最新變化社會中的政治秩序讀后感(模板5篇)

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變化社會中的政治秩序讀后感 篇1

從政治制度穩(wěn)定與政治參與度的擴(kuò)大！

整本書的出發(fā)點(diǎn)是：二戰(zhàn)后現(xiàn)代化國家為何無法像英美一樣完美踏上民主現(xiàn)代化，俗稱為什么抄作業(yè)不行呢？

60年代的亨廷頓并沒有totally從一個美國沙文主義出發(fā)，美國至上，普世價值的態(tài)度去分析，在當(dāng)時的社會實在算是難得，也提供了一個新的角度去看世界的政治體系的建立。

每一個國家都有歷史包袱，并沒有哪個國家像美國一樣「生而平等」（其實意思是沒有包袱，沒有繼承任何有影響力的政治制度」。那么繼承來的政治制度普遍有傳統(tǒng)政體，例如君主制度，或者有普力奪政體，一個參與度比政治制度更加有影響力的政體。這些歷史都影響了現(xiàn)代化如何進(jìn)行和遇到哪些問題。

針對現(xiàn)代化，有激烈的革命或者改革兩種手段。如果主體矛盾是中產(chǎn)階級，而學(xué)生又是這個階級里面無疑最激烈的反對派，針對這個群體，革命比改革更可能發(fā)生，因為學(xué)生和知識分子的烏托邦的訴求，是現(xiàn)今沒有一個政府可以滿足的。而且往往，他們的訴求因為不是實質(zhì)的，也因政府的退步，訴求變得更加多（參考19年的某事件）。面對這個群體，改革是革命的催化劑。

改革不能平息知識分子和學(xué)生的反對派。反對派多數(shù)情況并非出于任何物質(zhì)上的匱乏，而是出于心理上的不安全感、個人的梳離和負(fù)罪感，急需的穩(wěn)定認(rèn)同感

如果訴求是農(nóng)民階級，改革比革命付出的代價更小，也能滿足訴求。因為通常農(nóng)民的訴求是具體的，涉及在分配。如政府能滿足，通常能很好地和諧共處。

想起最近看到Sophomore一詞的的更深層含義。Sophomore是美國對大二學(xué)生的統(tǒng)稱，其實在希臘原意里，Sophomore的意思是形容 There have always been literate ignoramuses, who have read too widely, and not well“。

變化社會中的政治秩序讀后感 篇2

變化社會中的政治秩序讀后感

當(dāng)下社會在不斷發(fā)展，與之相應(yīng)地，各方面的變化也愈發(fā)顯著。而在這個不斷變化的社會中，政治秩序的維持顯得尤為重要。這也是《變化社會中的政治秩序》一書所關(guān)注的核心問題。本書通過對政治秩序的定義、形成、維護(hù)及其在變化社會中的作用與對策等方面進(jìn)行了深刻的剖析。在讀完本書之后，我對政治秩序的認(rèn)知與理解進(jìn)一步加深，也對如何維護(hù)政治秩序有了更具體的思考。

首先，政治秩序是一個包含多重要素的概念。政治秩序并不僅僅指單一的權(quán)力結(jié)構(gòu)，而是在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間基于規(guī)則、法律、制度等因素建立的相互約束關(guān)系。本書通過對“秩序”與“政治秩序”等概念的界定，構(gòu)建了一個整體、系統(tǒng)、科學(xué)的理論框架，使讀者更清晰地理解政治秩序的含義與內(nèi)在規(guī)律。

其次，政治秩序的建立不是一蹴而就的，需要長期的發(fā)展與壯大。圖書對不同階段政治秩序建立的歷程進(jìn)行了梳理。從傳統(tǒng)社會中的氏族國家到西方代議制國家的建立，每一次的政治秩序建立都伴隨著各種因素的交織，包括政治領(lǐng)袖、思想文化、權(quán)力結(jié)構(gòu)等等。作者通過對世界各國政治秩序建立的歷史回顧，提出了宏觀上政治秩序發(fā)展的趨勢及其相信機(jī)制，給我們提供了很多方面的啟示。

最后，本書也對變化社會中的政治秩序進(jìn)行了分析和討論。我們處于一個日新月異，變化不斷的時代，全球化、信息化、市場化等因素的影響，都在為政治秩序的維護(hù)提出了全新的挑戰(zhàn)。作者特別關(guān)注了非西方國家的政治秩序變革，這是因為非西方國家在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，政治秩序的深層次變革是他們必須經(jīng)歷的一項重要任務(wù)。作者通過對改革與現(xiàn)代化國家的模式進(jìn)行比較，認(rèn)為政治秩序變革是非常復(fù)雜的，需要各方面的因素相互協(xié)調(diào)，不斷進(jìn)行試錯。書中舉了一些亞洲國家的例子，在他們嘗試變革過程中，出現(xiàn)的一些問題是比較具有參考價值的。

綜上所述，本書深入剖析了政治秩序的概念、形成及變革、維護(hù)及其作用與對策等諸多方面。歷史事實告訴我們，政治秩序是需要長期發(fā)展和完善的。而在當(dāng)今世界上，政治秩序變革是我們必須認(rèn)真思考和解決的社會問題。讀完本書之后，我對政治秩序變革這一話題有了更具體的思考，對于如何在變化社會中維護(hù)和建立新的政治秩序更加有了頭緒。

變化社會中的政治秩序讀后感 篇3

公管***朱嘉贊

讀這本書的時候，關(guān)鍵詞就會出現(xiàn)：政治秩序，政治腐敗。共同體，政治制度。政治參與、現(xiàn)代化、現(xiàn)代性、公民**、奪取**普遍權(quán)力等，不斷梳理著頭腦中各種話語之間的關(guān)系。

本書以“各國之間最重要的政治分野，不在于他們**的形式，而在于他們的**有效程度”這句話開始全書的論述，指出擁有政治共同體的國家政治制度比較穩(wěn)定。作者贊成李普曼的觀點(diǎn)“最大的必需品莫過于被統(tǒng)治”，我也覺得這句話說的很好，這句話強(qiáng)調(diào)了政治制度的有效性，只有擁有有效能的，有權(quán)威的，合法的**才能更好的，雖然我們強(qiáng)調(diào)自由民主，但有時候被統(tǒng)治比全民自治更更穩(wěn)定社會，發(fā)展政治。

文中說道，**和動蕩是社會急劇變革、新的社會集團(tuán)被迅速動員起來卷入政治，而同時政治體制的發(fā)展卻又步伐緩慢所造成的。在我看來，這應(yīng)該是政治供求的失衡：社會不能滿足群眾參政的需要，即上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

書上有些觀點(diǎn)對我原來的觀念是一個巨大的沖擊，比如說作者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定是兩個相互獨(dú)立的目標(biāo)，在二者的進(jìn)展之間沒有必然的聯(lián)系。無論是過去的自我感覺，還是中學(xué)政治課本，都教會了我經(jīng)濟(jì)和政治的相互影響。良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)政治穩(wěn)定，政治穩(wěn)定也能在一定程度上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，反之亦然。讀了作者的例子，我仍然不同意他的觀點(diǎn)，或者我認(rèn)為政治和經(jīng)濟(jì)是有關(guān)系的。

再比如“**的建設(shè)必須先存在權(quán)威，而后才談得上限制權(quán)威”這句話給我很大觸動的，可能生活的時代環(huán)境有關(guān)系，中國政治的現(xiàn)狀：**權(quán)威大，權(quán)力集中，讓我們一直著眼于如何通過限制權(quán)威，分散權(quán)力來穩(wěn)定社會，而忽略了要在現(xiàn)代化國家建立合法的公共秩序的大前提必須是先存在權(quán)威，如果缺少了權(quán)威，**辦事就會受制于人，不能很好的運(yùn)用國家機(jī)器為公民謀取公共利益了。

政治共同體的形成和維持有賴于政治制度的有效性。該書介紹了政治制度化的幾種判斷和認(rèn)同條件：適應(yīng)性—剛性（計算年齡、領(lǐng)導(dǎo)人更替次數(shù)和職能）；復(fù)雜性—簡單性、自治性—從屬性、凝聚力—不統(tǒng)一性。

按照作者的標(biāo)準(zhǔn)，我對照中國，對中國的政治制度化進(jìn)行分析，覺得中國政治制度化具有適應(yīng)性：組織存在了六十多年，現(xiàn)在是***領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)，只能比較齊全；復(fù)雜性：擁有龐大的下屬組織，高度專門化水平；自主性：

代表最廣大人民的根本利益，緩和社會各階層矛盾，維護(hù)社會穩(wěn)定；凝聚力：組織能夠相互協(xié)調(diào)。

“政治制度具有道德和結(jié)構(gòu)兩個范疇”，這個觀點(diǎn)和馬基雅維利的《君主論》中的政治是不道德的觀點(diǎn)不同，亨廷頓認(rèn)為政治也是有道德的成分的，他說道德需要有信賴，信賴包含著**性，而**性有要求存在規(guī)范化和制度化的行為方式。文章還舉例說明了美國和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨委員會對公共利益給予實質(zhì)性內(nèi)容的政治制度，這說明人們需要一個道德的政治制度。

亞里士多德說，真正適用于民主政體和寡頭政體的最佳政策，不是能夠確保民主政體或寡頭本身的最大擴(kuò)張，而是能夠確保其最長壽命的政策。這說明了制度利益與個人利益的沖突。要是政治制度長期穩(wěn)定，就必須處理好它們之間的關(guān)系。

“對通用汽車公司有好處的對國家也有好處”這句話很有意思，這說明的也是通用這個企業(yè)個體的利益得到實現(xiàn)的同時，對整個國家的公共利益也是有很大的益處的。

政客們說，上臺后往往發(fā)現(xiàn)許多事情和競選時“看起來不一樣”，這個“不一樣”就是**機(jī)構(gòu)利益要求的一種表現(xiàn)。這個描述很形象，是在野和當(dāng)朝兩種看問題的視角，這也是有些政黨在競選之初憑借某些政策吸引選民使之成功執(zhí)政，但是上臺后受到種種因素阻礙，沒有實現(xiàn)競選時的承諾，最后執(zhí)政滿意度下降，退出執(zhí)政的隊伍的原因?！?*機(jī)構(gòu)的合法性和權(quán)威并非視其在大多程度上代表人民的利益或是其他什么集團(tuán)的利益，而是在很大程度上具有區(qū)別其他所有組織的自身利益。

”說的也是這個**執(zhí)政之道吧。

作者還幫助我們區(qū)分現(xiàn)代化與現(xiàn)代性，指出現(xiàn)代化是實現(xiàn)現(xiàn)代性的過程，容易引起社會問題和社會不穩(wěn)定。此外，要理清社會動員、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會頹廢、流動機(jī)會、政治參與、政治制度化和政治動蕩的關(guān)系，特別要指出腐敗問題。我認(rèn)為它對當(dāng)今社會具有很強(qiáng)的社會意義。文中說道“一切法律都會使某個集團(tuán)處于不利的地位，這個集團(tuán)最終就變成潛在的腐化根源”，那么我們就應(yīng)該思考在法律體系建設(shè)過程中該如何平衡各個利益集團(tuán)之間的關(guān)系呢？

為了保證各種社會力量之間的相對公平，既不需要過度壓制，也不需要過度貶值，最大限度地減少腐敗的可能性。

作者說肅清腐化包括兩個方面：一方面要降低衡量公職**行為的準(zhǔn)則，臨一方面要使這些**的行為大體向此中準(zhǔn)則看齊。我覺得這一方法就是一種政治思想，權(quán)術(shù)的一種體現(xiàn)，做事比較靈活，有點(diǎn)儒家“中庸”的感覺，準(zhǔn)確的把握兩者的分寸，擁有政治的敏感度和相當(dāng)?shù)恼晤^腦。

書中描述的不穩(wěn)定政治，墮落國家的情況就是馬基雅維利所說的腐化國家的具體表現(xiàn)，它們都是社會不穩(wěn)定的因素，產(chǎn)生很大的社會問題，但這并不僅僅只靠馬基雅維利所說的“權(quán)術(shù)”就可以解決的，更需要高度制度化的政體來鞏固。在我看來《君主論》主要是馬基雅維利站在統(tǒng)治者的立場，對統(tǒng)治者如何運(yùn)用權(quán)術(shù)統(tǒng)治國家進(jìn)行論述，而《變化社會中的政治秩序》則是研究政治經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，討***參與度，政治制度化對社會政治的影響，認(rèn)為政治衰朽和政治發(fā)展一樣可能發(fā)生，如何采用更有效用，更合理的政治方式來實現(xiàn)真正的政治穩(wěn)定。

總的來說第一章是全書的總論，作為主要觀點(diǎn)，后面的章節(jié)是對第一章具體的論述與分析，像第二章講的是政治現(xiàn)代化，將美國與歐洲進(jìn)行比較，介紹了現(xiàn)代化的三種類型，權(quán)威的合理性，特別介紹了都鐸制度。第三、四章介紹了社會發(fā)展過程中的政治變遷和政治問題。作者不管是對穩(wěn)定的民主政體的贊揚(yáng)，還是把普力奪社會等做作為反面的例子，它旨在強(qiáng)調(diào)美國的歷史經(jīng)驗并不適合用來理解目前發(fā)展中國家政治民主化過程中遇到的挑戰(zhàn)，各種政治制度不論意識形態(tài)，只要符合當(dāng)時的時代發(fā)展要求就是好的制度。

總的來說我覺得《變化社會中的政治秩序》一書，運(yùn)用了大量的數(shù)據(jù)資料，亨廷頓對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了周密的證明，引用大量古代哲人的名言，從理論和實踐上都站穩(wěn)了腳根。它解釋了許多令人困惑的概念，如現(xiàn)代化與現(xiàn)代性、改革與革命、政治參與與政治制度化等。

總之，這本書使我受益匪淺，使我對政治制度有了更深的了解。

變化社會中的政治秩序讀后感 篇4

——“民主”的真相

“書籍是人類進(jìn)步的階梯?！薄@是高爾基說過的一句名言。每個人都想進(jìn)步，繼續(xù)尋找。我也不例外。

最近，承蒙好友的推薦，我有幸閱讀了《變化社會中的政治秩序》這部由美國最有影響力的政治思想家之一——塞繆爾·菲利普斯·亨廷頓撰寫的政治學(xué)著作，可謂收獲頗豐，現(xiàn)將淺薄體會與大家分享。

一部經(jīng)典著作給人最大的啟迪莫過于那種能夠引發(fā)人們思考并產(chǎn)生共鳴的“魔力”。在這里，我不想在一開始就指出我感覺的核心。相反，我希望逐步揭開我思想的真正面紗。

一、關(guān)于誤解

沒錯，我第一個想要提到的話題是“誤解”，這里還要再繼續(xù)賣個乖子，究竟是什么誤解呢？下面揭曉。

據(jù)信，我國有些人曾經(jīng)，甚至現(xiàn)在，或多或少還有這種想法——我國不夠民主。何為民主呢，按照官方給出的定義是“在一定的階級范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度”?？v觀我國，憲法中嚴(yán)格規(guī)定中華人民共和國的國體是“人民民主**”，黨章中明確指出“民主集中制”是中國共產(chǎn)黨的組織原則，歷任黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話中也都離不開“民主”這個字眼，以上種種，無不說明我們其實就是處于一個民主的國家。

但是現(xiàn)在問題來了，有人會說“沒錯，我們的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人也需要選舉，但是代表共產(chǎn)黨最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的全國代表大會我并沒有參加，代表中國人民最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的全國人民代表大會我也沒有參加，我并沒有充分行使本該擁有的選舉權(quán)”；有人還會說“如果我們的國家真的民主，那為什么言論自由會受到限制？我在網(wǎng)上發(fā)的帖子為什么會被刪除？為什么一篇精彩的演講因為只涉及幾個敏感的詞而被禁止？

”；甚至有人會拿西方國家說事“你看人家美國，每個人都可以參與到國家元首的選舉當(dāng)中，連個普通的脫口秀主持人都敢開**的玩笑”等等，這里不再一一列舉，像這樣的抱怨想必我們都不算陌生。

說了這么多，答案揭曉，一開始提到的“誤解”其實就是部分民眾對于我們的國家“不民主”的誤解！可能很多人都曾經(jīng)存在過或者現(xiàn)在仍然存在著這種“誤解”，但是這里我想鄭重告訴大家，你們錯了！正是《變化社會中的政治秩序》這本書中的觀點(diǎn)為我樹立或者說堅定了這個信念。

二、關(guān)于原因

既然要消除“誤解”，那么自然要講清原因，下面我將引用書中的觀點(diǎn)來進(jìn)行重點(diǎn)分析。

在論述政治秩序和政治衰朽的時候，作者談到的一個觀點(diǎn)很有意思：政治參與和政治制度化的比值和社會傾向于秩序重構(gòu)和秩序衰朽有著某種相關(guān)度。這樣國家大體可以分為四種類型：

政治參與度高-制度化程度低、政治參與度高-制度化程度高、政治參與度低-制度化程度低、政治參與度低-制度化程度高，這四種類型的國家中，政治秩序的穩(wěn)定度是遞增的。因此，當(dāng)一個國家的政治制度化程度和其政治參與度不匹配時，其就會成為亨廷頓所言的普力奪政體，亦即大量體制外的民眾可以借助各種形式在政治領(lǐng)域內(nèi)活動，而這樣的國家往往是不穩(wěn)定的。這說明，當(dāng)一個國家的政治制度化還不成熟時，盲目擴(kuò)大政治參與是極其危險的！

綜上內(nèi)容，依愚見，得出以下幾點(diǎn)原因：

1．要避免“普力奪政體陷阱”。我國正處于社會主義初級階段，在社會體制和政治制度等方面仍處在摸索時期，尤其在蘇聯(lián)這個曾經(jīng)的社會主體巨人解體之后，接過“老大哥”接力棒的中國更應(yīng)該采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，汲取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，大多數(shù)新興經(jīng)濟(jì)體都受到普遍權(quán)力體制的侵蝕。究其原因，在于在民主的聲音和西方民主的榜樣下，政治參與走在了政治制度化的前面，而政治制度化實際上損害了自身。

因此我們并不是“不民主”，只是目前我們在遵循民主原則的同時，應(yīng)該，更不得不掌握好尺度。

2．自己人的假象。針對有些人提到的“我在網(wǎng)上發(fā)個帖子被刪除、不真實信息**500次以上將追究法律責(zé)任”等不自由民主言論，我想說，其實正是我們國人自己欺騙了自己！互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，尤其是微博的出現(xiàn)曾經(jīng)一度喚起存在“誤解”的人們對于“網(wǎng)絡(luò)民主”的期盼，但是當(dāng)一句“我爸是李剛”就引起無數(shù)民眾口誅筆伐的時候、當(dāng)藥家鑫要被執(zhí)行死刑大眾叫好稱快的時候，所謂“網(wǎng)絡(luò)民主”換來的不僅是冷漠的圍觀，更是以訛傳訛、憤世嫉俗、仇官仇富情緒的宣泄？

靜下心來想一想，我們實際上正是被自己人愿意相信的“真相”所驅(qū)使、被一些圖謀不軌者傳播的“假象”所利用。如果國家這個時候不出面干預(yù)，任由所謂的“互聯(lián)網(wǎng)民主”泛濫，恐怕等來的將是魯迅先生所說的‘人們都在津津有味地啃著人血饅頭’的結(jié)局，難道我們希望自己追求的“民主”是這個樣子的嗎??？

3．國外世界的假象。西方國家，比如美國，雖然他們的**由普通民眾直接選出，但是單純的“少數(shù)服從多數(shù)”原則真的符合我們心中的“民主”概念嗎？勝利無非是證明了這個競選者獲得了更多的資金支持、這個競選者政治手段非常高明、這個競選者電視辯**力十分強(qiáng)勁等，至于這個“民主”選出的**內(nèi)心對于“民主”的真實想法，恐怕普通民眾根本不了解。

單純的“少數(shù)服從多數(shù)”還可能產(chǎn)生其他不利影響，我們只關(guān)注了多數(shù)人的利益，但是那些少數(shù)人的權(quán)益卻正在被一點(diǎn)一點(diǎn)地忽視，久而久之只有兩種結(jié)局：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”，諸如基地、is組織等西方極端主義者的出現(xiàn)，從某種意義來講，正是由于他們少數(shù)人的理念得不到認(rèn)同，貧窮導(dǎo)致饑餓，饑餓導(dǎo)致反抗，所謂的西方“民主”逼出了極端分子、恐怖主義，這恐怕絕對不是我們想看到的。因此，朋友們請摒棄圍墻心理吧，不要總是踮起腳尖拼命窺視外界，因為你只看到了外邊世界帶給你的假象，相反請珍惜圍墻內(nèi)已經(jīng)擁有的美麗事物并想方設(shè)法讓它更加美好吧！

三、關(guān)于未來

以上談了這么多，但其實還要最關(guān)鍵的一點(diǎn)沒有表達(dá)，那就是之所以我們會有那么多對于“民主”的誤解，其實最深層的原因正是“我們是一個大國，我們熱愛自己的國家”！正是因為這一點(diǎn)才讓大家有了這么多的考慮，也讓我在讀書后有了如此迫切地希望將觀點(diǎn)分享給所有人的愿望。既然已經(jīng)認(rèn)清了所謂“民主”的真相，那么關(guān)于未來，亨廷頓先生給了我們什么啟示呢？

貫穿全書，亨廷頓的第一個論點(diǎn)是建立一個高效的**。亨廷頓在開篇就突破人們慣常的意識形態(tài)上的局限，他指出，“各國之間最重要的政治分野，不在于它們**的形式，而在于他們**的有效程度?！痹谶@個意義上，無論是民主政體還是**政體，無論是資本主義性質(zhì)的政體還是社會主義性質(zhì)的政體，**在治理國家方面的有效程度才是衡量指標(biāo)。

在中國當(dāng)前的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，有效的**是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成功的保證。

第一，合法權(quán)威和穩(wěn)定的政治秩序是保障。只有集權(quán)，現(xiàn)代化的推動者才能有效地創(chuàng)造政策。亨廷頓在這里有一個著名的結(jié)論：第一個問題不是自由，而是建立一個合法的政治秩序；權(quán)威必須存在，才能限制權(quán)威。

今天的中國正在成長，但仍然屬于成長階段。目前，有效的**依賴于一個強(qiáng)大的政黨。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，逐步推進(jìn)改革是我們的第一選擇。

第二，在**集權(quán)的前提下，擴(kuò)大政治參與是關(guān)鍵。政治參與在我國是指黨代會和人民代表大會制度。堅持黨內(nèi)民主和人民代表大會制度。確保社會各階層代表能夠充分代表和反映本階層的利益，確保新階層在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的政治參與和利益表達(dá)。

在成熟條件下，逐步擴(kuò)大政治參與，讓老百姓有更多的發(fā)言權(quán)，能夠充分表達(dá)對公共平臺和核心問題的意見，使民主更加民主。這是我們未來的方向！

變化社會中的政治秩序讀后感 篇5

亨廷頓的《變化社會中的政治秩序》初版于1968年，是20世紀(jì)后期社會科學(xué)的經(jīng)典之一，是一部對學(xué)界和決策層思考有關(guān)發(fā)展問題產(chǎn)生了巨大影響的著作。這本書討論了不同類型的新興國家在現(xiàn)代化道路上遇到的問題。書中有很多內(nèi)容，但貫穿全書的核心線索是，維護(hù)政治秩序需要維護(hù)合理的政治權(quán)威。

我將從政治權(quán)威的角度來讀這本書。

亨廷頓權(quán)威理論的提出有其深刻的歷史背景，他發(fā)現(xiàn)“許多新興國家在第二次世界大戰(zhàn)之后經(jīng)濟(jì)上確實有了長足的進(jìn)步，但這些國家在政治上卻并未取得與經(jīng)濟(jì)同步的發(fā)展。而且有許多經(jīng)濟(jì)增長較快，人民生活水平提高幅度較大的新興國家，反倒在政治上更加動蕩不安，暴力頻繁，政權(quán)迭起，險象環(huán)生。但是，那些經(jīng)濟(jì)起步落后或停滯不前的新獨(dú)立國家可以享有相當(dāng)程度的政治和平。

”[1]亨廷頓提出的這個現(xiàn)象很耐人尋味。為什么有些新興國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或騰飛不僅沒有帶來政治上的穩(wěn)定，反而激化了社會中各階層的矛盾，給社會造成了動蕩呢?他認(rèn)為新興國家動蕩的根源不是國家的貧窮和落后，反而是由于它們過渡追求致富和發(fā)展的欲望。

過渡追求財富和發(fā)展的欲望必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)急速片面的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背后很有可能會打破以前的政治生態(tài)平衡從而帶來集團(tuán)的分化、利益的沖突、價值觀的轉(zhuǎn)變以及民眾積聚膨脹的政治參與熱情?！斑@些急劇的變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了政治體制的承受能力，導(dǎo)致了社會的紊亂。仿佛就像一定要把一個10歲的小男孩催肥成大力士一樣，結(jié)果他是上不了拳擊臺的。

”[2]另一方面如果人們無法繼續(xù)在政治體制內(nèi)來滿足自己高漲的政治參與熱情，則有可能導(dǎo)致人們在體制外以示威、**甚至暴力等方式來重新參與政治中權(quán)力的分配。更糟糕的是，如果沒有強(qiáng)大的政治權(quán)威來審查、引導(dǎo)和限制人民的政治參與熱情。那么這樣的社會就有可能陷入“普力奪”[3]的境地。

“普力奪”一詞是指一個政治化的社會，在這個社會中，不僅有軍事人員，而且有各種社會力量負(fù)責(zé)政治。在普力奪制度下各種社會勢力相互赤裸裸地對抗，沒有什么政治制度也沒有一批職業(yè)政治領(lǐng)袖被公認(rèn)或接受為調(diào)節(jié)各團(tuán)體之間沖突的合法中介。）于是亨廷頓指出“欲**這些新興國家的政治動蕩和衰朽，必然需要樹立起強(qiáng)大的**；而強(qiáng)大的**的構(gòu)建和維持依賴強(qiáng)大權(quán)威的締造和鞏固，而權(quán)威的強(qiáng)大不在于數(shù)量，而在于力量。

”[4]亨廷頓所提出的強(qiáng)大的權(quán)威主要目的在于探尋完善政治制度化的速度和日益擴(kuò)大群眾參與水平之間的平衡點(diǎn)。果真如此，在擁有強(qiáng)大權(quán)威下的**就能“有效的實施國力資源的開發(fā)、社會財富的分配和權(quán)力象征的表達(dá)等主要功能?！盵5]

這里不禁讓人產(chǎn)生疑問，為什么新興國家在向現(xiàn)

讀《變化社會中的政治秩序》有感

■康奧摘要：亨廷頓在《變化社會中的政治秩序》中提出：新興國家的現(xiàn)代化沒有政治的穩(wěn)定將很難取得經(jīng)濟(jì)和社會的長足的發(fā)展，而政治的穩(wěn)定需要合理的權(quán)威的維持。

本文擬將以此為視角來對亨廷頓在《變化社會中的政治秩序》提出的權(quán)威體系進(jìn)行初步的探索。

關(guān)鍵詞：政治秩序；權(quán)威；政治現(xiàn)代化；政治參與

收到日期：2009年8月20日

作者簡介：康奧，西南民族大學(xué)管理學(xué)院行政管理專業(yè)研究生，2008年。研究方向是中西方行政制度的比較。（四川成都，610041）

中圖分類號：d50文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a品號：1008-679（2009）05-0095-02

在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，我們需要強(qiáng)大的權(quán)威作為支撐嗎？海因茨認(rèn)為，政治秩序本身是一件好事，但它不能在新興國家現(xiàn)代化進(jìn)程中自然生成，它需要權(quán)威的支持。

“只有在政治秩序建立起來之后，才能成功的進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展?，F(xiàn)代化的不同組成部分必須依次進(jìn)行。盡早擴(kuò)大政治參與——包括提前選舉——可能動搖新興國家脆弱的政治體系。

這樣亨氏提出獨(dú)特的‘權(quán)威主義轉(zhuǎn)型’的發(fā)展戰(zhàn)略，此戰(zhàn)略是新興國家現(xiàn)代化過程中的過渡戰(zhàn)略。根據(jù)這一戰(zhàn)略，現(xiàn)代化的共產(chǎn)黨為經(jīng)濟(jì)社會的成功發(fā)展提供了政治秩序、法律制度和條件。一旦這些基石建立起來，現(xiàn)代性的其他方面——如民主和公民參與——就可以添加進(jìn)來。

”[6]實際上亨氏提出的“權(quán)威主義轉(zhuǎn)型”的戰(zhàn)略也是一個漸進(jìn)性的戰(zhàn)略，為新興國家由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化國家轉(zhuǎn)型提供喘氣的機(jī)會。

接著需要**亨氏思維中的權(quán)威是一種法制化的制度，還是讓某些強(qiáng)勢的個人和集團(tuán)所掌握呢？亨廷頓沒有給出明確的答案。但筆者認(rèn)為，現(xiàn)代化的社會是急劇變化的社會，如果只把權(quán)威簡單的賦予制度而止于制度，即使制度再怎么美好，也是不能跟上日趨多樣化的社會。

因此，應(yīng)該賦予制度化的個人和團(tuán)體權(quán)力。注意此處的權(quán)威是被制度化了的個人和集團(tuán)，那也就是說如果未被制度化的新勢力和集團(tuán)就被擋在了制度權(quán)威的大門之外。也許是這樣，也許不是。 這取決于新興力量和集團(tuán)的力量和合理性。

如果他們有足夠的實力，他們可能會取代以前的機(jī)構(gòu)權(quán)威?？傊颂幍闹贫仁情_放的，誰能在此制度內(nèi)勝出，就有可能成為新的權(quán)威。當(dāng)然，權(quán)力更替的過程必須是痛苦和漫長的。一個新的權(quán)威取代舊的權(quán)威可能會帶來社會痛苦。

我們可以允許制度化的權(quán)威的改變，但絕不允許制度本身隨便改變，此處的制度適應(yīng)當(dāng)代的形勢的最好方式是不斷的演進(jìn)。

接下來，我們需要制度化的個人權(quán)威和團(tuán)體權(quán)威，哪個更好或更壞？亨廷頓認(rèn)為，這與各國國情有關(guān)，有些國家需要個人權(quán)威，而有些國家則需要政黨等團(tuán)體權(quán)威。集團(tuán)權(quán)威是以集體組織的力量來治理社會，而個人權(quán)威往往由魅力性領(lǐng)袖或軍事將領(lǐng)來統(tǒng)治社會，所以，相對而言制度化了的集團(tuán)權(quán)威比制度化了的個人權(quán)威表現(xiàn)得更穩(wěn)定和寬容。

目前，國家制度化的群體權(quán)威一般以政黨的形式表現(xiàn)出來。一個真正的政黨在一個國家的權(quán)威不會因為**或兩黨制而引起社會混亂。在實行**和兩黨權(quán)威的國家，會及時同化新興的社會勢力，而避免社會混亂的出現(xiàn)，而個人權(quán)威卻很難吸收和同化社會中的新興勢力。

同時應(yīng)該看到，制度化的個人權(quán)威應(yīng)該是新興國家政治現(xiàn)代化進(jìn)程中的過渡階段，這是一種短期現(xiàn)象。但是，如果制度化的個人權(quán)威長期保持下去，就可能導(dǎo)致**的局面。不管怎樣，社會當(dāng)中存在政治權(quán)威并不可怕，可怕的是社會中無政治權(quán)威的存在。

無政治權(quán)威的國家中只有為了私利而械斗的政治宗派，這些政治宗派只代表社會中一小撮人的利益。在這樣的國家里社會中各階層是破碎的，也是政治的，人人都可以問鼎政治，政治成了宗派玩弄的把戲。

權(quán)威只是人類歷史發(fā)展中的一種常態(tài)。它不會因為人們喜歡與否而消失。我們唯一能做的就是正視它的存在。盡管大多數(shù)人對權(quán)威有偏見，亨廷頓還是稱贊權(quán)威的存在。他以獨(dú)到的眼光分析了權(quán)威在新興國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要作用，使我們能夠客觀地審視權(quán)威的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5][6]亨廷頓.變化社會中的政治秩序[m].上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008.

責(zé)任編輯趙武理論

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