一場(chǎng)好的作品，通常會(huì)讓我們有很多感悟。?人們最真實(shí)的體驗(yàn)都是由視覺所帶來的，寫一篇觀后感就讓所有的情緒都有了排解的出口，如何修飾自己的觀后感呢？經(jīng)過幼兒教師教育網(wǎng)小編的不懈努力我們最終推出了最新的“勇土觀后感”，歡迎您閱讀我們的內(nèi)容我們將不斷改進(jìn)網(wǎng)站為您提供更好的服務(wù)！
勇土觀后感
《勇土觀》是一部反映中國農(nóng)村變革的電影，講述了一個(gè)農(nóng)村村莊的青年郎嘉銀擁有自己的想法，通過種植無公害農(nóng)產(chǎn)品、推廣新技術(shù)、發(fā)展生態(tài)旅游等方式改變著自己的家鄉(xiāng)。[中學(xué)范文網(wǎng) f215.coM]
這部電影讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，我們的祖國正處于變革的時(shí)刻，從城市到農(nóng)村的改革，每個(gè)地方都在發(fā)生著一些改變。而農(nóng)村的變革，對(duì)于整個(gè)國家的發(fā)展過程也有極其重要的意義。
觀看電影的過程中，我看到了一個(gè)個(gè)普通農(nóng)民的日常生活，同時(shí)也看到了他們無論在經(jīng)濟(jì)條件還是文化水平等方面的不足。但是反觀郎嘉銀，他有著開闊的眼界和能力，通過自己不斷學(xué)習(xí)、研究、實(shí)踐，逐漸為家鄉(xiāng)帶來發(fā)展和變革。
這讓我產(chǎn)生了深刻的思考，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的追求和想法，無論在哪個(gè)領(lǐng)域，都應(yīng)該不斷努力學(xué)習(xí)和研究，擁有開闊的眼界和空間，為自己和家鄉(xiāng)帶來更好的發(fā)展。
同時(shí)，《勇土觀》也提醒了我們，農(nóng)村的改革并不是一個(gè)人能夠完成的，需要全社會(huì)的共同努力和支持，需要政府制定出切實(shí)可行的政策，并給予更多的扶持。
在觀看電影的過程中，我感受到了創(chuàng)業(yè)的不易，也從中獲取了很多啟示。人生就像是一場(chǎng)刺激而美好的旅程，只有在不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步的過程中，才能突破現(xiàn)狀，成就夢(mèng)想。
總之，《勇土觀》是一部不可多得的好電影，它讓我更加深入的了解了中國農(nóng)村改革的發(fā)展現(xiàn)狀，為我打開了思考和探究的空間，同時(shí)也為我在人生的道路上指明了方向。讓我們一起從身邊小事做起，為祖國的發(fā)展盡自己的一份力量，共創(chuàng)美好未來。
《勇土》是一部以中國農(nóng)村為背景的電視劇，該劇通過講述一個(gè)小山村人民團(tuán)結(jié)奮斗的故事，展現(xiàn)了他們積極向上、勇往直前的精神，給人們帶來了很深刻的觸動(dòng)。
整部劇的主題就是勇氣和堅(jiān)持。故事圍繞著村民們?yōu)榱烁纳粕疃^斗的情節(jié)展開。這些人們成功地建起了一個(gè)合作社，通過自己的努力實(shí)現(xiàn)了自給自足。劇中的主人公們或面對(duì)艱難險(xiǎn)阻，或糾纏于林文霞設(shè)下的陰謀，但他們始終堅(jiān)持自己的信念，展現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力和向上的精神。觀看這部劇，我深深認(rèn)識(shí)到了勇氣的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)遇到各種挫折和困難，但只有勇往直前，才能戰(zhàn)勝這些困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
劇中的角色塑造非常到位，每一個(gè)人物都有獨(dú)特的個(gè)性和特點(diǎn)。比如，林文霞是一個(gè)心狠手辣的女人，她為了自己的利益不惜一切代價(jià)，甚至不擇手段地破壞村民建設(shè)勇土的決心。這種反派形象給我留下了很深的印象，讓我覺得林文霞這個(gè)角色既可惡又可怕。
另外，陳農(nóng)是劇中的善良角色，他一直是村民們的領(lǐng)頭人，對(duì)于勇土的建設(shè)起到了至關(guān)重要的作用。他是一個(gè)有智慧、有膽識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者，他敢于堅(jiān)持自己的信念，并勇敢地面對(duì)一切困難。他的形象給我留下了深刻印象，歷經(jīng)千辛萬苦，始終沒有放棄保護(hù)村民、推進(jìn)勇土建設(shè)的目標(biāo)。這種堅(jiān)持和勇氣是我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的。
除了人物形象的刻畫外，劇中的情節(jié)設(shè)置也很緊湊，節(jié)奏把握得很好。每一集都有新的故事發(fā)展，每個(gè)角色都有不同的命運(yùn)和遭遇，這使得觀眾在觀看時(shí)非常吸引，并且能夠產(chǎn)生共鳴。
《勇土》的攝影和布景設(shè)計(jì)也非常用心，將中國農(nóng)村的山水田園美景展現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)，劇中還加入了一些傳統(tǒng)文化元素，如民間舞蹈、民歌等，增添了劇的魅力和情趣。
通過觀看《勇土》，我深深地感受到中國農(nóng)民的辛勤與智慧。他們雖然生活在貧困的環(huán)境中，但他們的勇敢和堅(jiān)持讓我對(duì)生活有了新的認(rèn)識(shí)。無論遇到什么困難和挫折，只要我們擁有勇氣和堅(jiān)持，就一定能夠克服困難，走向成功。
《勇土》這部電視劇不僅讓我了解了中國農(nóng)村的現(xiàn)狀和農(nóng)民的真實(shí)生活，還通過劇中的故事和角色塑造給了我很多啟示。勇氣和堅(jiān)持是取得成功的關(guān)鍵，只有勇往直前，才能夠戰(zhàn)勝困難并實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。通過觀看這部劇，我對(duì)中國農(nóng)民的辛勤努力有了更深刻的理解和敬意。我相信，在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國農(nóng)村一定會(huì)有更加美好的未來。
《勇土觀后感》影片講述了一個(gè)普通農(nóng)民勇敢抵抗外來侵略者的故事。通過這部電影，我深刻地領(lǐng)悟到了勇氣和堅(jiān)韌的重要性，同時(shí)也感受到了人性的光輝和善良。以下是我對(duì)電影的詳細(xì)觀后感，希望能夠?yàn)榇蠹規(guī)硪恍╈`感。
影片以一個(gè)偏遠(yuǎn)的村莊為背景，主人公勇土是一個(gè)普普通通的農(nóng)民。正當(dāng)他過著平凡的生活時(shí)，一群外來侵略者突然闖入了這個(gè)寧靜的村莊，欺負(fù)百姓、搶劫財(cái)物。在這一剎那，勇土意識(shí)到他們必須挺身而出，保衛(wèi)家園和親人。
影片中的勇土飾演者非常出色地演繹了一個(gè)普通人如何變成英雄的過程。一開始，他并沒有什么特別的能力，只是一個(gè)善良勤勞的農(nóng)民。在外來侵略者眼中，這些品質(zhì)似乎就是他們凌駕于百姓頭上的理由。這種不公義和欺凌讓勇土憤怒無比，他決定不再沉默，而是站出來為自己和他人爭(zhēng)取正義。
電影中最令我深受觸動(dòng)的一幕是勇土帶領(lǐng)村民們進(jìn)行抵抗的場(chǎng)景。雖然他們面對(duì)的是對(duì)手實(shí)力強(qiáng)大的侵略者，但是他們并沒有退縮。相反，他們齊心協(xié)力，用各種辦法為自己爭(zhēng)取生存的權(quán)利。他們利用自己熟悉的環(huán)境和武器，展示出了智慧和勇氣。這些平凡的農(nóng)民沒有顧及個(gè)人的安全，而是舍棄了一切勇敢地站了出來。
勇土的形象也給了我很大的啟示。我們身邊的很多人也許都具備成為英雄的潛質(zhì)，只不過在平凡的生活中，這種潛力無法顯現(xiàn)出來。當(dāng)我們面臨危機(jī)時(shí)，只要有一顆勇敢的心，我們就能夠發(fā)揮出我們潛在的能力。正如勇土一樣，他沒有接受過任何特殊訓(xùn)練，但是他擁有的勇氣和堅(jiān)定的信念，讓他成為了抵御外來侵略者的中堅(jiān)力量。
影片中也描繪了人性的光輝和善良。勇土不僅僅是為了自己而戰(zhàn)，他更加關(guān)心村民們的生活和安危。他用他的堅(jiān)定和魄力去影響和激勵(lì)村民們，讓他們相信每個(gè)人都有保護(hù)家園的責(zé)任。在困境中，人們展現(xiàn)出了團(tuán)結(jié)互助的精神，用他們自己的方式為社區(qū)作出貢獻(xiàn)。
通過觀看《勇土》，我不僅僅看到了一個(gè)普通農(nóng)民的成長(zhǎng)故事，同時(shí)也深感人性的偉大和光輝。勇氣、堅(jiān)韌和善良是每個(gè)人內(nèi)心都存在的品質(zhì)，只不過需要在逆境中激活。而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也常常面臨各種挑戰(zhàn)和困境，我們需要從中吸取勇氣和力量。無論是對(duì)抗外來侵略者，還是應(yīng)對(duì)生活中的困難，只有勇往直前，我們才能夠一路走來。
小編認(rèn)為，《勇土觀后感》這部電影通過展示一個(gè)普通農(nóng)民如何勇氣十足地抵抗外來侵略者的故事，傳達(dá)了人性的光輝和善良。在困境中，我們應(yīng)該發(fā)揮出自己的潛力，展現(xiàn)出勇氣和堅(jiān)韌。無論是什么挑戰(zhàn)，我們都應(yīng)該鼓起勇氣，勇往直前，相信自己擁有改變現(xiàn)實(shí)的力量。
精選閱讀
這個(gè)時(shí)候我們可以一邊回顧情節(jié)一邊寫下自己的觀后感。觀后感應(yīng)該具備獨(dú)立思考和新穎見解，寫觀后感有助于我們鞏固所收獲的新知識(shí)，從哪些角度可以寫好一篇影片的觀后感呢？欄目小編為大家甄選了一篇題目為“鄉(xiāng)土觀后感”的好文，經(jīng)過閱讀您不僅會(huì)有新的知識(shí)還會(huì)有新的體驗(yàn)！
《鄉(xiāng)土中國》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通地代表作,是一部研究中國基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村地作品.在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗，簡(jiǎn)潔地語言對(duì)中國地基層社會(huì)地主要特征進(jìn)行了理論上地概述和分析，較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會(huì)地面貌.通覽全書,可以感受到一股濃濃地鄉(xiāng)土氣息.
沿著作者地思路,可以一窺中國地基層社會(huì).雖然事過境遷,但作者透視社會(huì)地眼光、觀察社會(huì)地方法,仍然充滿活力,值得借鑒.中國數(shù)千年地農(nóng)業(yè)文明地傳承，使得鄉(xiāng)土性成為我們民族血液地一部分，現(xiàn)代中國人大多還是有著“安土重遷”“落葉歸根”地思想，這些都是鄉(xiāng)土性地表現(xiàn).
一、“鄉(xiāng)土本色”、“禮治秩序”、“無訟”——禮治與法治地銜接
我們知道，鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)地差別正是“禮治社會(huì)”和“法治社會(huì)”地差別，在當(dāng)今中國社會(huì)地激速變遷中，在從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)地過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成地生活方式處處產(chǎn)生了流弊.“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類地話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)地阻礙.
現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)地***應(yīng)付地.“禮治”地逐步解體造成地社會(huì)秩序地紊亂亟需“法治”去調(diào)整.b5e2r。
二、“文字下鄉(xiāng)”、“再**字下鄉(xiāng)” ——知識(shí)還能改變命運(yùn)嗎
我們現(xiàn)在常說“知識(shí)改變命運(yùn)”這樣一句話.可是，我們看到，在當(dāng)今地中國，隨著貧富差距地日益拉大，地區(qū)之間教育資源分配不公，多少農(nóng)村孩子由于沒有財(cái)力而失去了接受高等教育地機(jī)會(huì)，失去了去“見世面”地機(jī)遇.我們不禁要問，知識(shí)還能改變命運(yùn)嗎？
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費(fèi)老在“再**字下鄉(xiāng)”一文地最后說：“這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面地親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活地人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活地需要.我同時(shí)也等于說，如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性地基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng).
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而當(dāng)代地中國，已經(jīng)發(fā)生了而且還正在發(fā)生著翻天覆地地變化.這種“變化”，正是費(fèi)老文章里所提及地“變化”.可是，當(dāng)代地中國幾千年地發(fā)展改變，還不如這短短幾十年地變化.
翻天覆地地改變，讓生活在其中地人們，應(yīng)接不暇.上文提到地“知識(shí)是否還能改變命運(yùn)”其實(shí)也正是這種急速變化地大潮給我們帶來地困惑之一.rtcrp。
因此，我們不僅需要下鄉(xiāng)寫作，更需要思想啟蒙。下鄉(xiāng)寫作是前提，思想啟蒙是目的。知識(shí)也許不能改變命運(yùn)，但是沒有知識(shí)，它就不能改變命運(yùn)。
三、“差序格局”、“系維著私人地道德”——我們有統(tǒng)一地道德標(biāo)準(zhǔn)嗎
在我國目前面臨的各種社會(huì)問題中，有一些是政治體制問題造成的，但很大一部分是根植于我們骨子里的傳統(tǒng)道德觀念造成的。
因此，我們不得不說，中國的法治任重道遠(yuǎn)！不**掉我們國人骨子里地這種道德觀念，就無法真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等.倘若連一個(gè)在其面前人人平等道德觀念都沒有，更何談法律面前人人平等呢？
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四、“家族”、“男女有別”——婚姻與愛情
我們知道，反對(duì)封建禮教地中最重要地一條理由就是爭(zhēng)取婚姻自由，無數(shù)地文學(xué)作品中也都表達(dá)了對(duì)封建社會(huì)限制男女感情、遏制婚姻自由地控訴.通過費(fèi)老地文章，讓我明白了為何封建社會(huì)要控制男女自由結(jié)合，這是因?yàn)椋悍€(wěn)定社會(huì)關(guān)系地力量，不是感情，而是了解.
為了秩序地維持，一切足以引起破壞秩序地要素都被遏制著.在鄉(xiāng)土社會(huì)，男女之間地結(jié)合并不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是兩個(gè)人地事情，而是兩個(gè)家族地一種結(jié)合.ldayt。
但是當(dāng)今中國，隨著西方思想地沖擊和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系地地發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)已被打破，我們正經(jīng)歷著從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)地轉(zhuǎn)變，當(dāng)今地年輕人，正是在傳統(tǒng)觀念束縛和新思想地沖擊下艱難前行.zzz6z。
五、“血緣與地緣”——城市化進(jìn)程
在“血緣和地緣”這一篇章里，費(fèi)孝通先生重點(diǎn)解說了什么是血緣和地，血緣和地緣地關(guān)系、表現(xiàn)、功能.他用自己作為例子，說明“血緣性地地緣更是顯著”，如果一個(gè)人沒有直接地地緣關(guān)系，不管他走到**，并在那住上了多少年，人家都會(huì)用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他.從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，血緣和地緣有著無法分割地關(guān)系，二者相輔相成、相互制約.
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隨著城市化進(jìn)程地加快，戶籍制度地取消是大勢(shì)所趨，血緣關(guān)系社會(huì)中將逐步瓦解，取而代之地則是完全地地緣關(guān)系社會(huì).從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)地轉(zhuǎn)變，是社會(huì)史上地一個(gè)大轉(zhuǎn)變.而當(dāng)代地中國，正在進(jìn)行著這種轉(zhuǎn)變！
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六、結(jié)束語——我們來自鄉(xiāng)土
《鄉(xiāng)土中國》一書解釋了中國社會(huì)人們身上一些很深層地東西，雖然費(fèi)老先生指出他所寫地是中國地基層，但現(xiàn)代地中國社會(huì)也是有基層發(fā)展起來地，或多或少地帶著鄉(xiāng)土地痕跡.盡管此書寫于上世紀(jì)四十年代，上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但現(xiàn)在地中國社會(huì)，書中所描繪地現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴.emxvx。
擺脫封建統(tǒng)治才百余年地我們，很多人依然擁有著諸多鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長(zhǎng)幼有序”等，當(dāng)今地中國，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡地中國.鄉(xiāng)土社會(huì)和儒家思想是緊密地聯(lián)系在一起地，我們不能忽視儒家思想對(duì)中國幾千年來地深刻影響，正因?yàn)榇耍袊l(xiāng)土社會(huì)地完全解體或許還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)地過程.sixe2。
我總是不喜歡看太多的學(xué)術(shù)研究著作，由于自身能力的局限，我總覺得這些太枯燥和晦澀。正由于這種心態(tài)，因而選了相對(duì)而言略顯單薄的這本費(fèi)孝通先生的作品——《鄉(xiāng)土中國》
在費(fèi)孝通先生對(duì)于這本書的重刊序言中，我大概了解這本書的14章內(nèi)容均圍繞著“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題所展開的**。同時(shí)，費(fèi)孝通先生還寫到，他書中的鄉(xiāng)土中國不是具體中國社會(huì)的寫照，而是具體中國基層社會(huì)所包涵的一種特殊的制度，支配著社會(huì)生活的方方面面。不排除其他制度也影響中國社會(huì)，這些影響也可以在中國的基層社會(huì)發(fā)揮作用。
在通讀全文的過程中，我覺得這是一個(gè)生動(dòng)生動(dòng)的例子，就像一位經(jīng)驗(yàn)豐富的導(dǎo)師用他樸素簡(jiǎn)潔的語言來解釋晦澀難懂的知識(shí)一樣。而事實(shí)上，這本書正是費(fèi)孝通先生根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，所整理出來的14篇文章。從文章的論述中，費(fèi)先生描述了農(nóng)村社會(huì)的具體結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣等生活細(xì)節(jié)，深入透徹地**了中國農(nóng)村社會(huì)。
接下來，我將從費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》中表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并從鄉(xiāng)土中國的角度來看代中國現(xiàn)代社會(huì)和文化的發(fā)展。
在第一篇文章《鄉(xiāng)土本色》中，費(fèi)先生所指從基層上看，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。城市人因?yàn)猷l(xiāng)下人的土氣而藐視他們。而何謂“土”？
“土”便是指鄉(xiāng)下的泥土，鄉(xiāng)下人均以農(nóng)業(yè)為生，土地便成了他們的命根，他們就與土地不可分離。依賴于土地便造成了農(nóng)村人口的不流動(dòng)性，因此，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是**。但是，小型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生活系統(tǒng)不需要太多人一起工作。人們依靠幾代人的經(jīng)驗(yàn)過上自給自足的生活，這導(dǎo)致人們不需要與外界有太多的接觸。
也就因此，村子與村子之間往往都是獨(dú)立的。這種聚村而居的方式，都帶有地方性，這種地方性也就是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。在地方性的限制下，人們便生長(zhǎng)于生于斯、死于斯的社會(huì)環(huán)境下，而這種常態(tài)生活的最終結(jié)果便是終老是鄉(xiāng)。
聚村而居的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。這個(gè)“熟悉’是指從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。在這樣一個(gè)沒有陌生人的環(huán)境中，我們可以隨心所欲地做自己想做的事，而不違反規(guī)則。
在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，信任來自熟悉。這種信任不是對(duì)契約的重視，而是從對(duì)行為規(guī)則的熟悉到不假思索的可靠性。
鄉(xiāng)土社會(huì)里人們安于土地的生活，有熟悉至信任，簡(jiǎn)單而又質(zhì)樸的生活方式，或許就是城里人所藐視的“土”。
如今的中國，土地被大量改用來建設(shè)大批量的鋼筋水泥的建筑物，鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榛炷辽鐣?huì)，經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和人們思想觀念的變化使得許多生于鄉(xiāng)土、長(zhǎng)于鄉(xiāng)土的人，不再安于“面朝黃土背朝天”“日出而作，日落而息”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土苦悶單調(diào)的生活，而是情愿懷揣著對(duì)美好優(yōu)越生活的向往，對(duì)理想的執(zhí)著和追求，告別父母甚至妻兒，離開故土，涌入城市去實(shí)現(xiàn)自己的“淘金夢(mèng)”。正是這種大規(guī)模的人口流動(dòng)悄悄地改變了我們的文化。五千年的農(nóng)耕大國，這使我們的名族也是和泥土分不開的，遠(yuǎn)離了質(zhì)樸的泥土地，許多不曾有的現(xiàn)象也變紛至沓來。
城市乃至現(xiàn)在的農(nóng)村，人口的高度密集和信息交流的快速便捷使得我們基本上缺失了地方性的限制，“熟悉”的社會(huì)于我們而言是不存在的，也就因此，“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話成了現(xiàn)代社會(huì)的阻礙，無論是親戚、朋友，在某些事中，特別與個(gè)人利益掛鉤時(shí)，我們都怕口說無憑、要畫押，要簽字等等。也就因?yàn)檫@樣，現(xiàn)代社會(huì)中會(huì)存在法律，且仍在不斷的修繕加厚中。
費(fèi)先生在書中所舉的西洋商人至中國買瓷器的例子，說中國人的信用是天生的，然而放在如今我不能認(rèn)同，這大概正是我們?cè)谌笔А巴翚狻钡谋憩F(xiàn)了吧！
生存于鄉(xiāng)土社會(huì)的人，直接有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。、
現(xiàn)代社會(huì)中，撇開社會(huì)制度的方面，我們看到的現(xiàn)象是只要有錢一些，都將自己的兒女，乃至一家都送出國，我并不認(rèn)為這都是為更好的教育或更好的生活，終究遠(yuǎn)離了土地，文化的改變，缺失了根，“安土重遷”“落葉歸根”的思想亦不覆從前。
因此，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活習(xí)俗在現(xiàn)代社會(huì)處處產(chǎn)生了流弊，而“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。在我的筆記中，翻過《鄉(xiāng)土本色》這一頁，我便看到三個(gè)詞，分別是“愚”、“私”和“道德”，來自于《文字下鄉(xiāng)》、《再**字下鄉(xiāng)》、《差序格局》和《系維著私人的道德》，我認(rèn)為這三者存在一定的聯(lián)系，因此就放著一起講了。
先講“愚”，費(fèi)先生在書中提到，城市中人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚笨”，其中最主要的一個(gè)原因就是鄉(xiāng)下人不識(shí)字。文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過程受到了空間和時(shí)間的阻隔的情境里?？臻g阻隔指鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字。
時(shí)間阻隔指?jìng)€(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。對(duì)于生存在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人而言，是存在在面對(duì)面的親密接觸中，反復(fù)地在同一生活定型中的人們，并不是“愚”到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中的需要。
并且文字并不具有鄉(xiāng)土性，最早的文字是廟堂性的。
其次是“私”，無論是過去還是現(xiàn)在，鄉(xiāng)下人還是城市人，都存在著“私”這個(gè)毛病。古語中有“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，我腦中立即所浮現(xiàn)的場(chǎng)景就是“一個(gè)和尚挑水喝，三個(gè)和尚沒水喝”和外人對(duì)于中國人“一個(gè)中國人是條龍，三個(gè)中國人是條蟲”的評(píng)價(jià)。
中國人只有有自己的利益，才能付諸行動(dòng)。就像格雷厄姆的公法一樣，劣幣驅(qū)逐良幣，公德在這里被自私驅(qū)逐。中國人的自私心相比起來，實(shí)在比得“愚”和其他毛病來講實(shí)在要嚴(yán)重得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的，否則便沒有這么多的**事件頻頻出現(xiàn)，令許多社會(huì)上的人咬牙切齒，這時(shí)很多人覺得這一類人怎么這么貪心，怎么該死？但當(dāng)你處于金錢和其他奢侈品的地位時(shí)，有多少人會(huì)控制自己的欲望呢？
撇開這類大的事情，你偶爾撿到一些值錢的，除非有礙于他人，你能不納為己有，控制住貪這類小便宜的欲望么？如果我們大多數(shù)人都能做到，就不會(huì)有那么多公共服務(wù)廣告，外國**也不會(huì)齊心協(xié)力攻擊我們。
在我國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，差序格局具有一定的擴(kuò)張能力。在農(nóng)村，家庭可以很小，而富有的地主和官僚可以像一個(gè)小國一樣大。這一類現(xiàn)象，同樣存在于現(xiàn)代社會(huì)，大致可以稱為“世態(tài)炎涼”或“樹倒猢猻散”。
伸縮性便是由中心勢(shì)力的變化而發(fā)生改變。而這就是明顯區(qū)別于西洋“團(tuán)體格局”，這類格局本質(zhì)不是人情冷暖的問題，而是權(quán)利問題。而我們的差序格局是談攀緣關(guān)系和友情，尤其是在現(xiàn)代工作壓力競(jìng)爭(zhēng)中。
因此，中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。
最后我所要講的是“道德”，社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是指生活在社會(huì)中的人應(yīng)當(dāng)自覺遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括行為準(zhǔn)則、行為者的信仰和社會(huì)制裁。
它的內(nèi)容是人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范，是由社會(huì)模式?jīng)Q定的。從社會(huì)的角度看，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)體行為的制裁。這是他們按照規(guī)定形式的形式，以維持社會(huì)的生存和延續(xù)。
西洋的“團(tuán)體格局”下的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念。宗教的虔誠和信任不僅是他們的道德權(quán)利，也是支持社會(huì)行為準(zhǔn)則和社會(huì)象征的力量。中國作為一個(gè)不同秩序的社會(huì)，是一個(gè)私人關(guān)系眾多的網(wǎng)絡(luò)。
這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附者一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德與法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度的伸縮。以**為例，你可以大聲責(zé)罵別人，但當(dāng)**的人是你父親時(shí)，你不僅可以不責(zé)罵，還可以索要**的錢。
因此在這種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。這一類道德同樣同時(shí)存在于鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中。
“私”與“道德”這一類的劣根性，卻諷刺地一直存在著，不能回避地，這仍就是我們的文化。
“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！弊髡唛_宗明義，之后談到對(duì)鄉(xiāng)下人“愚”“私”的誤解。作者從文化差異，文字的時(shí)間空間阻隔的角度論證了鄉(xiāng)下人不“愚”。
論證“私”時(shí)，作者創(chuàng)設(shè)了“差序格局”的概念，并由“差序格局”推理出鄉(xiāng)土社會(huì)中維系私人的道德的特征。
在討論鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)人治社會(huì)還是法治社會(huì)時(shí)，作者指出是“禮治社會(huì)”，既然是禮治肯定離不開道德教化，教化優(yōu)先導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會(huì)的“無訴”。道德教化是有權(quán)威的長(zhǎng)輩對(duì)于小輩的教化，“長(zhǎng)老統(tǒng)治”應(yīng)運(yùn)而生。隨著社會(huì)變遷，問題的增多，傳統(tǒng)的統(tǒng)治方法不再適用，這時(shí)“法治”出現(xiàn)了。
談到社會(huì)變革，作者提到了社會(huì)變革的另一個(gè)問題，社會(huì)規(guī)劃。并由此闡發(fā)了人的欲望與需要趨同的原因。
魯迅先生曾說:“向來如此，便對(duì)么?”《鄉(xiāng)土中國》也向我提出了這樣一個(gè)問題:
存在的就是合理的嗎?(指一些固有的見解)本書中作者對(duì)于一些人盡皆知的現(xiàn)象和道理進(jìn)行了深度解析，可謂字字珠璣。于我而言，這本書的作用是溯源性的，是解答式的。
正如作者所說，這些文字根本是在**“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”的大問題。生于斯，長(zhǎng)于斯，我們對(duì)“鄉(xiāng)土”的了解淺薄有限，對(duì)它的誤解卻十分之深。這本書于我最大的啟迪，就是對(duì)我自以為是的“了解”做出了批駁與解答。
談及“熟人社會(huì)”，我們常常會(huì)聯(lián)想到諸如“托關(guān)系”“走后門”等等有壞規(guī)矩，不甚道德的詞。我們不禁要問：熟人與秩序必然沖突嗎？作者給出了自己的見解。
基于知根知底，熟人之間便形成了規(guī)矩——禮俗。由于傳統(tǒng)社會(huì)人口固定在土地上，人口流動(dòng)性弱，這種禮俗在一片土地上代代相傳。人們天生就受這種禮俗的影響。
規(guī)矩與道德內(nèi)化于心，***行。人們“從俗即是從心”，從心即是從矩。孔子所說的“隨心所欲不逾矩”大概就是這個(gè)樣子。
此時(shí)“社會(huì)和個(gè)人便通了家?！碑?dāng)人們的主觀指向與客觀世界需要的秩序不謀而合時(shí)，規(guī)矩是不需要去刻意遵守的。
我們對(duì)鄉(xiāng)下人有種很深的誤解，我們認(rèn)為鄉(xiāng)下人是“愚”的。為什么呢?是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字嗎?
這個(gè)理由在作者看來是不成立的。文字是間接接觸表情達(dá)意的工具，而鄉(xiāng)村面積是有限的，交流也更多是面對(duì)面的接觸，語言就很方便，不需要文字。也沒有認(rèn)識(shí)運(yùn)用文字的必要。
顯然，這不是愚。
書中作者創(chuàng)設(shè)了兩組對(duì)應(yīng)的概念“團(tuán)體格局”與“差序格局”。鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)格局即是后者。所謂“差序格局”，“就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”。
依我看，這種“差序格局”的本質(zhì)就是親疏關(guān)系，就是人情。也正是因?yàn)榇朔N社會(huì)格局，“中國的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”，因而失去了公正。而在團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的，是較為公正的。
“差序格局”這一概念是很實(shí)用的，可以為我們當(dāng)今社會(huì)的一些現(xiàn)象給出合理的注解。例如，當(dāng)我們生病需要住院時(shí)，我們首先想到的是找個(gè)熟人給我們一個(gè)號(hào)碼。為什么？因?yàn)槲覀冋J(rèn)為守規(guī)矩乖乖排隊(duì)**不靠譜，關(guān)系才是王道。
不得不說，在這種模式下形成的社會(huì)認(rèn)知，將成為我們建設(shè)法治國家最難逾越的障礙。
在“從欲望到需要”一章，作者從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出了一個(gè)有趣的問題“欲望所引導(dǎo)出來的行為為什么和人類生存的條件相合的呢？”
作者的答案是“在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者的結(jié)合是因?yàn)橛皇且粋€(gè)生物學(xué)事實(shí)，而是一個(gè)文化事實(shí)?！彼枷胫挥斜Ａ暨@些經(jīng)驗(yàn)的作用，自覺的欲望是文化的命令。
“在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件”。也就說作者認(rèn)為每個(gè)人自出生時(shí)起，就遭到所處的文化環(huán)境的“塑造”(包括欲望)，而這一文化是合理經(jīng)驗(yàn)的積累與保留，是符合歷史潮流的，所以最終是適于人類整體的發(fā)展與延續(xù)的。
可是對(duì)此答案我卻始終存疑。因?yàn)檎沾擞^點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人自生來就不是自由的，試想一個(gè)人的欲望都是受到外在因素的制約與操縱的，遑論人身自由，思想自由了。地方社會(huì)就是這樣一個(gè)沒有活力的社會(huì)嗎？
不得而知。
以上為《鄉(xiāng)土中國》讀書報(bào)告。
--論地方社會(huì)下禮俗社會(huì)的形成，禮俗社會(huì)不能出現(xiàn)在日新月異的時(shí)代，它是傳統(tǒng)社會(huì)和熟人社會(huì)共同作用的結(jié)果，而這樣的社會(huì)只存在于地方社會(huì)，這是地方社會(huì)的特點(diǎn)。
“游牧的人逐水草而居，飄忽無定，做工業(yè)的人擇地而居，遷移無礙，而種地的人卻搬不動(dòng)土地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，伺候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里”。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯。在這種不分秦漢，代代如是的社會(huì)中，人們遇見的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代的變更。
前人所用來解決生活問題的方案，盡可以抄襲來做后人的指南，衣食住行一一有著可以遵守的成法。這些方法是對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，啟發(fā)人們的行為，成為禮儀。禮俗在社會(huì)中有神奇“魔力”，照著做就有福，不依照就可能出毛病，于是人們對(duì)它有了敬畏之心。
當(dāng)?shù)厣鐣?huì)是一個(gè)熟習(xí)的社會(huì)，每個(gè)人都和周圍的人有很多聯(lián)系。路過的人可能是我們的遠(yuǎn)親或近鄰。從時(shí)間里，多方面，經(jīng)常的接觸中，我們互相得到禮俗的教化，并自覺的接受它，服從它，從而得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。
沒有外部干預(yù)，禮俗就能維護(hù)社會(huì)秩序，形成禮俗社會(huì)。
上世紀(jì)70年代，沈從文和父母一起生活在沂蒙山區(qū)的一個(gè)公社里，可以說是一個(gè)禮俗社會(huì)。逢開春，山谷間就蕩起“賒小雞哎賒小雞”的吆喝聲，悠長(zhǎng)，搖曳，像歌。賣家是游販，挑著擔(dān)子翻山越嶺，買家賒多少雞崽，他記在小本子上，來年開春他再來時(shí)，買家則用雞蛋頂賬。
當(dāng)時(shí)，沈從文想，如果債務(wù)人搬家，或者小本子丟了，他該怎么辦？豈不冤大頭？多年后，他突然明白了，那就是鄉(xiāng)下人。
沒有契約，但他們對(duì)儀式的崇敬是對(duì)自己最好的約束。來春見。來春見。
沒有彎曲的邏輯，用最簡(jiǎn)單的約定，做最天真的生意，能省的心思全省，那就是鄉(xiāng)下人。
于是，會(huì)有西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國人的信用是天生的。例如某人接到他祖父在中國時(shí)訂的大批瓷器，一文不要的交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。地方社會(huì)的信用并不重視其契約，而是發(fā)生在熟諳禮俗而不假思索的可靠性上。
在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，傳統(tǒng)的禮儀和習(xí)俗可以有效地處理生活問題，因?yàn)樗闹刃蚩梢酝ㄟ^禮儀來維持。而在快速變化，流動(dòng)性大的當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)效力是無法保證的，取而代之的是法理。法制社會(huì)追求人人平等，用法律來保障人們的權(quán)利和義務(wù)。
人們受到的是被動(dòng)的強(qiáng)制的外部得教化。它不同于禮俗社會(huì)中積極的自然內(nèi)化教育。習(xí)慣了禮俗社會(huì)的人，覺得法制社會(huì)的規(guī)則太僵化、太冷漠，使人不適應(yīng)。
中國自古是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)土社會(huì)，禮治社會(huì)由來已久，而工業(yè)服務(wù)業(yè)比重超農(nóng)業(yè)也不過是近幾十年的事。“依法治國”和“人人平等”的理念已經(jīng)從西方民主國家傳了一百年，中國的法治社會(huì)還沒有形成一個(gè)完善的社會(huì)基礎(chǔ)。如今重提以德治國，禮法并用。
以禮教化人的內(nèi)心，以法約束人的外在，或許才是讓人們從內(nèi)到外自覺維護(hù)社會(huì)秩序的的良方。
作者：**
單位：通識(shí)教育學(xué)院財(cái)務(wù)管理專業(yè)二班
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費(fèi)老的《鄉(xiāng)土重建》于新中國成立前的1948年出版，此前，本書中的文章是分篇章發(fā)表于《大公報(bào)》上的。當(dāng)時(shí)，中國剛結(jié)束抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不久，正處于解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中華大地被日軍的鐵蹄踐踏得滿目蒼夷，連向來安靜的農(nóng)村也未能幸免?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，雖說中國還處于解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，但中國統(tǒng)一指日可待，那么接踵而來的便是百廢待興的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。于是，當(dāng)時(shí)中國的學(xué)術(shù)界熱烈討論著國家統(tǒng)一后的重建問題，而《鄉(xiāng)土重建》一書便是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
《鄉(xiāng)土重建》一書是以《鄉(xiāng)土中國》為理論基礎(chǔ)的，《鄉(xiāng)土中國》勾勒了中國鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則，而《鄉(xiāng)土重建》則在此基礎(chǔ)上提出了國家統(tǒng)一后如何建設(shè)鄉(xiāng)土社會(huì)的主張。費(fèi)老在《鄉(xiāng)土重建》一書中的主張可以大致一分為二，一為基層社會(huì)建設(shè)的政治主張，一為經(jīng)濟(jì)建設(shè)主張。政治上，費(fèi)老認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國的基層行政已僵化，保甲制度使得政治結(jié)構(gòu)中自上而下的通道一通到底，而自下而上的軌道在這種制度的實(shí)施中已淤塞；因此，應(yīng)該建立憲政和民主制度，憲政可以限制自上而下的政治權(quán)力，民主則可加強(qiáng)自下而上的軌道。在經(jīng)濟(jì)上，西洋工業(yè)產(chǎn)品的入侵動(dòng)搖了農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民在地租的壓迫下已不能維持不饑不寒的小康水準(zhǔn)，要重振鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，必須取消地主這種制度，建立鄉(xiāng)土工業(yè)。
新中國成立后的第二年，中央人民政府頒布了《中華人民共和國土地改革法》，廢除了地主階級(jí)封建剝削的土地所有制，在此后的60多年的時(shí)間里，中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土工業(yè)從建立到成長(zhǎng)再到壯大，現(xiàn)已初具規(guī)模?？梢哉f，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土重建》中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)主張如今已基本實(shí)現(xiàn)。但令人遺憾的是，《鄉(xiāng)土中國》中主張憲政和民主的美麗圖景卻依然遙遠(yuǎn)。費(fèi)老說：“一個(gè)工業(yè)落后的國家，政治程度較低的人民，很可能產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)有力的集權(quán)政府，用政治力量積聚資本，計(jì)畫工業(yè)，等這經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)安定之后，再講從來沒有享受的政治自由等一類在生活上比較了饑寒為次要的權(quán)利。如果這種國家能有這個(gè)機(jī)會(huì)不能不說是幸運(yùn)，因?yàn)橐粋€(gè)人民所不能控制的權(quán)力能為人民服務(wù)是一件奇跡?！薄多l(xiāng)土中國》出版后不久，書中所描述的這個(gè)不幸在中華大地上上演了，期望費(fèi)老說的“奇跡”也能發(fā)生在中華民族身上吧！
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在我看來，差序格局是以種以自我為中心、向外延伸的親疏關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差異秩序模式下，社會(huì)關(guān)系逐漸由一個(gè)人向另一個(gè)人推進(jìn)，即私人關(guān)系的增加。社會(huì)范圍是一個(gè)私人關(guān)系網(wǎng)。
這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。在西方社會(huì)的群體結(jié)構(gòu)中，人與人之間的關(guān)系主要取決于各種形式的群體結(jié)構(gòu)。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費(fèi)先生所說，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。除了為了個(gè)人，我們都可以說，為了公眾，我們犧牲了其他的利益。似乎都是大公無私的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著公的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。
其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法:那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等。或者可以說，依賴關(guān)系的現(xiàn)象不僅存在于中國社會(huì)，也存在于中國社會(huì)，這是由于傳統(tǒng)的影響。
至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。
鄉(xiāng)土中國讀后感【二】
費(fèi)孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國》在大一時(shí)就有所耳聞，當(dāng)時(shí)還向同學(xué)借了，但是一直都沒看，這次寒假也算是機(jī)緣巧合，在整理東西時(shí)被我翻了出來，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會(huì)。
在網(wǎng)上看到很多人對(duì)于這本書的評(píng)價(jià)，知道這本書是費(fèi)先生先生在上世界四十年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)一課的內(nèi)容，整理匯編成冊(cè)，發(fā)表于1948年。從那以后，它被再版了很多次，而且它的內(nèi)容仍然沒有過時(shí)。無論是專家學(xué)者，還是普通讀者，都慷慨解囊，給予高度評(píng)價(jià)。好吧，它給我?guī)砹俗銐虻?*來攻擊這本小冊(cè)子。
我斷斷續(xù)續(xù)讀了幾個(gè)星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個(gè)問題的!對(duì)于我這樣一個(gè)來自農(nóng)村的孩子來說，費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。
原來閑聊中以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。當(dāng)我試圖將不足百頁的小冊(cè)子整理一下，將它從內(nèi)在邏輯上梳理一下，才發(fā)現(xiàn)原來如此困難，它包含了很多東西，順著其中一點(diǎn)深入思考下去都可以有很多的收獲。
除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字?jǐn)?shù)不過萬余字。接下來，我將根據(jù)我的閱讀經(jīng)驗(yàn)談?wù)勥@本書給我?guī)淼囊恍┦斋@。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》相當(dāng)于一個(gè)概述，為我們簡(jiǎn)單描述了鄉(xiāng)土社會(huì)的種種，為我們重新認(rèn)識(shí)了鄉(xiāng)土的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個(gè)生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機(jī)團(tuán)結(jié)，進(jìn)而形成熟人社會(huì)，在這樣一個(gè)社會(huì)中生存并不困難，只需要嚴(yán)守上代人口口相傳的經(jīng)驗(yàn)?？傊鼮槲覀兠枋鲆粋€(gè)地方社會(huì)的輪廓奠定了基礎(chǔ)，并為讀者更好地理解一系列新的概念，如在此基礎(chǔ)上的差序格局。第二篇和第三篇《文字下鄉(xiāng)》《再**字下鄉(xiāng)》，更像是為鄉(xiāng)下人平反 ，邏輯的起點(diǎn)是有人說鄉(xiāng)下人愚開始，繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因?yàn)猷l(xiāng)下人不識(shí)字，然后再追問，為什么鄉(xiāng)下人不識(shí)字呢，然后論述文字對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的熟人社會(huì)的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時(shí)候不能準(zhǔn)確全面的傳情達(dá)意，且與鄉(xiāng)土社會(huì)的不相符，相比較直接的接觸時(shí)的語言而講，實(shí)用性相差甚遠(yuǎn)，甚至連語言也不是最好的傳遞方式，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語言、動(dòng)作、表情才是更好的方式。
在《再**字下鄉(xiāng)》中，又從文字下鄉(xiāng)的時(shí)間阻隔來說，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的人在這個(gè)向泥土討生活的社會(huì)中，面對(duì)的是同樣的問題和遭遇，經(jīng)驗(yàn)無需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。
這兩篇文章用理性的話語成功地捍衛(wèi)了農(nóng)村人的愚昧。鄉(xiāng)土是一種鄉(xiāng)土情懷，與愚昧等貶義詞無關(guān)。文盲是在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的社會(huì)種自然形成的。這樣一種寫法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現(xiàn)存的制度和現(xiàn)象辯護(hù)。我們也許可以說他沒有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見，因?yàn)槟穷Ｖ堑恼Z言之下，是對(duì)社會(huì)改革的慎重，是從理智的思維出發(fā)，為我們分析前進(jìn)路上的一塊塊擋路石，以及可能出現(xiàn)的障礙。
當(dāng)我們認(rèn)清楚這樣的現(xiàn)實(shí)，了解傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。但我認(rèn)為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后，文字才要下鄉(xiāng)，文字提前下鄉(xiāng)更好。
事實(shí)上在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中也存在著對(duì)于文字的需求，只不過需求量比較少罷了，豈不見立字為據(jù) ，豈不見地契 ，從另一角度來講，鄉(xiāng)下人沒有機(jī)會(huì)接受教育，從小就不識(shí)字，**談得上對(duì)于文字的需求。只有我們提前文字下鄉(xiāng)，才可以了解鄉(xiāng)下人對(duì)文字的需求，逐漸讓鄉(xiāng)下人的了解文字的優(yōu)點(diǎn)，讓他們有選擇。在我看來，在一定的時(shí)間和空間內(nèi)，只有在充分選擇和充分了解每種溝通方式的利弊的基礎(chǔ)上，才能談需求。
同樣的道理，送法下鄉(xiāng)也是如此。我們也可以從中小農(nóng)村的法律需求入手，培養(yǎng)人們的用法習(xí)慣，如農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)、村干部選舉、繳費(fèi)依據(jù)等，這涉及到農(nóng)民的切身利益，要注重法律宣傳。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，農(nóng)民對(duì)法律有了更強(qiáng)烈的要求，進(jìn)而下鄉(xiāng)進(jìn)行有針對(duì)性的宣傳。
只有這樣循序漸進(jìn)才可達(dá)到真正法治社會(huì)。不要像現(xiàn)在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家**，好像盼著別人家里出現(xiàn)不守規(guī)矩、欠錢不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺心里挺別扭，等過不了幾天就可以看到這些傳單出現(xiàn)在廁所。畢竟，中國人還有一種簡(jiǎn)單的訴訟厭惡心理，他們只是在事后尋求法律救濟(jì)。
不講求方法的送法下鄉(xiāng)達(dá)不到預(yù)期效果，并不能否認(rèn)送法下鄉(xiāng)本身。
當(dāng)我真的讀了整本書，我也明白它叫什么。大家是什么？費(fèi)孝通先生給了我答案，大家就是用平鋪直敘的簡(jiǎn)單直白的語言來講述高深專業(yè)的專業(yè)知識(shí)，令讀者讀后感覺這就是我們的社會(huì)日常，我們每天都會(huì)去做，去發(fā)生的事情。
講學(xué)術(shù)很多人都會(huì)做的很好，但是把學(xué)術(shù)講到如此生動(dòng)，費(fèi)先生做到了。
我特別喜歡嚴(yán)復(fù)先生在《群學(xué)肄言》里面對(duì)社會(huì)學(xué)的定義：“用科學(xué)之律令,察民群之變端,以明既往測(cè)方來也。于正德、利用、厚生三者之業(yè)有一合焉,將以明治亂盛衰之由。
”如果說嚴(yán)復(fù)先生是把社會(huì)學(xué)引入中國的第一人，那么費(fèi)孝通先生就是把社會(huì)學(xué)用來研究中國五千年文明的發(fā)端與立足——中國農(nóng)村的第一人。在中國傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”社會(huì)階級(jí)之中，農(nóng)民的地位一直很高，可以說因?yàn)檗r(nóng)民的存在，才使得中華民族可以延續(xù)五千年之久。但是，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，外來帝國主義的入侵，商人的地位逐步提升，農(nóng)民也逐漸成為了“落后愚昧”的代言詞。
社會(huì)階層從來不是一成不變的，生產(chǎn)力的進(jìn)步始終是社會(huì)階層變遷的重要推力。從原始時(shí)期的“母系社會(huì)”到封建時(shí)期的“男權(quán)至上”，這都是由于當(dāng)時(shí)不同的生產(chǎn)分工要求所決定的。沒有對(duì)錯(cuò)，只是為了生存。
而近代以來的社會(huì)階層的變遷也驗(yàn)證了這一點(diǎn)，為了救亡圖存就必須增強(qiáng)國力，為了增強(qiáng)國力就務(wù)必提升生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率，為了生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率的提升，就必須促進(jìn)社會(huì)階層的變化發(fā)展。
然而，現(xiàn)在的成功并不意味著可以否定過去的努力。費(fèi)先生在書中舉了這樣一個(gè)例子，農(nóng)村人在馬路中間行走，被背后的汽車瘋狂鳴笛，農(nóng)村人慌亂的不知所措，還要被司機(jī)所鄙視。確實(shí)，這是**時(shí)期的場(chǎng)景，但現(xiàn)在仍然適用。
我們可以嘲笑農(nóng)民，因?yàn)樗麄儾恢朗裁词枪蚕斫?jīng)濟(jì)，什么是比特幣。他們還可以嘲笑這樣一個(gè)事實(shí)：我們不知道太陽術(shù)語的重要性，甚至我們不分享整個(gè)谷物。我一直認(rèn)為生活在不同領(lǐng)域的人需要完全不同的生活技能。我們沒有資格嘲笑別人，尤其是那些持續(xù)了幾千年的笑話。今天，我們?nèi)匀恢С种袊畠|多人的建立——中國農(nóng)村。
如今，《鄉(xiāng)土中國》一書已經(jīng)出版了幾十年有余，在這幾十年之中鄉(xiāng)村社會(huì)也有了天壤地別的差距與變化，當(dāng)然這不代表著《鄉(xiāng)土中國》已然落后于時(shí)代，反之，它的思想依然受用至今。
費(fèi)先生在全書的開篇便說，“中國社會(huì)從基層上去看是鄉(xiāng)土性的”。他用14篇短小精悍的文章描述了一個(gè)充滿鄉(xiāng)土色彩的中國。也正是這群帶著“土氣”的人群，孕育了有著五千年悠悠歷史的中華民族。
“土”當(dāng)然不是一個(gè)貶義詞，直至今日，我們一旦背井離鄉(xiāng)，可能長(zhǎng)輩還會(huì)在你的背包之上裝上一捧故鄉(xiāng)之土。但是這樣的情景愈發(fā)的少見，科技的進(jìn)步拉近了城市間的空間距離，也沖淡了“土”背后所凝系的情感?？墒窃谶^去，這種背井離鄉(xiāng)對(duì)于這群“生于斯，死于斯”的群體來說是不可想象的。
他們只需要幾畝薄田，一灣清水這十分簡(jiǎn)單點(diǎn)物質(zhì)條件，就可以安安穩(wěn)穩(wěn)的幸福過完一生，不會(huì)遷徙，聚村而居，看天吃飯，與動(dòng)物為友。他們熟悉周圍的一切，有自己的生活水平。事實(shí)上，制約他們的法律因素很少，但更多的是他們心目中印象深刻的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。他們會(huì)熱情地和周圍的人聊天，他們會(huì)不遺余力地幫助鄰居，他們會(huì)信守承諾，做出承諾。
這些土氣，可以說“土”得可愛，“土”得令人向往。雖前路未知，卻勿忘心安。
五千年的文明傳承了許多傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)，無論好壞，實(shí)際上都是社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的濃縮。這種經(jīng)驗(yàn)在農(nóng)村社會(huì)之所以能夠流傳下來，綿延至今，靠的不是文字的作用，更多所以靠的就是一代又一代的口口相傳。文字和語言的存在一直是表達(dá)感情和思想的工具，但在現(xiàn)代社會(huì)，這一工具的重要性和便利性被無限擴(kuò)大，人們離不開它。
從建國以來，國家一直在大力發(fā)展教育，在21世紀(jì)初期，終于將文盲全部消滅，文字也在農(nóng)村社會(huì)徹底的普遍起來?，F(xiàn)在我們無法想象沒有語言的生活？如何交流？
如何傳遞信息？如何延續(xù)傳統(tǒng)？但是在過去中國的鄉(xiāng)土社會(huì)，也就是一個(gè)“面對(duì)面社群”之中，文字的重要性沒有我們想象的那么重要，那么不可或缺。
費(fèi)先生所說，不同環(huán)境需要的知識(shí)領(lǐng)域是大大不同的，鄉(xiāng)民只要知道何時(shí)應(yīng)該播種，什么時(shí)候應(yīng)該施肥┄┄就可以活得被人尊敬，只要遵循“日出而作，日落而息”的工作規(guī)律，似乎一切都是多余的。如果這樣狀態(tài)一直維系下去，那么就會(huì)出現(xiàn)光有語言，而無文字的局面。費(fèi)先生說，文字是從廟堂產(chǎn)生。
而我認(rèn)為文字也必將服務(wù)于大眾。雖然我們國家為了推行文字下鄉(xiāng)而遭遇了很多困難與阻礙，不是說鄉(xiāng)村的人們不愛認(rèn)字，只是覺得文字沒有多么重要。但是，現(xiàn)在的情況大有不同，無論是為了提升勞作效率還是為了走出鄉(xiāng)村，文字在其中扮演的角色也越來越重要，農(nóng)村的人們也愈發(fā)地重視和學(xué)***。
曾記上學(xué)期某天夜里熄燈后和宿舍的兄弟們臥談時(shí)，y君提出了一個(gè)問題：中國人究竟是怎樣的人或說怎么才算是中國人。這個(gè)問題，當(dāng)時(shí)自然沒有結(jié)果。
因?yàn)?*“中國人”時(shí)，首先需要搞懂“中國”，而面對(duì)于“中國”這個(gè)概念，所知甚薄?！爸袊笔鞘裁矗科涮攸c(diǎn)是什么？
這個(gè)問題一直縈繞在心間，難以散去，直到最近讀到費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，始有所明了。所謂“鄉(xiāng)土中國”，其實(shí)就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個(gè)中國的邏輯前提，中國是長(zhǎng)在土里的，中國人是長(zhǎng)在土里的，理解今日的中國，必須深刻領(lǐng)悟長(zhǎng)在土里的傳統(tǒng)中國的內(nèi)涵，通過《鄉(xiāng)土中國》的十四篇經(jīng)典文章，讓我跳脫在傳統(tǒng)中國的懷抱里，領(lǐng)略了一番傳統(tǒng)中國的風(fēng)貌概況。
通常，歷史教科書會(huì)指出，土地所有權(quán)是中國封建王朝興衰的主要矛盾。沒有土地，農(nóng)民就失去了基本的生活保障，沒有出路只能奮起。如果手里有地，即使生活困難，大多數(shù)農(nóng)民還是要堅(jiān)守土地，養(yǎng)家糊口。
所謂生于斯，長(zhǎng)于斯，終于斯。農(nóng)業(yè)定居后，即農(nóng)村形成后，由于人口流動(dòng)性不足，農(nóng)村生活具有濃厚的鄉(xiāng)土性、熟悉的人、熟悉的土地、熟悉的生活方式，一切都是周期性的。在這種強(qiáng)烈的“熟悉性”下，鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為規(guī)范熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。
在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，人們互相信任是因?yàn)楸舜耸煜ぁＨ伺c人之間的關(guān)系不需要契約來保證。契約的強(qiáng)制只能濫觴于陌生人的關(guān)系之中。因此，地方社會(huì)逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)不同于西方法治社會(huì)的禮俗社會(huì)。
同樣的，在熟悉的環(huán)境下，人與物的關(guān)系基于熟悉而產(chǎn)生個(gè)別、具體的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)別、具體的經(jīng)驗(yàn)足以解決鄉(xiāng)土生產(chǎn)中的問題，因而鄉(xiāng)土社會(huì)的生產(chǎn)中很少需要抽象出解決問題的普遍原則。
在西方社會(huì)，人與人之間的關(guān)系被劃分為群體。團(tuán)體之間有明確的界限。群體中的人有共同的權(quán)利和義務(wù)。群體之外的人與此無關(guān)。這是社會(huì)生活中人與人關(guān)系的一種格局，費(fèi)孝通先生稱之為“團(tuán)體格局”。
在東方傳統(tǒng)社會(huì)下，社會(huì)生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為另一種格局，費(fèi)孝通先生將之概括為“差序格局”。所謂差序格局，是指社會(huì)生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為重疊交錯(cuò)的人際網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)以個(gè)人為中心，是以血緣或地緣關(guān)系為原則而延展出的同心圓體系，中心勢(shì)力越強(qiáng)，同心圓的層次和范圍就越廣，與其他同心圓的交錯(cuò)重疊也越多，由此形**與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。簡(jiǎn)單說，差序格局就是一個(gè)以己為中心的推浪格局。
兩者的區(qū)別在于，前者界限模糊，后者界限分明；前者以自我為中心，具體的、界限分明的只有己，克己乃社會(huì)生活中最重要的德行，后者講求平等觀念和憲法觀念，界限分明的是團(tuán)體，團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，團(tuán)體亦不能侵犯?jìng)€(gè)人的權(quán)利。團(tuán)體格局體現(xiàn)為很強(qiáng)的組織性，差序格局表現(xiàn)出很大的分散性?！霸谖覀儌鹘y(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’，國是皇帝之家，界限從來是不清不楚的，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。
”而不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局導(dǎo)致不同的道德觀念。西方的道德觀念是建立在群體與個(gè)體關(guān)系的基礎(chǔ)上的。在一個(gè)集團(tuán)內(nèi)，所有成員都是平等的，享有同樣的權(quán)利和義務(wù)。個(gè)人不能侵害集團(tuán)和他人的利益，集團(tuán)也不能侵害個(gè)人的利益。
團(tuán)體能夠存在的前提就是團(tuán)體必須是超越個(gè)人的“實(shí)在”，由此團(tuán)體道德的核心就是權(quán)利的觀念，即團(tuán)體內(nèi)人人生而平等，同時(shí)團(tuán)體不應(yīng)侵害個(gè)人，并由此引發(fā)憲法的觀念。西方道德體系中的平等觀念和憲法觀念**于西方社會(huì)人與人之間關(guān)系的結(jié)構(gòu)——群體結(jié)構(gòu)。
東方鄉(xiāng)土社會(huì)中人以己為中心外推構(gòu)成的一根根私人聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，團(tuán)體的影響微乎其微。因此，地方社會(huì)很難產(chǎn)生群體道德，沒有超越人際關(guān)系的道德觀念。“在無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，”這里的道德以私人關(guān)系為基礎(chǔ)。
鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德和法律須依據(jù)私人間的關(guān)系親疏而加以程度上的伸縮。
宗教就是一種“超人”的道德體系，而鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)為一個(gè)非宗教的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)統(tǒng)領(lǐng)所有道德的“仁”是模糊的，不能理解為 “超人”道德，內(nèi)涵模糊的“仁”與界限不分明的“天下”，是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。在鄉(xiāng)土中國，“仁”的**不在宗教而在哲學(xué)，所以鄉(xiāng)土社會(huì)雖非宗教社會(huì)，卻是一個(gè)哲學(xué)社會(huì)。
費(fèi)孝通先生所寫的鄉(xiāng)土中國不是中國的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，從結(jié)構(gòu)到個(gè)性，無不貫通。費(fèi)孝通先生不僅文風(fēng)樸實(shí)細(xì)膩，其扎身鄉(xiāng)間做調(diào)研的精神亦是純粹可敬。
讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》（一）
第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@句話有兩層意思，一個(gè)是說中國社會(huì)雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的，在行為方式社會(huì)***面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡（雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的，因?yàn)椤巴翚狻焙翢o疑問是一個(gè)十足的貶義詞。
），所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。另一層意思是說現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識(shí)分子、工人、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的，但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同，所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國社會(huì)是如何與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)有文化淵源的，以后會(huì)有詳細(xì)的分析。
在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性。“遠(yuǎn)在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個(gè)詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性?！巴翚馐且?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。
由于生活的固定性，形成了穩(wěn)定而封閉的鄰里關(guān)系，這是中國傳統(tǒng)社會(huì)的另一個(gè)重要特征。許多中國社會(huì)的特征都是由此而來。例如，為什么墨家早在戰(zhàn)國時(shí)代就提出了法制社會(huì)的概念，但為什么兩千年后的中國仍然是人類社會(huì)？
正是由于這種人際關(guān)系的局限性和鄰里關(guān)系的熟悉性?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就行了，還用的著多說么？”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。
對(duì)中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。
第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種無知就像城里人分不清麥子和韭菜，爬不上樹，抓不到魚一樣。沒什么好笑的。
作者進(jìn)而**了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語豐富、快捷。文字不是地方社會(huì)的基礎(chǔ)，不是地方社會(huì)的本質(zhì)。
人類的原始性格都是寺廟式的，都是為了祭祀和記錄皇帝的事跡，所以對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)來說是沒有必要的。因此，漢字已經(jīng)發(fā)明了幾千年，中國絕大多數(shù)農(nóng)民仍然是文盲。當(dāng)然，當(dāng)代地方社會(huì)發(fā)生了巨大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須識(shí)字，因?yàn)樗麄冺氁茖W(xué)地培養(yǎng)和操作機(jī)器。
但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長(zhǎng)年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的一個(gè)例證，說明盡管這么多年，農(nóng)民的生活仍然帶有傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——鄉(xiāng)土和俗語。（待續(xù)）
讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》（二）
（一）在“男女有別”一節(jié)里，提到oswald spengler曾說西洋有兩種文化模式，一是apollonian亞普羅式的，一是faustian浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人的秩序，人們只能接受并維持它。天堂失落了，**時(shí)代結(jié)束了，這就是西方古典主義的精神。
后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生活是克服障礙的過程。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。
費(fèi)老認(rèn)為，農(nóng)村社會(huì)是前者，而現(xiàn)代社會(huì)是后者。
更不用說是不是，我對(duì)這兩種文化模式非常感興趣。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只不過是對(duì)理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對(duì)于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現(xiàn)；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強(qiáng)，生活的意義因之越深。有一個(gè)隱藏的結(jié)論，生命的意義在于過程而不是結(jié)果，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)結(jié)果，那就是死亡。
然后我們可以推斷，我們需要經(jīng)歷更多而不是得到更多，這是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是為了活得更好，而是為了活得更多。
（二）對(duì)于男女感情，費(fèi)老又說“浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。”“最后的統(tǒng)一是不會(huì)完成的，這不過是一個(gè)求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強(qiáng)大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深?！?/p>
費(fèi)老在這里講的是性別差異給異性帶來的吸引力和愛。我不由想到我們?cè)诟星橹畜w會(huì)到的愛情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實(shí)就是這種依戀感，這種恨不得和對(duì)方變成一個(gè)人的沖動(dòng)。盧克萊修說“情人們熱烈地?fù)肀г谝黄?，情愛的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個(gè)自我。
”正是這種永遠(yuǎn)不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會(huì)這種本質(zhì)的愛情，甚至用性或者“在一起”代替愛情，無疑是對(duì)愛情的膚淺的理解。
（三）在“禮治秩序”里，費(fèi)老認(rèn)為中國社會(huì)既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會(huì)有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會(huì)有那么多位高權(quán)重的人總說身不由己煩惱重重了。中國社會(huì)的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)***活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。
儒家說“克己復(fù)禮為仁”是個(gè)最好的例證。
（四）接著，在“無訟”里，費(fèi)老接著推論，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。中國鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛淼囊?guī)矩進(jìn)行，**的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了“無為而治”的理想。
我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭(zhēng)端是通過法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，一般都是找村里能說會(huì)道的“明禮人”來“評(píng)理”。很少有人想到用法律維護(hù)自己的權(quán)益。打官司被認(rèn)為是“丟人”的，不管你有理還是無理。
當(dāng)然過了這么多年，中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋，鄉(xiāng)村里的家長(zhǎng)和長(zhǎng)老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評(píng)理的人現(xiàn)在只不過是個(gè)婚喪嫁娶儀式的主持者，平時(shí)喜好賭博，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒什么威信。
讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》（三）
在下面幾節(jié)里主要講了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的具體統(tǒng)治進(jìn)行方式。
（一）在“無為政治”里。費(fèi)老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。一是社會(huì)沖突和剝削規(guī)則產(chǎn)生權(quán)力，二是社會(huì)合作和社會(huì)分工產(chǎn)生權(quán)力。
一個(gè)來自于暴力，一個(gè)來自于契約。費(fèi)老認(rèn)為兩者并不沖突同時(shí)存在，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱為同意權(quán)力。接下來費(fèi)老認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會(huì)這兩種權(quán)力都很微弱，因?yàn)橐环矫孓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的剩余價(jià)值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門自給。
”所以依賴社會(huì)分工存在和壯大的同意權(quán)力也很微弱。最后費(fèi)老說“鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上是****，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的?！?/p>
這個(gè)我不是很同意，依我的生活體驗(yàn)，中國農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，因?yàn)樯厦嬲f到“禮治社會(huì)”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達(dá)成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長(zhǎng)老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？
（二）在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”里，費(fèi)老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念。它產(chǎn)生于社會(huì)繼替的過程，或者說是爸爸式的，是paternali**。家長(zhǎng)對(duì)孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的。
孩子們必須遵從長(zhǎng)輩的意愿，去適應(yīng)他們不認(rèn)識(shí)的社會(huì)，他們別無選擇；但是父母沒有從教育孩子中得到實(shí)際的好處，他們之間沒有本質(zhì)的利益沖突。但是“在最**的君王手下做百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母的手下過日子為難過?！焙⒆觽兪艿降慕袒侨轿坏?、深入到每一個(gè)生活細(xì)節(jié)的。
而且教化的權(quán)力由于中國社會(huì)的穩(wěn)定性又?jǐn)U大到**之間，這就是長(zhǎng)幼之別，沒有哪個(gè)國家像中國這樣把長(zhǎng)幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個(gè)前面都要加一個(gè)數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語中只有brother、sister、uncle等。
（三）在“名實(shí)的分離”中，費(fèi)老又提出了時(shí)勢(shì)權(quán)力的概念。與教化權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)繼替不同，時(shí)勢(shì)權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)變遷。哪個(gè)占主導(dǎo)是由社會(huì)變遷的速率決定的。
如果社會(huì)的變遷速率慢得和社會(huì)繼替的速度相同，那么就沒有革命的需要，“三年無改于父之道”，社會(huì)變遷被父子之間的更替消化掉了。但是社會(huì)變遷快到社會(huì)繼替消化不了的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)“父不父，子不子”的情況。舊傳統(tǒng)已不能適應(yīng)新形勢(shì)，需要加快變革和創(chuàng)新。
這時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)“時(shí)勢(shì)造英雄”，由有才能的人出來充當(dāng)文化英雄或者政治英雄，推動(dòng)社會(huì)向前變革。從這個(gè)角度看，蘇俄的**統(tǒng)治和沙皇的統(tǒng)治是不一樣的，后者是橫暴權(quán)力，而前者是時(shí)勢(shì)權(quán)力，社會(huì)主義者不是為了自己的利益，而是充當(dāng)了文化英雄的角色，帶領(lǐng)蘇聯(lián)國家和人民加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這樣，我們就可以理解為什么英國能夠不流血地進(jìn)行各種基本改革，因?yàn)樯鐣?huì)的領(lǐng)導(dǎo)人能夠及時(shí)順應(yīng)社會(huì)的變化和歷史的潮流，所以就不會(huì)有流血革命。
回到鄉(xiāng)土社會(huì)，“中國思想史上除了春秋戰(zhàn)國時(shí)期由于社會(huì)動(dòng)蕩出現(xiàn)過百家爭(zhēng)鳴的局面之外，自從定于一尊之后，也就是在注釋的方式中求和社會(huì)的變動(dòng)相適應(yīng)。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離?！?，這就是為什么雖然儒家經(jīng)典只有那幾部，但是不同的時(shí)代總有不同的詮釋版本，一代又一帶人對(duì)經(jīng)典做著自己的詮釋，經(jīng)典詮釋著作要比經(jīng)典多得多。
形式?jīng)]變，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。中國人虛偽的劣***此而來，因?yàn)殚L(zhǎng)輩和經(jīng)典的權(quán)威不可侵犯，只有通過歪曲解釋和陽奉陰違來實(shí)現(xiàn)自己的意愿。就像費(fèi)老說的，“虛偽在這種情形下不但是無可避免而且是必需的。
不能反對(duì)和不實(shí)際的理論和命令只能被歪曲，只留下一張臉?！?/p>
（四）在最后一節(jié)“從欲望到需要”中，費(fèi)老認(rèn)為“欲望并非生物事實(shí)，而是文化事實(shí)”，還舉了北方人愛吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。文化對(duì)欲望有著篩選的作用，“自覺的欲望是文化的命令”。
但是我不同意，愛吃大蒜并不能說是欲望，只是一種生活習(xí)慣，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃飯”是欲望，但是“我想吃米飯”就不能說是欲望了。因?yàn)橛麘?yīng)該是人的天性，很多地方的人餓了就不想吃米飯。這種需要應(yīng)該被稱為需要，它帶有個(gè)人、文化和地域的烙印。
另外一個(gè)很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一個(gè)巧妙的安排。為了民族的延續(xù)，人們會(huì)有性的愛；為了營養(yǎng)，會(huì)有五種好的味道。”
我覺得“食色性也”這句話揭示了欲望的本質(zhì)，“食”是為了人個(gè)體的生存和延續(xù)，“色”是為了代際之間的繼替和延續(xù)，滿足了這兩點(diǎn)，一個(gè)物種就可以綿延不絕，這樣看來，人類只是一種普通的生物而已。因此，欲望是人類與生俱來的動(dòng)物本性，是人類繁衍到今天的生物機(jī)制。但是單純的欲望并不能把人和動(dòng)物區(qū)別開來，節(jié)制才是人之所以為人的原因。
人會(huì)思考，會(huì)為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而放棄眼前之快，能夠有計(jì)劃地行事，通過長(zhǎng)時(shí)間一系列的活動(dòng)來達(dá)成目標(biāo)，才是人類特有的活動(dòng)。以前我說理想因?yàn)椴皇桥c生俱來的所以不是人的本性，現(xiàn)在看來是錯(cuò)誤的，與生俱來的是動(dòng)物性。動(dòng)物的意識(shí)中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個(gè)延續(xù)的歷史中，不僅是個(gè)人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。
這才是人類的偉大之處。
如在中國會(huì)有一人得道，雞犬**的說法，即你一個(gè)人混好了，你會(huì)想著帶著和你有密切關(guān)系的人一起**，這樣也會(huì)讓你的影響擴(kuò)大，更多的人想和你交好，當(dāng)今的官場(chǎng)依舊保持著這種習(xí)慣，一個(gè)人當(dāng)官，他會(huì)想著他的后代親戚也要一起過好，能方便他們就方便他們。如果他身居要職的話，還會(huì)有各類人巴結(jié)他，這也是為什么會(huì)有那么多的**腐敗，這是中國人骨子里的鄉(xiāng)土性啊，也正是這個(gè)原因讓中國變成了人情社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，每個(gè)沒有機(jī)會(huì)走后門的人都討厭那些走后門的人。
但若是自己有關(guān)系可以走，他們絕對(duì)會(huì)毫不猶豫的去托關(guān)系。
中國最強(qiáng)大的統(tǒng)治者不是賢惠的國王，而是儒家。當(dāng)有社會(huì)意識(shí)時(shí)，尋求暫時(shí)解決辦法的活動(dòng)就是政治。文化的基礎(chǔ)必須是一制的，但文化對(duì)于新元素是強(qiáng)制性的，它是一個(gè)啟蒙的過程。當(dāng)?shù)厣鐣?huì)依靠這種近乎標(biāo)準(zhǔn)的文化來規(guī)范人們的行為。
為政以德的政是教化，可見儒教沒有熱衷于橫暴權(quán)力維持秩序，但卻用教化深深地鉗制了一代又一代的中國人思想，一個(gè)帝王統(tǒng)治也就幾十年，而儒教卻用教化的力量影響中國人的思想，持續(xù)了幾千年。
——16法學(xué)馬慧玲
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村的作品，著于上世紀(jì)四十年代。
我出生在農(nóng)村，卻感覺和農(nóng)村并不緊密，在農(nóng)村生活時(shí)，我覺得我像一個(gè)旁觀者，想著等我考上大學(xué)就好了。等我考上大學(xué)，我卻發(fā)現(xiàn)，我好似與這些繁榮的都市，也不太契合，我像是一個(gè)異物，即不能裝進(jìn)農(nóng)村，也裝不進(jìn)城市，這其實(shí)也是現(xiàn)今社會(huì)部分青年人有的一個(gè)常態(tài)吧。
我住的農(nóng)村不是中國的傳統(tǒng)農(nóng)村。是新中國成立后新組建的合作生產(chǎn)隊(duì)伍。在我看來，我不是農(nóng)民，但在我的生活中，我是農(nóng)民。我時(shí)常在陪伴爺爺?shù)臅r(shí)候，聽他講述沒有土地的不滿，沒有爭(zhēng)取到城市享受福利的后悔……但其實(shí)我一直以來都不怎么在意，我想，我是要在城市里生活的人，我，不想在土地里刨生活，盡管我在理智上清楚的知道，現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)與以往相比完全是不同的。
懷著我原有的這種想法，我讀了鄉(xiāng)土中國，我才發(fā)現(xiàn)，原來，我骨子里不愿從事農(nóng)業(yè)，竟是因?yàn)槲以谖疑倌陼r(shí)期，埋下的類似城市人對(duì)鄉(xiāng)下“土氣”的藐視。在費(fèi)先生樸素樸素的描述中，我感到驚訝和羞愧的是，我在農(nóng)村呆了那么久，以至于我不了解這片土地。
“這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了?！?/p>
文章的一開頭，入目的就是這句話，一下子便把我拖入對(duì)我爺爺?shù)奶巯В纱擞窒氲狡渌诘乩镉懮畹娜?，不知如何形容，我看不起這“拖泥帶水”卻又為他們感到心酸。
鄉(xiāng)土中國這本書共分為十五部分：鄉(xiāng)土本色；文字下鄉(xiāng)；再**字下鄉(xiāng)；差序格局；維系著私人的道德；家族；男女有別；禮治秩序；無訟；無為政治；長(zhǎng)老統(tǒng)治；血緣和地緣；名實(shí)的分離；從欲望到需要；后記。
鄉(xiāng)土本色：從沒有人這么清晰完整的向我講述過原來這“鄉(xiāng)土社會(huì)”也是有變遷的，它不是生來就受人鄙薄、藐視，只是由于社會(huì)發(fā)展的原因，而鄉(xiāng)土社會(huì)無法適應(yīng)這種發(fā)展，在整個(gè)潮流中拖了后腿，于是被認(rèn)為是“愚”，是“半截身子埋進(jìn)土里”的被束縛，是“不流動(dòng)”而發(fā)生的土氣。對(duì)“身插入土里”，真是很形象的比喻。
但現(xiàn)在不同了。過去，農(nóng)民沒有資本可以離開，到外地去很難接受。在現(xiàn)今，農(nóng)民離開土地、失去土地的風(fēng)險(xiǎn)與成本降低了許多，在城市這些由陌生人組成的圈子，也沒有了那么嚴(yán)格的血緣、地緣排斥了。
我對(duì)書中所描述的一些關(guān)于土地的儀式、***感興趣，出遠(yuǎn)門時(shí)要帶著一包家鄉(xiāng)的土；水土不服時(shí)要加一點(diǎn)灶上的泥；那是我不曾經(jīng)歷過的情懷。說到這里我又不由想起我所生活的鄉(xiāng)村，那其實(shí)是一個(gè)不完整的、斷層的鄉(xiāng)村，因?yàn)樗鼪]有過去。不由的有些嫉妒起那些生活在有連續(xù)平靜鄉(xiāng)村了的人了，在他們祖輩生活水土里，孕育著這些各有各的特色的情懷，這些情懷又給他們來帶溫暖的羈絆。
同時(shí)又感覺自己有些站著說話不腰疼，我把儀式***成有趣的玩意，別人卻是在生活。
在書里，我看到在鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)期離開故土的人大多生活艱難，甚至三餐難繼；每個(gè)鄉(xiāng)土圈子相互鼓勵(lì)隔膜但生活在其中的人卻一無所知，所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)之下，人們的腦子里根本沒有積極向外探索的認(rèn)知，所以，中國發(fā)現(xiàn)不了新大陸，這對(duì)社會(huì)的發(fā)展而言，其實(shí)是不利的。
在鄉(xiāng)土社會(huì)，夫妻之間是沒有愛情的?！胺驄D和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。”居于兩性和撫育上的需要而結(jié)合，人類好似只是繁衍的工具，所以他們有的只是相濡以沫、相互扶持，而無風(fēng)花雪月、至死不渝。
就像我兩地分居的爺爺奶奶，奶奶的爸爸媽媽，在他們老了的時(shí)候，互相是并我陪伴在身邊的，盡管有陪伴的能力。
“土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。”而西方社會(huì)則偏向于獨(dú)來獨(dú)往，卻是沒有鄰居的。但從這里來說，我更偏向于西方社會(huì)的獨(dú)居方式，在現(xiàn)今社會(huì)，其實(shí)許多人雖出生在農(nóng)村、社區(qū)，卻也和鄰居間并不熟稔，大概有鄰居是不由我們選擇的因素影響吧，
“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”其實(shí)，對(duì)于現(xiàn)代的我們而言，也是生于斯、死于斯呀，只不過是這個(gè)“斯”擴(kuò)大到了地球，甚至宇宙罷了。我個(gè)人認(rèn)為，把骨灰?guī)Щ丶亦l(xiāng)更多是因?yàn)樽约涸谝獾挠H朋好友在那里，人們?cè)趯⑺乐H，更渴望親密與溫暖，在傳統(tǒng)社會(huì)中，人是不易流動(dòng)的，將骨灰置于鄉(xiāng)土，就好似還有人陪伴身側(cè)；而現(xiàn)代社會(huì)，人口流動(dòng)非常大，在大城市生活遇到的朋友也來自不同的地方，把骨灰埋與故鄉(xiāng)，也是一個(gè)坐標(biāo)，為親朋指明方向。
鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)：沒有陌生人，是有機(jī)的結(jié)合的社會(huì)，我們生下來就在“習(xí)慣”中，大家都是熟人，有事打個(gè)招呼就是，用不得著多說什么。但這在現(xiàn)代社會(huì)中卻會(huì)容易帶來不方便，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)由陌生人構(gòu)成，是由許許多多來自不同鄉(xiāng)土的人的碰撞形成的。
“這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)象植物一般的在一個(gè)地方生下根，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，象母親對(duì)于她的兒女一般。?！辈恢獮槭裁?，看到“植物一般生根、從容的摸熟”時(shí)，我的內(nèi)心，我涌上的是幸福和溫暖，好像回到親人的溫暖懷抱；我突然懂得，我最心儀的也就是這樣一種生活方式，好似回到最原始的狀態(tài)，自然的摸索感知著我們身外的這個(gè)世界。
孔子把孝道歸于“心安”二字。我認(rèn)為這是非常準(zhǔn)確的。作為孩子的人，在日常交往中必須熟悉父母的性格，然后繼續(xù)他們的快樂，使自己心安。這是鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法。也應(yīng)該是現(xiàn)代中國社會(huì)應(yīng)去繼承的傳統(tǒng)。
文字下鄉(xiāng)：感覺看的越多，對(duì)作者的贊服也就越多，我已完全被書中的說理所折服，除了一味的贊服我還能說些什么呢？
鄉(xiāng)下人不是愚，不是笨蛋，甚至懂的東西并不比在城市里的人少，大家在智力上是沒有太大差別的，我們的不同就在于我們所了解熟知的知識(shí)不一樣罷了。事實(shí)上，這是環(huán)境的影響，這是無可厚非的。我們讓角色下鄉(xiāng)，幫助他們更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
但現(xiàn)實(shí)的卻有些讓人心疼，現(xiàn)實(shí)生活中的鄉(xiāng)下人似乎分成兩種人，一種怯怯懦懦，在大家的蔑視中難堪的低下頭；一種粗魯野蠻，滿口粗話下流，一言不合便大聲喊叫，動(dòng)手動(dòng)腳。但事實(shí)上，他們并沒有錯(cuò)。在很多情況下，不知道的人不應(yīng)該受到懲罰，正如那句名言所說：我不同意你說的每一句話，但我會(huì)捍衛(wèi)你對(duì)死亡說話的權(quán)利。
在此又聯(lián)系上了書中的形勢(shì)權(quán)利，在現(xiàn)代，掌握城市知識(shí)的人就好似掌握了權(quán)利。
在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，人們其實(shí)并不需要言語，彼此的熟悉可以幫助他們更好地理解對(duì)方。文字，更多是用來幫助陌生人之間的溝通，對(duì)于熟人，我們還有肢體、神態(tài)、語氣等特殊語言，這些語言里，表達(dá)著言語所不能表達(dá)的更獨(dú)特的情感，大家追求的是直接的會(huì)意。于是，文字其實(shí)是帶有缺陷的，這種我之前完全沒有的想法，就如此簡(jiǎn)單的扎根進(jìn)我的靈魂，我們根本不必為粗略的掌握了一種有缺陷的表達(dá)方式沾沾自喜。
當(dāng)我們幫助當(dāng)?shù)厣鐣?huì)城市化的時(shí)候，其實(shí)我們可以保持更多的地方特色，生產(chǎn)一批城市人在流水線上一筆勾銷。
再**字下鄉(xiāng)：講述了文字在鄉(xiāng)下由古至今的發(fā)展，從一開始，文字就不是為鄉(xiāng)村制造的。而生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人，“他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時(shí)間的選擇累積”鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)間是近乎靜止的，生活完全可以依靠祖輩的遺澤，但這樣似乎會(huì)批量制作出一代又一代同樣的人，而缺少創(chuàng)新。
大多數(shù)時(shí)候，創(chuàng)新的開是會(huì)犯錯(cuò)誤。在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，創(chuàng)新很容易被扼殺在萌芽狀態(tài)。
費(fèi)先生描述了兩種社會(huì)格局：團(tuán)體格局與差序格局。其中的差別在我看來，也就是絕度與相對(duì)，絕度的框架與相對(duì)關(guān)系的親密。相對(duì)是人之常情，絕度是社會(huì)需要。
在這一部分里，我最感興趣的是關(guān)于公德心的描述。好似每個(gè)鄉(xiāng)村，都有一條小河，河邊都有洗衣服的婦孺和臨河的廁所。占便宜，是中國人一直以來的流弊，而占公家的便宜，不過只是占便宜的集中體現(xiàn)罷了，或許其中還摻雜著公家的東西就是大家的，我不用別人用，我就吃虧了的想法。
有人說，中國人慣常沒有話語權(quán)，無處獲得成就感，于是用自己的方式買東西砍價(jià)，爭(zhēng)占公家資源，就成了發(fā)泄與獲得滿足感的方式。
在當(dāng)今世界，平民百姓們最討厭的就是階級(jí)，但在鄉(xiāng)土社會(huì)，階級(jí)是社會(huì)的基礎(chǔ)，如果這點(diǎn)不改變，鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)會(huì)比較坎坷，現(xiàn)代社會(huì)的許多社會(huì)問題，比如**腐敗，與它都有淵源。
鄉(xiāng)土社會(huì)的“小家族”是比較奇特的，它綜合考慮了人數(shù)及家庭結(jié)構(gòu)復(fù)雜程度，他們以生育為它的功能，“在開始時(shí)就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育。”它還形成靠單父系的擴(kuò)大路線氏族，然后形成一個(gè)具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能的事業(yè)單位，因?yàn)槭聵I(yè)是要綿續(xù)的，所以家性質(zhì)的隨著時(shí)間流轉(zhuǎn)變成了族。
事業(yè)需要效率，所以有了女戒、有了三從四德、有了男女分工。事業(yè)需要紀(jì)律，而紀(jì)律排斥私情，所以鄉(xiāng)土社會(huì)里，夫妻的感情是平淡的。
而在西方團(tuán)體格局里，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體承擔(dān)，夫妻有更充分情感交流。
對(duì)于男女有別，這點(diǎn)現(xiàn)在依然存在；同性組合，從我爺爺身上就可以看出一些；家庭組合上，也可以看出“他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ！痹谥袊鐣?huì)，男人遠(yuǎn)比女人了解男人，而由重分了解而發(fā)生了某些情感，也是非常理所當(dāng)然的。
你了解關(guān)于書籍影評(píng)的寫作標(biāo)準(zhǔn)嗎？撰寫影評(píng)有助于我們更清楚地思考，針對(duì)你的要求，幼兒教師教育網(wǎng)的編輯特別根據(jù)要求整理出一篇標(biāo)題為“電影勇士觀后感”的文章，希望您閱讀愉快并滿意！
今天學(xué)院集中觀看了長(zhǎng)征系列電影《勇士》，講述了紅軍戰(zhàn)士在長(zhǎng)征路上披荊斬棘、奮勇殺敵的歷程，其中最主要的是“飛奪瀘定橋”的部分。
“飛奪瀘定橋”是紅軍長(zhǎng)征途中的一場(chǎng)關(guān)鍵性戰(zhàn)役，戰(zhàn)士們?cè)趦商熘畠?nèi)長(zhǎng)途跋涉了兩百四十里山路。連夜的兼程，戰(zhàn)士們穿著草鞋都磨破了腳。一路上，中央軍前后夾擊，山路崎嶇泥濘，等戰(zhàn)士們歷經(jīng)艱險(xiǎn)到達(dá)了瀘定縣，有的終于疲憊地倒下了，倒在了瀘定橋的西岸，永遠(yuǎn)地與之為伴。敵軍拆除了橋上的木板，紅軍戰(zhàn)士們一個(gè)個(gè)扒在索鏈上交替匍匐前進(jìn)。兩邊的炮火聲震耳欲聾，我們的戰(zhàn)士在槍林彈雨中沖鋒前進(jìn)，最終奪下了瀘定橋。
電影真的很震撼，戰(zhàn)士犧牲的片段讓我們看得抹眼淚。前人浴血奮戰(zhàn)的歷史，我們要牢記在心，有了他們的奮勇殺敵，才有我們的現(xiàn)在。這堅(jiān)貞不屈的愛國情，應(yīng)激蕩在我們每個(gè)人的心懷。
近日，軌道公司工會(huì)組織觀看了電影《勇士》，《勇士》以紅軍長(zhǎng)征途中強(qiáng)渡大渡河，飛奪瀘定橋的英雄史實(shí)為原型，展現(xiàn)了勇士們?cè)跀橙说膰范陆刂写笾谴笥拢魬?zhàn)生死關(guān)口的非凡經(jīng)歷，劇情感人至深。影片中黃開湘團(tuán)長(zhǎng)率領(lǐng)22名突擊隊(duì)員，與戰(zhàn)士們穿越槍林彈雨，突破天險(xiǎn)飛奪瀘定橋，以血肉之軀粉碎了敵人的陰謀，在中國革命史上譜寫了不朽的篇章。觀看《勇士》，我被劇中的人物深深打動(dòng)，被他們的英雄事跡所感動(dòng)，受到了啟發(fā)并深有感觸，將自己的感想總結(jié)為如下三句話：
一、舍生忘死的精神。
人在生死關(guān)頭表現(xiàn)出的大智大勇，置生死于度外的精神是最可敬的精神，是最難能可貴的精神。不怕困難，不怕犧牲，時(shí)刻準(zhǔn)備，消滅敵人，寫進(jìn)了中國人民解放軍《軍歌》。軍歌中總結(jié)的，正是《勇士》劇中人物所表現(xiàn)出來的英雄壯舉。舍生忘死的精神，是勇士們的精神，也是值得我們深深思考、需要認(rèn)真學(xué)習(xí)的精神。
二、鍥而不舍的精神。
面臨敵人四面圍追堵截，不畏艱險(xiǎn)，生死關(guān)頭一往無前，勇士們一夜急行軍240里，創(chuàng)造了世界軍事史上徒步行軍的世界之最。這種鍥而不舍的精神，是世界的奇跡，也是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)傳承的精神。
三、團(tuán)結(jié)合作的精神。
團(tuán)結(jié)就是力量。影片中，影片中小士兵在自己體力已經(jīng)透支、沒得吃的情況下，義無反顧的背起投降的敵方炮手，在體力嚴(yán)重透支時(shí)仍堅(jiān)持，最后活活累死，場(chǎng)面感人至深，發(fā)人深省，最后炮手被生生打動(dòng)，主動(dòng)加入了紅軍隊(duì)伍，為小士兵報(bào)仇。這種團(tuán)結(jié)合作的精神，是大公無私的精神、為人民服務(wù)精神的寫照。我們體會(huì)到這種團(tuán)結(jié)合作精神的重要性，也必須團(tuán)結(jié)合作，才能創(chuàng)造出我們公司的未來，超出困境，創(chuàng)造我公司新的成長(zhǎng)業(yè)績(jī)。
同樣是主旋律戰(zhàn)爭(zhēng)片，同樣是從頭到尾猛打一通，“主旋律御用導(dǎo)演”寧海強(qiáng)執(zhí)導(dǎo)的《勇士》比之前香港導(dǎo)演彭發(fā)拍的那部《我的戰(zhàn)爭(zhēng)》靠譜多了!劇情、角色、情緒、氛圍等方面都更勝一籌，戰(zhàn)爭(zhēng)戲也不乏看點(diǎn)。由于有一晝夜奔襲120公里“飛奪瀘定橋”的戰(zhàn)爭(zhēng)史奇跡打底，影片主創(chuàng)干脆徹底放飛想象力，將戰(zhàn)爭(zhēng)戲的動(dòng)作場(chǎng)面玩出不少花樣，紅軍戰(zhàn)士的體力和能力全面開掛，簡(jiǎn)直有如超級(jí)英雄，讓人看完心里只有一個(gè)字——服!
“飛奪瀘定橋”的故事幾乎每個(gè)中國人都耳熟能詳，這是紅軍長(zhǎng)征途中的一場(chǎng)關(guān)鍵性戰(zhàn)役，在前有阻截后有追兵的危急形勢(shì)下，中央紅軍從大渡河?xùn)|西兩岸夾江而上，其中右岸的紅四團(tuán)官兵在天降大雨、山路崎嶇陡峭的情況下跑步前進(jìn)，一晝夜奔襲120公里，第2連連長(zhǎng)廖大珠等22名突擊隊(duì)員冒著敵人的炮火、踩著鐵鏈奪下橋頭，最終與左岸部隊(duì)一起占領(lǐng)了瀘定橋，從而讓中央紅軍轉(zhuǎn)危為安，跳出了敵人的包圍圈。由于“飛奪瀘定橋”在我軍戰(zhàn)史上具有極為重要的意義，所以一而再、再而三地被影視作品呈現(xiàn)，今年又被冠以《勇士》之名再登大銀幕，導(dǎo)演的創(chuàng)作思路也明顯不再固守傳統(tǒng)的主旋律套路，而是充分照顧到當(dāng)下觀眾的審美喜好和娛樂需求，運(yùn)用商業(yè)大片表現(xiàn)手法，將“飛奪瀘定橋”這個(gè)傳奇壯舉以更為傳奇、刺激、火爆的方式呈現(xiàn)出來，同時(shí)影片的精神內(nèi)核和角色塑造依然保持了主旋律影片一貫的真善美和高大上?？傮w來說，《勇士》這種“主旋律大片商業(yè)化”的手法，跟之前同類型的《我的戰(zhàn)爭(zhēng)》相比，明顯更加成熟，主旋律與商業(yè)化的平衡把握得更好，因而也相對(duì)來說更加好看。
從《勇士》的方方面面都不難看出影片主創(chuàng)求新求變、制造看點(diǎn)所花費(fèi)的心思。就拿影片開頭來說，在紅軍行軍途中居然驚現(xiàn)國寶大熊貓的身影，不是說早就不允許訓(xùn)練熊貓拍戲了嗎?所以影片能奉獻(xiàn)這個(gè)“驚喜”實(shí)在是令觀眾喜出望外，而且在巧妙的剪輯之下，熊貓還能奉獻(xiàn)出“精彩演技”哦!從偶遇紅軍的好奇到紅軍喂它吃竹子的乖巧，熊貓每一個(gè)動(dòng)作和表情都是那么可愛。隨后突然降臨的戰(zhàn)爭(zhēng)戲，熊貓的表情動(dòng)作也能完美配合氛圍，槍聲響起，熊貓被嚇得一激靈;爆炸四起，熊貓也在爆炸中翻滾。最終跟我軍戰(zhàn)士一樣轉(zhuǎn)危為安，望著紅軍離去的樣子仿佛有不舍之情，真是讓人感覺沒看夠呢!
今年紀(jì)念長(zhǎng)征勝利81周年，那場(chǎng)輾轉(zhuǎn)二萬五千里的大遷移，創(chuàng)造了人類軍事史上的偉大奇跡；而中央紅軍在1935年5月發(fā)起，由紅四團(tuán)具體執(zhí)行的強(qiáng)渡大渡河與飛奪瀘定橋兩場(chǎng)戰(zhàn)事，是整個(gè)長(zhǎng)征過程中極其關(guān)鍵的戰(zhàn)役。取得勝利之后，紅軍就粉碎了蔣介石將他們變成石達(dá)開第二的陰謀，并為長(zhǎng)征的最后勝利奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，甚至有“十三根鐵鏈劈開通往共和國之路”的美譽(yù)。
“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏?！泵珴蓶|的這首《長(zhǎng)征》飽含著中國共產(chǎn)黨的萬般豪情壯志，載負(fù)著長(zhǎng)征路上千難險(xiǎn)阻，是詩歌創(chuàng)作史上不朽的杰作。
在電影《勇士》中，著重還原了人民戰(zhàn)士“大渡橋橫鐵索寒”的壯舉，240里路是用艱辛和智慧走完的。習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)中說過：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！毕氡亍队率俊肪褪窃谶@種精神的鼓舞下拍攝出來的“像模像樣”的送給長(zhǎng)征勝利的周年獻(xiàn)禮。它的成功上映，使我們擁有了一部廉政教育的好教材。
看多了外國大片，那些虛構(gòu)的所謂“超級(jí)英雄”都不是建立在有力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的?！队率俊分械拿褡逵⑿鄄拍芊Q得上是真英雄。李東學(xué)、于小偉等一眾硬漢共同演繹了紅軍長(zhǎng)征中強(qiáng)渡大渡河，飛奪瀘定橋的英雄人物，很多片中的場(chǎng)景與上學(xué)時(shí)課文里的詞句相差無幾，所有勇士一路上被敵人圍追堵截，但他們心中始終堅(jiān)持著一種信念：“跑完二百四，拿下瀘定橋！”這種信念就是勇士精神。
攀爬鐵索橋的艱險(xiǎn)是這部電影中最具看點(diǎn)的橋段之一，生死關(guān)頭勇士們的剛烈與機(jī)智一步一步的擊退了敵人的攻擊力，那個(gè)不幸被炮彈擊中的勇士在掉進(jìn)大渡河的瞬間，時(shí)間仿佛都凝固了很多觀眾掉下了眼淚，死的代價(jià)換來的今日美好的生活，足以令人感動(dòng)淚流。這個(gè)勇士用犧牲告訴人們，勝利是需要犧牲的。
是的，最后戰(zhàn)爭(zhēng)勝利了。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是全體戰(zhàn)士們共同奮戰(zhàn)的結(jié)果。不得不說這是一部完成度很高的電影，還原了當(dāng)年長(zhǎng)征的諸多場(chǎng)景和事件。草鞋、鐵索、森林穿梭，所有的元素都是課本中文字的真實(shí)還原。主演李東學(xué)更是把一個(gè)團(tuán)長(zhǎng)應(yīng)有的頑強(qiáng)、果敢、足智多謀和糾結(jié)等各種情緒傳神演繹，一個(gè)隊(duì)伍的重點(diǎn)就在于有一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者，他需要顧全大局，需要指揮整個(gè)隊(duì)伍的進(jìn)退，需要制定明確的目標(biāo)。李東學(xué)這個(gè)團(tuán)長(zhǎng)是合格的。
革命戰(zhàn)士們的事跡震撼人心，他們堅(jiān)定的信念、吃苦耐勞、無懼困難險(xiǎn)阻的長(zhǎng)征精神深入人心。凡是戰(zhàn)役，都很令人心酸，正所謂“一寸江河一寸血”?？傆幸恍┩?，讓我們永遠(yuǎn)難忘；總有一些感動(dòng)，長(zhǎng)久縈繞在我們心頭；總有一些勇士，讓我們一想起來就肅然起敬，倍感親切。沒有八十年前紅軍戰(zhàn)士的流血奮戰(zhàn)，就沒有今天千家萬戶的幸福生活。不管時(shí)光如何流轉(zhuǎn)，歲月怎么變遷，紅軍的精神永不過時(shí)。
其實(shí)，我對(duì)中國電影的感情，還是很好的，畢竟是本土的東西，更有親和力，可是對(duì)于近些年來那些不升反降的制作水準(zhǔn)，我實(shí)在是很想噴一噴，可是還是有點(diǎn)惻隱之心，于是就手下留情了。不過去年的《戰(zhàn)國》我實(shí)在是憋不住了，小噴一下。沒有想到，前幾天看了中央六臺(tái)的《馬石山十勇士》后，我內(nèi)心中這股罵氣又一次騰騰地網(wǎng)上竄，實(shí)在是不罵不足以平心境了。
其實(shí)，其它的影片拍得如此之爛，我還能忍受，可是這部影片卻完完全全不應(yīng)如此之爛!
馬石山位于威海乳山境內(nèi)，現(xiàn)在是一個(gè)風(fēng)景區(qū)。1942年，日軍對(duì)膠東進(jìn)行“掃蕩”，曾經(jīng)制造了大量血案、慘案!膠東軍區(qū)和群眾在合圍圈內(nèi)開展了殊死反抗。在馬石山，第五旅第十三團(tuán)七連二排六班10名戰(zhàn)士在掩護(hù)群眾轉(zhuǎn)移時(shí)，全部壯烈犧牲，被群眾稱為“馬石山十勇士”!
現(xiàn)在開罵!就是這樣一個(gè)可歌可泣的群雄故事，被拍成了垃圾。是不是對(duì)我們英雄最大的不敬和侮辱?先說編劇，這樣一個(gè)歷史史實(shí)，這樣有著那么多真情實(shí)感的故事，為什么盡是編一些假的不能再假的情節(jié)?高、大、假主旋律不僅沒有將我們勇士的顧大家舍小家、為人民犧牲的精神表現(xiàn)出來，反而令人作嘔!導(dǎo)演也是垃圾，煽情也要有技術(shù)含量呀。打仗的時(shí)候，有必要有那么多的“回首一眸”的做作嗎?感情是要真實(shí)的，不是程式的。真不知到這個(gè)倒霉導(dǎo)演跟誰學(xué)的。八路軍的技戰(zhàn)術(shù)水平真就那樣高嗎?十個(gè)人干死了幾百鬼子兵，如果是這樣，就不用抗戰(zhàn)八年了，估計(jì)十勇士也犧牲不了了。槍不用瞄準(zhǔn)，打出去子彈就能干死小日本。演員也是垃圾，演技就不用說了，守著這樣的導(dǎo)演、編劇有演技也白搭?？墒悄莻€(gè)女演員，我絕對(duì)有理由懷疑，她是被潛了。如果這樣，我們的英雄可真就是被玷污了，糟蹋了。我們的英雄就這樣被這些王八蛋變成了“皮條客”。這樣一來，我能不上火嗎?
特別是當(dāng)過兵的我，對(duì)前輩、戰(zhàn)友都是有著深刻的感情的!我毫不懷疑，我們的英雄們當(dāng)時(shí)處境的艱險(xiǎn)，和他們抵抗的頑強(qiáng)。但是這些不應(yīng)該是兒戲!
這些主創(chuàng)們，你們還是去一邊吧。不要拿著地方政府的錢，做對(duì)不起人民的事情了!中國電影讓你們毀了，我們還能再培養(yǎng)，在摸索。可是我們的英雄被你們毀了，我們就沒有英雄了!
電影《勇士》描述的是紅軍長(zhǎng)征中的一次特別重要的戰(zhàn)役——飛奪瀘定橋。觀此愛國主義教育影片讓我經(jīng)受了一次非凡的精神洗禮，心潮澎湃久久不能平靜。就是這樣一個(gè)我們每個(gè)人都曾在小學(xué)課文上學(xué)過的故事，當(dāng)它以血肉身軀活生生的畫面展現(xiàn)在我們眼前的時(shí)候，我不禁為之感動(dòng)流淚，心中緩緩升起兩個(gè)大字——“信仰”。這感覺就像春天里的野草一樣無法遏制，茁壯生長(zhǎng)，愈發(fā)堅(jiān)強(qiáng)。
這是一場(chǎng)關(guān)系到紅軍生死存亡的戰(zhàn)役，只有拿下瀘定橋，紅軍才有繼續(xù)北上的希望，也才有后來中國革命的勝利。當(dāng)然，在飛奪瀘定橋這場(chǎng)戰(zhàn)斗中最為世人稱道的，也是載入了世界軍事史的，便是紅軍用一晝夜奔襲240里，完成了這個(gè)真正“不可能完成的任務(wù)”，從而成為世界著名的奔襲戰(zhàn)例。這其中，步行一晝夜行軍120公里，相當(dāng)于跑了三個(gè)馬拉松，而且紅軍還背著槍炮彈yao，不要說在過去的生存條件下，即便是在現(xiàn)代，也被認(rèn)為是絕對(duì)不可能的。為了達(dá)到這個(gè)極限，無數(shù)戰(zhàn)士活活跑死。這也是電影最感人之深的地方。這場(chǎng)行軍簡(jiǎn)直堪稱“神跡”，就是這些有血有肉的人，創(chuàng)造了這段傳奇，這段神話!
什么叫英雄?什么叫慘烈?什么叫舍生忘死?什么叫大無畏精神?烈火與鋼刀，大渡江與寒寒鐵索，生死之間命懸一線。如果你已經(jīng)不喜歡現(xiàn)在社會(huì)的物欲橫流，總感覺時(shí)代的信仰缺失，那么返回八十年前看一看——飛奪瀘定橋，僅一個(gè)戰(zhàn)役就會(huì)讓你對(duì)生活重燃希望。多少將士拋頭顱灑熱血，才造就今天我們幸福安定的美好生活。所以，《勇士》代表的正是這種精神和信仰。因?yàn)樾叛?，他們無所畏懼;因?yàn)樾叛?，他們勇往直前?/p>
記得在影片中有這樣一個(gè)情節(jié)，戰(zhàn)士們行軍時(shí)，會(huì)各自背上寫著字的木牌，來讓大家相互間識(shí)文斷字，共同學(xué)習(xí)。在他們身上的木板上，也在那些可愛可敬的紅軍戰(zhàn)士身上，我們看到了“成長(zhǎng)”、“勇敢”、“未來”、“信念”、“剛強(qiáng)”、“堅(jiān)持”、“信仰”……是的，我們也會(huì)把這部影片，這個(gè)故事，這些詞，刻在自己內(nèi)心的木板之上，時(shí)刻警醒著自己，今天的'來之不易，明天的更要珍惜。
根據(jù)我同學(xué)父親部隊(duì)真實(shí)故事拍攝的《馬石山十勇士》(解放軍八一電影制片廠出品，我同學(xué)妹妹導(dǎo)演)首映式于今天下午四點(diǎn)鐘在北京政協(xié)禮堂舉行。軍委及各總部領(lǐng)導(dǎo)，駐京部隊(duì)代表，各界群眾及文藝界人士600多人觀看了首映式。我和我弟弟全家，我們同學(xué)王洋洋，黃新原，張曄瓔等代表及家人(我夫人同學(xué)李夏平，小五，小郝及親屬也來捧場(chǎng))也來到現(xiàn)場(chǎng)觀看了影片。
影片音響效果一流，演員表演出色，特技效果及戰(zhàn)斗場(chǎng)面震撼，真實(shí)故事感人，特別是電影采用了大膽的拍攝手法，使用黑白形式表現(xiàn)整個(gè)過程，使人回到了過去年代，結(jié)尾再還原彩色回憶，的確讓人耳目一新(雖然有個(gè)別地方稍顯粗糙，但是其振奮人心健康向上的題材及影片中幾個(gè)催人淚下的高潮，我給打90分)。
故事情節(jié)如下：
王殿元，膠東軍區(qū)五旅十三團(tuán)七連二排六班班長(zhǎng)、共產(chǎn)黨員?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為掩護(hù)被日本侵略軍包圍的多名群眾轉(zhuǎn)移，王殿元帶領(lǐng)全班9名戰(zhàn)士，與數(shù)十倍于己的日偽軍進(jìn)行了幾個(gè)小時(shí)的慘烈搏斗，全部壯烈犧牲。
1942年11月下旬，日本侵略軍駐華北派遣軍總司令岡村寧次指揮日偽軍兩萬多人，對(duì)膠東抗日根據(jù)地進(jìn)行空前殘酷、拉網(wǎng)式的大“掃蕩”。來自萊陽、海陽、文登、牟平、棲霞、福山等地的幾千名群眾，也被敵人網(wǎng)進(jìn)了包圍圈，圍困在馬石山等地。
王殿元帶領(lǐng)全班戰(zhàn)士去東海軍分區(qū)執(zhí)行任務(wù)，完成任務(wù)歸隊(duì)途中路過馬石山。他們見幾千群眾被圍進(jìn)了敵人包圍圈，其中大部分是婦女、兒童和老人，決定留下來帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們突圍。王殿元堅(jiān)定地對(duì)大家說：“各位父老鄉(xiāng)親們放心，我們是人民子弟兵，是共產(chǎn)黨、毛主席教導(dǎo)出來的革命戰(zhàn)士，生死和鄉(xiāng)親們?cè)谝黄?，我們一定把大家?guī)С鋈?”夜色中，他們利用事前偵察好的路線，分幾批帶領(lǐng)上千群眾先后沖出了包圍圈。
天色將明時(shí)，戰(zhàn)士們又返回來，準(zhǔn)備把困在馬石山前的鄉(xiāng)親們也救出去。當(dāng)護(hù)送最后一批群眾突圍時(shí)被敵人發(fā)現(xiàn)了。敵人的機(jī)槍、步槍一齊向突圍的人群掃射。王殿元一看情勢(shì)危急，立即向戰(zhàn)友們喊道：“機(jī)關(guān)槍吸引敵人火力，其他人跟我來堅(jiān)決頂住敵人!”
就在群眾突圍的時(shí)候，王殿元果斷命令全班戰(zhàn)士：“同志們，牽制住敵人，把鬼子引到山上去!”戰(zhàn)士們將敵人的火力吸引過來后，邊打邊退，上了馬石山主峰。在戰(zhàn)士們的掩護(hù)下，群眾大部分突出了敵人的包圍圈，王殿元和9名戰(zhàn)士陷入了重圍中。
晨曦中的馬石山主峰上，六班戰(zhàn)士以壓倒一切敵人的英雄氣概，憑借有利地形，與數(shù)十倍于己的敵人拼殺了5個(gè)多小時(shí)，抗住了敵機(jī)的幾番投彈轟炸，打退了敵人一次又一次的沖鋒。子彈打光了，就用刺刀拼、石頭砸，與敵人展開短兵相接的白刃戰(zhàn)，打死了七八十個(gè)鬼子兵。戰(zhàn)至最后只剩下身負(fù)重傷的共產(chǎn)黨員、班長(zhǎng)王殿元和另外兩名同樣身負(fù)重傷的戰(zhàn)士，以及最后兩顆手榴彈。就在日軍再一次沖上陣地時(shí)，王殿元用盡全力把一顆手榴彈扔向了敵群，另一顆拉響后與沖到跟前的.敵人同歸于盡。
戰(zhàn)斗結(jié)束后，鄉(xiāng)親們來到烈士們?cè)⊙獖^戰(zhàn)的主峰，找到了王殿元、趙亭茂、李貴、王文禮等十勇士的遺體，把他們安葬在山頂那棵平頂松附近，并為十勇士豎立了紀(jì)念碑?！榜R石山十勇士”作為一個(gè)英雄群體，永遠(yuǎn)活在中國人民的心中。
電影《勇士》描述的是紅軍長(zhǎng)征途中的一次特別重要的戰(zhàn)役“飛奪瀘定橋”，觀看這樣一部愛國主義電影，讓我接受了一次非凡的精神洗禮，心朝澎湃，久久不能平靜。
影片講述的那一段歷史，對(duì)于我來說并不陌生，就是這樣一個(gè)讓我們每個(gè)人都曾在小學(xué)課文里學(xué)過的故事，其催人奮進(jìn)的精神力量依然強(qiáng)大。一個(gè)個(gè)血肉之軀，活生生的展現(xiàn)在我們眼前的時(shí)候，我們不禁為之感動(dòng)，流淚，心中緩緩升起兩個(gè)字“信仰”，感覺就像春天的野草一樣，無法遏制，茁壯成長(zhǎng)，堅(jiān)強(qiáng)。
這是一場(chǎng)關(guān)系著紅軍生死存亡的戰(zhàn)役，只有拿下瀘定橋，紅軍才能繼續(xù)北上，才會(huì)有后來中國革命的勝利，當(dāng)然飛奪瀘定橋戰(zhàn)爭(zhēng)中最為世人稱道，并成為世界著名的奇跡戰(zhàn)爭(zhēng)，一晝夜行軍120公里相當(dāng)于跑了三個(gè)馬拉松，而且紅軍還背著炮彈，過去的條件何其將苦，即使在現(xiàn)在是絕對(duì)不可能的，為了突破這個(gè)極限，無數(shù)戰(zhàn)士活生生犧牲了，這也是電影中最感人的地方，被稱為史無前例的奇跡。
什么叫英雄？什么叫慘烈？什么叫舍身忘死？什么叫大無畏精神？烈火與鋼刀，生死之間，命懸一線，如果你已經(jīng)厭倦了現(xiàn)在社會(huì)物欲橫流，感覺時(shí)代的信仰缺失，看一看紅軍戰(zhàn)士的無所畏懼、甘于奉獻(xiàn)，細(xì)數(shù)無數(shù)先烈的豐功偉績(jī)，你一定對(duì)生活重新燃起希望。
無數(shù)革命先烈拋頭顱、灑熱血，創(chuàng)造了我們今天幸福美好的生活，勇士，代表的正是這種精神；信仰，因?yàn)樾叛霾艜?huì)無所畏懼。在影片中有這樣一個(gè)情節(jié)，戰(zhàn)士們行軍中各自背上都有寫了個(gè)字的木牌，讓大家互相之間學(xué)文斷字，共同學(xué)習(xí)，在這些可敬可愛的戰(zhàn)士身上，我們看到了成長(zhǎng)，未來，信念，信仰，堅(jiān)持。
一次觀影，絕不是過眼云煙，對(duì)我來說，就是再一次的意義非凡的精神洗禮。
今年是長(zhǎng)征勝利80周年，關(guān)于紅軍長(zhǎng)征的故事從歷史的記憶再度回歸銀幕?！队率俊肥且徊筷P(guān)于長(zhǎng)征過程人物主題，以“強(qiáng)渡大渡河、飛奪瀘定橋”為原型，講述了紅四團(tuán)戰(zhàn)士的驚心動(dòng)破的故事。此前曾有過多個(gè)版本影視作品來修復(fù)中國歷史上這一偉大戰(zhàn)役和記憶，相比以往突出主體思想光芒的作品，《勇士》這一版的電影畫面更加鮮活，不僅增加了GC的最新技術(shù)，內(nèi)核上的人物篇章也細(xì)微走心，值得觀眾親身感受當(dāng)年烈士為了千萬同胞幸福所付出的生命和勇氣!
在看完電影《勇士》之后，還有幸參加到了當(dāng)天的首映禮。除了在文字畫面上的了解，我也進(jìn)一步知悉了當(dāng)年“大渡河”的一些細(xì)節(jié)。在飛越大渡河之前，紅軍面臨著很多困難：沒有大炮，沒有炮手，武器缺少，時(shí)間短任務(wù)緊。當(dāng)時(shí)很多紅軍都是志愿加入共產(chǎn)黨的，他們有的家人遭到了國民黨的迫害，還有的為了解救更多的百姓，懷著一顆為國為民的志愿加入對(duì)隊(duì)伍。而國民黨是一個(gè)帶“軍餉”的部隊(duì)，有固定的月薪，很多人為了領(lǐng)工資加入隊(duì)伍。從這兩方面來對(duì)比，在精神戰(zhàn)斗力不是一個(gè)段位。電影中，國民黨炮手被我軍俘虜以后，他的弟弟卻被國民黨殺害了。為了給弟弟報(bào)仇，他要回到國民黨殺掉當(dāng)官的。紅四團(tuán)長(zhǎng)告訴他：“復(fù)仇，只有依靠組織的幫助，一個(gè)人完成不了?！辩R頭圍繞著這名炮手一路跟隨，通過這些伏筆，歷史越來越清晰。
《勇士》不光講了紅軍的故事，也不局限于敵我戰(zhàn)斗故事，它還增加了戰(zhàn)士們的情緒、心理、以及沖突。片中，國民黨的炮手就是一個(gè)很好的例子。他一開始排斥共產(chǎn)黨，作為一個(gè)務(wù)實(shí)的農(nóng)村人，他只對(duì)經(jīng)濟(jì)和親情非?？粗?，沒有什么政治立場(chǎng)。隨著他弟弟遇害的信息，他內(nèi)心產(chǎn)生過憤怒，打算報(bào)仇，但是仍沒有什么信仰，更談不上政治覺悟。所以在他答應(yīng)幫紅四團(tuán)打兩個(gè)炮以后，他就準(zhǔn)備離開團(tuán)。直到后來，背他行軍的小戰(zhàn)士倒下，他才真正明白“戰(zhàn)士”的意義，了解了什么是紅軍，什么是信仰。他從周圍的人感受到了這種信仰的光芒，被這種精神折服，也全身心的投入到了戰(zhàn)斗中。如果電影只是一昧的突出歌頌，反倒失去了觀眾的代入感，《勇士》的視線有戰(zhàn)士的描寫，有生命力的彷徨，揣摩了歷史人物的內(nèi)心掙扎，畫面生動(dòng)鮮活。
電影筆墨不光著力于小人物的鏡頭，也有著大格局的時(shí)代感召。其中，我印象最深的兩處是“草鞋”和“瀘定橋”。在兩軍交戰(zhàn)之際，能否成功搶過大渡河是關(guān)鍵點(diǎn)。而我軍想要奪得瀘定橋，就一定要過了大渡河。當(dāng)時(shí)紅四所在地離大渡河還有一定距離，為了趕在敵人前面，團(tuán)里決定要一夜完成240里的任務(wù)。這240里是什么概念的呢?前不久有兩位外國人特別好奇，他們也是長(zhǎng)途愛好者，于是親自嘗試了一下紅軍當(dāng)年的路線。但是，他們距離紅軍到達(dá)的時(shí)間，足足晚了13個(gè)小時(shí)。晚13個(gè)小時(shí)的原因是他們休息了一夜。其實(shí)，晚的不光是這13個(gè)小時(shí)，現(xiàn)今的山路已經(jīng)不像抗戰(zhàn)時(shí)期那么泥濘難行，山路鋪上了板油路，好走很多。最重要的是，紅軍戰(zhàn)士用草鞋踏完了這240里崎嶇的山路，而且一整晚都沒有合眼，其中還打退了兩股敵人干擾隊(duì)。為了節(jié)省時(shí)間，紅軍甚至沒有開會(huì)的時(shí)間，確定目標(biāo)后，即刻開始行軍。其中有一個(gè)鏡頭是團(tuán)長(zhǎng)下令戰(zhàn)士吃飯，很多戰(zhàn)士就拿著東西放進(jìn)嘴里嚼了。沒有做飯的時(shí)間，吃飯吃是什么呢?出于好奇，我查了當(dāng)時(shí)歷史人物傳記，真相確實(shí)驚呆了。他們吃的是生米。歷史資料記載，有的戰(zhàn)士吃的腮幫子都出血了。這種意志力確實(shí)是非常驚人的。
信念是一股力量 —《勇士》電影觀后感
六年三班 蔣世博
“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”。每次聽到這首豪邁激昂的《七律長(zhǎng)征》時(shí)，我的眼前都會(huì)浮現(xiàn)出這樣的一組場(chǎng)景：瀘定橋邊、大渡河畔那英勇無畏的身影;雪山草地、高山峻嶺那堅(jiān)毅執(zhí)著的腳步;四出奇兵，赤水河上那勝利后的笑容。七十多年前，先輩用他們的熱血和生命譜寫了“驚天地，泣鬼神”的長(zhǎng)征之歌。
昨天，我們重溫悲慘壯烈、史無前例的長(zhǎng)征歷史，這并不是號(hào)召大家再次用腳步去丈量那漫長(zhǎng)的征途，而是要我們用心靈去感受去領(lǐng)悟面對(duì)屠刀與誘惑，沒有絲毫奴顏和媚骨的大無畏精神!去傳承去發(fā)揚(yáng)槍林彈雨，雪山草地之間打不爛，拖不垮的硬骨頭精神，進(jìn)而培育我們?yōu)檎衽d中華而勤奮學(xué)習(xí)的新時(shí)代長(zhǎng)征精神。
艱苦奮斗、甘于奉獻(xiàn)的革命精神是取得勝利的根本保障。長(zhǎng)征途中，在強(qiáng)大的敵人和險(xiǎn)惡的自然環(huán)境面前，紅軍正是憑著這種精神，征服千難萬險(xiǎn)，戰(zhàn)勝強(qiáng)大敵人，取得了最終的偉大勝利，為中國革命闖出了一條嶄新的道路
今天，步入新世紀(jì)的我們，同樣需要堅(jiān)定的信念;同樣需要堅(jiān)強(qiáng)的意志;同樣需要艱苦奮斗的精神;同樣需要甘于奉獻(xiàn)的精神。有了這樣的信念、精神，我們才能從容地藐視困難、頑強(qiáng)地面對(duì)困難、樂觀地克服困難，有了這樣的信念、精神，我們才能以蓬勃向上的風(fēng)貌，激發(fā)創(chuàng)新能力，燃燒創(chuàng)業(yè)的激情，煥發(fā)無堅(jiān)不摧的力量。這樣的信念、精神是我們?nèi)松呦蜉x煌的基石。
少年興則國興，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。我們要接過長(zhǎng)征精神的光輝旗幟，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，真正把愛國之志變成報(bào)國之行。今天為振興中華而勤奮學(xué)習(xí)，明天為創(chuàng)造祖國輝煌的未來貢獻(xiàn)自己的力量!“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。同學(xué)們，為了中華民族的偉大復(fù)興，讓我們一起努力吧!我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)在來之不易的美好生活，學(xué)習(xí)紅軍的這種不畏艱難，勇往直前的精神，不怕苦，不怕累，做一名吃苦耐勞、不向任何困難屈服的小學(xué)生，好好學(xué)習(xí)，天天向上，長(zhǎng)大后為祖國作出更多的貢獻(xiàn)。
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