼愛”，“使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”，跳出自愛的小圈子，彼此之間不分親疏地互相關(guān)愛，這才是人人平等的“大同”社會吧，可這等于間接地否定了君王高高在上的階級地位，于是統(tǒng)治者嗤之以鼻，什么黑色的珍寶，一塊黑炭罷了。
于爾克.舒比格曾說“洋蔥，蘿卜和西紅柿不相信世界上有南瓜這種東西，它們認為那是一種空想，南瓜不說話，只是默默成長?！鼻昵耙埠?，千年后也罷，世人不相信墨家的兼愛非攻真能濟于世，他們把它當作笑話，墨家弟子不說話，只如黑色的炭，在理想和信仰面前默默獻上一片光熱。
黑夜降臨，一塊不起眼的炭在周遭如高溫高壓般艱苦的環(huán)境中，悄然改變自己的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，聽，一顆星星落地作響，人們都以為黑炭消失了，非也，它變成了漂亮堅硬的鉆石，在歷史的長夜中熠熠生輝。
春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了許多學(xué)派，百家爭鳴，使我們的文化思想發(fā)展到了一個高峰時期。這一時期最著名的有孔子、孟子、荀子、老莊、韓非子、墨子等。以前這些名家及其代表的流派我都略知皮毛，在我的記憶中墨子最有名的思想觀點是"兼愛""非攻"，最近花了一些時間讀完《墨子》一書，讓我對墨子有了進一步的了解。
正如余秋雨所說，墨子是全黑的。他就像一股黑色的旋風(fēng)席卷了整個中國。他是普通人的代表，是社會底層的代表。
墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，是戰(zhàn)國初期偉大的思想家、政治家，也是一位有突出貢獻的自然科學(xué)家。
在政治上，墨家學(xué)派代表著大小生產(chǎn)者和小私營部門的利益。墨子的學(xué)說，賦以了"非命、兼愛"的內(nèi)容。墨子認為，"執(zhí)有命是天下之大害"，極力主張"兼相愛、交相利"，不應(yīng)有親疏貴賤之別。
他更有"摩頂放踵，利天下為之"的獻身精神。
他的“不進攻”思想反映了當時人們反對掠奪戰(zhàn)爭的意圖。在政治上，他主張改善勞動者和小生產(chǎn)者的社會地位和經(jīng)濟地位，提倡"必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治"，并且提出"尚賢"和"尚同"的觀點，認為，"官無常貴，民無終賤"。
在《墨子·修身第二》這篇文章中墨家不但認識到修身是立身行事之本，而且闡述了實踐、反省等修養(yǎng)的方法以及環(huán)境對于修身的影響作用，并將"天志"作為修身的根本準則。墨家的修身觀對中國傳統(tǒng)修身思想的產(chǎn)生有著重要的影響，仍然可以給我們有益的啟示。墨子對言行的重視是微妙的，他今天沒有失去智慧。
"務(wù)言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖。"說話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。
所以既無智慧又不能審察，加上自身又懶惰，則必背離正道而行了。這句話告訴我們，說話要學(xué)會傾聽別人的聲音，注意智慧。
"志不強者智不達，言不信者行不果。“意志不堅強，智慧不高；言語不可信，行動不大膽。也可用來解釋生活當中我們的理想不能實現(xiàn)，目標不能達成的原因。意志能決定智慧的發(fā)揮，此言
不虛。在當今社會，我們總是強調(diào)和諧這個詞。《墨子，兼愛》強調(diào)"強不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚，以相愛生也，是以仁者譽之。
“墨子的主要思想是愛而不是攻擊，但他自己把這個思想帶到了這樣一個黑暗的時代，他的思想可以說貫穿了整個歷史。中華民族的偉大復(fù)興不是也建立在博愛的基礎(chǔ)上嗎？從五四運動到中華人民共和國成立，這場運動的成功不靠人民的力量，這不是集體智慧。
現(xiàn)在中國是一個人民當家作主的國家。所以我們要感謝墨子領(lǐng)導(dǎo)中華民族復(fù)興的思想。墨子的思想給我們帶來了巨大的成功。即使我們不提倡墨子，至少我們應(yīng)該記住他。
《墨子》里面確實有許多我們學(xué)習(xí)的東西。特別是墨子的實用主義、節(jié)儉主義、愛而不攻的思想。不僅對于一個國家的治理和一個集體的繁榮，而且對于我們個人，這是最好的修身哲學(xué)。
也有他的一些言論，如：“為義，不可排斥。譬若匠人之斫而不能，無排其繩。
"以及他的一些引言如《禽艾》上的"得璣無小，滅宗無大。"都是非常有總結(jié)性和啟發(fā)性的結(jié)論，很值得我們仔細的琢磨深思。
我們現(xiàn)在處在一個日新月異的時代，這就要求我們要孜孜不倦的去探索新的事物，但是在探索新事物的過程中會遇到很多意想不到的困難，而這就需要很堅強的意志力，為什么社會上人很多但是智者很少，那是因為勇于探索新事物，擁有堅強的意志品質(zhì)的人少，很多人都經(jīng)受不住困難的打擊，給自己找個理由安于現(xiàn)狀?？v觀古往今來的成功人士，他們有一個共同點：他們都具有優(yōu)于普通人的意志品質(zhì)。yjS21.Com
一個人走向成功的過程，就是打磨自己意志力的過程。
《墨子》，常常讀之，應(yīng)該能洗凈我們身上的惰氣，使我們恢復(fù)自然，繼而產(chǎn)生堅強的意志，為實現(xiàn)我們的目標堅持不懈。
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《墨子》讀后感：《墨子》
記得，從小我就聽到孔子，聽到人們談到老夫子的儒學(xué)。等高中畢業(yè)后，我發(fā)現(xiàn)一切都不是我想的那樣。春秋戰(zhàn)國時期，“諸子百家、百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無法僅僅用著八個字就所能形容的。
我們都知道：儒墨道法是那時最有成就的四大學(xué)派，仲尼的儒學(xué)使我們看到人性最溫暖的理想；老聃的道學(xué)使我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量；莊周的逍遙使我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱；至于韓非子的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片繁榮。
我個人不太喜歡孔子，也許是因為他那句“唯小人與女子難養(yǎng)也”，也或許是因為那束縛女子的“三從四德”。自從讀了墨子，我就深深地愛上了墨子。我太愛他了。
墨子始終站在人民利益的高度來看待和解決問題，始終把人民利益放在第一位。在這一點上，墨子有著天生的優(yōu)勢：出生社會低下的手工業(yè)者的他，對底層百姓所受的磨難有著深切的體會。
有人曾說：墨子是儒家的叛徒，墨家的始祖。我不同意這種說法，因為墨子的知識慢慢發(fā)現(xiàn)，復(fù)雜復(fù)雜的儒家規(guī)則在學(xué)習(xí)的過程中不利于國計民生。這些想法不適合他，所以他選擇了一條他認為正確的道路。
墨子的選擇是奮斗，墨子的道路是艱辛的。
將“興萬民之利，除萬民之害”作為己任的墨子，在深切了解百姓疾苦后提出“強本節(jié)用”的主張。“強本”即加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國民經(jīng)濟，“節(jié)用”即反對統(tǒng)治階級過度的浪費。墨子認為：
一切不利于人民的開支都應(yīng)該消除，在我看來，提出這個觀點的他，是真正站在人民的根本利益上的，是真正為民著想的。
墨子有讀到的見解。“兼愛”與“非攻”視人如己，愛利萬民，這一觀點完全適用于我們現(xiàn)在社會。中國人口眾多，但欺負不比欺騙少。相反，它總是用和平手段與其他國家進行友好交流。
墨子的思想，于今，意義重大。
春秋戰(zhàn)國時期是大師誕生的時期，中國古代哲學(xué)翻開了新的篇章。當孔子的名聲已經(jīng)走出國門；他在五大洲和四大洋留下了腳印。另一位大師的名字似乎被忽略了。他就是墨子。
當大家都陶醉莊子的縹緲的世界，列子玄幻的神話傳說，韓非子的鐵血野心，孟子的遠大理想，老子的安然平淡，墨子，卻像一個孜孜不倦的執(zhí)教者，也曾盛極一時，成為了與儒家分庭抗禮的顯學(xué)。戰(zhàn)國初期，大有超過儒家之勢，致使荀子哀嘆“禮樂滅息，圣人隱伏，墨術(shù)行?！比寮译m然高唱民貴君輕的口號，但實際行動卻是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。
其核心思想是鞏固君主制，安撫人民，使人民履行職責，以達到社會穩(wěn)定的目的。當然，就當時來說，確實具有歷史進步性的。強大而穩(wěn)定的君主制意味著當時的社會相對穩(wěn)定。
回頭看看墨子，也是主張仁政，墨子不僅是同情還是真抓實干的幫助窮人。墨家主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”、“尚同”、“節(jié)喪”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大理論，該理論體系本質(zhì)上是俗化的。
墨家思想中唯一的神秘觀是相信鬼神，但這不會改變整個墨家制度的高度。如果沒有堅定的信仰，禁欲主義的生活和無私的行為將不會有普遍和長期的吸引力。
此時，我真想借一雙手幫我轉(zhuǎn)交墨子一封信：
墨子，謝謝你讓我明白這個簡單而深刻的道理，讓我的生命擁有最持久的力量。蒼茫中，我看到了那塞下騎著春牛緩緩西去的老者，望天吟詠：“功遂身退，天之道。
”也望著那杏壇上侃侃而談的翩翩君子，仰天大呼：“天何言哉？天何言哉？
”我看到了臨淄稷下學(xué)宮中百家爭鳴的一派繁榮，也見到了楚河上鼓盆而歌的隱士正陶醉在“獨與天地精神往來”的境界。
恍惚中，我看到了你，你沒有選擇退休，也不想整天和你無意義的辯論。你只是奔波在華夏大地上，以行者的姿態(tài)觀于人間，奔走疾呼，救百姓于水火，解萬民之憂若“盡天下之卵，其石猶是也?！蹦闶侨绱四_踏實地，你的腳步是如此的堅定不屈。
我還看到了一位穿著補丁衣服，蓄著長長胡須的清瘦老人，帶領(lǐng)著**們躲在屋檐下避雨，雖為狼狽，但很坦然，呵呵笑著，明亮的目光穿透朦朧的雨簾。
無論如何，墨子也是一個不在乎現(xiàn)實和個人得失的理想主義者。
我敬你，墨子。
我國先秦時期是一個戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩的時期，同時也是一個各種思想活動非?；钴S的時期。 在這一時期里產(chǎn)生了眾多的思想派別，被后人稱作諸子百家。而儒、墨、名、法、道、陰陽六家則被公認為是當時最具影響力的思想派別。其中墨家是一個較為奇特的學(xué)派。一方面墨家在戰(zhàn)國時期就成為了一個盛極一時的思想政治團體，它的學(xué)說與儒家的學(xué)說并稱為當時的顯學(xué)。戰(zhàn)國中期的大儒孟軻曾這樣描述過墨家的勢力：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。”而另一方面，在進入封建社會以后，由于種種原因墨家沉寂了下來，以至于在以后兩千多年的封建社會里，它的學(xué)說幾乎無人問津。這無疑引起了后人對它進行研究的興趣，但同時也給對墨家的研究帶來了困難，因為后世對先秦墨家學(xué)說的記載和評述太少，所以可供我們掌握和利用的資料也就相應(yīng)的少了，這與對儒家，法家，道家的研究有著明顯的不同。也正因如此，先秦時期記載墨家學(xué)說的《墨子》一書在我們對墨家的研究過程中就顯得尤為重要。
我認為墨學(xué)研究存在這樣一個特點，即同儒，法，道家相比，學(xué)術(shù)界對墨家的研究很少，但是在這些不多的研究中，在許多問題上學(xué)者們的爭議卻很多，而學(xué)者們在對自己所持觀點進行論證和對他人觀點進行批駁時，又都是援引和利用同樣的史料。于是在拜讀了這些學(xué)者們的長篇大論后，更加感到了對這些原始史料深入和精確掌握的必要性，也只有這樣才有可能真正的了解墨家學(xué)說的實質(zhì)。
《墨子》這部書綜合和全面的反映了墨家學(xué)說有關(guān)各個方面的思想，包括“尚同”，“尚賢”，“非攻”的政治思 “尚同”是墨子政治主張的第一要義。《墨子》一書中的尚同篇首先闡述了確立“尚同”這一政治主張的理論前提。墨子認為在沒有刑政的社會初始狀態(tài)下，“一人一義”，“十人十義”，“是以人是其義，以非人之義，故交相非也。”于是“天下之亂，若禽獸然?！彼阅诱J為要救世之亂，就要建立政治，國家，刑罰制度，即立“正長以一同天下之義”，“使從事乎一同天下之義”。那么在這里人們就有一個問題，即“一人一義”，“十人十義”是否必然導(dǎo)致人們的非他人之義而交相非的結(jié)果?因為許多人發(fā)現(xiàn)人們之間“義”的不同和沖突也可以由當事人自己通過彼此的妥協(xié)和讓步來解決，沒有必要去否定他人的“義”。而這樣一來墨子所提倡的“一同天下之義”也就沒有了存在的理由。那么墨子的理論在這里出現(xiàn)問題了嗎?不是。因為再進一步分析，雖然有上面的情況存在，但也并不是所有的關(guān)于“義”的沖突都可以由當事人自己協(xié)商解決，也就是說我們不能徹底地排除非他人之義而交相非的情況的發(fā)生。那么就整體而言，這就是一種必然。它不是一對一的必然，不是說有一次“義”的不同就必然導(dǎo)致一次非他人之義，而是說在“義”的不同和沖突這樣一個背景下，不可避免的會有當事人自己協(xié)商解決不了從而導(dǎo)致非他人之義及交相非的情況產(chǎn)生，所以說墨子的這個立論是成立的。那么我們明白了這是必然的，無法避免的，那面對這樣的問題我們應(yīng)怎樣去解決才能避免天下亂若禽獸然呢?墨子認為只有設(shè)立正長一同天下之義才能救世，于是有了他的一套以“尚同”為核心的政法理論。但是這里就又有問題了，即面對這樣的亂世，救世是否只能用“一同天下之義”的方式來解決?如果有其他的方法，那么墨子所提出的這一方法是最好的嗎?
以上是兩個很關(guān)鍵的問題，若兩個答案都是否，那么墨子的政法理論就失去了存在的意義。那么下面就讓我們對這兩個問題進行分析。首先，從我們現(xiàn)代人的角度來看，第一個問題很簡單，答案是否。因為我們知道不“一同天下之義”世界仍可以和平的發(fā)展，天下并沒有亂若禽獸然，現(xiàn)實世界告訴了我們答案。其次，對于第二個問題，人們也不難回答，求同存異這樣的外交政策帶給我們的好處大家有目共睹，顯然有更好的方法存在。問題好象解決了，但是問題真的那么簡單嗎?應(yīng)該看到我們輕松的得到了上面的答案，是由于我們是從現(xiàn)代人的角度來看待這一問題的，而經(jīng)過了漫長人類社會發(fā)展的現(xiàn)代的我們是沒有理由用現(xiàn)在的標準去衡量和判斷歷史長河中的事件，人物和他們的思想。同一個問題在不同的歷史時期可能有著不同的答案。在現(xiàn)代我們知道怎樣最快的從北京到達上海是乘坐飛機，而這樣的問題在兩千年前正確的答案無疑是騎馬。自然科學(xué)是這樣，社會科學(xué)也是如此。在墨子生活的時代里，在人類歷史發(fā)展的那個階段，我們所知的更合理的，更科學(xué)的解決問題的方法有它產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)嗎?即使有，但它有可能能被提出來并被實施嗎?所以就我理解而言，墨子所提出的解決問題的方法和理論，在當時不能說其全部內(nèi)容都是正確的和科學(xué)的，但就整體而言，是符合當時的社會現(xiàn)狀的，并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向，而后來的歷史也證明了這一點。所以我認為在墨子生活的時代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以“尚同”為核心的政法理論。
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