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中庸讀后感六篇

發(fā)布時間:2024-09-25

寫一篇有質(zhì)量的讀后感是怎么樣的?當我讀完了作者寫的作品,里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景,我們聽了一場關(guān)于“中庸讀后感”的演講讓我們思考了很多。

中庸讀后感(篇1)

近來讀《中庸》,書中的一些觀點我很贊同,如“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢”,“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之……人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強”、“知恥近乎勇”“行遠必自邇,登高必自卑”,看看原文,再看看現(xiàn)代專家的譯文,感覺我們古人真不簡單。

原來我的印象中,古文經(jīng)典無非是“之、乎、者、也”充斥其間,通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章,經(jīng)過世事的浸潤,閱覽人事的滄桑,再細細品味古文經(jīng)典,感覺自己先前的認識是多么的膚淺和粗陋,多么的不合時宜。系統(tǒng)地閱讀過《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》,對古文經(jīng)典有了粗淺的認識,仿佛脫胎換骨似的,對古文經(jīng)典有了全新的認識,即使在科??

如此發(fā)達的今天,他們文章中的觀點仍不過時,因為古人、今人及將來的人,心性是一樣的,對事物的看法,做人做事的原則都有相通之處,不管時事如何變遷,作為生命主體的人都是一樣的,無論什么時代都有共性。

為什么四書能傳承不息?讀完《中庸》過后,我算有了一點領(lǐng)悟,因為它們是中華文明的傳承,更因為它們本身就具有旺盛的生命力,歷風風雨雨,經(jīng)歲月的沉淀,而歷久彌新,不會過時,就看你用什么眼光去讀了。

中庸讀后感(篇2)

對待自己的欲望,應(yīng)該“素其位而行,不愿乎其外”。在這個物欲橫流的社會,如果我們不控制自己無盡的欲望,人們就會變得更加貪婪和肆無忌憚。就會謂滿足自己的欲望而不擇手段。

所以作為君子,應(yīng)該安心于現(xiàn)在的地位,做本分的事,不存分外之想。無論貧富貴賤,都應(yīng)平和安詳?shù)幕钪瑥娬{(diào)的是對自己現(xiàn)有狀況的認識和把握以及自我心態(tài)的調(diào)整。

只有做到對“我情”“不發(fā)”“發(fā)而皆中節(jié)”對待“我欲”“素其位而行,不愿爭其外”。這是從思想上對君子的要求。那要做一個真正有道德修養(yǎng)的人又該有怎樣的躬身實踐呢?

2.中庸思想為君子的行事之道提供了借鑒

“中庸”培養(yǎng)目標是“君子”。何謂君子?“君子”在古代有固定的內(nèi)涵。

“西周春秋時期對貴族的通稱……春秋末年以后,‘君子’與‘小人’逐漸成為‘有德者’、‘無德者’的稱為。”[5]《禮記、區(qū)里上》云:“博學強記而讓,敦善行而不殆,謂之君子。

”“君子”的風度首先在于能把握好度,既無過又無不及。不語大話,不說假話;言行一致,忠誠待人“言顧行,行顧言,君子胡不噪糟爾”君子要謹言慎行,但謹言慎行絕不等于少言寡語,行動緩慢。它是在于交往時能控制自己的情感有所考慮,是自己的行為和語言符合常理的要求,做到“博學久,審問之,慎思之,明辨之,等行之”

一個人幸福的標準不能用榮華富貴來衡量“素富貴,行乎富貴;;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。君子無入而不得?!敝阏叱?。

作為君子總能從平凡艱苦的生活中來尋找生活的樂趣,平等的對待他人,不因別人強大而諂媚,也不因別人弱小而欺凌,擺正自己的心態(tài)?!罢憾磺笕?,則無怨。上不怨天,下不求人。

心境平和,與他人友好相處,營造和諧的生活環(huán)境。

作為君子還要至誠至性“唯天下至誠,未能盡其恬。能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性則能進物至性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參與”只有堅持至誠原則,才能發(fā)揮自己善良的天性。也就能感化他人,發(fā)揮他人的善良的天性。

以至萬物者發(fā)揮其良性。達到一種至仁至善的境界,也就是君子所達到的最高境界。

(2) 中庸之道對構(gòu)建和諧社會具有重要的啟示意義。

構(gòu)建和諧社會,必須了解什么是和諧社會。和諧社會是一人為本的社會,是可持續(xù)發(fā)展的社會,是大多數(shù)人都能享受發(fā)展成果的社會。建設(shè)這樣一個社會,必須協(xié)調(diào)好各種關(guān)系,中庸之道就是要協(xié)調(diào)人與人、人與社會

1. 中庸思想有助于人與自然的和諧

“天人合一”是儒家對人與自然關(guān)系的最基本信念。自然界的一切事物都是相互依存、不可分割的,人是自然界的一部分。大自然是人類賴以生存的基礎(chǔ),人既不能做它的奴隸無所作為,又不能以主人自居,對大自然隨心所欲的發(fā)號施令,如果人類對自然只是一味地索取,必然會受到它的懲罰,人與自然的關(guān)系是一種相互依存的關(guān)系。

孔教的“天人合一”的思想;即把人類放在大自然的生態(tài)環(huán)境中加以考慮,主張人與大自然息息相通,和諧一致,天地人一體化??鬃诱f:“大哉,堯之為君也,巍巍乎,唯天為人,唯堯則之。

”《論語泰伯》孔子肯定了天之可則,即肯定了自然的可則,人與自然具有統(tǒng)一性?!吨杏埂芬蔡岬健叭f物并育而不相害,道并行而不相悖?!卑讶伺c自然的發(fā)展變化看成是相輔相成的和諧平和的運動。

大自然的運行有其固有的規(guī)律??鬃诱f:“天何言哉,四時行焉,百物生焉。

天何言哉?”《論語陽貨》就是說“天”是具有獨立不奇的運行規(guī)律的。因此人類在為自身的生存而對自然進行改造和利用的過程中,必須認識與遵循自然規(guī)律,即“制天命”須以“應(yīng)天時”為前提,否則就破壞了人類生存的基礎(chǔ)。

如何處理人與自然的關(guān)系,儒家提出了“正德,利用厚生”,“正德”指的是天地生養(yǎng)萬物之道,這種天地之道與人的善良的“仁”性是相通的。儒家倫理思想的核心,即是“仁愛”,孔子一生以實現(xiàn)“仁”為己任。主張將人的仁愛本心、本性推及宇宙萬物,當一個人有了“仁愛”之心,就會愛護他人。

如果用這種仁愛之心去對待萬物,就會促進萬物的生長,這是儒家“仁道”的真實體現(xiàn)。

儒家講的“利用”是在正德基礎(chǔ)上的“利用”,即要從仁愛之心出發(fā),對萬物的“利用”要符合道德原則,既有利于人的生命,也有利于自然萬物的生命,因此就必須“取之有時,用之有節(jié)”,儒家思想從愛人到愛物,天不違人,人不違天的人與自然的和諧發(fā)展的主張,將人們對生態(tài)環(huán)境的珍惜,上升到人們道德要求的最高層次,有助于改善人和自然的關(guān)系。

2。中庸之道有助于促進和諧人際關(guān)系的建立和發(fā)展。

馬克思指出:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,而是一切社會關(guān)系的總和?!比耸巧鐣闹黧w。

構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵是人,而人際關(guān)系的和諧是最基本的和諧。由于社會是由千差萬別的人組成的,每個人又有著不同的思想,不同的生活方式,所以要做到彼此的和諧相處,就應(yīng)當弘揚“中庸”思想體系中誠信與和而不同的思想。

首先,在人際交往中,要遵循誠信原則。隨著改革開放的到來,一些人在利益的驅(qū)使下,急于求成、急于求成,對自己說的話沒有信心。就使得人與人之間缺乏對彼此的信任,關(guān)系淡薄,破壞了人際關(guān)系的和諧,造成誠信危機。誠信是人際交往中最基本的要求以“無信不立”,人與人之間最初的交流和溝通是建立在誠信的基礎(chǔ)之上的,很難想像,一個說話不算數(shù)的人怎樣會與周圍的人進行交流。

《中庸》第二十五章說“誠者自成也,而道自道也。誠者物之終始,不誠無物。是故君子誠之為貴。

”也就是說,真誠就是自己成全自己,而道則是自己引導(dǎo)自己。真誠是貫穿萬物的始終的。沒有真誠就沒有萬物。

因此君子把真誠看得很貴重?!罢\”是中庸思想最重要的一個環(huán)節(jié),有誠信,人與人之間將多一份信任與寬容,社會將充滿溫暖,人與人之間的關(guān)系也必將更加和諧。

其次,和諧的人際關(guān)系應(yīng)是“和而不同”的,在前面我們已經(jīng)說了“和”與“同”是一對矛盾的關(guān)系。“人們把保持矛盾對立面的和諧叫做‘和’,把取的矛盾對立面的差異叫做‘同’,而‘和’是調(diào)和不同以達到和諧統(tǒng)一?!盵6]在人際交往中,對立和相同是兩個極端,應(yīng)當遵循中庸思想中的適度原則,在兩個極端中找到一個點,這一點便是“和”即是“和諧”,孔子指出“君子和而不同,小人同而不和。

”也就是說真正有德行的君子善于協(xié)調(diào),能夠與人和諧相處,但并不是一味的刻求與其相同;而無德的小人則只知茍且求同,而不顧主客之間的差別,從而難以達到真正的和諧?!昂投煌笔且环N智慧,是處理人與人關(guān)系的重要法則對于推動和諧社會建設(shè)具有積極意義。

三。中庸之道有助于促進人與社會關(guān)系的和諧發(fā)展。

個人與社會的關(guān)系始終是矛盾的統(tǒng)一。過分強調(diào)社會群體可能會壓制個體的生命自由,而過分強調(diào)個體必然會對社會群體的秩序和規(guī)范構(gòu)成威脅。“中庸”則力求將群體的秩序,規(guī)范與個體生命價值和諧地統(tǒng)一起來,既尊重和關(guān)懷人的個性發(fā)展,又體現(xiàn)重群體,重天下的社會意識。儒家認為,人與社會各種社會關(guān)系之間有一個適度的點,人的一切欲望和欲望也有一個適當?shù)南薅取?/p>

只要達到這一適中的點,才能實現(xiàn)平衡,同時,儒家談?wù)摰娜说溃且宰匀粸榛A(chǔ)的人道,人的主體意識的最后歸宿。儒家觀念中的人格升華,并不表現(xiàn)為人化自然程度的大小,而表現(xiàn)出為人向自然的回歸,與自然融為一體的程度如何。因此,在社會充分尊重個人的同時,人們也應(yīng)該正確處理利益與正義的關(guān)系。個人利益應(yīng)當服從國家、社會和集體的利益,促進人與社會關(guān)系的和諧發(fā)展。

(三)中庸思想在科學管理中的價值

1.中庸思想具有管理協(xié)調(diào)功能

“和”的意思應(yīng)該是不同事物之間相互協(xié)調(diào)、補充來達到事物的最佳狀態(tài),在孔子看來“和”是管理活動的最高境界,儒家有云“禮之用,和為貴”。管理說到底是做人的工作,一個組織成功與否關(guān)鍵要看人的因素,因此,“和”的思維方法能協(xié)調(diào)人際關(guān)系次,是社會組織呈現(xiàn)和諧狀態(tài)。

孔子的“和“在管理活動中的應(yīng)用應(yīng)該有兩個方面:一是在整個社會層面上來協(xié)調(diào)管理者和被管理者的關(guān)系。二是協(xié)調(diào)組織內(nèi)最高管理者與各級管理者之間的關(guān)系。

在前一個層面上,孔子認為實現(xiàn)管理者與被管理者得和諧是關(guān)鍵。這就要靠正確的管理方法,因此孔子說”蓋均無貧,和無寡,安無傾。”現(xiàn)在看來,作為管理者就要關(guān)心被管理者的工作生活,主動密切與他們的關(guān)系,經(jīng)常與他們聯(lián)系,幫助他們解決問題,使被管理者的智慧一點一點的被激發(fā)出來,培養(yǎng)其才,愛惜其才。

同時,要倡導(dǎo)互補與和諧的精神,處理好被管理者之間的關(guān)系,使組織和諧、緊密。關(guān)于管理者與各級管理者的協(xié)調(diào),孔子提倡的是“和而不同”。和與同是根本對立的,孔子明白,只有“和”才是產(chǎn)生萬物的法則。

君與臣應(yīng)該是“和而不同”還是“同而不和”直接關(guān)系到國家的興衰成敗,二十世紀五十年代,我們曾對毛澤東的****達到了頂峰,甚至在其去世搞兩個凡是,把一個人推向了神壇。但是在*****后的一段時期否定毛澤東一生的思潮又開始泛濫,對此鄧小平給予了嚴重的批評,提倡新的時代“和而不同”的人文精神。今天,在這樣一個多元文化的時代,每個人都有自己獨立的人格,所以作為一個獨立的主體,我們應(yīng)該有自己的思想和責任,以便更好地為他人服務(wù)。

2.中庸思想為企提供了“經(jīng)權(quán)合一”的權(quán)變管理方法

經(jīng)濟與權(quán)力一體化是中庸理論中一個非常重要的實踐層面。它要求管理者一方面要把握永恒的基本原則,更重要的是要因地制宜、因時制宜、因人制宜。在這里,“經(jīng)”指的是管理的基本原則,“權(quán)”指管理的技巧和藝術(shù)。意思表示管理者應(yīng)根據(jù)不同的時間、地點和條件采取不同的管理方法。

時光在不斷的前進,人也要學會與時俱進、靈活應(yīng)對。真正做到中庸,就必須和時宜,必須學會權(quán)變,具體問題具體分析。作為一個管理者,我們應(yīng)該明白在用人上沒有完美的人,分析其有缺點,揚長避短,把人才放在最適合他的位置。

二戰(zhàn)以后,日本一些企業(yè)家根據(jù)時代的要求,分別把團隊精神和人性化管理,和為貴列為廠訓,這些都不同程度的蘊含了中庸之道的“適時”的管理思想。取其之意就是要堅持適度原則,把握火候,注意分寸,留有余地,適可而止,即提醒人們要注意“度”,要注意“無過無不及”。在《論語》中,孔子不僅把中庸當做道德的最高原則,自然也是管理的最高原則。

毛澤東十分推崇“過猶不及”的思想,他說:“‘過猶不及’是兩條戰(zhàn)線斗爭的方法,是重要思想方法之一,一切哲學,一切思想,一切日常生活,都要做兩條戰(zhàn)線的斗爭,去肯定事物與概念的相對安定的質(zhì)?!痹诂F(xiàn)代管理工作中,能不能把握好“度”,關(guān)系到工作開展的成敗優(yōu)劣。

因此,掌握“適度”原則極為重要

中庸作為中國古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),內(nèi)涵豐富,無論在古代還是在現(xiàn)代社會都具有重要的價值。在大力倡導(dǎo)弘揚優(yōu)秀民族文化、創(chuàng)造中華民族新精神的時代,我們可以弘揚儒家中庸思想,去粗取精,構(gòu)建新的中庸哲學,創(chuàng)造新的中庸精神。

深入研究孔子的中庸思想,不僅可以弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化,而且可以塑造自己的美德,協(xié)調(diào)各種關(guān)系,構(gòu)建社會主義和諧社會。

中庸讀后感(篇3)

和-諧是現(xiàn)代社會的主題,我們中國要建設(shè)成為富強、民-主、文明、和-諧的社會主義國家。

中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng),北京奧運會上,一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓,向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。

對于我們個人而言,每個人要理性對待問題,以中庸的態(tài)度處理問題。

在《中庸》中,我體會到了知識的重要性,知識真的能改變一個人的命運。

子曰:“好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,學習可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>

博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。

這是學習的五個層次,正所謂量變才能達到質(zhì)變,在我們積累量的時候,一定要以中庸的態(tài)度來面對事情,以平和的心態(tài)處理事情。

學習的過程也就是修身的過程,通過書本獲得知識,通過知識傳遞思想,,進而達到書中要求的道德水平。

施諸己而不愿,亦勿施于人。

自己不愿意做的事情千萬不要強加給別人。

“君子居易以俟命,小人行險以僥幸”,要學會以君子看事物的角度去觀察事物,不要以小人之心度君子之腹。

近幾年來,爆炸性新聞比較多,比如說“我爸叫李剛”等,這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大,其中,肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有,覺得生活不公平。

其實,我覺得,生活是最公平的,只要你付出了努力,生活就會給你一份回報,別人用一份努力就能做到的,我們可以用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的,我們可以用一千分的努力做到。

中庸讀后感(篇4)

我國古代文化博大精深,特別是儒學思想底蘊深厚,你對《中庸》了解多少,下面來看看其他人寫的讀后感吧! 《中庸》讀后感(一)

《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心思想,是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。

它以“天命之謂性,率性之謂修,修道之謂教”的性、道、教三者為根本,深入闡述了人生的最高境界--中和。

“中庸乃人生成敗的智慧根本”、“誠于中,信于外”、“君子當慎獨中立”、“仁者愛人,仁者無敵”、“誠則明,明則誠”、“和為貴,不自棄”六個方面展示《中庸》的思想和理論。

讀《中庸》,感覺很迷茫,不知其所云,不是因為字難認,相反字很容易,就是意思很難理解。

而以前讀《大學》,有很多生僻的古漢字,可是文章意思很容易理解。

但是,我還是堅持晨讀,并查閱了一些資料輔助理解。

現(xiàn)在,回過頭來,感覺收獲還是不小的。

關(guān)于“中庸”,程頤說:“不偏不倚叫做‘中',不變不更叫做‘庸';中是天下的正道,庸是天下的定理。

”中庸是儒家的最高道德標準。

中庸以“誠”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的形而上學。

故其第一章以“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”燭照通篇。

那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。

是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。

忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。

這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。

書中說“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。

達到中和,則天地萬物安處其位,萬物便生長發(fā)育,生生不息。

“道”源于本身,與自我相分離,而君子要學會反求諸己才能得之。

真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。

這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。

無論遇到什么人或者什么事,不論今后會遭遇怎樣的挫折,我們都要學會“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

全書體例清晰,點評得當,寓意深刻,除了摘錄原文之外,還附有白話注解,并在“細讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實例等內(nèi)容,結(jié)合本節(jié)所闡述的思想,帶領(lǐng)我們細細品味《中庸》中所蘊含的人生智慧、處世之道。

可是,要達到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會,達到“至誠”就更加不易。

人性是有很多弱點的,歸根結(jié)底一個“貪”字。

自古貪者都是活得很痛苦的。

而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂。Yjs21.COM

總之,讀過中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。

從開始接觸《論語》起,“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn),于是漸漸淺嘗了這個易懂卻又高深的詞匯。

“中”意為不偏不倚,過猶不及;“庸”意為平常,平庸。

《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。

在拜讀后,我有了一些自己的想法。

“中”是圓,“庸”是方,“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當、合理的方式表現(xiàn)出來,因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運用。

記得不久前,我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思考,這是兩種完全不同的人生態(tài)度,中國古往今來,似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”,這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”,人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。

但當人們站在如今這個社會的視角上時,卻又突然發(fā)現(xiàn),這樣的思維方式似乎已不再適用。

如今,在我看來,這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的,取而代之的,當然是“中庸”。

記得一段很經(jīng)典的話:“岳飛鋒芒太露,無法躲過風波亭之劫;李太白鋒芒太露,難以見容于官場,蘇東坡盛名之人,屢遭磨難,大象因牙而被擒,蚌以有珠而見剖,龜因殼而致死,鸚以饒舌而被困,犀牛因角貴而招殺,金鐸以聲自毀”。

其實,鋒芒太露的結(jié)果,容易招忌及受害。

所謂“花要半開,酒要半醉”,也是如此,而這,正是一種“中庸之道”。

“半開”、“半醉”,需要度的把握,而這是沒有確切的衡量標準的。

行事之時,靠的只是每個人心中對中庸的理解與堅守,在那些復(fù)雜中,我想,“簡單”的持守才是最難的。

于是,我“引入”了“圓通”,便是做到既方又圓,這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。

而要做到這一點,需要高度的智慧和修養(yǎng),能始終做到這一點的人,就絕非等閑之輩。

正如中庸所提到的“人皆曰予知,擇乎中庸而不能期月守也。

上面所提到的只是生活中的小片段--對于才華的顯露,當然,在這之外,還有更多的“中庸圈”,我想,孔子之所以為圣人,便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì),雖不奪目,但始終不乏光耀。

他面對弟子的過人或不及之處,能正確的對待,并不一味發(fā)揚長處,而正是忠于“不偏不倚”。

面對才華橫溢,不放棄收斂鋒芒;面對勇敢,不放棄畏懼;面對矜莊,不放棄隨和……我想,孔子之所以成為圣人,就在于此。

中庸帶給我更多的,就是“和”了。

不偏不倚,不過也無不及,達到最好的狀態(tài),這就是“和”。

這樣的一種心態(tài),就是平常心。

生活中,面對過失,不過分埋怨別人,也不過分自責;面對榮譽,不過分張揚,也不過分低調(diào);面對困難,不過分躊躇,也不過分淡定。

萬事適中,達到“和諧”的境界,這樣天地萬物會各安其位,正常運行。

這是一種大智慧。

《中庸》的深奧讓我無法完全置身于內(nèi)。

我想,如果此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾。

萬物持中,這是做人的原則與處世的藝術(shù)。

無論碰到什么事,拿出“中庸”,以不變應(yīng)萬變,這將是一生的財富。

和諧是古代社會的主題,我們中國要建設(shè)成為強盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會主義國度。

中國自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng),北京奧運會上,一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華,向眾人傳遞了中國的處事立場。

對我們個人而言,每個人要感性看待問題,以中庸的態(tài)度處置問題。

學習的過程也就是修身的進程,通過書本獲得悉識,通過常識傳遞思維,,進而到達書中請求的道德水平。

通過瀏覽,我學會了:君子以人治人,改而止。

施諸己而不愿,亦勿施于人。

自己不樂意做的事情千萬不要強加給別人。

“正人居易以俟命,小人行險以幸運”,要學會以君子看事物的角度去察看事物,不要以君子之心度君子之腹。

在當今這個競爭劇烈的社會,壓力充斥了人們的生活,人們開端抱怨社會的不公,而不是反思自己。

物競天擇,適者生存,能力強的人就會生存下來,沒有能力的人就會被社會淘汰,這是很畸形的景象。

因而,我們要溫和的對待這個問題,不要將其極其化,在意識問題的基本上,一直空虛自己,是自己變的強盛,同時要堅持一顆謙遜謹嚴的心,不要戒驕戒躁,任何事件,當時有準備就會勝利,沒有預(yù)備就會失敗,不要盲目自負,要做到胸有成竹。

人要活到老,學到老。

唯有博大和寬容,才干兼容并包,使為學存在世界目光跟開放胸懷,真正做到“海納百川、有容乃大”,進而“泛愛眾,而親仁”。

咱們要逐漸的進行學習的五個檔次,終極使本人適應(yīng)社會,實現(xiàn)自己的幻想。

激動是魔鬼,在面對難題的時候,一定保持一種平和的態(tài)度,不要心急,緩緩的處理,只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦,最終達到成功的此岸。

所有任性而為,不要強求,只要屬于自己的貨色,就永遠跑不了!

在《中庸》中,我領(lǐng)會到了知識的主要性,知識真的能改變一個人的運氣。

子曰:“好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,學習可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟巍?/p>

博學之,審訊之,慎思之,明辨之,篤行之。

這是學習的五個層次,正所謂質(zhì)變才能達到量變,在我們積聚量的時候,一定要以中庸的態(tài)度來面對事情,以平和的`心態(tài)處理事情。

近多少年來,爆炸性新聞比擬多,比方說“我爸叫李剛”等,這些消息從側(cè)面反應(yīng)出中國的國民生活程度差距很大,其中,確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有,認為生涯不公正。

實在,我感到,生活是最公平的,只有你付出了努力,生活就會給你一份回報,別人用一份盡力就能做到的,我們可以用一百分的努力去做;別人用非常的努力做到的,我們能夠用一千分的努力做到。

假如這樣子的話,即便我們再貧困,再笨拙,也一定會靠自己的才能將生活水平進步,必定會變的堅強起來!

和諧是現(xiàn)代社會的主題,我們中國要建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。

中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng),北京奧運會上,一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓,向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。

對于我們個人而言,每個人要理性對待問題,以中庸的態(tài)度處理問題。

在《中庸》中,我體會到了知識的重要性,知識真的能改變一個人的命運。

子曰:“好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,學習可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>

博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。

這是學習的五個層次,正所謂量變才能達到質(zhì)變,在我們積累量的時候,一定要以中庸的態(tài)度來面對事情,以平和的心態(tài)處理事情。

學習的過程也就是修身的過程,通過書本獲得知識,通過知識傳遞思想,,進而達到書中要求的道德水平。

通過閱讀,我學會了:君子以人治人,改而止。

施諸己而不愿,亦勿施于人。

自己不愿意做的事情千萬不要強加給別人。

“君子居易以俟命,小人行險以僥幸”,要學會以君子看事物的角度去觀察事物,不要以小人之心度君子之腹。

近幾年來,爆炸性新聞比較多,比如說“我爸叫李剛”等,這些新聞從側(cè)面反映出中國的人民生活水平差距很大,其中,肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有,覺得生活不公平。

中庸讀后感(篇5)

大學中庸讀后感篇一:暑假里,我與家長共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的《大學中庸》這本經(jīng)典讀物。

經(jīng)過與家長共同閱讀,我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情,《大學中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍,雖說這本書很難讀懂,但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思,并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學》部分的一個片段說的非常有道理:“物格而后知至,知至而后意城,意城而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。

意思就是說:“通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識;獲得知識后,意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平?!?/p>

這段說的很對,知識十分重要,知識來自于對萬物事的認識,有了知識的人,才能成就大事;有了知識的人,品行會良好;有了知識的人才會管理好家庭,才能成就夢想。這本書真是上上下下都與我們的生活聯(lián)系著,比如“心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治?!边@句話,現(xiàn)實生活中就有許多這樣的例子,我們中國的主席“”,他不僅有知識,有修養(yǎng),他的家庭也是十分和睦的,他孝母愛妻,首先把自己的家庭管理好,才去管理好國家大事,治理好國家,鏟除**污吏,為百姓謀幸福,發(fā)展國家。

因為有了這些****,中國才會富強!

通過與家長共同讀書,讓我知道了自己知識的微薄,中國文學的博大精深,今后要廣泛閱讀,不斷理解中國文學的精髓。也讓我從閱讀中知道如何尊重他人,并從中找到快樂。我讀書,我成長,我快樂!

大學中庸讀后感篇二:讓人很難理解,幾千年前古人總結(jié)的經(jīng)驗,到了科技如此發(fā)達的今天依然擲地有聲、經(jīng)典至極。這是我讀《大學·中庸》時的感受,而且讀的越多、理解得越深,這種感受越強烈。

《大學·中庸》中不是句句有理,但絕大多數(shù)都能發(fā)人深省。其中,我印象最深刻、而且我最認同的是“凡事豫則立,不豫則廢”。句中的“豫”作“預(yù)”理解,是“計劃”、“準備”的意思。

這句話可以簡單理解為:“做任何事,如果事先有周密的計劃和充分的準備,就能成功;如果事先沒有計劃好或準備好,則可能失敗?!?/p>

我們身邊有很多例子可以證明這一點。

上周五的朗誦比賽,我們班又得了一個一等獎。這個一等獎也是來之不易的。老師一接到通知,就搶先進行了計劃和選題,接著就組織我們進行練習,開始的那幾天,我們除了在學校練***,老師還要求我們每天回家練***,實際上,這就是在作充分的準備。

離比賽還有兩天的時候,老師每天又抽

1、 我們分兩節(jié)課排練。這時,她特別注意糾正我們的舞臺效果。正式比賽的時候,我們?nèi)w同學無論是字正腔圓,還是精神面貌、感情投入等多方面都比別的班要好?,F(xiàn)在來看,如果不是老師搶先計劃并組織我們充分準備,我們就很難拿這個一等獎啦。

事先沒有計劃和準備的事,我做得多了,當然也就嘗到了很多次失敗的滋味。例如,在一個星期天的下午,我記得我還有一個作業(yè)沒有做,所以我很匆忙。我在找a4紙的時候,發(fā)現(xiàn)沒有紙,爸爸馬上給我買了。

這時,我又發(fā)現(xiàn),我不知道畫什么畫、寫什么內(nèi)容,好不容易畫好之后,又發(fā)現(xiàn)彩筆掉在學校啦,于是爸爸又去給買彩筆。前后折騰了

四、五個小時,才把辦了一張質(zhì)量很差的手抄報。后來想,如果我事先準備好材料,并事先設(shè)計好手抄報的版式和內(nèi)容,我想,這張手抄報不僅質(zhì)量要高一些,而且花的時間也少得多。

現(xiàn)在,我時常在做事和學***候都會想起“凡事豫則立,不豫則廢”這一重要的做事準則。

大學中庸讀后感篇三:看了這本經(jīng)典書——《大學中庸》,我覺得這本書是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。就像一個活了幾千年的人,對過去記憶猶新。

這本書可以告訴我們,歷史上的人物和故事可以更好地反映人性和我們幾千年的文化形成,以及現(xiàn)代中國人的思想和行為。它也可以告訴我們許多數(shù)不勝數(shù)的道理。這些道理散發(fā)開來塞滿天地四方,收攏回來又能隱藏內(nèi)心深處。

他所蘊涵的趣味無窮無盡,而且都是很實在的學問,對于我們終身受用,而且用之不竭。這些事實深深地影響了我。例如,做一個男人,我們應(yīng)該樹立榜樣,感恩,努力學習,最深刻的是:

感恩和勤學。

就像感恩一樣,生活必須有一顆感恩的心。在漫長的感恩史上,有許多來自國內(nèi)外古今名人的感恩故事。比如,在寒冷的冬天,小黃香在父親睡在溫暖的床上之前,用自己的體溫給席子取暖。今天,偉大的毛主席邀請他的老師參加了開國典禮。朱總司令蹲下來親自給母親洗腳。居里夫人還寄了機票讓她的小學老師歐班參加鐳研究所的成立儀式。居里夫人還親自把她的老師送到講臺上。

偉人之所以偉大,名人之所以出名,是因為他們都有良好的心理素質(zhì)——感恩。

像勤奮學習一樣,如果我們多讀書,書籍會使我們更接近世界,生活也會變得更加光明和有意義。正如著名政治家孫敬和大學提問者匡衡一樣,他們?yōu)榱伺W習而不顧一切地追求。他——匡衡,幼時極愛讀書,白天在田間忙於助大人農(nóng)作,日落始返家,欲讀書卻苦於家中無燈,后來忽發(fā)妙想,原來,鄰家點燈的那間房與他僅一壁之隔,他硬悄悄鑿了個小孔,借此一孔之光,夜夜倚壁讀書,讀完了不少書。

后來,匡衡成了著名的學者,特別是對于《詩經(jīng)》一書,在當時的見解無人能出其右。漢元帝時,他的學問極為當朝賞識,所上之書屢被采用。他的鑿壁偷光故事,也成了學界千古佳話……

讀完這本書,我受益匪淺。讀這本好書就像交一個好朋友。希望看完這本書,大家都能成為高尚的人、純潔的人、有道德的人、造福人民的人,共同建設(shè)美好的明天!

中庸讀后感(篇6)

通過羅安憲教授對國學的精彩授課,讓我對《大學》和《中庸》有了一些認識,更有了一絲的感悟,通過此次學習讓我更深刻的感受到了,國學是中國傳統(tǒng)文化精髓,是填補現(xiàn)代人的內(nèi)心空白的精神食糧,是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶??芍^是與古人對話,與文化同行。

《大學》以人的修身為核心,格物,致知,誠意,正心為修身的方法,強調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程,更是培養(yǎng)道德品性,完善人格的過程。格物致知則是窮究事理。增長知識和智慧,以達到至善的境界。最讓人感受深刻的是做人要正心,正心就是保持內(nèi)心的中正,就是謹守天性中的良知,不被個人的好惡所左右,不受個人感情、自私的欲望所支配,就是把握好自己的情志、心態(tài),以保持美好的心靈。

“中庸之道”是中國儒家文化的經(jīng)典,影響了中國歷史兩千多年,至今還在發(fā)揮著重要的影響作用?!吨杏埂防锩骊U述了有關(guān)做人、修身、齊家、治國的道理,它所敘述的就是一個人為人處世的方法,那么何為中庸呢?在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒悲樂時心中是平淡的,所以是“中”。但若表現(xiàn)出來而有節(jié)制的,叫做“和”。中庸的根本即為中和。我想如果人人都做到“中和”,社會則井然有序,處處和諧了。中庸說起來簡單,可是當我們在

生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚,無過不及,在兩端中尋求契合點,在動靜變化中做到恰到好處,這對于現(xiàn)實中的我們的確是很難的事情。另外《中庸》中講的最多的是“誠”,不管對自己,對家人,對外人都要誠實,至誠的人他的人品是誠懇的,他的思想深似潭水,他化育萬物的胸襟像藍天一樣廣闊,其實現(xiàn)實也是這樣的。誠實應(yīng)該是一個人的基本道德,是與人相處的重要原則,也是一個事業(yè)開始的奠基。如果沒有誠信,那么自己對自己不誠實,就不會做到慎獨;對別人不誠實,別人就不會相信你。

以上是我對《大學》、《中庸》的理解。結(jié)合自身實際,回顧自己十幾年的工作經(jīng)歷,我感覺確實應(yīng)以平和的心態(tài)來對待我們的職業(yè),以真誠的,加強自我修養(yǎng),依法履行職責。學習和工作都需要一個安靜和平的心智,這樣才能神思安穩(wěn),去思考自己所研究的問題,思慮周詳問題,才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。相反如果內(nèi)心急躁,很難去認真全面的思考問題,并對問題進行深刻的剖析。借鑒國學思想的精華,提高我們的思想道德境界,使我們學會做人與處世,從而有一個幸??鞓返娜松?。

所以,中庸之道是中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,是值得當今社會提倡和學習的,是寶貴的精神遺產(chǎn),值得所有中國人學習,也值得我們深研和弘揚。

感謝您閱讀“幼兒教師教育網(wǎng)”的《中庸讀后感六篇》一文,希望能解決您找不到教育筆記時遇到的問題和疑惑,同時,yjs21.com編輯還為您精選準備了中庸讀后感專題,希望您能喜歡!

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