宋明理學(xué)課件9篇

學(xué)生們有一個生動有趣的課堂也是離不開老師提前備好教案課件，大家可以開始寫自己課堂教案課件了。只有制定好教案才能做到教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，那有哪些值得參考教案課件呢？找到了有關(guān)“宋明理學(xué)課件”的好東西讓我們一起看一看，請將本文收藏起來以便日后再次參考！

宋明理學(xué)課件 篇1

【教學(xué)設(shè)計理念】

1.歷史教學(xué)活動，要建立在學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)之上。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，為學(xué)生提供從事教學(xué)活動的機會。

2.增強學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。在設(shè)計上從學(xué)生較熟悉的內(nèi)容和較形象直觀的圖片和詩詞入手，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3. 彰顯學(xué)習(xí)者的主體地位?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生深入感知探究的過程，所以在由學(xué)生引出問題之后，讓學(xué)生探究，抓住學(xué)生的好奇心，以疑激學(xué)，巧設(shè)懸念，使學(xué)生在高昂的求知欲中探索新知，并且在不知不覺中將學(xué)到的知識轉(zhuǎn)化為一種能力。

【教材分析】

本課在《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”是 “列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展”。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，它的演變過程是適應(yīng)時代和社會發(fā)展要求，不斷更新和調(diào)整的過程。宋明理學(xué)是這一過程中的重要階段。本課上承魏晉儒學(xué)的危機和唐宋三教合一的潮流，下啟明清時期進步思想家們對理學(xué)的反思和批判，在教材中具有突出地位。

　【學(xué)情分析】

經(jīng)過一年的高中歷史學(xué)習(xí)，學(xué)生們已經(jīng)基本具有了一定獨立思考的能力和初步的辯證分析問題的能力。而且經(jīng)過前幾課的學(xué)習(xí)，學(xué)生已初步對儒學(xué)的發(fā)展有了一定的認(rèn)識理解。但是因本課內(nèi)容初中教材未涉及，且側(cè)重對較抽象理論的闡發(fā)，內(nèi)容相對枯燥晦澀，部分內(nèi)容還有一定的難度，需要一定的哲學(xué)知識作基礎(chǔ)，所以部分學(xué)生可能感到無趣和難以理解。

　【課程目標(biāo)】

1.知識與能力：了解宋明理學(xué)興起的原因，理學(xué)的代表人物及其主要觀點，分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響，培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。

2.過程與方法：結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，通過設(shè)計問題，拓展資料，聯(lián)系實際，啟發(fā)學(xué)生主動參與課堂探究，加深對宋明理學(xué)的認(rèn)識。

3.情感態(tài)度與價值觀：認(rèn)識宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展到新階段的表現(xiàn)，感受理學(xué)中積極有益的精神價值，進一步加深對中華民族傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識，增強民族自信心和自豪感。

【重點、難點】

宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點又是本課難點。

確定理由：宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，掌握宋明理學(xué)的代表人物和主要觀點，是準(zhǔn)確說明儒家思想在宋明時期發(fā)展的前提和基本條件，也是落實課程標(biāo)準(zhǔn)要求、實現(xiàn)知識能力目標(biāo)的保證。宋明理學(xué)的代表人物比較多，學(xué)生需要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆，需要學(xué)生有一定的綜合分析能力，考慮到學(xué)生的實際水平，會有一定的難度。

突破策略：教師提供大量的資料，設(shè)計有針對性的問題，引導(dǎo)學(xué)生多角度地思考，自由發(fā)言，互相補充，并由教師做總結(jié)歸納，體現(xiàn)生生合作，師生合作的互動探究。另外，用列表的形式歸納不同階段中，代表人物思想的異同點，從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征。并與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較，加深對中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢的了解。

【教學(xué)設(shè)想】

根據(jù)學(xué)生情況和教學(xué)實踐，預(yù)設(shè)教學(xué)方案：引入歷史→探究歷史→感悟歷史，以師生對話的方式，引導(dǎo)學(xué)生步步深入理解“宋明理學(xué)”這個理論性較強的問題，竭力將趣味性、通俗性、知識性、教育性融為一體，為學(xué)生提供一種唯有通過歷史這個學(xué)科的學(xué)習(xí)才能獲得的體驗和啟迪，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用心靈去讀懂歷史，提升獨特的學(xué)科智慧的發(fā)現(xiàn)與欣賞能力。

　【教學(xué)流程】

一、引入歷史

1.思考：宋代理學(xué)將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容思考：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時代背景是什么？它的發(fā)展過程怎樣？宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化？你怎樣看待這種變化？

2. 出示人物圖像：“二程”、朱熹、王明陽等

2. 出示人物圖像：“二程”、朱熹、王明陽等

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介紹朱熹（1130-1200年）字元晦，號晦庵，徽州婺源（今屬江西）人，南宋詩人、哲學(xué)家。宋代理學(xué)的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。他給我們留下許多名句，如“問渠那得清如許，為有源頭活水來”、“活到老，學(xué)到老”、“少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕”、“讀書有三到，謂心到，眼到，口到”等等。

[激起學(xué)生的好奇心和問題意識，構(gòu)建以學(xué)生生活為基礎(chǔ)，以學(xué)科知識為支撐的課程教學(xué)?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，學(xué)習(xí)的過程其實就是新舊知識同化的過程，因此，教學(xué)的有效性依賴于對新內(nèi)容生長點的找尋與把握。]

　二、探究歷史

1.理學(xué)興起的背景。

（1）儒學(xué)的衰落和佛道兩教的興盛。

展示：杜牧《江南春》中“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的著名詩句，再講解梁武帝蕭衍的故事。

問：為什么在漢代確立正統(tǒng)地位的儒家思想，到魏晉南北朝時期卻出現(xiàn)了這種情況？

生：董仲舒為了迎合漢武帝的“大一統(tǒng)”，對儒學(xué)進行改造，得到漢武帝的認(rèn)可，采納董仲舒的建議 “罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，且采取措施推動儒學(xué)發(fā)展，全面肯定新儒學(xué)思想，起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想。

生：魏晉南北朝時社會動蕩，割據(jù)混戰(zhàn)，加上道教和佛教的沖擊，儒學(xué)的統(tǒng)治地位不斷遭到挑戰(zhàn)和削弱，儒學(xué)面臨困境，出現(xiàn)三教合一的趨勢。

設(shè)計意圖：讓學(xué)生體會自兩漢儒學(xué)統(tǒng)治地位確立后到魏晉南北朝以及后來的隋唐在佛教、道教的沖擊下儒學(xué)不再是唯一，出現(xiàn)了危機。同時思考這種現(xiàn)象對中國的文化格局會產(chǎn)生什么影響？導(dǎo)入“三教合一”

（2）唐宋時期的“三教合一”

講解“三教合一”時，展示“泰山紅門宮” 和三教圖，由學(xué)生回答哪些人物或故事屬于儒、道、佛三教的。

“紅門宮”東有佛，西有道，南有孔圣人，“儒、釋、道”三教合一，共存共榮。

設(shè)計意圖：三教合一是理學(xué)興起的重要背景，但三教的含義、合一的表現(xiàn)及與理學(xué)興起的關(guān)系，是學(xué)生難以明白和理解的內(nèi)容，這兩個例子使學(xué)生對三教合一有了一個最直接、最深刻的認(rèn)識，這是用學(xué)生所熟知的東西來創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)他們的思維和興趣。

2.理學(xué)內(nèi)容——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)

（1）理學(xué)的含義

這是本課重要的歷史概念，是學(xué)生必須明白的內(nèi)容，但教材介紹的過于簡略，所以教師在補充一定材料的基礎(chǔ)上給學(xué)生講解清楚。

（2）程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的代表人物及主張

問題引領(lǐng)：

= 1 GB3 ① 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的代表人物各有哪些？請介紹他們的故事和各自的主張。

生：程朱理學(xué)代表人物有“二程”和朱熹。

生：“二程” 認(rèn)為“天理”是萬物的本源，人倫道德、尊卑等級都是“天理”， “仁”與萬物俱生。朱熹是理學(xué)的集大成者，觀點主要有理氣論：宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，理先于氣而存在；心性論：心統(tǒng)性情，人們應(yīng)該克制自己的感情，讓道德理性來支配和指導(dǎo)行為；為《四書》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作。

生：陸王心學(xué)代表人物是陸九淵和王守仁（王陽明）。

宋明理學(xué)課件 篇2

教學(xué)準(zhǔn)備

教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)：

知識與能力：

了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。

過程與方法：結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。

情感態(tài)度與價值觀：

通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進一步加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻的人生理想。

教學(xué)重難點

重點

掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。

難點

理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵;正確評價程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位

教學(xué)過程

【導(dǎo)入新課】

嵩陽書院在河南省登封市嵩山南麓，太室山腳下，因坐落在嵩山之陽故而得名。嵩陽書院創(chuàng)建于北魏孝文帝太和八年(484年)，是我國四大書院之一。這里山巒環(huán)拱，溪水長流，松柏參天，清雅靜謐。北宋時期，理學(xué)大師程顥、程頤兄弟曾在此聚眾講學(xué)，從此書院名聲大振，成為宋代理學(xué)的發(fā)源地之一。同時，嵩陽書院從五代后唐到清代末年，經(jīng)歷了近千年的講學(xué)歷史，對傳播中華民族傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)人才發(fā)揮了重要作用。那你知道還有哪些理學(xué)大師曾在這里講學(xué)嗎?而理學(xué)與儒學(xué)又有何關(guān)系呢?

【推進新課】

一、三教合一(提問式一帶而過)

1、魏晉南北朝時期，儒學(xué)的獨尊地位被動搖。

【合作探究】1：儒學(xué)地位動搖的原因是什么?

從漢末到魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑;

佛教和道教的盛行，對儒學(xué)的沖擊。(P12第一段)

2、隋唐時期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)

隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

3、儒學(xué)復(fù)興運動的掀起

(1)先聲——韓愈

(2)掀起——北宋士大夫們

二、程朱理學(xué)

1、理學(xué)的概念

北宋時期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。

【合作探究】2：宋代“理學(xué)”興起的社會條件是什么?

1)宋代為加強主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。

2)宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，科技文化的進步。理學(xué)對自然及社會規(guī)律的思考正是宋科技文化發(fā)展的結(jié)果

3)從魏晉至唐，儒、佛、道三教長期論爭和融合奠定了基礎(chǔ)。

2、程朱理學(xué)的代表人物：程顥(chéng,hào)、程頤(chéng,yí)、朱熹。

3、程朱理學(xué)的主要思想

(1)二程理學(xué)(北宋)

①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物。——核心思想

(這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。)

②“天理”和道德直接聯(lián)系起來。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會的法則。三綱五常等封建道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家的道德，體現(xiàn)在人身上就是人性。

③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。

所謂“格物致知”原出于《禮記o大學(xué)》，《大學(xué)》修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”?！案瘛弊钟卸x，一是“來”的意思，格物也就是“達(dá)于物”，或者“即于物”的意思;二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知則是格物的目的和深化。“致”，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達(dá)到對于天理的真知。

(2)朱子學(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者

生平介紹：朱熹，南宋儒家學(xué)者，中國古代最的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代“理學(xué)”的集大成者。朱熹24歲起走上理學(xué)的發(fā)展道路。在經(jīng)過了長期的刻苦研究之后，終于成為中國封建社會后期影響的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。朱熹的學(xué)問淵博，于學(xué)無所不窺，他以繼承二程“洛學(xué)”為己任，廣泛吸收了周敦頤、張載、邵雍等北宋理學(xué)家的思想養(yǎng)分，成為理學(xué)的集大成者。他的學(xué)說構(gòu)建起一個規(guī)模龐雜而又不失縝密精致的思想體系。他死后不久，地位開始日漸上升，最終成為配享孔廟的“孔門十哲”之一，而其在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說從元代開始成為中國的官方哲學(xué)，不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠(yuǎn)播海外，如李朝時期的朝鮮、德川時代的日本，“朱子學(xué)”在政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域都擁有舉足輕重的地位，產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。

①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強調(diào)“存天理，滅人欲”;

②“格物致知”的深化：“物”的概念

“物”，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮?，而不是求科學(xué)之真。

【歸納總結(jié)】

4、程朱理學(xué)在當(dāng)時產(chǎn)生的影響

(1)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)。

(2)《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。

(3)學(xué)術(shù)思想流傳海外，在日韓形成“朱子學(xué)”。

(4)用三綱五常維系封建制度，壓抑、扼們的自然欲求。(儒學(xué)士大夫積極維護封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作)

三、陸王心學(xué)：

1、代表人物：陸九淵(南宋)王陽明(明朝)

2、陸九淵的“心學(xué)”主張

①把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張;

②強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中;

③認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。

過渡：明初，為了強化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機，王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實際，遂繼承與發(fā)展了陸九淵的心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會的政治危機。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。

3、王陽明的“心學(xué)”主張

(1)王陽明“心外無物”、“心外無理”

(2)“致良知”“知行合一”

王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調(diào)道德的自覺和主宰性。

【歸納總結(jié)】

【合作探究】4：宋明理學(xué)的特點：

①儒學(xué)進一步思辨化。

與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個突出特點就是其思辨性。佛教傳入中國以后，其所具有的哲學(xué)思辨性深深吸引了中國的知識分子，也刺激了中國本土思想道家和儒家的發(fā)展。其中，道家借鑒佛教的宗教內(nèi)容和形式，反應(yīng)更為敏捷而迅速。相對而言，儒學(xué)的應(yīng)變能力則要差得多。有唐一代，儒學(xué)中的有識之士如韓愈等，就已經(jīng)意識到儒學(xué)面臨著外來佛教和本土道教(尤其是佛教)在文化上的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

宋明的理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，例如被稱為“五經(jīng)之首”的《周易》、《孟子》與《中庸》中關(guān)于“性”與“天”的內(nèi)容。利用這些外來的和傳統(tǒng)的文明成果，在消化吸收的同時，他們創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證，如周敦頤的“無極”、邵雍的“太極”、張載的“太虛”、二程和朱子的“天理”、王荊公和二蘇的“道”、王陽明的“心”等。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。

②更加強調(diào)道德為思想核心。

理學(xué)家們標(biāo)榜自己的學(xué)說為“實學(xué)”、“實說”，批評佛老的學(xué)說以及漢唐的章句之學(xué)和講求詩詞歌賦的詞章之學(xué)為“虛學(xué)”、“虛說”。虛實之別，就在于是否講求義理。理學(xué)所強調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的道德學(xué)說，它包括儒家所提倡的道德理學(xué)家所強調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點不在政治哲學(xué)上，而在道德上;與先秦的儒學(xué)相比，其對道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。

宋明理學(xué)家在儒學(xué)的道德學(xué)說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以道德為核心內(nèi)容。

③更多吸收了佛、道因素。

宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個階段，它帶有明顯的佛學(xué)化的特點。宋明理學(xué)的佛道化表現(xiàn)為三個方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)的道德形而上學(xué)，其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”，其三是把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。

【合作探究】5：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同?

共同點：(1)內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。

(2)影響相同：①都有助于統(tǒng)治者維護統(tǒng)治，都壓制、扼們的自然欲求;

②都重視主觀意志力量，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。

不同點：(1)對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。

(2)把握“理”的途徑不同：

程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

【小結(jié)】孔子貴仁，孟子貴義，儒家重，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實際踐行之中。孔孟儒學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)的里程碑。

課后小結(jié)

課后習(xí)題

高考真題：第3課宋明理學(xué)

一、選擇題

1.(2014o新課標(biāo)全國卷Ⅰ)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()

A.本質(zhì)是善

B.本質(zhì)為惡

C.非善非惡

D.本善習(xí)遠(yuǎn)

2.(2014o廣東文綜)《紅樓夢》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實的結(jié)論是()

A.理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視

B.孔子地位動搖，《詩經(jīng)》遭到輕視

C.科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商

D.《紅樓夢》取材于現(xiàn)實，反映宋代生活

3.(2014o大綱文綜)明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()

A.宗族觀念受到人口流動的沖擊

B.宗族成為社會等級的表現(xiàn)形式

C.理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)

D.先秦時期的宗法制度得以重建

4.(2013o新課標(biāo)全國卷Ⅰ)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()

A.宗法血緣制度逐漸瓦解

B.仁政理念深入人心

C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想

D.陸王心學(xué)日益興起

5.(2013o廣東文綜)有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是()

A.孔子

B.董仲舒

C.朱熹

D.陸九淵

6.(2013o福建文綜)朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請諸父老，常為解說，使后生，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)?！痹诖?，朱熹()

A.教誨后生遵從“三綱五?！?/p>

B.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”

C.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”

D.勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序

參考答案

一、選擇題

1.解析：本題主要考查宋明理學(xué)。結(jié)合所學(xué)知識，可知“存天理，滅人欲”即理學(xué)家認(rèn)為人的本質(zhì)為善，但是私欲容易蒙蔽人的本性，所以要經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)提高個人修養(yǎng)，才能克服私欲，回歸人的本性，由此可知B、C兩項錯誤。A項只提到人性本善，不全面，D項為正確答案。

答案：D

2.解析：本題考查宋明理學(xué)的相關(guān)問題。B項孔子地位動搖，不符合當(dāng)時的歷史事實，故排除;題干中并沒有涉及經(jīng)商，C項與題意沒有關(guān)系;《紅樓夢》反映的是清朝時期的生活，所以D項也不正確。理學(xué)大師朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的主要內(nèi)容。故A項符合題意。

答案：A

3.解析：本題考查宗法觀念與理學(xué)的關(guān)系。重血緣、重宗法、以家庭為本位、以孝悌為基礎(chǔ)的宗法觀念與程朱理學(xué)倡導(dǎo)的“三綱五?！笔且幻}相承的，因此，C項正確。宗法觀念受到人口流動的沖擊，無法解釋修家譜成為普遍的社會現(xiàn)象，A項錯誤。B項從材料中無法得出。D項不符合史實，宗法制在春秋戰(zhàn)國時期遭到破壞，但其影響延續(xù)后世。

答案：C

4.解析：孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對周公所創(chuàng)周禮文明的繼承和發(fā)展，所以自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng)，將繼承和發(fā)展周禮之道、強調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說奉為儒家經(jīng)典之一，突顯出孟子學(xué)說在成為統(tǒng)治哲學(xué)的程朱理學(xué)中的重要地位，《孟子》一書也成為科舉考試的依據(jù)之一，所以儒學(xué)在宋代以后多被稱作“孔孟之道”，故C項符合題意。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國時期逐漸瓦解，A項錯誤;仁政理念作為儒學(xué)的主要主張一直具有廣泛影響，不是促成儒學(xué)稱謂變化的因素，B項錯誤;陸王心學(xué)不占統(tǒng)治地位，影響沒有程朱理學(xué)廣泛，D項錯誤。

答案：C

5.解析：本題考查陸王心學(xué)。從材料信息看，該思想家強調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)，認(rèn)為窮理不一定要向外探求，反省內(nèi)心也可得到天理，由所學(xué)可知這是陸九淵的主張，因此D項符合題意。

答案：D

6.解析：題干材料中并沒有涉及“三綱五?！钡膬?nèi)容，排除A;題干材料是“請諸父老”教導(dǎo)“后生”，而不是告誡鄉(xiāng)親去惡從善，且僅講去惡從善過于片面，排除B;“以農(nóng)興業(yè)”思想與題干材料所述無關(guān)，排除C;題干講述的是“理性”的生活秩序，故選D。

答案：D

宋明理學(xué)課件 篇3

教學(xué)準(zhǔn)備

教學(xué)目標(biāo)

1 知識與技能：

(1)了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。

(2)培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。

2 過程與方法：

結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。

3 情感態(tài)度與價值觀：

(1)通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進一步加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

(2)初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻的人生理想。

教學(xué)重難點

1 教學(xué)重點

掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。

2 教學(xué)難點

理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。

教學(xué)工具

多媒體設(shè)備

教學(xué)過程

1 引入新課

回顧歸納從春秋戰(zhàn)國到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過程。

形成——發(fā)展為大宗——“焚書坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”;[66職場網(wǎng) dm566.cOM]

在宋代儒學(xué)復(fù)興運動中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，也稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時代背景是什么？它的發(fā)展過程怎樣？宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化？你怎樣看待這種變化？由此導(dǎo)入。

2 新知介紹

一、三教合一(提問式一帶而過)

1、魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，出現(xiàn)儒、佛、道三教相互吸納滲透局面。

2、隋唐時期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)

隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

宋明理學(xué)課件 篇4

一、學(xué)生分析

學(xué)生對于本課的大部分教學(xué)內(nèi)容可能會感到十分陌生，一方面在初中歷史教材中對于“宋明理學(xué)”的內(nèi)容基本上沒有涉及；另外一方面，思想史內(nèi)容本身就不易理解，突然在學(xué)生面前展示出所謂“氣”、“理”、“心”等抽象名詞和大段的理學(xué)人物及其觀點論述，對于毫無思想演進和突破的高二學(xué)生來講，基本上是“對牛彈琴”和“霧里看花”。

但是也不是說本課的所有內(nèi)容對該階段學(xué)生來講都是“陌生”的，這里僅舉一例。初中語文教材中的兩篇名文，即劉禹錫的《陋室銘》和周敦頤的《愛蓮說》其實就和本課的關(guān)系甚大。劉禹錫的“斯是陋室，惟吾德馨”講述的其實是儒家傳統(tǒng)意義上的道德修養(yǎng)和外部環(huán)境的關(guān)系，內(nèi)外相較而言，劉禹錫更看重的恐怕是“心”的感悟和修為，因此才會感嘆“何陋之有”，這種思維方式的產(chǎn)生并不是空穴來風(fēng)，而是明顯受到魏晉南北朝以來佛、道思想的沖擊，更確切的說這正是本課隋唐時期“三教合流”內(nèi)容的真實反映，如果我們從前至后讀一下“曹操——陶淵明——王維”這一線的詩文，我們對這一思想史的發(fā)展線索就會更有體悟。而《愛蓮說》其實是作者周敦頤借用“蓮花”這個載體來闡述自己的理學(xué)觀點，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，天地之理、萬物之理和人倫之理在這里達(dá)到了完美的結(jié)合。因此，充分地利用學(xué)生十分熟悉的舊有認(rèn)知來展開教學(xué)，建構(gòu)起學(xué)生舊有圖式和抽象的宋明理學(xué)的圖式之間的律動關(guān)系，恐怕是本課教學(xué)成敗的一大關(guān)鍵因素。

二、教學(xué)內(nèi)容分析

本課的內(nèi)容按照邏輯發(fā)展的順序大體可以分為三個模塊。

第一模塊是講宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景，即魏晉南北朝以至于隋唐以來社會、文化、思想的變化，岳麓版和人教版稱之為“三教合流”僅僅說了一個層面，學(xué)者陳來將之稱之為“唐宋的社會歷史特質(zhì)”恐怕更具有說服力。從政治環(huán)境來看，是從貴族社會到平民社會的轉(zhuǎn)變。專制主義中央集權(quán)從一個低潮走向了另外一個新的高度，對于這一點，北宋的程頤在《河南程氏遺書》中就有著十分清醒的認(rèn)識(見人民版教材“資料卡片”)。如果再具體點說，那就是隨著科舉制的采用和推廣，舊有的“門閥體制”面臨崩潰，中國真正意義上的“貴族時代”已經(jīng)結(jié)束，最高統(tǒng)治者充分利用儒學(xué)工具，從上至下對國家和士大夫進行了無聲般的嚴(yán)密控制，這是北宋統(tǒng)治者歷經(jīng)漢末至隋初的3**和唐末軍閥割據(jù)和農(nóng)民大起義做出的重大歷史“決策”。從社會環(huán)境來看，是知識分子從熱烈的匡扶社稷走向冷靜的自我人性剖析。漢代至唐宋之前的這段歷史絕是中國歷史上最為動蕩的一個時期之一。胡族的入侵、家園的淪喪、個人命運的跌宕起伏使知識分子們對漢代舊有的儒家正統(tǒng)地位產(chǎn)生了動搖，相對于出仕做官，知識分子們更偏好于隱逸和自修。從文化思想上來看，是從儒家一尊到“三教合流”。漢魏之際正是佛教東來、道教大興的時期，這種文化思潮的演變正好順應(yīng)了知識分子追求上的改變。這種全方位的改變到了中唐時期使一部分有良心的傳統(tǒng)儒家知識分子開始反思儒學(xué)本身，因此產(chǎn)生了所謂的文化上的三大動向，即新禪宗運動、古文運動和新儒家運動。這三大運動其實直接導(dǎo)致了宋明理學(xué)的產(chǎn)生。

第二模塊是理學(xué)本身，或者是指狹義上的理學(xué)，有人稱之為程朱理學(xué)或新儒學(xué)。透過名稱本身我們就可以明確，本模塊的學(xué)習(xí)重點是二程和朱熹的理學(xué)思想；至于北宋其他三子的內(nèi)容，我們稍作分析即可。

第三模塊是心學(xué)。心學(xué)其實也是屬于理學(xué)的范疇，只不過是對程朱理學(xué)的一種反叛和深化，我們只需閱讀一下王陽明“龍場悟道”的經(jīng)歷就可以明了理學(xué)和心學(xué)的關(guān)系。在這一模塊內(nèi)容的講授中，我們特別要注意的是心學(xué)和理學(xué)觀點的對立性和對比性。

其實從宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)研究成果來看，陳來的《宋明理學(xué)》一書不僅是在總結(jié)以往的學(xué)術(shù)研究的成果上具有很高的價值，單就其理解和闡述宋明理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)上來講，本書都不可不參考。

三、本課教學(xué)內(nèi)容主要為解決什么問題

本課的中心內(nèi)容其實是要著重解決兩個問題。

第一個問題是宋明理學(xué)在整個儒學(xué)發(fā)展史上的地位問題，換一句話說就是從整個時代發(fā)展的脈絡(luò)和儒學(xué)大背景下來透視宋明理學(xué)的發(fā)展。其實在這個大題目的內(nèi)部纏繞著幾個小的子問題，即儒學(xué)(宋明理學(xué))與佛道學(xué)的關(guān)系問題，理學(xué)和心學(xué)的關(guān)系問題以及理學(xué)內(nèi)部的內(nèi)在理路問題。這幾個問題如果解決不好，理學(xué)家們和他們的觀點就會被孤立地被理解，顯然會人為地加大知識點的難度。因此教師在教授本課的過程中，主要理學(xué)家的主要觀點需要給學(xué)生提前布置預(yù)習(xí)任務(wù)，教師的作用則是負(fù)責(zé)引導(dǎo)學(xué)生分析宋明理學(xué)的背景和內(nèi)部及外部的發(fā)展線索，以及解釋一些比較難以理解的名詞現(xiàn)象。

第二個問題是宋明理學(xué)的思想價值或者說是它的影響問題。受馬克思辯證法的影響，我們歷來評價一個歷史事件或歷史現(xiàn)象的時候都習(xí)慣使用兩分法，但是我們也注意到單純用好、惡的兩極來概括一個事件的復(fù)雜影響顯然不是很“夠”——宋明理學(xué)既是如此。除了從外部理論層面不好概括，其實還有宋明理學(xué)的內(nèi)在問題，即通過七八百年的官方扶植和民間信仰，宋明理學(xué)已經(jīng)滲透到我們每位中國人的血液里，即使在新時代的今天我們一些思考問題的方式和習(xí)慣還是或多或少打著宋明理學(xué)的烙印。讓我們來用簡單的句子來評價距離我們時代較遠(yuǎn)卻又依然活躍在我們生活中的事物，這本身就是一種挑戰(zhàn)。

四、設(shè)計意圖

(一)理學(xué)的定義及范疇

1、定義：為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。

2、理學(xué)的世界觀：在理學(xué)家看來，“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。“理”體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性，由此將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來，構(gòu)建起理學(xué)的世界現(xiàn)。

3、理學(xué)的內(nèi)涵：內(nèi)圣外王；政統(tǒng)和道統(tǒng)。

4、理學(xué)的方法：“格物致知”。即通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗。其最終目的在于融會貫通而明“理”，而并非是對客觀規(guī)律和真理的探索。

(二)理學(xué)誕生的前夜

1、時代的變化：政治環(huán)境——專制主義中央集權(quán)的加強(從貴族社會到平民社會)。

社會環(huán)境——社會環(huán)境的動蕩使士大夫從關(guān)注社會到關(guān)注自己。

思想環(huán)境——佛道的大盛和“三教合流”

2、中唐的三大運動：新禪宗運動、古文運動和新儒家運動

(三)程朱理學(xué)

1、北宋五子：理學(xué)的開創(chuàng)者們

(1)周敦頤：①理學(xué)的鼻祖 ②人與天地萬物的本源——理 ③ 孔顏之樂(愛蓮說)

(2)二程(程頤、程顥)：①理學(xué)的最高范疇“天理”

②“仁”——天理的核心，修養(yǎng)的最高境界

(3)邵雍：重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運。

張載：①開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表： ②嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神：(“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名。合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名”)(太虛——氣——萬物)

2、朱熹：理學(xué)體系的建立者和集大成者

(1)理氣關(guān)系：

宋明理學(xué)課件 篇5

一、選擇題

1.解析：本題主要考查宋明理學(xué)。結(jié)合所學(xué)知識，可知“存天理，滅人欲”即理學(xué)家認(rèn)為人的本質(zhì)為善，但是私欲容易蒙蔽人的本性，所以要經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)提高個人修養(yǎng)，才能克服私欲，回歸人的本性，由此可知B、C兩項錯誤。A項只提到人性本善，不全面，D項為正確答案。

答案：D

2.解析：本題考查宋明理學(xué)的相關(guān)問題。B項孔子地位動搖，不符合當(dāng)時的歷史事實，故排除；題干中并沒有涉及經(jīng)商，C項與題意沒有關(guān)系；《紅樓夢》反映的是清朝時期的生活，所以D項也不正確。理學(xué)大師朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的主要內(nèi)容。故A項符合題意。

答案：A

3.解析：本題考查宗法觀念與理學(xué)的關(guān)系。重血緣、重宗法、以家庭為本位、以孝悌為基礎(chǔ)的宗法觀念與程朱理學(xué)倡導(dǎo)的“三綱五?！笔且幻}相承的，因此，C項正確。宗法觀念受到人口流動的沖擊，無法解釋修家譜成為普遍的社會現(xiàn)象，A項錯誤。B項從材料中無法得出。D項不符合史實，宗法制在春秋戰(zhàn)國時期遭到破壞，但其影響延續(xù)后世。

答案：C

4.解析：孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對周公所創(chuàng)周禮文明的繼承和發(fā)展，所以自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng)，將繼承和發(fā)展周禮之道、強調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說奉為儒家經(jīng)典之一，突顯出孟子學(xué)說在成為統(tǒng)治哲學(xué)的程朱理學(xué)中的重要地位，《孟子》一書也成為科舉考試的依據(jù)之一，所以儒學(xué)在宋代以后多被稱作“孔孟之道”，故C項符合題意。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國時期逐漸瓦解，A項錯誤；仁政理念作為儒學(xué)的主要主張一直具有廣泛影響，不是促成儒學(xué)稱謂變化的因素，B項錯誤；陸王心學(xué)不占統(tǒng)治地位，影響沒有程朱理學(xué)廣泛，D項錯誤。

答案：C

5.解析：本題考查陸王心學(xué)。從材料信息看，該思想家強調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)，認(rèn)為窮理不一定要向外探求，反省內(nèi)心也可得到天理，由所學(xué)可知這是陸九淵的主張，因此D項符合題意。

答案：D

6.解析：題干材料中并沒有涉及“三綱五?！钡膬?nèi)容，排除A；題干材料是“請諸父老”教導(dǎo)“后生弟子”，而不是告誡鄉(xiāng)親去惡從善，且僅講去惡從善過于片面，排除B；“以農(nóng)興業(yè)”思想與題干材料所述無關(guān)，排除C；題干講述的是“理性”的生活秩序，故選D。

答案：D

宋明理學(xué)課件 篇6

宋明理學(xué)課件

宋明理學(xué)是中國古代哲學(xué)思想中的一支重要流派，強調(diào)人與天地之間的和諧關(guān)系，探討人性、倫理和政治等方面的問題。以下是一份詳細(xì)、具體且生動的宋明理學(xué)課件，幫助讀者更好地了解宋明理學(xué)的核心思想和學(xué)術(shù)成就。

第一部分：背景和起源

1.1 文化背景

宋明時期是中國古代歷史上一個文化繁榮的時代，這個時期的科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等方面都得到了蓬勃的發(fā)展。

1.2 前身與傳承

宋代理學(xué)在五十七代，宋明理學(xué)是理學(xué)的一個延續(xù)和發(fā)展，它更加注重實踐和實證，與朱子理學(xué)有一定的關(guān)聯(lián)。

第二部分：核心思想

2.1 天人合一

宋明理學(xué)主張“天人合一”，認(rèn)為人性與天地宇宙具有內(nèi)在的聯(lián)系，人應(yīng)當(dāng)與自然和諧相處。這一思想影響了很多領(lǐng)域，包括倫理道德、政治體制等。

2.2 心性修養(yǎng)

宋明理學(xué)強調(diào)心性的修養(yǎng)和完善，在個體層面上追求“心身一體”的和諧境界。通過修養(yǎng)自己的心性，個人能夠成為一個道德高尚的人，并為社會的和諧發(fā)展做出貢獻。

2.3 知行合一

宋明理學(xué)主張知行合一，即將知識與實踐相結(jié)合，注重在實踐中自我完善。只有在實踐中，個人的知識才能得到驗證，同時也能夠增進對自然和社會規(guī)律的認(rèn)識。

第三部分：學(xué)術(shù)成就

3.1 理學(xué)思想

宋明理學(xué)在理學(xué)思想方面取得了突出的成就。理學(xué)主張對人性和宇宙規(guī)律進行深入研究，通過推究事物的本源和本質(zhì)，以求達(dá)到真理。程朱理學(xué)強調(diào)人的本性是善的，而王陽明的心學(xué)則更加注重人的主觀體驗和內(nèi)心體認(rèn)。

3.2 整體性思維

宋明理學(xué)反對片面的思維方式，主張從整體的角度去看待問題。他們認(rèn)為，只有將事物放在全局的視野中去考慮，才能更好地把握其內(nèi)在聯(lián)系和影響。

3.3 社會倫理

宋明理學(xué)在倫理方面的研究也相當(dāng)深入。他們認(rèn)為，個體應(yīng)當(dāng)追求道德的修養(yǎng)，追求天人合一的和諧關(guān)系，并且強調(diào)個體的行為會對整個社會產(chǎn)生影響，個人應(yīng)當(dāng)為社會做出貢獻。

結(jié)尾部分：

通過這份課件的學(xué)習(xí)，對宋明理學(xué)的背景、起源、核心思想以及學(xué)術(shù)成就有了更加詳細(xì)的了解。宋明理學(xué)在中國古代思想史上有著重要的地位，他們的思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時，也能夠從中體會到他們強調(diào)和諧、個體修養(yǎng)和知行合一的重要性，這也對當(dāng)今社會有著積極的意義和啟示。

宋明理學(xué)課件 篇7

第4課 宋明理學(xué)教案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

知識與能力：1.魏晉南北朝時期的儒學(xué)危機；程朱理學(xué)中“理”的含義，把握“理”的方法；陸王心學(xué)的內(nèi)容。

2.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。

3.宋明理學(xué)的社會影響。

過程與方法：閱讀教材完成學(xué)案，積極討論，踴躍展示。

情感態(tài)度價值觀：加深對中華民族精神，源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，樹立為社會服務(wù)的遠(yuǎn)大理想。

【重點難點】重點：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的思想和地位。

難點：理學(xué)和心學(xué)的異同；理學(xué)對中國社會發(fā)展的影響。

【自學(xué)引導(dǎo)】????????????????????????????????????????????????????????????? 【歸納總結(jié)】

一、儒學(xué)的危機

1.原因：隨著時代的發(fā)展、社會的進步，漢代儒學(xué)_______________________已無法控制人心；魏晉南北朝以來，_________、_________迅速傳播，吸引了眾多信徒，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機。

2.三教合一： 三教在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，到__________時期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛?！叭毯弦弧钡某绷鲝浡缴鐣罡鱾€領(lǐng)域。

3.為重興儒學(xué)，回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題，唐宋儒學(xué)者不斷進行思考。

二、理學(xué)的兩大流派

（一）程朱理學(xué)

1.背景：在回應(yīng)佛、道挑戰(zhàn)時，新興的儒學(xué)到宋代確立了一套以_______________為核心的觀念體系，因而被稱為“理學(xué)”。代表人物是_____________、____________和_____________。

2.基本主張：

（1）“理”是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是____________________,在人身上就是_________。這就將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來，構(gòu)建起理學(xué)的世界觀。

（2）求理的方法：_________________，即通過接觸世間萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗。

（3）朱熹的成就：理學(xué)的__________；代表作有的《____________________》。

3、地位及影響：程朱理學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，_________以后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。_______朝將《四書章句集注》作為科舉考試內(nèi)容，明初確定程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。它還流傳到________、________、_________，產(chǎn)生了很大影響。

（二）陸王心學(xué)

1、陸九淵：

（1）心學(xué)概念：提出“______________”，“___________________________”，心就是天地萬物的淵源。

（2）求理的方法：“_________________”。求“理”就是進行內(nèi)心的反省。

2、王守仁：

（1）陽明心學(xué)：明中期，程朱理學(xué)逐漸失去__________________________。王守仁認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致_________淪喪，主張以_________來更新理學(xué)。

（2）求理的方法：“_______________”，認(rèn)為良知就是本心，就是理，人天生具有良知，天理就在自己心中，不必外求。這就強調(diào)了自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。

心學(xué)也屬于理學(xué)。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭論是理學(xué)內(nèi)部的分歧。兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。

三、宋明理學(xué)的影響

1、理學(xué)是宋明時期的_________主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，對我國政治生活、文化教育和社會教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2、宋明理學(xué)強調(diào)_________________和_____________的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。

3、宋明理學(xué)重視主觀意志力量，注重________、_________，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志。強調(diào)___________________和_____________，又凸顯了人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格直到了積極作用。

1、何為“三教合一”？請在我們熟悉的孫悟空身上找出三教合一的痕跡。

2、理指什么？天理和人欲是什么關(guān)系？長期流傳的二十四孝故事如郭巨埋兒、丁香孝母、恣蚊飽血等對這些故事中的道德標(biāo)準(zhǔn)做一下評判。

★3、格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？

4、陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是什么？求理的途徑是什么？

5、王守仁“破山中賊易，破心中賊難”什么意思？能否在歷史上找到“破心中賊難”的例子。

【課堂互動，合作探究】

閱讀不同時期宋明理學(xué)的代表人物的觀點：

材料1：程頤：“天下只是一個理”“萬物皆是理”；朱熹：“存天理，去人欲”

材料2：朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格， 則闕了一物道理”。

材料3：王守仁：“心即理”“知行合一” “致良知為圣人教人第一義”

材料4：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；

材料5：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”

材料6：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”

合作探究一：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？

合作探究二：小型辯論會：宋明理學(xué)的利vs宋明理學(xué)的弊。

為理學(xué)把脈，為民族選擇。通過本課的學(xué)習(xí)你認(rèn)為宋明理學(xué)有何可取和不可取之處？可簡單舉例說明。今天我們應(yīng)如何對待傳統(tǒng)文化？

宋明理學(xué)課件 篇8

第4課 宋明理學(xué)教案

教學(xué)重難點

重點：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的思想內(nèi)容及其學(xué)術(shù)代表

難點：正確評價宋明理學(xué)

教學(xué)內(nèi)容

導(dǎo)入

《江南春》唐?杜牧

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

這首詩反映了什么現(xiàn)象？（宗教的興盛）為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？

一、理學(xué)興起的背景

1.儒學(xué)獨尊地位的動搖（社會動蕩不安；受到道、佛教的沖擊）

自西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，因為官方的確認(rèn)和扶持，儒學(xué)在社會思想文化領(lǐng)域里一舉占據(jù)了統(tǒng)治地位。這一時期的儒者們研究儒家經(jīng)典專重發(fā)揮詞章考據(jù)和文字訓(xùn)詁，死守著所謂“注不駁經(jīng)，疏不駁注，不取異義，專宗一家”的教條；同時，又繼承和發(fā)揚董仲舒學(xué)說中的“讖緯”思想，專注于陰陽五行、天人感應(yīng)等內(nèi)容，將現(xiàn)實世界里一切政治的、道德的、人生的現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為天意的安排。

然而，伴隨著社會的動蕩不安，尤其是魏晉南北朝時期政治統(tǒng)治腐敗，王朝更替，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭不斷，面對社會現(xiàn)實中的諸多問題，如國家分裂、人心敗壞等，漢代經(jīng)學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對人們各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。從現(xiàn)實需要出發(fā)，當(dāng)時有不少學(xué)者開始從事對先秦諸子學(xué)說的研究，試圖通過綜合各家以另創(chuàng)新說，如“玄學(xué)”。

兩漢之交進入中國并通過本土化得以迅速傳播開來的印度佛教，適應(yīng)了社會環(huán)境的需要：它提出一些切近人們對自身、對現(xiàn)世、對國家的思考和關(guān)懷的概念，如宣揚“因果輪回”，號召人們?nèi)淌芸嚯y，到來世尋求幸福。這自然而然受到統(tǒng)治者日益重視，也容易為久經(jīng)戰(zhàn)亂的人們所接受。而中國古代追求長生不老、隱逸無為的道家思想，也為許多厭倦世俗權(quán)利角逐的士大夫和逃避戰(zhàn)禍的普通民眾所信奉。

2.三教合一

儒道佛三教之間在反復(fù)辯駁中相互吸納滲透。到唐宋時期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛?！叭毯弦弧钡某绷鲝浡缴鐣畹母鱾€領(lǐng)域。

3.儒家學(xué)者的探索和思考

為了重興儒學(xué)，回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題，唐宋儒家學(xué)者不斷進行思考和探索。儒學(xué)體系的豐富、更新也深受佛、道哲學(xué)的影響。

二、理學(xué)的興起和發(fā)展

（一）含義

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運（佛教），又繼承孔孟正宗（儒根本），并能治理國家（目的）的新儒學(xué)。理學(xué)是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，在宋代興起，在明代掀起一個高潮，它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。

（二）派別

1.程朱理學(xué)

（1）代表人物：程顥、程頤、朱熹

“二程”開創(chuàng)了一個重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學(xué)的集大成者。

“二程”在哲學(xué)義理的闡發(fā)和個人性格方面有所異：大程德性寬宏、謙和，在隨處可即的日常生活中啟發(fā)感悟（如沐春風(fēng)）；小程氣質(zhì)剛方、嚴(yán)毅，主張“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)在致知”（程門立雪）

（2）主要思想

①“理”

理是世界的本原，是萬事萬物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)。同時這種“理”又是與社會秩序和個人身心相貫通的，體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。這是宋明理學(xué)的共同特點，即通過恒古不變的“理”，能夠?qū)€人與世界、儒家倫理道德與人性都統(tǒng)一起來?；诶淼淖罡咧笇?dǎo)性，理學(xué)家們強調(diào)個人個性必須服從儒家倫理，所謂對婦女貞節(jié)的強調(diào)即是由此而發(fā)。

②“存天理，滅人欲”

個人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)則，才能達(dá)到圣賢之道。當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時，就要“存天理，滅人欲”。把天理和人欲對立起來

③“格物致知”——把握“理”的方法

格物，接觸事物；致知，獲得知識；《禮記?大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！敝祆浒迅裎镏轮醋鍪前盐绽淼耐緩?，通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對理的體驗，最終貫通明理。這是一個強調(diào)不斷進取從而不斷完善的過程，從世界觀到方法論，“程朱”就這樣給當(dāng)時的人們提供一個比較完整的思想體系。

問題探究：格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？

“格物致知”思想的前提是“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加強對先天存在的“理”的體驗；實踐出真知，是在實踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過實踐而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識的，而不是人們思想中先天存在的。

（3）發(fā)展

朱熹編著《四書章句集注》——元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容——明初確立在思想界的統(tǒng)治地位

問題探究：程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？

程朱理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。

2.陸王心學(xué)

（1）代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。

（2）主要主張

①陸九淵的心學(xué)理論

a心是萬物本原——“心即理也”

在理學(xué)的自身發(fā)展過程中，理學(xué)家們也對一些具體的問題產(chǎn)生了歧異。南宋時期，一些儒學(xué)家如陸九淵等在認(rèn)同理學(xué)主流觀點的同時，他們不滿意程朱理學(xué)對于“理”探究方式的繁瑣。相對而言，這批學(xué)者更受到佛、道教強調(diào)個體修養(yǎng)作用這一思想的影響，認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“理”就是內(nèi)在的“心”，提出了“心即理也”的觀點：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬物的淵源，被稱為“心學(xué)”。

b求“理”的方法——“發(fā)明本心”

陸認(rèn)為，“理”就像太陽、月亮一樣明顯，簡單明了，不用學(xué)習(xí)也能體會，不需要旁求他索，通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，都是繁瑣無用的求證方法。因此提出認(rèn)識來自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要直達(dá)自己的內(nèi)在良知，“理”就是進行內(nèi)心的反省，強調(diào)自我的能動作用，這與朱熹格物致知的方法發(fā)生分歧。

②王守仁的心學(xué)理論

a背景：

隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確定，其本身也逐漸成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問的精神。王守仁等很多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會動蕩，主張以心來更新理學(xué)。這種思潮的結(jié)晶便是“陽明心學(xué)”。

b核心：“致良知”

認(rèn)為人生而有“圣人之心”，社會論理道德觀念其實就存在于本心之中，良知就是本心，就是理。因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強調(diào)了自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。

知識鏈接：王守仁年少時，非常喜歡下棋，常常為此耽誤功課。其父屢次責(zé)備他，但總是不能改正，一氣之下將象棋扔于河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當(dāng)即寫詩一首表明自己的志向。“象棋終日樂悠悠，苦被嚴(yán)親一日丟，兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休，馬行千里隨波去，象入山川逐浪游，炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁?！彼灾T葛亮自喻，決心做一番事業(yè)，從此發(fā)憤苦讀，學(xué)業(yè)大進。明弘治十二年考取進士。

（3）陸王心學(xué)的地位和影響

①王守仁創(chuàng)立了龐大的心學(xué)體系，兼之他身居高位，事功顯赫，又勤于講學(xué)，因此明中期以后他學(xué)說得到了廣泛的傳播；

②王學(xué)重視個體的主動作用，反對束縛，肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性，具有一定的思想解放作用；③心學(xué)的崛起，直接沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，對晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。

注意：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭論是理學(xué)內(nèi)部的分歧，兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。

三、理學(xué)的影響

理學(xué)是宋明時期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響極為深遠(yuǎn)：

消極：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。如清代學(xué)者戴震所抨擊的，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。

積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。

提示認(rèn)識歷史現(xiàn)象要采用辯證的觀點，全面、客觀，一分為二的進行分析。任何只強調(diào)一個方面的做法，都是不可取的。

課后探究

程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？

①相同點：

都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”。都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立場立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。

②不同點：

程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為心就是天地萬物的淵源，認(rèn)為本心就是“理”；程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

宋明理學(xué)課件 篇9

第3課 宋明理學(xué)教案

一、教學(xué)目標(biāo)

1.熟悉理學(xué)產(chǎn)生的原因和主要理學(xué)家及其觀點，記憶理學(xué)的代表性語錄，準(zhǔn)確解釋理學(xué)一詞及其

由來。

2.閱讀課文中的材料，提煉其觀點，比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。

3.分析宋明理學(xué)在壓抑、扼殺知識分子自然欲求方面的影響，以及對中國人的個性、道德形成的

作用。

二、教學(xué)重點： 三教合一、程朱理學(xué)的內(nèi)容、地位和陸王心學(xué)的內(nèi)容和地位。

三、教學(xué)難點： 理學(xué)和心學(xué)的異同；理學(xué)對中國社會發(fā)展的影響。

四、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課：通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)

在政治上的統(tǒng)治地位和在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，從此儒學(xué)便深入中國人的骨髓與血液，影

響著一代代的中國人。

歷史的長河滾滾而流，歷史的車輪不斷前進，儒學(xué)的權(quán)威會不會受到挑戰(zhàn)呢？答案是肯定的！儒

學(xué)的信徒們是如何應(yīng)對挑戰(zhàn)的呢？儒學(xué)又如何保持它的主流地位呢？與時俱進，不斷創(chuàng)新，發(fā)展

和完善自己的學(xué)說！儒學(xué)之所以能夠保持它在中國文化中的主流地位，一個重要的原因就是儒學(xué)

是一個不斷發(fā)展完善的思想體系。

宋明時期，儒學(xué)發(fā)展到了一個新的階段——宋明理學(xué)階段。理學(xué)在宋代興起，在明代掀起一個高

潮，將儒家思想發(fā)展到一個新的高度。什么是理學(xué)？宋明理學(xué)為什么會興起？他們的主張有哪些

？我們應(yīng)該怎么看待宋明理學(xué)呢？這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。

（二）講授新課

一、宋明理學(xué)興起的背景：三教合一

1、儒學(xué) “獨尊”地位的動搖

社會的動蕩不安，尤其是魏晉南北朝時期政治腐敗，王朝更革代起，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭頗興，“君君、

臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。漢代經(jīng)學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對人們的各

種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。于是，整個思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的

自由氛圍。

而道教的修煉丹藥長生不老，佛教的因果報應(yīng)輪回來世的思想在社會迅速傳播。

江南春絕句

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

探究：此詩反映了怎樣的社會現(xiàn)實？（佛教的興盛）

這樣，伴隨著接受佛教、道教的人們越來越多，正統(tǒng)儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。

2、“三教合一”潮流彌漫社會生活各個領(lǐng)域

隨著政治穩(wěn)定三教相互滲透，彼此調(diào)和逐漸趨向合一。在擴大社會影響和爭奪各類信徒的過程中

，儒學(xué)、佛教和道教互相吸納對方的優(yōu)點，三家互相滲透。儒家強調(diào)人世，根本目標(biāo)就是強國。

個人的精力應(yīng)該奉獻給國家。道家強調(diào)自由，目標(biāo)就是超脫塵世而獲得更大的自由。佛家強調(diào)解

脫。儒家思想在三教中多側(cè)重于人世間的事。而儒家思想是佛道二家的基礎(chǔ)。

3、為重興儒學(xué)，一些儒學(xué)志士的思考和探索

科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。

（自唐朝開始，一些心志高遠(yuǎn)的入學(xué)志士開始進行對儒學(xué)本身的探索，尤其是在國家的分裂、思

想的混亂、現(xiàn)實的苦難等背景下，著重注意回答人們對世界、現(xiàn)實問題的疑惑。儒學(xué)志士也注意

吸收道教、佛教中的某些思想，以不斷豐富、創(chuàng)新儒學(xué)體系。學(xué)者們也極力強調(diào)自孔子以來儒家

真理的傳承系統(tǒng)，既所謂“道統(tǒng)”，以表示與佛、道相異且足以相抗衡的真理傳統(tǒng)。“理學(xué)”即

將誕生。）

探究：理學(xué)的興起是否有更深層次的原因？

政治上：趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓(xùn)；宋代的“

重文”國策，形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會氛圍，學(xué)者們積極關(guān)心國計民生，以創(chuàng)建新儒學(xué)作為匡

時濟世的理想追求。

經(jīng)濟上：兩宋社會經(jīng)濟比唐代有所發(fā)展，為適應(yīng)這一變化，統(tǒng)治者迫切需要建立一套把自然觀、

認(rèn)識論、倫理觀等有機聯(lián)系在一起的哲學(xué)體系，以便從思想上加深對農(nóng)民的麻醉。

二、宋明理學(xué)

1、什么是理學(xué)？

以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗并能治國的學(xué)說。

2、理學(xué)有哪些主要流派？

（1）程朱理學(xué)：

① 代表人物：

北宋的程顥、程頤等人開創(chuàng)；南宋朱熹集大成。

②主要思想：

1）“理”。

含義：是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨立存在的一種東西，是自然界和人類社會的主宰，

是天下萬物永恒普遍原則。與社會秩序和個人身心相貫通，體現(xiàn)在社會是儒家三綱五常道德倫理

；體現(xiàn)在人身上是人性，從而將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來。

2）把握“理”的方法：“格物致知”（認(rèn)識論）

今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。??????????????? ——《二程遺書

》

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。????????????????? ——《朱子語類

》

探究：從材料中看出把握理的方法是什么？

格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識；《禮記?大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。

”朱熹把格物致知看做是把握理的途徑。通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加

深對理的體驗，最終貫通明理。清末興辦新式學(xué)堂，“格致”成為對聲光化電等自然科學(xué)部門的

統(tǒng)稱。

要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會加深對先天存在的“理”的體驗與最終貫

通。

探究：格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？

3）標(biāo)準(zhǔn)：個人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲”?????? 婦女貞節(jié)觀。

材料一 朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦

、朋友豈不是天理？”

朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)

的目的就是“遏人欲而存天理”。

材料二 唐代禪宗五祖弘忍的弟子，北派首領(lǐng)神秀所作佛偈（佛教唱詞）：身是菩提樹，心如明鏡

臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

探究 :結(jié)合材料一，談?wù)勀銓χ祆渌枷胫鲝埖睦斫狻?/p>

分析程朱理學(xué)與材料二所反映思想之間的淵源關(guān)系。

③主要理論著作：

朱熹編著《四書章句集注》

④地位和影響：

元朝曾將《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容；

明成祖親自主持編纂了以程朱理學(xué)為規(guī)范的《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等書，作為

官定讀本和朝廷科舉考試的準(zhǔn)繩，程朱理學(xué)發(fā)展到鼎盛階段，確立了在思想界的統(tǒng)治地位。

2.陸王心學(xué)

1)陸九淵心學(xué)。（南宋理學(xué)大師）

背景： 在理學(xué)自身的發(fā)展過程中，理學(xué)家們也對于一些具體的問題產(chǎn)生了分歧。他們不滿意程朱理

學(xué)對于“理”的探究方式的煩瑣，相對而言，更受到佛教、道教強調(diào)個體修養(yǎng)作用這一思想的影

響，提出了“心即理也”等觀點。

內(nèi)容：①心是萬物本原（“心即理也”）。 他認(rèn)為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是

吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，以此證明一切封建的道德教條都是

人心所固有的，是永恒不變的。

②求“理”的方法 -----內(nèi)心反省。認(rèn)為“理”就像太陽、月亮一樣簡單明了，不許要旁求他索

，通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，都是煩瑣而無用的求證方法，人們要了解、認(rèn)識客觀事

物，只要悟得本心就可以了，甚至連書都不必多讀。認(rèn)識來自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要

直達(dá)自己的內(nèi)在良知。

③反對“格物致知”（但它們在本質(zhì)上是一致的，都是為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)的，反對人民為

改善受壓迫的處境去同封建統(tǒng)治者進行斗爭。）

2）陽明心學(xué)。

背景：隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確立，其本身也逐漸地成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具

。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名

的敲門磚。而明中期以來，社會生活已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，農(nóng)民起義也頻繁發(fā)生，程朱理學(xué)不能

夠回應(yīng)這些變化。一些儒家學(xué)者認(rèn)為，人心混亂是由于思想界的混亂導(dǎo)致。在官學(xué)話的程朱理學(xué)

之外，他們通過進一步發(fā)展陸九淵的“心學(xué)”來挽救理學(xué)和更新儒學(xué)，“陽明心學(xué)”由此產(chǎn)生。

內(nèi)容：①思想核心：“致良知” 良知即本心、即理，乃天生，不必外求

②強調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志

王守仁，世稱陽明先生，明代理學(xué)大師。核心思想是“致良知”即本心和良知即是理，天理本在

人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回復(fù)良知即可成圣賢。強調(diào)加強自我修養(yǎng)，激勵人們奮

發(fā)立志。

材料一 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，

山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同

歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外。”

材料二 王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識到“破山賊易，破心中賊

難”

材料三 唐代禪宗五祖弘忍的弟子、北派首領(lǐng)神秀的同門、南派首領(lǐng)慧能所作佛偈：菩提本無樹，

明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？

探究：材料一中王守仁對“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點？你認(rèn)為他的解釋合

理嗎？

材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王守仁是怎樣解決這一問題的？

分析陸王心學(xué)與材料三所反映思想之間的淵源關(guān)系。

探究：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處？

共同點：1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本

原是“理”。2、影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求，對塑

造中華民族的性格都起了積極影響。

不同點：1、對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)

為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“

格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私

欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

三、宋明理學(xué)的影響

1、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護封

建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作）

2、積極：塑造中華民族性格特征；重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)

制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。

（三）鞏固小結(jié)：孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而

又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙

現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實際踐履之中。

孔孟儒學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方法論的哲學(xué)體

系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的里程碑。

反思：本課內(nèi)容較難理解，儒學(xué)思想在宋明時期逐漸發(fā)展到一種極致，并于日后為統(tǒng)治者借鑒，

成為統(tǒng)治人民、禁錮百姓的思想武器。我們常說的“三綱”、“五?！?，《四書》、《五經(jīng)》都

是在這個時候為人們熟知。通過本課的講述，學(xué)生心里僅僅知道了理學(xué)當(dāng)中一些最基本、最簡單

的觀點，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?？v覽必修三思想文化歷程，其中每一個時期的思想內(nèi)容都豐富多彩，

博大精深，即便是在思想專制時期。僅僅學(xué)習(xí)一些皮毛，不但不容易分析出該思產(chǎn)生的社會影響

，而且容易使思想家形象標(biāo)簽化，無法全方位、立體地認(rèn)識一個人。如晚明思想家李贄的故居就

在我們學(xué)校旁邊，古今中外多少學(xué)者專門從鄧小平理論：什么是社會主義，怎樣

建設(shè)社會主義；③“三個代表”重要思想：建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨。（三民主義解決的問

題：在推翻帝國主義和封建軍閥統(tǒng)治后，在中國建立資產(chǎn)階級共和國）

（2）三者共同點：是馬克思主義普遍真理與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義的中國化。是

一脈相承又與時俱進的關(guān)系。

（3）作用：①毛澤東思想：指導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命的勝利，建立了新中國；進行社會

主義改造，建立了社會主義制度；社會主義建設(shè)取得巨大成就。②鄧小平理論：社會主義現(xiàn)代化

建設(shè)進入一個新的階段，綜合國力不斷增強，人民的生活水平不斷提高。③“三個代表”重要思

想：對加強和改進黨的建設(shè)，對全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興起到重要作用。

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