《中庸》讀后感八篇

《中庸》讀后感。

大家從小應(yīng)該就有寫(xiě)作的經(jīng)厲吧，作文是極具開(kāi)放性的文字表達(dá)，多讀優(yōu)秀作文才能在寫(xiě)作時(shí)下筆如有神。背范文能寫(xiě)出好作文嗎？為滿足你的需求，小編特地編輯了“《中庸》讀后感八篇”，歡迎你的品鑒！

《中庸》讀后感【篇1】

觀壁畫(huà)，學(xué)《中庸》

本周三的思品課，班主任帶我們到一樓觀壁畫(huà)，學(xué)《中庸》

觀完《中庸》之后，為了更好的理解其中深刻含義，我首先回家是查閱了相關(guān)資料，了解它的思想基礎(chǔ)、地位、主要思想等相關(guān)信息?！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶?！吨杏埂肥侨寮医?jīng)典的《四書(shū)》之一，《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。

作者是子思，孔子后裔，后經(jīng)秦代學(xué)者修訂。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書(shū)”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

中庸之道的理論基礎(chǔ)是人與自然的統(tǒng)一?！芭c天地參”是《中庸》天人合一的真實(shí)含義，因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭?！烈印?。

這是圣人要達(dá)到的最高境界，是天人合一的真正意義。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺(jué)修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

《中庸》之所以給我留下深刻印象并且使我受益匪淺，還是它那富有人生哲學(xué)的思想內(nèi)涵?！吨杏埂芬砸环N樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，以一個(gè)個(gè)淺顯易懂的道理來(lái)啟發(fā)人們中庸之德的重要性，以及怎樣能夠朝中庸的方向努力，提高自身的人格修養(yǎng)。全書(shū)自始至終滲透著一股厚重的儒家氣息。

《中庸》開(kāi)篇即曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之為教”，言簡(jiǎn)意賅地揭示了中庸之道的思想核心，是自我管理。中庸之道的核心思想是儒家的中庸之道。它的主要內(nèi)容不是現(xiàn)代人普遍理解的中立和平庸。其主要目的是培養(yǎng)人性。

包括學(xué)習(xí)方法：博學(xué)、審問(wèn)、慎思、辨析、實(shí)踐。也包括儒家做人的規(guī)范如“五達(dá)道”即：

君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也和“三達(dá)德”即：智、仁、勇等。中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。

中庸所追求的最高修養(yǎng)是真誠(chéng)或美德?？鬃釉f(shuō)：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

”這就是我這次觀壁畫(huà)，學(xué)《中庸》的感受。

觀壁畫(huà)，學(xué)《中庸》

《中庸》教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的“太平和合”、“天人合一”的至高境界。

觀過(guò)《中庸》之后，無(wú)論是對(duì)我的學(xué)習(xí)還是生活都有很大的幫助，雖說(shuō)，初讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，它以一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的文字，簡(jiǎn)單的句式成文，但正是由于這種簡(jiǎn)單的文字，使得我們無(wú)法真正理解它文字背后的真正含義。但是經(jīng)過(guò)細(xì)細(xì)品味之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它蘊(yùn)含著很多深刻的哲理，這些哲理無(wú)論好似對(duì)于古人還是今天的我們來(lái)說(shuō)，都是值得我們遵循的。

首先，在學(xué)習(xí)方面，《中庸》提出了“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@種“中庸” 之法值得我們當(dāng)今眾多學(xué)子進(jìn)行仿效和借鑒，“博學(xué)之”是說(shuō)學(xué)者首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心，因?yàn)橐粋€(gè)人如果失去了好奇心，也就意味著失去了探索這個(gè)世界的動(dòng)力?！安边€意味著博大和寬容。

唯有博大和寬容，才能兼容并包，使得我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候，能夠有更加廣闊的視野，一世界的眼光以寬廣的胸襟來(lái)學(xué)習(xí)，真正做到“海納百川，有容乃大”。因此，博學(xué)是學(xué)習(xí)的第一階段。在這一階段之后，學(xué)習(xí)就是沒(méi)有根的木頭和沒(méi)有水源的水。“審問(wèn)”是為學(xué)的第二階段，有所不明白的地方就要追問(wèn)到底，以一種批判的態(tài)度學(xué)習(xí)，不迷信權(quán)威。

問(wèn)過(guò)之后要通過(guò)自己的思考來(lái)仔細(xì)考察、分析，否則不能為自己所用，這為“慎思”?！懊鞅妗睘榈谒碾A段。學(xué)問(wèn)往往是越辯越明的，不辨，則我們所謂的“博學(xué)”就會(huì)魚(yú)龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。

“篤行”是為學(xué)的最后階段，就是指既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”?！?篤”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。由此可以看出，《中庸》所提倡的學(xué)習(xí)方法是“完美主義”與“行動(dòng)主義”的體現(xiàn)。

總之，觀完《中庸》之后我有一個(gè)總體的感受那就是：中庸是一種心態(tài)，一種文化，一種素質(zhì)，一種內(nèi)涵，而不是簡(jiǎn)單的把兩個(gè)極端的意見(jiàn)進(jìn)行機(jī)械的折中！其實(shí)，如果我們能真正理解儒家的中庸之道，并用于指導(dǎo)自己的處世，那么我們?cè)跒槿颂幨肋@一方面一定是可以做到十分出色的。

《中庸》讀后感【篇2】

一陰一陽(yáng)即為中庸！萬(wàn)事皆可為，但不可過(guò)度，要以中為節(jié)，比上不足，比下有余。不偏之謂中，不易之謂庸，中庸講的就是格物致知，心正意誠(chéng)，身修家齊，國(guó)治天下平

書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。這種自我修養(yǎng)和自我反省的品質(zhì)，對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)是必要的。

可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易，特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。

中庸可以克服人性的貪婪，使人幸福?？傊x過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

初讀《中庸》，才知《中庸》的主旨是論中和，認(rèn)為中和是性，中和是道，中和是宇宙的本來(lái)狀態(tài)?！吨杏埂分v求自身的中和，重在自身的修養(yǎng)，好似與外界無(wú)關(guān)，實(shí)則蘊(yùn)含豐富的人生道理！我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸，對(duì)天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對(duì)天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災(zāi)，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂(lè)，沒(méi)有什么可以真正影響到我們。

“中庸”講“不偏不倚”，有人據(jù)此提出質(zhì)疑，“不偏不倚”不就是一種折中主義嗎？沒(méi)有主見(jiàn)，沒(méi)有原則地迎合他人的意見(jiàn)，在那里“和稀泥”，失去基本的是非觀念。事實(shí)并非如此，“中庸”講的“不偏不倚”是指我們?cè)谥饔^上不要存在偏袒，強(qiáng)調(diào)客觀理性。

“中庸”更加不是沒(méi)有原則地“和稀泥”，也不是沒(méi)有主見(jiàn)地左右逢迎。

中庸思想既講原則，又是強(qiáng)調(diào)靈活變通的。不懂權(quán)衡利弊，不知輕重緩急，而一味恪守所謂的“中”，徑直地走中間路線，這樣也是偏執(zhí)一端，是與中庸之道相背離的。為“中庸”而“中庸”，本身就已經(jīng)違背了中庸。

一味死板地去恪守，而不懂得與時(shí)俱進(jìn)，不因具體情況的不同而做出一些變通，這本身就是在走極端。即使這是事實(shí)，也必須是有條件的。脫離情況的真相隨時(shí)可能出錯(cuò)

“中庸思想”是中華民族高遠(yuǎn)而深邃的智慧之一。它即是“造端乎夫婦”的，普通人都能了解一些，并可以去實(shí)行它，其更是博大而深?yuàn)W的，“及其至也，雖圣人亦有所不知焉?！本褪鞘ト艘膊豢赡軓氐兹ダ斫夂桶盐账?。

作為普通人，我們還是有必要去理解什么是意義？即使它不容易理解，只要我們相信“道不遠(yuǎn)人”，用心去揣摩它，挖掘它，多少還是能受到些啟迪的，對(duì)我們當(dāng)代人而言還是相當(dāng)有益的

初步了解中庸后，讀過(guò)中庸之后，明白了許多道理，并重新審視了自己做人處事的陋習(xí)，重新修正了我做人的方向。中庸使我受益匪淺。中庸中的智慧值得人們花費(fèi)一生的時(shí)間去**，不論時(shí)間的發(fā)展，或時(shí)代再怎么推移，中庸的智慧是不可能被淘汰的。

《中庸》讀后感【篇3】

讀《中庸》有感

《中庸》一顆在歷史長(zhǎng)河中，綻放出屬于自己的光芒的明珠?！吨杏埂?，一本人與人之間相處的寶典；《中庸》，一本讓人如獲至寶的書(shū)籍。而我因?yàn)閲?guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽，有幸欣賞了此書(shū)。

“中庸”——從字面意思上來(lái)理解，便是“執(zhí)中”之意。但是，在執(zhí)中又當(dāng)求“中和”，在一個(gè)人還沒(méi)有表現(xiàn)出喜怒哀樂(lè)之時(shí)的平靜情緒就為“中”，表現(xiàn)出情緒之后經(jīng)過(guò)調(diào)整而符合常理為“和”。它還教育了我們學(xué)習(xí)的方法（博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之），做人的規(guī)范——“五大道”（君臣之間、父子之間、夫婦之間、兄弟之間、朋友之間和“三達(dá)德”（智、仁、勇）……它使人讀過(guò)后，回味無(wú)窮，細(xì)細(xì)體會(huì)，就又會(huì)有一番新的理解，這真可謂是“溫故而知新”呀！

它讓我們有了豐富的文化底蘊(yùn)，有了精神和心靈。

不僅僅是這樣的，它還修養(yǎng)我的人性。

一天，我回到教室，看見(jiàn)一個(gè)同學(xué)從我的桌邊走過(guò)，我的鉛筆盒被他一個(gè)不小心摔倒了地上，只聽(tīng)見(jiàn)“叮當(dāng)”一聲，破了。我見(jiàn)了，正想沖過(guò)去發(fā)作，但想到了最近正在讀的中庸，我的心頭，似乎有甘露澆滅了怒火。我毅然決然地走過(guò)去，拿起鉛筆盒。

從那以后，他給了我燦爛的笑容，我和他成了最好的朋友。

《中庸》，我們中國(guó)人的精神護(hù)照；《中庸》，中國(guó)民族文化的基因；《中庸》，我們中華民族的驕傲！陳昱霖

《中庸》讀后感【篇4】

會(huì)昌小學(xué)五（7）班余佳韻

中國(guó)是個(gè)千年古國(guó)。在時(shí)界上四個(gè)古代國(guó)家中，唯一存在時(shí)間最長(zhǎng)且文化遺產(chǎn)沒(méi)有分離的國(guó)家。古代文化的代表作也數(shù)不勝數(shù)：《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》……可謂是夫源遠(yuǎn)者流長(zhǎng)，根生者枝茂！

《禮記·中庸》是一部儒學(xué)家經(jīng)典書(shū)，它在經(jīng)學(xué)書(shū)中的地位早有定論。《禮記》是西漢武宣時(shí)代禮學(xué)家戴圣編定的四十九篇本，是先秦儒學(xué)家學(xué)術(shù)**匯編，非一人一時(shí)所著。

這部書(shū)中，有一句話令我回味無(wú)窮：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。這句話的意思是：

不管你做什么，只要你事先做好準(zhǔn)備，你就能成功。否則，你會(huì)失敗的。正是如此，也確實(shí)不錯(cuò)。明代的“土木之變”后，明朝皇帝明英宗被俘虜，群龍無(wú)首，整個(gè)北京城上空彌漫著恐怖的氛圍，許多大臣都要遷都以躲避即將到來(lái)的災(zāi)難。

這時(shí)，于謙站了出來(lái)，說(shuō)：“我們不該丟下京城，我們要齊心保衛(wèi)北京城！”于是，于謙就著手整治軍隊(duì)、收斂敗軍、招募民兵、打造器械盔甲、聚集兵糧……在于謙有條不紊的指揮與準(zhǔn)備下，軍隊(duì)士氣上升，兵糧充足，北京城城防加固，做好了一切必要的準(zhǔn)備后，主動(dòng)出擊，打敗了瓦刺軍，一雪前恥！

我們可以設(shè)想一下：文中在大臣們提出遷都的建議之后，于謙站出來(lái)反對(duì)，也細(xì)心的準(zhǔn)備好了一切，最終打敗了敵人。相反，于謙雖然站出來(lái)反對(duì)，但他并沒(méi)有做好行動(dòng)準(zhǔn)備，而是在紙上談了起來(lái)。明朝的后果是什么？

所以，準(zhǔn)備是多么的重要，如果準(zhǔn)備不好，整個(gè)的命運(yùn)就有可能被你毀掉。比如，在一次接力賽中，你的隊(duì)友都表現(xiàn)得非常出色，可是到你那里的時(shí)候，因?yàn)槟銢](méi)有準(zhǔn)備好，給大家拖了后腿。這時(shí)你會(huì)都么得懊悔啊！

大家的努力就這樣毀于一旦，留在自己心中的卻只是后悔！你可能會(huì)想：如果我準(zhǔn)備好了，結(jié)果會(huì)逆轉(zhuǎn)嗎？

我的收獲不是充滿了驕傲和喜悅嗎？所以，準(zhǔn)備是多么的重要?。?/p>

有一次的期中考試期間，我明明知道了要考試，可是心里就想：這些考試的基本題目我都掌握好了，不用復(fù)習(xí)也可以，作文也寫(xiě)的挺好的，不用再度去復(fù)習(xí)，反正考的都是書(shū)上的，而且只要我用上好詞好句、把開(kāi)頭和結(jié)尾寫(xiě)好就可以了，也不用再去看作文書(shū)，至于數(shù)學(xué)嘛，只要細(xì)心不要把題目算錯(cuò)，把公式背好，也能取得不錯(cuò)的成績(jī)，英語(yǔ)只要背就行了，不要太復(fù)雜。想到這里，我拿起一本漫畫(huà)書(shū)看了好幾天。

直到期中考試那天，題目才讓我大吃一驚，有些題都沒(méi)接觸過(guò)，怎么做??！我心里想：管他三七二十一，隨便填個(gè)自己覺(jué)得可靠的答案就行了。

做完了艱難的第一題后，作文可是也讓我吃驚，是一個(gè)根本沒(méi)有寫(xiě)過(guò)的，我心里就慌了，只好跟著要求胡亂寫(xiě)了一通。最后，我把試卷發(fā)了出去，發(fā)現(xiàn)自己不如預(yù)期的好。我非常抱歉。 希望時(shí)間倒流！

可惜，一切都挽救不回來(lái)了，都怪我沒(méi)有準(zhǔn)備好！

我反復(fù)的去琢磨“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的真諦，才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)只要你做好了萬(wàn)全的準(zhǔn)備，再去努力奮斗，成功保準(zhǔn)是十拿九穩(wěn)！

指導(dǎo)老師：潘瑩）

《中庸》讀后感【篇5】

讀《中庸》，悟中庸之道

讀了《中庸》，感覺(jué)收獲還是很大的。《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。

中庸之道不是簡(jiǎn)單的中立、不作為、甘于平庸；也不是庸俗、糊涂、隔岸觀火。有些人認(rèn)為保持中立是卑鄙的，例如，不做壞事也不做好事就是卑鄙的。那是完全錯(cuò)誤的，中庸之道不是麻木之道，它是很注重人的主動(dòng)性的，只不過(guò)它側(cè)重一個(gè)“度”，不能強(qiáng)出頭，但也不能麻木不仁，而是量力而行。

余生于微末之間，智識(shí)尚屬初進(jìn)之時(shí)，不敢輕言道德，雖未解中庸之精髓，但亦頗為信奉。

中庸之道最初由孔子提出，后代圣賢多有研究和補(bǔ)充，發(fā)展至今已是一種很重要的道德觀。宋代儒學(xué)大師朱熹在給中庸作注時(shí)說(shuō)：“中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，看似平常之理，實(shí)則精妙至極”。

我理解的意思中最重要的一點(diǎn)是，在生活、工作、教學(xué)中，既要把握永恒的原則，又要適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，努力做到因時(shí)、因時(shí)、因情、因地制宜。中庸是需要變通的，不能應(yīng)循守舊，照本宣科，用哲學(xué)來(lái)說(shuō)就是需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，具體問(wèn)題具體分析。用中庸之道辦事，就是要綜合考慮方方面面的因素，力求達(dá)到最理想的效果；中庸之道要求我們把握全局，避免盲人摸象，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，對(duì)適當(dāng)?shù)膶?duì)象，用適當(dāng)?shù)姆绞?，做適當(dāng)?shù)氖虑椤?/p>

適當(dāng)是最重要的，不是最好的，只是最適當(dāng)?shù)摹?/p>

程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。

書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧恚c自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。

真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)和自我反省的品質(zhì)，對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)是必要的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)***“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

《中庸》里還有一個(gè)重要的字，就是“誠(chéng)”。俗話說(shuō)，只要你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，世界就不會(huì)欺騙你。而之所以，誠(chéng)很難做，多數(shù)在于，人的部分缺點(diǎn)。

比如虛偽，愛(ài)面子，追求一些對(duì)生活本身不重要的東西，比如名利。而使人迷失了自己的本性的純潔。一個(gè)“貪”字，就讓“誠(chéng)”字執(zhí)行起來(lái)多曲折。

佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個(gè)怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。

那種對(duì)看不見(jiàn)、聽(tīng)不見(jiàn)的地方的謹(jǐn)慎對(duì)待，也嚇壞了，不敢忽視。這種謹(jǐn)慎的態(tài)度讓我理解、量化每一個(gè)細(xì)節(jié)，認(rèn)真做好每一個(gè)細(xì)節(jié)。有人說(shuō)，細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)反映在我們生活的方方面面。

世界上并不缺少夢(mèng)想，而是缺少讓夢(mèng)想成真的人。中庸這學(xué)告訴我們，無(wú)論在什么情況下，都要保持輕松的心態(tài)去面對(duì)事物，用自然的心去對(duì)待自然?？傊?，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

《中庸》讀后感【篇6】

《中庸》一書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，其哲理深?yuàn)W、思辨性強(qiáng)、體系嚴(yán)謹(jǐn)，歷史上人們對(duì)中庸之道的理解莫衷一是，連孔子都認(rèn)為“中庸之難哉”。作為中國(guó)古代思想史上很是重要的思維方**和踐行本體論，對(duì)于現(xiàn)代人進(jìn)行修身養(yǎng)性、提高思想深度具有重大的啟迪意義。

《中庸》是我國(guó)儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典，是有深刻哲理的的古代思想文獻(xiàn)，體現(xiàn)了儒家在修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想。中庸所追求的為人修養(yǎng)的最高境界是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中庸思想絕不是大眾商品而是高檔耐用的奢侈品，雖然并不是每一個(gè)人都能真正做到，但是我們不能放棄學(xué)習(xí)和追求，相反，我們應(yīng)該修煉身心、孜孜以求、不斷地提升自我的修養(yǎng)境界。

中庸是一種理想標(biāo)準(zhǔn)。在我看來(lái)，中庸即是對(duì)于一切客觀存在的事物都加以包容，并合理利用，在具體的運(yùn)行中作出恰當(dāng)?shù)南葥瘢盐者m度。朱熹還表示，主持人是公正的，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，要在兩端尋找契合點(diǎn)，在動(dòng)態(tài)變化中做到恰到好處。

擺在你面前的永遠(yuǎn)有三種選擇：極端、折衷、中庸，我們無(wú)論是做什么事情，要謹(jǐn)記的便是把握最合適的尺度和分寸感。

中庸是一種哲學(xué)智慧，對(duì)個(gè)人、民族、國(guó)家都具有重要意義。中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠(chéng)盡性，這都是為人處事的靈丹妙藥，對(duì)個(gè)人人生的發(fā)展也有著很重要的指導(dǎo)作用，它教導(dǎo)我們包容他人，理解他人，不偏不倚，公正平和，能夠使人們達(dá)到求真、求善與求美的統(tǒng)一。

長(zhǎng)期以來(lái)能夠堅(jiān)定意志，提升人格，凈化心靈，滌蕩私欲，不單單是為了生存而生活，而是能更好地活出生活的質(zhì)量和美感。中庸思想作為不斷完善民族意識(shí)和民族心理，樹(shù)立民族風(fēng)格的契合點(diǎn)，是一種最理想的民族心理和民族意識(shí)的境界，不斷挖掘中庸思想中的各種智慧，更好地凝聚民族性格，為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展奠定良好的心理基礎(chǔ)。面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，我們要堅(jiān)持中庸、不偏激、不沉默，繼續(xù)走和平發(fā)展道路。

由此可見(jiàn)，恰當(dāng)把握好中庸之道，處理人際關(guān)系、國(guó)際關(guān)系、人與自然的關(guān)系，才能達(dá)到社會(huì)的真正和諧，對(duì)人類世界產(chǎn)生重要的影響。

上課時(shí)間：周四一二節(jié)

學(xué)號(hào)：41504139

姓名：賀歡

《中庸》讀后感【篇7】

人生旅程并不是一帆風(fēng)順的，逆境失意會(huì)經(jīng)常伴隨著我們，但人性的光輝往往在不如意中才顯示出來(lái)，希望是激勵(lì)我們前進(jìn)的巨大的無(wú)形的動(dòng)力。奉獻(xiàn)就是愛(ài)和勇氣。你一定會(huì)收到意外之后的禮物。

讀了《中庸》，感覺(jué)收獲還是很大的。《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來(lái)獨(dú)立成一書(shū)，南宋朱熹又將其分成三十三章。

初讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。不過(guò)，我堅(jiān)持早上看書(shū)，查閱一些資料幫助理解。

現(xiàn)在，回首往事，我覺(jué)得收獲不小。

關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中間是世界的正道，庸是世界的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。

中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥(niǎo)銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：

黃帝坐在胡特，鳳凰把書(shū)名舉到黃帝面前。其中，五首《文焉》是一種瞬間綻放的文學(xué)才華。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。

書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧恚c自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。

真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)和自我反省的品質(zhì)，對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)是必要的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。

自古貪者都是活得很痛苦的。中庸可以克服人性的貪婪，使人幸福?？傊?，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

看了《中庸》之后我豁然開(kāi)朗：就是因?yàn)槲覀儜阎鴮?duì)天依賴的心情，讓我們變得習(xí)慣從天得到鼓勵(lì)以及活著的動(dòng)力。但你有沒(méi)有想過(guò)我們仰慕和依賴的天堂是如何對(duì)待我們的？

輕視，抑或是不在乎？高興了就施舍一點(diǎn)恩惠，不開(kāi)心了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸，對(duì)天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對(duì)天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災(zāi)，在天不斷為難的時(shí)候不會(huì)去想什么時(shí)候才是盡頭，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂(lè)，沒(méi)有什么可以真正影響到我們。

或許這樣，天反而會(huì)尊重我們，也只有這樣，我認(rèn)為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。

《中庸》讀后感【篇8】

當(dāng)然，很多人和我一樣，開(kāi)始認(rèn)為中庸是不進(jìn)取的。那么你就錯(cuò)了。中庸是一種樂(lè)觀的哲學(xué)。不管是什么情況，我們都應(yīng)該保持輕松的心態(tài)去面對(duì)，但我們不應(yīng)該失去理想和抱負(fù)。

中庸是教會(huì)你怎么去分別什么是愿望，什么是妄想。年輕人最容易頭腦發(fā)熱，很多時(shí)候他們不喜歡中庸的觀念。這樣下去，總有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己是多么的傻。

在《中庸的智慧》中，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。這就是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，也就是說(shuō)，量變才能達(dá)到質(zhì)變。當(dāng)我們積累數(shù)量時(shí)，我們必須以溫和的態(tài)度面對(duì)，以和平的態(tài)度處理。

學(xué)習(xí)的過(guò)程也是自我修養(yǎng)的過(guò)程。通過(guò)書(shū)本獲得知識(shí)，通過(guò)知識(shí)傳遞思想，從而達(dá)到書(shū)本所要求的道德水平。通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止。

施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人?！熬泳右滓再姑?，小人行險(xiǎn)以僥幸”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。

近幾年來(lái)，**性新聞比較多，比如說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒(méi)有那么富有，覺(jué)得生活不公平。事實(shí)上，我認(rèn)為生活是最公平的。只要你努力，生活就會(huì)給你回報(bào)。別人一次努力就能做到的，我們一百分努力就能做到。別人能用一千分的努力做什么，我們能用一千分的努力做什么。如果真是這樣，即使我們?cè)俑F再笨，我們一定會(huì)靠自己的能力提高生活水平，變的更強(qiáng)大！

在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，壓力充斥著人們的生活，人們開(kāi)始抱怨社會(huì)不公，而不是反省自己。自然選擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存，沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。因此，我們要平和的看待這個(gè)問(wèn)題，不要將其極端化，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)自己，是自己變的強(qiáng)大，同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，不要驕傲自大，任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。

人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。我們要逐步實(shí)行五個(gè)層次的學(xué)習(xí)，最終使自己適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

沖動(dòng)就是魔鬼。面對(duì)困難，我們必須保持和平的態(tài)度。別急，慢慢來(lái)。只有這樣，我們才能克服困難，最終到達(dá)勝利的彼岸。一切率性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的東西，就永遠(yuǎn)跑不了p>

《中庸》讀后感【篇9】

獨(dú)愛(ài)《中庸》，在暑假，又一次的捧起《中庸》，細(xì)細(xì)研讀。書(shū)并不厚，但感悟頗深，下面，讓我來(lái)談一談自己的收獲“中庸”是一種存在，是一種天地間人與萬(wàn)物生存所依附的關(guān)系，是時(shí)間和空間的完美契合。是包容，也是利用。

借天地間的一切，為我所用。《中庸》中句句哲理，值得我細(xì)細(xì)研讀。

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。

君子之行，自覺(jué)自悟自律自警?？鬃诱f(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁。

”無(wú)論是通達(dá)順?biāo)爝€是身處困厄乖蹇，一時(shí)一刻也不敢懈怠，不敢放縱自己。無(wú)論日常事務(wù)如何繁雜，都能夠排除外界的干擾，專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，凝神靜修，永遠(yuǎn)保持心境平和寧?kù)o，須臾不離道義的原則。固守著，堅(jiān)持著精心的呵護(hù)著，培育著內(nèi)心的美好道德，使內(nèi)心回歸明凈，塑造真實(shí)美好的自我。

作為一名山大人，更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。越是在隱蔽的地方越加小心自礪，不留下愧憾;越是在細(xì)微的小事上越是用心盡力，不出現(xiàn)疏漏。因而，在平時(shí)生活中，即使在獨(dú)處的時(shí)候也要恭敬謹(jǐn)慎，心懷戒惕，嚴(yán)格自律。

細(xì)讀《中庸》，漸漸地就明白，人心就是一面鏡子，照的見(jiàn)別人也找的見(jiàn)自己。自己的心鏡照見(jiàn)自己的人性，別人的心境，照見(jiàn)的是你的人品。因此任何事都不可疏忽。

君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑。

君子之道，就想要去遠(yuǎn)方，必須先從腳下起步;又宛如要登上高山，必定先從低處出發(fā)。面對(duì)逝去的歲月，仰望埋葬先輩功績(jī)的廢墟，我們?cè)诼飞献邅?lái)走去，卻始終不知從何說(shuō)起。我們是平庸的，所以總是憧憬美好的未來(lái)，卻不知如何去接近它，認(rèn)為它高高在上，遙不可及，這是我們平庸的根本原因。

事要一件一件地辦，路需要一步一步地走。老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。

”我們是天地間孤獨(dú)的旅行者，“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。”從最卑微的事做起，為最廣大的人民服務(wù)?！疤煜轮?，制之在始;始不可制，制之在末。

”也許這世上有很多是我們不能改變的，所以我們所能做的就是改變自己，從自己做起，從最近處著手，使自己順其自然，一步一步的取得成功。

在盛大，我們每天都在成長(zhǎng)和進(jìn)步。老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。

”我們是天地間孤獨(dú)的旅行者，“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海?！?/p>

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

廣泛學(xué)習(xí)，深入探索，縝密思考，明辨是非，忠實(shí)追求。人生也有涯而求之無(wú)涯。學(xué)***生的事業(yè)，時(shí)間是永恒的主題。

學(xué)問(wèn)之道在于堅(jiān)持不懈地日積月累別無(wú)捷徑。一切成就都是建立在長(zhǎng)期扎實(shí)積累的積礎(chǔ)上的，沒(méi)有幻想。沒(méi)有相當(dāng)長(zhǎng)的積累時(shí)間，就不可能夢(mèng)想在某一方面取得驚人的成就或突破。

蘇軾說(shuō)：古之立大事業(yè)，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不撥之志。唯有樹(shù)立積土成山，駑馬十駕的治學(xué)精神，才有可能求得真知，成就事業(yè)。

不偏不倚的立身處世哲學(xué)，不折不扣的太平和合境界。獨(dú)愛(ài)中庸。

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和。“中庸乃人生成敗的智慧根本”、“誠(chéng)于中，信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”、“仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵”、“誠(chéng)則明，明則誠(chéng)”、“和為貴，不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。

讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。不過(guò)，我堅(jiān)持早上看書(shū)，查閱一些資料幫助理解。

現(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。

關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。

中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。

是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。

忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們相互比較，相互理解，互相關(guān)心，互不傷害，忠誠(chéng)，寬容，仁愛(ài)，平行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至誠(chéng)無(wú)息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”、“隱惡揚(yáng)善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義， 書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。

達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。

這種自我修養(yǎng)和自我反省的品質(zhì)，對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)是必要的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)***“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

全書(shū)體例清晰，點(diǎn)評(píng)得當(dāng)，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧、處世之道。

可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一個(gè)“貪”字。

自古貪者都是活得很痛苦的。中庸可以克服人性的貪婪，使人幸福。

總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。