相信身為學生，對于作文是非常熟悉的吧，寫作文可以讓我們更具想象力，大量閱讀優(yōu)秀作文對比總結(jié)其中特點能夠幫助我們寫出好作文。我們在動筆寫作文之前有什么好靈感呢？下面，小編為大家整理的“登天之梯讀后感集合3篇”，但愿對你的學習工作帶來幫助。
昨天閱讀了半本《登天之梯》，這是本非常有趣、值得一讀的，關于兒童心理創(chuàng)傷的心理咨詢師診療筆記。書中的作者，是一名精神科醫(yī)生對大腦很有研究，在書籍的上半部分，他提出的觀點是心里對生理有巨大的影響，也就是說心理創(chuàng)傷可以影響到大腦，心里的創(chuàng)傷可以影響到大腦的發(fā)育，他認為通過特定的訓練，精神序列**，可以恢復大腦的那部分功能，從而使孩子好起來。
這個方法在之前的案例中可以看出，對兒童的許多心理問題有幫助，例如兒童不善于社交、語言障礙、多動癥……等等許多心理問題
在書的文章中，作者提到了一個“p媽媽”給了他很大的啟示和幫助，因為“p媽媽”天生就好像知道該怎么對待那些心理受到了嚴重創(chuàng)傷的孩子。“p媽媽”收養(yǎng)了許多小孩，都是那些心理受到了創(chuàng)傷后不正常的孩子，這些孩子之前被送往了很多家庭，但那些家庭因為這些孩子表現(xiàn)出的種種問題而拒絕再收養(yǎng)他們，這些孩子被送到了“p媽媽”這里?！皃媽媽”天生的知道怎么對待這群孩子，她像對待嬰兒一樣搖晃他們、拍打他們、給他們唱歌等。
作者經(jīng)過觀察發(fā)現(xiàn)，“p媽媽”的這種做法非常有效，這使得那些孩子平靜了下來，得到了與之前吃安定類藥物相同的效果。作者還把一對母女送去與“p媽媽”同住，讓她們從那里得到以前不曾得到過，卻是必要的一些情感上的連接，從而好轉(zhuǎn)。
“p媽媽”的話，給我的啟發(fā)也很大?！皃媽媽”說，他就把他人說的那些問題兒童當做嬰兒看待，你看那些嬰兒的反應，不是與那些問題兒童的種種反應很相像嗎？哭鬧、亂扔垃圾、偶爾哼哼、說話不清等。
我的看法是，我們可不可以也想“p媽媽”一樣，把那些問題兒童看做是發(fā)育比較遲緩、需要更多關愛和幫助的孩子。他們的年齡雖然早就不是嬰兒的年齡了，然后他們的發(fā)育還停留在嬰兒階段，需要那些加倍的訓練和幫助，需要更多的關心，比如，然后他們就能成長起來，腦功能得到恢復，心理問題也得以恢復。作者的精神序列**不知道是不是依據(jù)于此建立的，模仿孩子成長的需要，針對他們?nèi)睋p和不足的部分，進行特意的訓練，給他們提供一個良好的成長的環(huán)境，讓他們恢復。
在這里，我想跟家長說的是，希望你們能給孩子提供一個相對穩(wěn)定、安全的環(huán)境，耐心友善的對待他們，接受他們，給他們更寬松的環(huán)境，讓他們可以一步一步的成長。希望你們能夠接受他們比其他的孩子成長慢，接受他們的那些怪異，和那些看似的不正確，正確的對待他們，他們會恢復的，會好起來的，他們需要的只不過就是更多的時間，更多的訓練，更多的關愛和幫助而已。同時，也希望家長能讀懂，了解心理，學會正確對待孩子，不要給他們更多的傷害！
在剛剛看的那篇文章里作者提到了，抑郁認知上的原因，抑郁的人會認為自己是不被喜愛的，或是被討厭的，種種。由于，我們過去曾經(jīng)歷的一些創(chuàng)傷，處于自我保護，我們總會過度敏感，總害怕有人會傷害我們，然而，如果我們總報以這種錯誤的認知，以防備的、嗔恨的、不友好、對他人缺乏關注的態(tài)度來對待他人，那么，久而久之，這種假設會變成事實。在這個問題上，我們可以采取的態(tài)度是盡量和大家做朋友，善待大家，告訴敏感的自己，你很安全，沒有人會傷害你，你不需要害怕。
建立正確的認知。
讓過去的經(jīng)歷過去，看看在我們的身邊，有一群真心關心著我們的人，愛我們的人，例如父母。他們從我們小時起就照顧我們，把最好的東西給我們，給我們他們所能給予我們的最好的東西，雖然他們有可能因為種種原因傷害過你，因為心情不好或工作太忙毫不理解你，罵你向你大發(fā)脾氣，不滿足你的合理要求，等等，但這一切都會過去。
我們身邊有很多人愛我們，只是因為我們被消極情緒所束縛，而忽略了他們對我們的愛。家長為我們做飯，幫我們交學費，不僅是出于義務，更是出于他們的誠意。
我從小跟父母在一起的時間很少，以前也不曾覺得父母愛我?？纱髮W期間的種種經(jīng)歷，讓我改變了這個想法。每次回家，媽媽會把一直放著沒舍得吃的東西拿出來給我吃；會為了讓我開心，給我買我喜歡的東西；會幫我洗衣服；會努力做菜，只為了我多吃點，吃了身體好一點&&爸爸，也盡力表達著對我的愛，努力的做好吃的給我吃，盡管看起來那并不是很必要，我都這么大了會自己做飯了，他仍然很用心的做飯給我吃&&回老家看爺爺、奶奶，爺爺70多了，走路日益不方便，身體也日益不好了，每次我回去看他，都給我錢，還叮囑我多回去看他&&
在我們的身邊，這樣的關愛還有很多。只要我們自己不掩飾溫暖，我們就能感受到。所以，請不要那么悲傷。我們周圍有很多有愛心的人。也讓我們盡量的多去關心他人、溫暖他人。
《登天之梯》讀后感600字！
健康發(fā)展的關鍵在于在恰當?shù)臅r間獲得恰當程度的恰當體驗。如果我們見過一個孩子舒適、好奇、探尋以及高興的時刻，還有他害怕、屈辱、困乏的時刻，我們就會對他了解更多，知道他是怎樣的人，將來會成為什么樣的人。大腦器官是有記憶的，是我們個人經(jīng)歷的反應。只有我們在恰當?shù)臅r期得到了恰當?shù)陌l(fā)展，自身的天賦才能顯現(xiàn)出來。而早期的生活里，這些經(jīng)歷主要由我們身邊的成年人所控制。
作者的理論“神經(jīng)序列治療法”在我理解就是給孩子模式化的、重復的體驗，以適應他們發(fā)展的需要，這個需要可能是他們在不同年齡所缺失的重要刺激或者受到的創(chuàng)傷。
整本書印象最深的點在于作者認為的對創(chuàng)傷后兒童最重要的“重建秩序”，重建可預見、有規(guī)律、有控制感、穩(wěn)固的關系，隨時提供支持、交流、關心、尊重、傾聽，讓他們感受到有人陪伴的感覺，按自己的步調(diào)和方式來消化發(fā)生過的事情。不想聊也沒有關系，仍然有人在關愛和支持你，還是可以在一個安全的環(huán)境下重新開始。強有力的社會支持能讓人感到與他人的聯(lián)系和安全。
許多治療過程其實并沒有起到療效，真正的療效是在健康的關系和充滿愛的環(huán)境里自然生成的。對創(chuàng)傷兒童最有效的療法，就是提高孩子與他人關系的質(zhì)量。只是每個人都有自己的問題，并不是每個人都能成為健康關系的提供者，訓練有素的咨詢師可能是這樣的角色，咨詢關系可能在某種程度上比內(nèi)容更加重要，讓人感到被尊重、傾聽和接納。
許多被我們臨床醫(yī)生扣上“孤獨癥、多動癥、注意力缺陷”的帽子，或是被懷疑有器質(zhì)性疾病卻找不到病因的孩子，在作者看來可能就是缺失童年的一些刺激或是受過創(chuàng)傷的，不失為一種新的視角?，F(xiàn)在雖然越來越強調(diào)心身一體、關注心理發(fā)展和健康，但是如書中所寫，作者對于每一個病例都要花費數(shù)年的時間，從在診室里的相互沉默到開口說話都要花費七八個月的時間，只是這個成本想一想真是要上天了。
延伸閱讀
怎樣才能寫出有感染力的作品讀后感呢？這部作品在行文方面非常流暢，語言也很樸素。撰寫讀后感是提高自己閱讀水平和思維素養(yǎng)的重要方法，幼兒教師教育網(wǎng)的編輯強烈推薦大家閱讀“登天的感覺讀后感”，它真正名副其實。
今天，我向大家推薦的是《登天的感覺》一書，我非常喜愛這本書，也十分崇敬這本書的作者。
這本書是岳曉東博士在哈佛大學作心理咨詢的一本咨詢案例集。他精選了10個在哈佛大學期間做的、較有代表性咨詢案例，來告訴我們自己對心理咨詢的方法理論和體會，及在咨詢中常遇到的問題，利用深入淺出的表達方式介紹了心理咨詢的基本理論和方法。雖然這是一本非學術專著，但是我覺得這本書可以糾正非心理學人士對心理咨詢的誤解以及引導一般咨詢者咨詢過程中走出常見誤區(qū)，又可以讓心理學工作者對心理咨詢有更深入理解。該書的.篇幅不長，但在10個案例里卻已經(jīng)涵蓋了心理咨詢許多方面，包括對人本療法，分析方法，行為療法，認知療法，現(xiàn)實療法，格式塔療法，交叉療法等心理咨詢與治療的主要流派及其方法的解釋。而且岳曉東博士把心理咨詢的理論巧妙地貫穿在各個案例中，顯得具體形象生動易懂，同時他還把心理咨詢中遇到的問題與解決的方法融會其中，令人深受啟發(fā)，
它被稱為所有心理咨詢愛好者的入門首選書，使國內(nèi)成千上萬的人對心理咨詢開始有所了解，改變了很多人的生活。它的長期熱銷，證明了人們對真正優(yōu)秀的心理學圖書的渴求。
在書中，最先給我留下深刻印象的是岳曉東博士在乘飛機去美國波士頓大學求學的途中，他和一個美國心理咨詢教授談話的內(nèi)容。從談話中，岳曉東第一次聽到了關于心理咨詢的描述——那就是登天的感覺?！案械皆隍v云駕霧”，“感到自己站在世界之頂”，“自我感覺良好”……而也正因為這種描述，使人不由想一步步了解蒙著一層神秘面紗的心理咨詢的真正面目。在讀書的過程中，我禁不住被岳曉東博士那種細致入微的工作態(tài)度所打動，同時也深深的感動與他那種幫助別人疏導心理，帶來幸福，助人自助而擁有的“登天的感覺”!
例如在《萬般內(nèi)疚為了誰》中，本來岳曉東博士運用的是現(xiàn)實療法，
中學時代，我一直覺得心理學高深莫測，想要看透一個人，需要豐富的閱歷和淵博的知識。到了大學后，接觸了這門學科之后，慢慢地了解了心理學，更漸漸地喜歡上了它。因此在課外時間我經(jīng)常閱讀一些關于心理學方面的書籍?！兜翘斓母杏X》就是其中一本。這是岳曉東博士關于怎樣開展心理咨詢（包括注意事項和操作技巧）進行了詳細介紹。
這本書首先讓我區(qū)分了心理咨詢和心理治療這兩個概念。其次，它讓我看到兩種人的成長：心理咨詢師的成長和個性案例中主人翁的成長。最后，也是最重要的一點，他豐富了我的方法論。
生活中，無論我們處于什么樣的環(huán)境下，都會有數(shù)不盡的問題纏繞著我們。有時會覺得我們是為矛盾而生，而我們存在的意義就是想辦法去解決矛盾。人們總是在大大小小的挫折、困難中成長，每一次我們面對新問題的方法都會有所改進，那是因為我們總結(jié)了以往的教訓。有時，我們也許會被一個問題困擾很久，不論用什么辦法都不能擺脫，這時候，我們所需要的就是有一個經(jīng)驗更豐富的人來指引我們，讓我們探索新的方法，走進人生的另一個高度。
就拿自己來做例子，書中所提及的很多問題，我也都經(jīng)歷過?，F(xiàn)在回想起來，只覺得當時會糾結(jié)在這樣的問題上有些傻，但那些都是一個人成長必須經(jīng)歷的過程。
高中跌宕起伏的成績，與父母激烈的爭執(zhí)，時而陷入空想主義，時而又跌入現(xiàn)實的谷底。某一時期十分沉迷于某一事物，越是父母禁止的越是想去嘗試，總是希望得到更多的認可與贊揚，看到別人擁有自己卻沒有的就會羨慕與嫉妒……經(jīng)歷了這些，我漸漸學會調(diào)整自己的心態(tài)，并不斷提升自己的世界觀與價值觀。當我在充滿自信與因受挫而變得自卑的時候，我不會像以前一樣一直埋怨個不停，我會暗示自己，一時的失敗不能代表什么，只要我找準方向，不斷地努力，就一定會取得進步。當我與父母的觀點不一致的時候，我不會胡攪蠻纏的亂發(fā)脾氣，我會先聽取父母的看法，再結(jié)合他們提出的建議分析我所面臨的問題。當我因為某方面知識匱乏而不能與周圍的朋友很好的交流的時候，我不會再擔心如何與別人更好的溝通或是為此感到羞愧，我會坦誠的說：真的很抱歉，這方面的知識我不知道，如果你了解，不如你給我介紹一下吧。
總而言之，人生總會在你不知道的地方安放很多障礙物，但是你會發(fā)現(xiàn)障礙物的旁邊存在很多工具，找到你所需要的那把工具，你就可以順利的穿越障礙物。只要你堅定信心，保持積極樂觀的心態(tài)，你就會覺得自己做什么都可以很舒心，也許還打不到登天的感覺，但至少你在解決問題的時候是游刃有余的。
我們的身邊都需要一個能夠及時幫助我們的“心理咨詢師”，但最重要的是我們都要成為自己的“心理治療師”，只有這樣，我們才會變得越來越強大，才能夠更好的去實現(xiàn)自己的夢想。
《登天的感覺》這本書，記載了岳曉東博士在哈佛大學心理咨詢中心實習期間經(jīng)手的十個咨詢個案。岳博士像講故事一般娓娓道來，生動講述了他所做的這十個案例。
岳博士用深入淺出的表達方式介紹了心理咨詢的基本理論和方法，并把這些理論和方法巧妙地貫穿在各個案例中，同時還把自己在心理咨詢中常遇到的問題與處理技巧融會在其中，令人深受啟發(fā)。每個個案都描寫得很細膩，也著重描述了來訪者和作者的內(nèi)心體驗變化過程。
書中的這十個案例都給我留下了深刻的印象。例如第一個案例“我是全哈佛最自卑的人”，來訪者是一位大一新生，她不能很好地適應哈佛大學的生活、學習、人際交往，覺得自己是全哈佛最自卑的人。這位來訪者表現(xiàn)出了典型的“新生適應不良綜合癥”。岳博士針對她的情況，采用了“現(xiàn)實療法”，幫助她從自卑的漩渦中走了出來，重新?lián)肀ё孕诺年柟狻?/p>
從這個案例中，我學習到了岳博士提出的自信與自卑的關系。即人是活在相互比較的感覺中的。這種比較可以給人帶來自信，也可以給人帶來自卑。當一個人在與人比較中盡獲自信時，他要學會與自己比較來獲得自謙;而當他在與人比較中盡獲自卑時，他要學會與自己比較來獲得自信。自信與自卑是人自我感覺的天平，其操作的原則是平衡產(chǎn)生美。
從這本書中，我領悟到了心理咨詢的三個方面知識。
第一個是什么叫做心理咨詢。心理咨詢是一項使人開心和不斷成長的工作。使人開心是心理咨詢的前奏曲，而使人成長才是心理咨詢的主旋律。心理咨詢力圖使個人將不愉快的經(jīng)歷當作自我成長的良機。它竭力使人們積極地看待個人所受的挫折與磨難，從危機中看到生機，從困難中看到希望。心理咨詢也在于幫助人學會辨證地看待生活當中的憂愁煩惱。但這一切不是靠指教勸導得來的，而是要靠啟發(fā)領悟才能獲得的。用馬斯洛的話來講，心理咨詢就是要使人獲得“頂峰的體驗”，這不就是“登天的感覺”嗎?
第二個是心理咨詢追求的目標是什么。心理咨詢要使人從挫折中認真反省，總結(jié)經(jīng)驗教訓，增強生活的智慧，以便能夠更好地應付日后生活中可能出現(xiàn)的各種不愉快經(jīng)歷，也就是要使人更好地認識自我，開發(fā)自我，激勵自我。
第三個是心理咨詢之高明所在是什么。心理咨詢之妙，就在于它幫助了一個人，卻讓那個人感到是自己幫助了自己，即助人自助。
我很喜歡這本書的基本構(gòu)架。岳曉東博士在每個案例的后面，都加入了一段個案分析。對個案的性質(zhì)、特點、咨詢方針及操作方法等問題都進行了詳盡的討論。在個案中，岳博士也寫了一些自己對留學美國八年的感悟和體會，并就一些內(nèi)容、詞匯及心理學專門術語做了相關的注釋。在個案分析的后面，岳博士還加了一條心理學或心理咨詢方面的小知識。
這樣的構(gòu)架，增添了我們讀者對這本書的閱讀興趣，也加深了我們對心理學知識更多的認識和理解。雖然該書的篇幅不長，但是在十個案例中卻已經(jīng)涵蓋了心理咨詢的很多方面，包括現(xiàn)實療法、來訪者中心療法、格式塔療法、理性情緒療法、精神分析、認知領悟療法、交互分析法、行為療法等心理咨詢流派及其方法的解釋。
日常生活中許多困擾我們的問題實際上都是心理問題，這些問題妨礙著我們對幸福的追求。在處理這些心理個案的過程中，岳曉東博士展現(xiàn)了心理咨詢熟練的技巧和高明之處，給人以“登天的感覺”。
《登天的感覺》這本書，記載了岳曉東博士在哈佛大學心理咨詢中心實習期間經(jīng)手的十個咨詢個案。岳博士像講故事一般娓娓道來，生動講述了他所做的這十個案例。
岳博士用深入淺出的表達方式說了心理咨詢的基本理論和方法，并把這些理論和方法巧妙地貫穿在各個案例中，同時還把自己在心理咨詢中常遇到的問題與處理技巧融會在其中，令人深受啟發(fā)。每個個案都描述得很細膩，也著重描述了來訪者和作者的內(nèi)心體驗變化過程。
書中的這十個案例都給我留下了深刻的印象。例如第一個案例“我是全哈佛最自卑的人”，來訪者是一位大一新生，她不能很好地適應哈佛大學的生活、學習、人際交往，覺得自己是全哈佛最自卑的人。這位來訪者表現(xiàn)出了典型的“新生適應不良綜合癥”。岳博士針對她的狀況，采用了“現(xiàn)實療法”，幫忙她從自卑的漩渦中走了出來，重新?lián)肀ё孕诺年柟狻?/p>
從這個案例中，我學習到了岳博士提出的自信與自卑的關聯(lián)。即人是活在相互比較的感覺中的。這種比較能夠給人帶來自信，也能夠給人帶來自卑。當一個人在與人比較中盡獲自信時，他要學會與自己比較來獲得自謙;而當他在與人比較中盡獲自卑時，他要學會與自己比較來獲得自信。自信與自卑是人自我感覺的天平，其操作的原則是平衡產(chǎn)生美。
日常生活中許多困擾我們的問題實際上都是心理問題，這些問題妨礙著我們對幸福的追求。在處理這些心理個案的過程中，岳曉東博士展現(xiàn)了心理咨詢熟練的技巧和高明之處，給人以“登天的感覺”。
以前讀的一些關于心理學的著作都是理論性很強，枯燥乏味，難以讀懂的，但岳曉東先生卻高人一籌，他的書寫的如小說般生動，有趣，易懂，讓人在不知不覺間領會到心理咨詢的魅力與重要作用。
作者以其經(jīng)手的十個心理咨詢個案，告訴我們何為心理咨詢。書中讓我印象深刻的就是這句：心理咨詢就是助人自助的。這句話簡明扼要地點去了心理咨詢的要旨。而何為登天的感覺呢？登天的感覺就是心理咨詢給人的感覺。那心理咨詢何以個人登天的感覺呢？書中如是說：心理咨詢不求教訓他人，而求開導他人；心理咨詢不是要替人決策，而是幫人決策；心理咨詢的首要任務是思想溝通，而非心理分析；心理咨詢是現(xiàn)代人的精神享受，而非見不得人的事情；心理咨詢確信人皆可自我完善，而非人是不可自我逾越的；心理咨詢應增強人的自立能力，而非增強其對他人的依賴；心理咨詢不僅可以幫助他人成長，也可以幫助自己成長；心理咨詢使人更加自我，而非更加迷信別人；心理咨詢使人學會多聽少言，而非少聽多言。這一段話詳細的講述了心理咨詢是怎樣助人自助。讓我對心理咨詢有了更深入和正確的了解，也激起了我對心理咨詢的興趣。
岳曉東先生也就是秉著這樣的原則，運用自己的專業(yè)知識，機智耐心，善解人意去給人做心理咨詢的。讓10個心中充滿自卑、困惑、不甘、委屈、憤怒的來訪者，克服心理障礙，走出自卑陰影，摒棄厭世念頭，重新找回了自己，從自卑自憐的地獄中掙出，邁向自尊自信的天堂，心中升騰起一種登天的感覺。
讀完十個案例，我覺得登天的感覺就是指那些長期背負著沉重的心理問題的人們，在別人的幫助下重新找回了自己，驅(qū)散了心中的陰霾，從自我的囚牢中走了出來，走進自信的天堂，心中升騰起登天的感覺，簡而言之那就是一種豁然開朗的感覺。而咨詢師看著來訪者一天天地好起來，找到了自我，心中的喜悅之情也是登天的感覺。
《登天的感覺》不僅在心理咨詢上給予我啟發(fā)，也讓我懂得在與人交往中要真誠以待，能站在對方的立場和角度看問題，這樣才能讓我們在與人交往中取得成功。
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近日，縣委老干部局，縣離退休干部黨工委，組織黨在我心中“黨員主題日”活動，請離退休老干部集體觀看影片《黨員登記表》。
影片由著名演員岳紅領銜主演，著名導演高一功執(zhí)導。主要講述了抗日戰(zhàn)爭時期，膠東一個小山村里的共產(chǎn)黨員和革命群眾為了保護一份黨員登記表，前赴后繼流血犧牲的感人故事，重點塑造了一位忍辱負重、機智勇敢保護我黨機密偉大母親的光輝形象。
黨員登記表中的大奶奶的成長性最為明顯，她不是一名共產(chǎn)黨員，一開始也明哲保身，當兒媳共產(chǎn)黨員黃淑英為保護黨員登記表犧牲后，大奶奶作為母親的特性表現(xiàn)得淋漓盡致。影片中的大奶奶甚至算不上是“英雄”，她就是一個接地氣的農(nóng)村老太太，一個生活中本真淳樸的母親。片中有個小細節(jié)，當?shù)弥獌合焙蛯O女都犧牲之后，老太太嚎啕大哭，哭過之后，她從容地走在大街上，不喜不悲，表現(xiàn)得很含蓄，又很偉大。大奶奶一直堅守著黨員登記表的秘密，直到后來兒子凱旋回來要重新找黨員登記表時，大奶奶想了很久，才記起黨員登記表藏在石頭和小花捉迷藏的山洞里。
影片故事很感人，用一個抗日家庭的故事，展示了廣大敵后抗日戰(zhàn)場上，共產(chǎn)黨員和人民群眾的英勇偉大。在這份黨員登記表上，可以看到黨性的偉大，為了抗日、為了保護黨的秘密，一家三代人，不怕流血犧牲。也看到了母親的偉大，一個普通的農(nóng)村婦女，兒媳和孫女犧牲，危難來臨，沒有嚇倒她，她堅強地站出來，從容地面對一切，這實際上是戰(zhàn)爭年代無數(shù)母親的真實寫照。也是無數(shù)革命前輩與敵人頑強斗爭的一個縮影。
這次黨員活動日觀《黨員登記表》電影，使我進一步認識到，不管時代如何變化，革命傳統(tǒng)、紅色文化永遠不能丟，要牢記黨的歷史。永遠不能忘記，今天的小康幸福生活，是革命戰(zhàn)爭年代無數(shù)革命先烈，流血犧牲換來的。要珍惜現(xiàn)在和諧安定的社會環(huán)境，緊跟黨的步伐，退休不退志，退休不退色，退休不忘黨員的義務。發(fā)揮余熱，為新時代做出新的貢獻。
10月18日，我參加了學校組織的觀影活動，**了紅色主旋律電影《黨員登記表》，該電影是根據(jù)著名作家峻青的**改編創(chuàng)作的，被中宣部、國家新聞出版廣電總局列為慶祝黨的十九大勝利召開優(yōu)秀影視劇展映展播推介的七部電影之一，主要講述了抗日戰(zhàn)爭時期，膠東一個小山村里的共產(chǎn)黨員和革命群眾為了保護一份黨員登記表，前赴后繼流血犧牲的感人故事，重點塑造了一位忍辱負重、機智勇敢保護我黨機密偉大母親的光輝形象。
共產(chǎn)黨員黃淑英不幸**后面對威逼利誘堅貞不屈，嚴守黨的機密，直至壯烈犧牲；在兒媳和孫女相繼犧牲后，不是共產(chǎn)黨員的**奶，從一名明哲保身的農(nóng)村老太太毅然決然的走到革命斗爭前沿，擔當起守護《黨員登記表》的使命。這體現(xiàn)了母愛的偉大，體現(xiàn)了革命群眾樸素的情懷，體現(xiàn)了在共產(chǎn)黨員衛(wèi)國精神的召喚下，走向民族災難意識的覺醒。
“大事難事看擔當”黃淑英明明知道保護黨員登記表需要付出慘痛的代價，卻不惜冒著生命危險去獨自擔當，直到最后一刻寧愿獻出自己的生命也要保全黨員登記表不能落入敵人手中，在她身上充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員勇挑重擔的革命精神。作為一名黨員，我要肩負起教書育人的重任，真正做到立足崗位、扎實工作、做好表率。全面提升自己的職業(yè)素養(yǎng)和能力，不斷更新知識、更新觀念，積極主動地搞好教學研究，做到“一切為了學生，為了學生的一切”。
黃淑英一家有無私奉獻的精神，能頂住壓力，克服困難，把黨員登記表保存完好，交給黨組織。我要以黃淑英同志為榜樣，學習她無私奉獻、勇于擔當重擔的精神，學習她艱苦樸素的優(yōu)良品德。在工作中，嚴于律己、寬以待人，團結(jié)同事、關愛學生，從點滴做起，最大限度的調(diào)動學生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)學生德智體美勞全面發(fā)展。
通過**《黨員登記表》，我更加深刻的體會到理想信念的強大力量，更加堅定了跟著共產(chǎn)黨走實現(xiàn)中華民族偉大復興的決心和信心，“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國”從1921年黨的誕生那天起，偉大的共產(chǎn)黨就是我們中華兒女的信仰和希望。無論時代如何變遷，革命傳統(tǒng)和紅色文化都不應被遺忘。我們要讓子孫后代記住我們黨在戰(zhàn)爭年代的光輝歷程。我們不應忘記，今天的幸福社會是革命戰(zhàn)爭期間無數(shù)革命烈士流血犧牲的結(jié)果。 我們深刻認識到，今天的幸福生活來之不易。
今天電子商務**班看了電影《黨員登記表》，這部電影主要講述了抗日戰(zhàn)爭時期，膠東一個小山村里的共產(chǎn)黨員和革命群眾為了保護一份黨員登記表，前赴后繼流血犧牲的感人故事，重點塑造了一位忍辱負重、機智勇敢，不為兒女情長、親人盡失保護我黨機密的一家人。
共產(chǎn)黨員黃淑英不幸被捕后面對威逼利誘堅貞不屈，嚴守黨的機密，直至壯烈犧牲;在兒媳和孫女相繼犧牲后，不是共產(chǎn)黨員的大奶奶，從一名明哲保身的農(nóng)村老太太毅然決然的走到革命斗爭前沿，擔當起守護黨員登記表的使命。這體現(xiàn)了母愛的偉大，更是革命群眾淳樸的情懷，是在共產(chǎn)黨員保家衛(wèi)國精神的感召下，共赴國難的意識覺醒。
“大事難事看擔當”黃淑英明明知道保護黨員登記表需要付出慘痛的代價，卻不惜冒著生命危險去獨自擔當，直到最后一刻寧愿獻出自己的生命也要保全黨員登記表不能落入敵人手中，在她身上充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員勇挑重擔的革命精神。
通過觀看《黨員登記表》，我更加深刻的體會到理想信念的強大力量，更加堅定了跟著共產(chǎn)黨走實現(xiàn)中華民族偉大復興的決心和信心，“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國”從1921年黨的誕生那天起，偉大的共產(chǎn)黨就是我們中華兒女的信仰和希望。不管時代如何變化，革命傳統(tǒng)、紅色文化不能忘記，要讓子孫后代牢記戰(zhàn)爭年代我黨的光輝歷程。不能忘記今天的幸福社會是革命戰(zhàn)爭年代無數(shù)革命先烈流血犧牲換來的，深刻體會到今天的幸福生活來之不易。
2018年7月15日，剛?cè)敕?，太陽已炙熱如火。這天，黃島疏港交通第一項目部黨支部組織黨員**《黨員登記表》，我又接受了一次滌蕩思想、觸及靈魂的精神洗禮?？粗尤诵牡漠嬅?，血管張張，卻忽略了工作室強吹空調(diào)；腦海反復跳躍的歷史情景，扣人心弦，也沒感到暴曬半晌的摩拜車座猶如火炕；靜心感悟黃淑英一家三代的壯烈氣節(jié)，虔誠信仰，更深領悟了我們黨愛祖國、愛人民的博大深沉。
—、黨性與人性的抉擇，黨員就是特殊材料制成的。
小花的生命遭受威脅，槍聲穿屏，擊中我滴血的心，對“舔犢”人性的挑戰(zhàn)絕后空前；黃淑英顫聲說“我交”，心不由地一緊，如同打翻了五味瓶，又像掉入了無底深淵，黨性的呼喚響徹耳畔；淑英同志把偽軍掀下懸崖、同歸于盡，才真正明白“黨性就是最真實的人性”。黨性是黨的本質(zhì)，中國共產(chǎn)黨的黨性體現(xiàn)在入黨誓詞中。人性是人光輝性情與人性弱點的綜合，人活一世難免雜念。
做合格黨員，就要通過黨性錘煉，排除人性弱點，堅守人性光輝，保持共產(chǎn)黨人本色，做政治上的明白人和德行表率、事業(yè)先鋒、廉政標桿。事實上，與抗日戰(zhàn)爭和解放時期接連發(fā)生的流血沖突相比，這又算什么呢？以革命先烈為鏡，為了黨和人民的利益，不惜犧牲一切，才算“沒白活一回”。
只有以入黨誓詞為鏡，不忘初衷，繼續(xù)前進，投身黨的建設新的偉大工程，才能真正把人性升華為黨性。以黨章為鏡，用一生恪守黨的宗旨、堅守精神家園、踐行信仰信念，為黨和人民事業(yè)鞠躬盡瘁、死而后已，才是一名合格的共產(chǎn)黨員。
二、黨心與民心的聯(lián)通，黨員用血肉筑起了不朽橋梁。
兒媳和孫女相繼犧牲，不是共產(chǎn)黨員的**奶，從明哲保身走到革命斗爭最前沿，毅然決然擔當起《黨員登記表》守護使命。這是母愛的偉大與本真，這是革命群眾淳樸與智勇，這更是共產(chǎn)黨保家衛(wèi)國的感召下，中華民族共赴國難的意志覺醒。中國共產(chǎn)黨沒有自己的特殊利益。群眾的利益就是黨的利益。一切為了群眾，為人民服務，始終是黨的根本宗旨。
黨心即民心。正是一大批優(yōu)秀黨員在我們黨中層出不窮，鑄就了黨與人民群眾心連心的橋梁，支撐了中華民族偉大復興的脊梁?！罢d在順民心，政之所廢在逆民心。
”黨的一切工作，始終以最廣大人民的根本利益為最高標準。共產(chǎn)黨員的一切行動，以全心全意為人民服務作為根本出發(fā)點和落腳點，“時刻把人民的安危冷暖放在心上，把**的要求與人民的期待緊密結(jié)合起來，出實招、辦實事、求實效，把心思和精力都用在為群眾謀利益、謀福祉上，不斷讓人民群眾得到實實在在的好處?！比娜鉃槿嗣穹盏狞h，民愛、民敬、民擁護。
3、 黨的主張成為國家意志，這源于共產(chǎn)黨始終站在時代前列。
膠東被解放，歷經(jīng)磨難的**奶盼來紅軍親人，山村群眾過上了太平日子，與小花相仿的花季少女爭相宣傳黨的政策、傳播革命思想，江山日新，幸福祥和。風雨征程97載，我們黨“心在人民、利歸天下”，團結(jié)帶領全國各族人民抵御外辱足跡火紅、建設祖國功勛卓著、改革開放舉世矚目，踏上新征程，開創(chuàng)新作為，始終站在時代的峰頂浪尖。特別是十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，我國日益走近世界舞臺**，“我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標。
”從站起來、富起來到強起來的歷程，讓中國人民堅信，只要跟著中國共產(chǎn)黨走，中國的未來就會更加光明?？梢灶A期未來中國，決勝全面建成小康社會，全面建設社會主義現(xiàn)代化強國，必將以更強勁的姿態(tài)屹立于世界東方。
《黨員登記表》是**奶冥思苦想很久，才猛然記起，終于在石頭和小花兒時捉迷藏的山洞里找到了。淚，瞬間噴出我的眼眶。“革命理想高于天”，無我忘我舍我終成大我。
未來已來，將至已至。全黨和全國13億中華兒女只有增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“四個服從”，重整行裝再出發(fā)，萬眾一心向前進，中華民族偉大復興“中國夢”才能必定實現(xiàn)！
黃島疏港第一項目部黨支部
馬克勝二〇一八年七月十五日
本人非常榮幸于8月23日下午在濟三會堂收看了《黨員登記表》，這部電影是根據(jù)煙臺籍著名作家峻青的同名小說改編創(chuàng)作的，影片描述了抗日戰(zhàn)爭時期發(fā)生在膠東革命根據(jù)地海萊山區(qū)一家三代為保護一份《黨員登記表》，前赴后繼、流血犧牲的感人故事。
滿懷激動的心情觀看完這部影片，使我又接受了一次滌蕩思想、觸及靈魂的精神洗禮。黃淑英這位忍辱負重、機智勇敢保護我黨機密偉大母親的英勇事跡讓我深感敬佩。在她身上體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員無私無畏、英勇獻身革命事業(yè)的奉獻精神，也體現(xiàn)了不忘初心跟黨走、牢記使命勇?lián)數(shù)膫ゴ笄閼选?/p>
不忘初心跟黨走、牢記使命勇?lián)斝枰覀儼l(fā)揚勇挑重擔的精神?！按笫码y事看擔當”，黃淑英明明知道保護登記表需要付出慘痛的代價，卻不惜冒著生命危險去獨自擔當，直到最后一刻寧愿獻出自己的生命也要保全登記表不能落入敵人手中，在她身上充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人勇挑重擔的革命精神。我認為，同樣作為一名共產(chǎn)黨員的我們，要切實把推動改革發(fā)展穩(wěn)定的責任擔當起來，切實把全面從嚴治黨的責任擔當起來，真正做到守土有責、守土盡責。作為一名管理人員，我們更要立足崗位、扎實工作、做好表率。全面提升履職盡責能力和業(yè)務工作本領，不斷更新知識、更新觀念，積極主動為礦井職工服務，以優(yōu)質(zhì)的服務體現(xiàn)黨心、贏得民心，讓礦工兄弟的臉上綻放更多的笑容，為礦井全年奮斗目標的順利實現(xiàn)提供堅強的后勤保障。
不忘初心跟黨走、牢記使命勇?lián)斝枰覀儼l(fā)揚奮勇拼搏的精神。為了實現(xiàn)解放中國的偉大夢想，黃淑英一家三代堅定信仰、奮勇拼搏，終于迎來了勝利的曙光。當前我們集團公司改革發(fā)展壓力巨大，工作任務繁重，面對艱巨的考驗，我們基層黨員干部要勇挑重擔、擔當在先、奉獻在前，要毫不動搖地秉承“務實、奉獻、創(chuàng)新、奮進”的濟三精神，樹新風、聚力量、強管理、促發(fā)展，知難而進、履職盡責，用實實在在的工作業(yè)績，落實好十九大精神的各項要求，努力為礦井發(fā)展開拓進取、推波助力，才能向黨和人民交出一份合格的答卷，切實把個人的理想追求融入努力實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢之中。
不忘初心跟黨走、牢記使命勇?lián)斝枰覀儼l(fā)揚無私奉獻的精神。就是因為黃淑英一家人具有無私奉獻的精神，才能頂住壓力、克服困難，將登記表完好保存。我們要以黃淑英同志為榜樣，學習她無私奉獻、勇挑重擔的精神；學習她艱苦奮斗、清正廉潔的優(yōu)秀品德。在工作中，要時刻以一名優(yōu)秀黨員的標準來要求自己，處處以身作則、身先士卒，撲下身子帶頭真抓實干；在生活中，嚴以律已、寬已待人，關愛、團結(jié)自己的員工，從點滴做起，最大限度地調(diào)動員工的積極性、主動性、創(chuàng)造性，上下一條心，擰成一股繩，用愛、用真心、用不懈的努力做好后勤服務工作。努力將壓力轉(zhuǎn)換為動力，當困難來臨時，迎難而上、勇往直前，用我們濟三人吃苦耐勞、敢打敢拼的精神去迎接每一個挑戰(zhàn)。
相信大家都有寫過作文，通過寫作文可以給自己和別人帶來感動，為了寫好作文我們不妨多看看別人的佳作。怎樣才能寫出一篇優(yōu)秀的作文？相信你應該喜歡小編整理的登山觀后感合集六篇，希望你更多關注本網(wǎng)站更新。
一口氣讀完了陳茜的散文集《登山》，心里充滿了喜悅之情。啊，我們的青少年文學領域的天宇中，又出現(xiàn)了一顆新的星。
我為這顆少年文學新星的出現(xiàn)而慶賀，也為你們《小溪流》為發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)這顆新星所做的種種努力而敬佩和慶賀!讀著這散文集，像捧著一束帶著露水的鮮花，那展現(xiàn)著勃勃生機的風姿，艷麗的色彩，濃郁的清芬，令人愛不釋手。
又像喝著那從山林深處流出來的明凈清徹甘瀏涼爽的泉水，心身暢酣，徐味無窮。
我沒有見過陳茜，但我從她的這些文章中，卻仿佛清晰地看到了她、如果我的理解沒有錯誤的話，她是一個聰慧活潑，愛笑愛哭、好動好玩，而卻又天真爛漫，樸素無華，善良淳真，多情善感的少年。
文如其人。我相信我對她的作品以及對她本人的理解。
否則，就不會寫出《登山》散文集中這樣一些生動感人的好作品來的。
陳茜的作品，清新優(yōu)美，像從空谷深山中流淌而出的小溪流那樣的清澄明亮，是一種不施鉛華不假修飾的自然的美，淳樸的美，帶有原始味兒山林野趣的美。這種美，總是出于那種天真未泯涉世未深沒有受到污染的少年的筆下，發(fā)自于一顆純沽無瑕稚嫩可愛的孩子的內(nèi)心。
陳茜的散文，富有激情，動人心弦。這種激情，也是淳樸無華的真情實感，沒有虛假，沒有矯飾。就像一個天真爛漫，不會說謊不會做作的孩子那樣，以一顆善良純潔愛僧分明的心去面對世界，看待事物。眼里怎么看的，心里怎么想的，就不假掩飾地秉筆直書，由著性子盡情地敢哭敢笑，敢怒敢嘲。這種直抒胸臆的性情文章，是至為感人的。這本集子中有三篇我最喜愛的佳作，《我愛我的爸爸》《那年夏天》?！秹劾蠋煛?，就是愛心熾烈的性情之作。它使我感動得淌下了眼淚。
從陳茜的散文中，還可以看出作者有一顆多情善感的心地，她思維敏捷，想象豐富，觀察細致。這一點，是特別令人高興的，因為它是一個真正好的散文作者所十分重要十分可貴的素質(zhì)。
文章不是無情物，試想一想吧。如果一個對一切事物都冷漠無情或麻木不仁無動于衷的人，怎么可以發(fā)現(xiàn)和感覺到外部世界那些觸目動心的事物，又怎么能寫出那種感情熾烈愛憎分明令人感動的文章來呢?
今天，老師帶我們做了一篇題為《登山人》的閱讀。
閱讀的故事中主要講述了：三人要登山，第一個人知難而退，沒有爬就說難。第二個人適可而止，但只爬了一半。第三個人勇往直前，最終爬上去了。
故事中的三個人讓我聯(lián)想到生活中的自己也是這樣：有不愿意做的；有半途而廢的；還有勇往直前的。知難而退和適可而止的是永遠無法體會勇往直前后成功所帶來的開心和喜悅。
記得有一次，我在和我的朋友一起寫作業(yè)時，我們一起遇到了一道應用題，我一直在算，花了一個小時的時間做出來了。而她，卻覺得難，只做了幾分鐘就選擇放棄了。第二天數(shù)學課上，全班只有六個人做出來了，兩個做對的，其中就有我一個，我非常開心。得到老師和同學們贊許的目光，我覺得特別有成就感！
還有一次，我和媽媽爬鳳凰山，當爬到半山腰時我已經(jīng)感覺很疲憊了，但我還是選擇堅持向上爬，最后成功了。當我站在山頂看見遠處美麗的風景，我的心里突然涌上一股喜悅和自豪的熱流。通過這件事情，更堅定了我的信心，無論遇到什么困難都要一直向前走。
我想人生也是如此吧！只有堅持不懈，勇往直前，才能成功。有舍才有得，有付出才有回報，有勤勞的努力，才有美好的生活！
今天馬老師給我們講了一個小故事，叫做《登山人》。這個故事講的是：從前有三個人要去登山，第一個人和第二個人都沒登到山頂，半路就下去了，只有第三個人爬到了頂峰，看到了美麗的風景。三個人又碰面的時候，第一個人和第二個人還自以為是，但是第三個人卻說：“頂峰上的無限風光，你們是無法看到，感受到的”。
我聽完這篇小故事后我學會了做事不能半途而廢，遇到困難要永不退縮。在這篇小故事中，我們要向第三個人學習，生活中還有一座山是我們一定要爬的，它的名字叫“書山”，只要挑戰(zhàn)自我，你就一定能夠成功。
有時我會做事半途而廢，遇到困難就放棄了，一般在家里的時候，我如果遇到困難就會找媽媽，做不了的事就會讓媽媽做，有時候作業(yè)做到一半就想去看電視，生活中有許許多多的壞習慣，以后我要改掉這些壞毛病，成為一個優(yōu)秀的人！我相信我自己，加油！
中華民族是世界上最優(yōu)秀的民族，別的且不說，就從孩子們說起吧。
千余年前，古書上不是記載著幼年司馬光智破水缸，救護了不幸跌進水中的同伴;文彥博在兒童時代和同伴玩球時，球落入樹洞里，急智地灌水。浮出球來。他們多么聰明，能干啊!
再早數(shù)百年，女童花木蘭，代父從軍。關山度若飛，壯士十年歸地凱旋而還，更是一件了不起的大事!
這種少年們的英雄行為，可歌可泣，在長達三千年的歷史事件中，這類事不知有多少。劉胡蘭的為革命犧牲，董存瑞的炸堡殺敵，不也都是嗎?半個世紀過去了，年輕的先烈，如在目前，如耳親聞。對于他們的學習，生活，應如何地衷心重視，熱情頌揚。
最近有機會翻讀到1992年第十一期的《小溪流》雜志，刊載中學生陳茜的作品《登山》，心中不免觸動。年青人了不起!
作品描寫在十分興奮中。這些準備登山的少年人，長夜里只睡了3個小時，便披衣出發(fā)。爬山是很勞累的，還忘記了饑俄。峰回路轉(zhuǎn)，盤旋而上，在半明半暗中，奮勇登山。小青年的這種毅力，發(fā)揚了爬高的精神，克服了困難的行動。當天邊綻出霞光的一角時，山下依然萬點燈光，此刻大伙兒登上了天柱峰，進入了觀日亭，看到了金色的樹林，金色的巖石，無邊的廣大的金色世界。突然間，一輪紅日躍起，照亮了他們最有希望的一代!
或許，我們現(xiàn)在欠缺的就是一份克服困難的勇氣與毅力吧我看著《登山》這本書喃喃自語。這篇文章寫的是列寧為了看日出，有意選擇一條崎嶇并充滿危險的小路，下山時，列寧又堅持從原路返回，目的就是要鍛煉頑強的意志和勇敢的精神。我也從書中明白了一個哲理：要時刻注意鍛煉自己的意志。在前進的道路上，只有意志堅強，勇于戰(zhàn)勝困難，堅持到底的人才能取得勝利。
意志頑強，山岳可搬，這是千真萬確的道理。你看，聾啞人海倫凱勒雖然只擁有19個月的光明，但她有勇氣克服困難，堅持到底，成為了一個慈善家與智者。還有海迪，她是一個三分之二高位截癱的殘疾人，要想取得成功，比正常人要付出千萬倍的努力，這是何等的困難啊！而海迪也像海倫凱勒一樣，沒有向命運低頭、向困難屈服。她們能成功，是因為她們沒有因水深不過河，沒有因困難不進取，她們堅信沒有爬不上的山，沒有過不去的坎。堅強的海迪姐姐不是靠著堅強的意志，一步步登上了成功的高山嗎？
巴爾扎克有句名言：困難，對于一個弱者是一個萬丈深淵，對于強者卻是一筆財富。是呀，如果一個人屈服于命運，屈服于困難，那么他只能是個弱者。但是，如果面對困難意志頑強，咬咬牙堅持，他便是生活中的強者。艱難困苦，使意志薄弱者陷入失敗的泥潭，使意志堅強者攀上成功的頂峰。而現(xiàn)在的我們，從小被父母寵慣了，往往遇到困難就退縮。我們要有勇氣，去克服種種困難，不能有一點挫折就選擇退后，而要越戰(zhàn)越強，在失敗中才能鍛煉自己。
伏案沉思，不由得想起生活中的一件小事：爸爸帶我去爬山，開始還爬得挺有勁，可屈指行程未半，就氣喘吁吁了?？吹綗o盡的陡坡，心里直打退堂鼓。紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。老爸鼓勵我說。我一咬牙，也隨著老爸爬上了頂峰。站在頂峰一覽眾山小的感覺真好，如果我剛才不堅持哪能看到滿眼的綠色，你不克服困難，又哪能看到勝利的曙光。
朋友，當你遇到困難的時候，就請用列寧的話勉勵自己吧：一個革命者不應該讓害怕征服自己。同志，我們應該每天、每時、每刻，處處鍛煉自己的意志。
今天，我聽老師講了一個深刻的寓言《登山運動員與雛鷹》，這個故事給了我很大的啟發(fā)。
在一個農(nóng)場里，有一群活潑可愛的小雞和一群潔白如雪的大白鵝，在農(nóng)場里津津有味地吃草，時不時開心自在地來回追逐著嬉戲著。
這天，一個勇敢無畏的登山運動員路過這里，他看了看農(nóng)場里的小雞對農(nóng)民好奇地說:“你這里怎么還有一只雛鷹？”農(nóng)民笑著說：“怎么可能？這里要是有只雛鷹，小雞不就被它吃了！”登山運動員堅定地說：“那你把它送給我吧！”農(nóng)民一想：不就是只小雞嘛！于是就送給了他。
登山運動員來到了危峰突兀的大山前，他把雛鷹輕輕地放在了自己的肩膀上開始爬山了。他兩手用力地摳住凸起的巖石，雙腳不停地尋找可以踩到的石縫。他沒有帶保險繩，整個身子有時就像一棵長在懸崖峭壁上的小松樹懸在半空中；有時就像一只巨大的蝙蝠緊緊貼在峭壁上；有時更像一只美洲機警的獵豹蜷縮在那里尋找有利的時機。那只小雛鷹也用爪子有力地抓住他那結(jié)實而又寬闊的肩膀，還不停地快速扇動著翅膀。此時的登山運動員早已是汗流浹背，每一顆汗珠都是那樣的晶瑩剔透，經(jīng)過不停地努力，他終于登上了山峰。他以勝利者的姿態(tài)向山下看去，美麗的田野壯麗的景觀就在他們腳下。就連小雛鷹也都歡快地叫了起來。這時，登山運動員把小雛鷹輕輕地從肩膀上拿了下來，用手不停地摩挲著它還不夠堅硬的翅膀，睿智的雙眼深情地盯著雛鷹那寶石般閃亮的目光，用嘴輕輕地吻了吻它淡黃色的小嘴，而后大步來到懸崖旁。“飛吧，勇士！”說著他用力往下一扔。小雛鷹就像一粒小石子在狂風大作下滾落到萬丈深淵。它用力地扇動著翅膀，它的翅膀不時地刮在旁逸斜出的樹枝上又像失去了動力的飛機重重地跌落下去。它竭力地扇動著翅膀，不停地悲鳴，那聲音響徹山谷，仿佛是生命的吶喊！運動員高聲向它喊道：“小鷹，展翅高飛吧，天空才是你的家！”小雛鷹仿佛聽懂了他的話，又一使勁兒，終于飛向了藍天！它在登山運動員的頭上飛了三圈，然后展翅高飛，飛向了遠方。
聽完這個故事，我心中一直在想：如果那只雛鷹不被登山運動員發(fā)現(xiàn)，它會飛向藍天嗎？也許它會和其他幸福的小雞們一樣每天捉著蟲子只知道玩鬧嬉戲，永遠也不知道天有多高，老死一生碌碌無為！
那么我是一只小雞還是一只雛鷹呢？就算我是一只雛鷹，平時的學習是不是夠努力了呢？我和那群小雞又有什么區(qū)別呢？我總是把老師留的作業(yè)當成負擔?？墒遣桓冻鲈趺磿惺斋@呢！從小鷹的身上我悟到了：要想搏擊長空，就像雄鷹一樣經(jīng)歷磨難才能在天空中翱翔；要想人生有所作為，就必須像登山的勇士一樣無畏攀登人生的戰(zhàn)場！
了解一書是燈，讀書照亮了前面的路，在看完作品之后，內(nèi)心有諸多感觸，忍不住用文字表達出來。?讀后感能夠幫助我們更好地理解和記憶原文，你知道寫好讀后感的具體步驟嗎？幼兒教師教育網(wǎng)精心整理了大量資料呈現(xiàn)出這篇“烏合之眾讀后感”，非常建議您把這個網(wǎng)頁加入收藏夾！
《烏合之眾》讀后感1000字！
“群體雖然有著各種狂亂的愿望，它們卻不能持久。群體沒有能力做任何長遠的打算或思考；群體與原始人非常相似，其行為并不受大腦的支配，個人是按照他所受到的刺激因素決定自己行動的；群體表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單而夸張，群體中的個人類似于原始人……”
拜讀南昌市政公用集團黨委書記、董事長鄧建新推薦好書——《烏合之眾》，使我對群體的特征、群體的意見和群體的分類有了進一步了解。其中法國著名社會心理學家勒龐關于群體沒有大局觀、是盲從的觀點，影響最深。作為市政開發(fā)集團，務必要對“烏合之眾”敢于說不，務必緊盯“彰顯國企擔當”，聚焦“四個轉(zhuǎn)型升級”，致力高質(zhì)量、超常規(guī)、跨越式發(fā)展。
聚焦“要素驅(qū)動”向“創(chuàng)新驅(qū)動”轉(zhuǎn)型升級。市政開發(fā)集團將抓好項目建設，在確保在建項目穩(wěn)步推進的同時不斷摸索創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)項目管理模式。在提升經(jīng)營能力方面，全力提升內(nèi)質(zhì)，爭取特級資質(zhì)申報成功；強化經(jīng)營基礎工作，提高市場占有率。
聚焦“單打獨斗”向“聯(lián)合重組”轉(zhuǎn)型升級。市政開發(fā)將以產(chǎn)權體制改革為路徑，實現(xiàn)改革驅(qū)動。通過進一步總結(jié)之前混改推進工作中遇到的問題，解放思想、創(chuàng)新思維、轉(zhuǎn)變模式，力爭完成凱華公司的產(chǎn)權混合所有制改革。同時以市政遠大公司為主體，與優(yōu)秀設計公司形成戰(zhàn)略合作，逐步建立并完善市政開發(fā)集團工程投資、工程施工、建筑工業(yè)、研發(fā)設計四大產(chǎn)業(yè)板塊，推進企業(yè)高質(zhì)量跨越式發(fā)展。
聚焦實現(xiàn)“資金驅(qū)動”向“管理驅(qū)動”轉(zhuǎn)型升級。通過機構(gòu)重組，促進公司扁平化管理進程。創(chuàng)新多元化發(fā)包模式，不斷壯大庫內(nèi)隊伍，增加選擇面，使各個承包人及專業(yè)分包有危機感并逐步形成約束和服從總包管理意識。
聚焦“人員管理”向“人才儲備”轉(zhuǎn)型升級。加大挖掘和培養(yǎng)力度，人才引進力度，建立科學合理用人機制。同時堅實推進后備人才隊伍建設，強化基礎人才儲備。
南昌市政公用集團黨委書記、董事長鄧建新在“彰顯省會擔當我們怎么干”解放思想大討論動員部署會上強調(diào)，要在轉(zhuǎn)動能、調(diào)結(jié)構(gòu)、抓改革上破題。
而市政開發(fā)集團則倡導對“烏合之眾”敢于說不，緊盯“彰顯國企擔當”，聚焦“四個轉(zhuǎn)型升級”，致力高質(zhì)量、超常規(guī)、跨越式發(fā)展。兩者的精神一脈相承、一脈相傳、一脈相通。市政開發(fā)集團將在市政公用集團的堅強領導下，進一步增強改革定力，聚焦改革資源，激發(fā)改革活力，勇于擔當、善于擔當、忠于擔當，為助力市政公用集團“建設更高水平千億百年企業(yè)”而不忘初心、不負眾望、不辱使命！
烏合之眾里說：群體里的個人完全不同于獨立的個人。
是的，一個獨立的個體可以有獨立的思想、獨立的觀點、獨立的美學和獨立的人格。然而，一個人要想在這個世界上生存，就離不開集體。對我們大多數(shù)人來說，當我們獨處時，團體或多或少會無意中改變我們的一些習慣，有些是好的，有些是壞的。
群體有一種潛移默化的神奇力量。
比如，一個有強烈學習意識的群體，對個人來說是一種成長；一個有流言蜚語的群體，是一種對個人精神的消費。
同樣起點的兩個人，置身于不同的群體之間吸取的養(yǎng)分不同，短時間內(nèi)看不會有太大的區(qū)別，經(jīng)過歲月的篩選，差距顯而易見。
環(huán)境改變?nèi)?，群體也會。
一旦大多數(shù)人形成統(tǒng)一戰(zhàn)線，一個人的意見似乎微不足道，即使他是對的，但與一大群人相比，難免會有自我否定，畢竟很難獨善其身。
小時候有一首歌叫《眾人劃槳開大船》。
一支竹篙呀,難渡汪洋海
眾人劃槳喲,開動大帆船
一棵小樹呀,弱不禁風雨
百里森林喲,并肩耐歲寒,耐歲寒
一加十,十加百,百加千千萬
你加我,我加你,大家心相連
同舟嘛共濟海讓路,
號子嘛一喊,浪靠邊
百舸嘛爭流,千帆進,
波濤在后,浪在前
集體的力量是強大的。在抗洪救災等困難面前，體現(xiàn)了集體的重要性。
集體的矛盾也是激烈的，誰干的活的多一點，誰干的活少一點，干活多的如果得到的回報跟干活少的一樣，難免有微詞;如果干活多的拿到的比干活少的回報多，干活少的也免不了說三道四。
群體有時候慷慨激昂，有時又無比沮喪。
總之，有人的地方就有江湖。
江湖水很深，硬著頭皮往前闖吧!
不要把泥抹在世界的胸膛上——讀《烏合之眾》有感
從“星云之眼”的角度看，我們每個人就像一杯沸水，被倒入人群的海洋，海洋并不會因為一杯沸水而升高溫度，可這杯水卻永遠消失了。
正是因為我們自身的小實力，我相信我們相信群眾的力量，堅信這是我們最好的棲息地。就在我們把這些奉為真理時，勒龐在《烏合之眾》中大聲喊道：“人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿棄是非，用智慧去換取讓人倍感安全的歸屬感。
”當然，這話說得過分偏激了，可是，不知你是否記起了一些事？
你還記得2008年汶川**震驚世界，中國社會各界掀起救災熱潮嗎。萬科董事長王石得知此事后，當即做出捐款200萬的決定，而此舉卻被認為是“摳門”，引來網(wǎng)絡上一片罵聲，王石在博客中回應認為，“萬科捐出200萬是合適的，中國是個災害頻發(fā)的國家，賑災慈善活動是個常態(tài)，企業(yè)的捐贈活動應該可持續(xù)，而不成為負擔。”
平心而論，作為企業(yè)家，王石的做法是理性的，但在公眾情緒處于高度敏感時，當感性成為公眾情感的主流時，企業(yè)家的這些理性邏輯，刺痛了公眾敏感又的心。他對自己財富的捍衛(wèi)，在公眾眼里就會顯得那么可惡?？晒妭儾粫斫?，他們只認為災難面前，有錢出錢，有力出力乃是天經(jīng)地義，哪容得富人“吝嗇”，竟不肯多捐些錢財。
于是他們憤懣，不滿，以強大的**力量壓迫著王石，當公眾情緒遭遇商業(yè)理性，王石觸犯了眾怒，可以說是徹底栽了跟頭。實是上，公眾對這一事件的普遍負面評價掩蓋了中國社會的缺位缺陷。這一聲音的出現(xiàn)，原應是一個值得深思的社會現(xiàn)象，可大多數(shù)的我們都只是參與到了指責王石的隊列中去……我們都不知道，任何力量的過度放大，都會模糊其背后的真實。
你是否還記得，*****期間對文化知識的摧殘，眾人都道那是由**領導錯誤發(fā)動的。但是，如果群眾對毛主席沒有那么極端的話，也不會太糟。
可即便有以上種種事件的發(fā)生，生在中國這樣的社會主義國家之中，我們從小就深知群眾的力量，無論是抗日戰(zhàn)爭的勝利，新民主主義革命的勝利，還是新世紀的孫志剛事件，“***”事件，“70碼”事件，“***”事件……都在向我們展示，即使群體會偶爾步入歧途，但其積極影響不容爭辯。
其實，歸根結(jié)底，群眾的海洋是由我們這杯水組成的，問題來自我們每一個人。我們深陷工作、學習、家庭帶來的麻煩泥潭，沒有辦法解決。于是乎，當出現(xiàn)一件眾人關心的大事后，不加以了解，不加以推理，不加以思考，便對當事人予以強烈的抨擊，嘴上喊著為了人民，為了國家，為了正義，殊不知，究竟這些是真，還是發(fā)泄心中的煩悶是真？
如若碰見的真是極其惡劣的社會現(xiàn)象，這倒也不失為“貢獻了自己的一份力量?！笨扇羰悄阒赖闹皇且徊糠帜?？不加以了解或是調(diào)查，便對其惡語相向，又會對他人，對社會造成多大傷害呢？
那些壞話呢，他們是對社會和他人不滿，還是對自己不滿？
勒龐是保守派精英的代表。在他的書中，他強烈抨擊團體，強調(diào)個人精英的力量?？v然這是部經(jīng)典之作，縱然其中有不容置疑的真理?？蓵r代變了，世界變了，你，我，我們都不可能孤立于世界而存在，我們也不可能真的憑借一己之力讓世界變成自己理想中的模樣。
而我們每個人都敏感而脆弱。即使可以積聚力量，缺點也集中在一起，就像被放大鏡放大一樣。我們有強大的力量，卻變得感性，缺乏思考，缺乏判斷力。
共同完成一件事時，若是正確，固然是好，可若錯了呢？它所帶來的負面影響會累積并壓倒我們嗎？我們能做什么呢？
對??！我們能做什么呢？我們都深陷泥潭，連自己都救不了。
不，我們可以的。至少，我們不能把爛泥放在胸前。沒錯！即使我們跪在泥潭里，也不應該把它放在自己的胸前，放在世界的胸前。
如果你同我一樣是名學生，那就不要因?qū)W業(yè)不順而抨擊教育缺席；如果你是名醫(yī)生，那就要因病人情緒而改**度；如果你是一個工廠主，不要生產(chǎn)劣質(zhì)產(chǎn)品，這將損害社會；如果你是法官，不要因為個人感情而偏袒；如果你是一位網(wǎng)民，那就不要跟風隨大流，無端對他人惡語相向……
我們不想把泥巴涂在世界的胸膛上。
《烏合之眾》正如其名，主要解釋與講述“群體”（烏合之眾）這一歷史產(chǎn)物。這里所說的“群體”并不簡單指向聚集的某一團體?！耙磺€偶然聚集在公共場所的人，沒有任何明確的目標，從心理學意義上說，根本不能算是一個群體?！焙唵蝸碚f，“群體”是沒有理性與自我認識的野蠻人的聚集。
由此，勒龐在《烏合之眾》中所框架起的“群體”其實是一種的，無意識的，思想簡單極端的，野蠻原始的存在，滲透給我們的是一種反集體主義思想。
剛拿到《烏合之眾》時，第一感受就是薄且簡，但真正讀起來卻花費我大約兩個月時間，涉面廣泛且觀點眾多，理論遠多于實例論證且字里行間存在一些暗示影射。書共分為三卷，勒龐選擇從群體心理，群體的意見與信念，不同群體的分類及其特點來剖析群體，探究社會心理學。我那么選擇從以下幾點表達我的看法。
首先第一點，于眾多生僻概念及觀點中我發(fā)現(xiàn)了一個我們都所熟知的實際現(xiàn)象——從眾心理。據(jù)勒龐在書中的定義，群體是無意識的，在智力上總是低于孤立的個人，在判斷上沒有自己的思考且容易受到外界及他人對個人思想的影響，易暗示，易輕信。同時另一方面由于群體本身特點的存在。每個孤立的人都有自己的思想，欲望，情感，放入一個群體中，這樣的欲望，情感會被無限放大，包括力量，正如一個人是不易產(chǎn)生燒殺搶掠的犯罪思想，但群體數(shù)量上的優(yōu)勢便給這一想法帶來實際可行性，所以面對格格不入的思想，龐大而又野蠻的群體很有可能產(chǎn)生“仇敵”反響。實際生活中的我們也是如此，不愿被孤立，被多數(shù)人的力量龐大的群體拋棄甚至敵對而選擇從眾，獲取一時短暫的安逸。
其次第二點，就群眾的思想與信念來談，群體是一個簡單生命體，思想自然也是簡單的，無意識不理性的，觀念更傾向于極端化，即一味地全盤否認或全盤否認，就像是倒退回原始社會時期一樣。一方面他們更愿相信直觀的表象，更擅于夸張放大，例如成功的演講不在于邏輯清晰思維流暢的長篇大論而在于夸張形象的表達演講主題及自己看法。同時具有豐富想象力，熱衷于追求夢想?！叭罕姀膩砭蜎]有渴望過真理，面對那些不合口味的證據(jù)，他們會拂袖而去，假設謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。但凡能向他們提供幻覺的，也可以很輕易地成為他們的主人?！彼詫τ谒枷胄拍顏碚f，群體更尊崇自己夢想的產(chǎn)物，這也是《烏合之眾》將其行為歸為宗教形式的原因。
對于此處可以聯(lián)系實際說明，最典型的即為網(wǎng)絡輿論現(xiàn)象。成千上萬的網(wǎng)民就是一個個“群體”，輿論的不同導向不正是這一個個“群體”想象的產(chǎn)物，對于他們而言，重要的是自己夢想的“事實”。例如最近被爆出的蔣勁夫家暴案，調(diào)查前甚至于傷檢報告爆出后，還是存在對立的兩種觀點。此時，重要的不是案件事實，而是想象的事實。宗教迷信也是一個典型實例，最清醒的天才也不得不在群體的規(guī)矩面前俯首稱臣。邪教不斷存在至今，即使覆滅又會有新的萌芽壯大，正是群體的信念提供其開展動力。
另一方面即是思想的極端化，行為的沖動化，無意識不理性是極其恐怖的`，這就說明群體所存在的一種潛在危險。于他們本身而言，有些錯誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務。
言，有些錯誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務。
例如極端愛國主義，為表現(xiàn)自己的愛國，而選擇采用極端方式包括砸日本車，打傷日貨買主等沖動違法行為。
最后第三點，對于勒龐所描述的群體的時代，他認為隨著傳統(tǒng)宗教，政治，信仰的消滅與工業(yè)開展的巨變，群體作為一種潛藏宏大力量的存在，將推動我們進入群體的時代。勒龐的預測在某些方面確實得到了驗證，比方上文的幾個事例。但在我看來
一、隨時代變遷，背景日新月異，人類的思想開展變化是無法預估的，對理性看待也有不同的見解。
二、面對現(xiàn)二十一世紀如此便捷且信息儲藏宏大的互聯(lián)網(wǎng)時代，我們更易區(qū)分問題事實，更便于去理性分析看待，群體中的個體也不全是不理智無思考的存在。
勒龐其人可以說是天才，是直覺性論述者，他從自己的觀察中直覺地將大腦思考產(chǎn)物全部寫入《烏合之眾》一書中，他的時代是一個動亂的年代，充滿著革新，起義，極端，變亂，當時的歷史為其社會心理學探究提供了充足的原料。這樣的背景下，《烏合之眾》問世，流傳百世。也許有些言論放到如今已經(jīng)被否認摒棄且存在某些極端見解，但不可否認，它為后世心理學研究打下地基。閱讀此書，帶來的不僅僅是群體的認識，更深刻的在于它對于個體的社會價值。理性，應是我們時時刻刻帶在身邊的必需品。
《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著，初次出版于1895年。下面是小編為大家?guī)淼膶W生烏合之眾讀后感7篇，希望大家能夠喜歡!
學生烏合之眾讀后感篇1一百多年前的法國學者勒龐是個保守派社會精英，他反對傳統(tǒng)的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國革命不斷的年代里，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民眾在傳統(tǒng)的信仰與權威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國主義的榮譽勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權威的引導，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。很不幸，我們也是“烏合之眾”，我們也會盲從。全球化信息化的年代里，多元化的價值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發(fā)感覺到自己的渺小，而開始追求信仰的庇護和權威的支持，兩者共同的結(jié)果，就是解釋古典人生哲學的于丹教授的走紅?！兜厍蚴瞧降摹芬粫A見了一個全球化與信息化的未來。我以為，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話語權，民主會成為必然的趨勢;同時，國際間競爭使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權力，集中也會成為必然的趨勢。因此，中國未來的政治體制將是一種中國特色的權威民主雙向加強的模式，即民眾選出強力領袖，由他來行使巨大的權力。這一切，正如勒龐所言。勒龐曾預言社會主義理想的實踐必將是艱苦的過程，也曾預言中國在辛亥革命后必將迎來更加極權的專制。他的“烏合之眾”心理學認為：民眾為了追求幸福，會愿意犧牲自由，追隨強力領袖，賦予他絕對權力，并為他所宣揚的理想犧牲一切。令人不安的是，這個片面的觀點得到了歷史的有力映證——二戰(zhàn)——民眾哪一次不盲從?哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人?因此，我們有必要研究心理學，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。在連續(xù)讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學與自我分析》和當代學者寫的討論盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術的書籍后，我傾向于用“催眠”與“同步”理論來解釋“烏合之眾”的盲從?！按呙摺笔侵競€人意志被他人意志所戰(zhàn)勝和控制。強大的群體意志戰(zhàn)勝和取代了個人意志，個人被群體催眠了。(前面我專門寫過一篇關于催眠的文章了，所以這里就不細談了)無論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會喜歡與自己相似的人，即“認同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關系實現(xiàn)合作，人會模仿其他人，即“求同”?！罢J同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是人類在進化的過程寫入自己DNA里的基礎核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對這一本能的總結(jié)。別人饋贈我，我就回贈他;別人攻擊我，我就回擊他。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些免費品嘗的甜點，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計地與消費者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強化了“同步”效應，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來。“自信”是抑制“催眠”的良方，“謹慎”是把握“同步”分寸的要領。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個有獨立人格的自我。PS，談點關于“同步”的題外話。在與人交談時，模仿對方的表達方式，如語氣、姿勢、詞匯、節(jié)奏等，通?？梢赃_到更好的溝通效果。所以，與父母溝通時要用家長的方式，與孩子溝通時要用孩子的方式，一旦反串，結(jié)果就很糟糕。多數(shù)時候父母與子女的溝通不暢，就是因為彼此都堅持自己的方式，而不愿意主動與對方“同步”。人不只與他人同步，還努力實現(xiàn)與自身的“同步”，即前后一致性。因此，先問兩個問題，讓對方做出“肯定”回答后，再提一個過分的要求時，對方會很難拒絕。“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時，由于過路人都不知情，因此，他們只會觀望他人行為，以期用“同步”來避免犯錯。如果其他人都無動于衷，則人們也會“同步”這種無動于衷，結(jié)果便是一種“社會人情淡漠”的假象。針對這種現(xiàn)象，求助者只需指定一個幫助者，道明原因，并指明要求幫助的內(nèi)容，使對方開始行動，便會幫你贏得更多人的“同步”協(xié)助了。學生烏合之眾讀后感篇2個人有意識的行為，會逐漸被群體無意識行為取代處于群體中的個人，其個人行為很容易被群體情緒暗示和吞并，在個性被共性泯滅的同時做出被情感支配的極端暴躁行為或認知偏差。換句話來說，個人一旦進入群體之中，他的頭腦和個人意志就被凈化和隔離，所以理智和主見也就不再屬于他們。群體感情的狂暴更會因為群體責任感的消失而得到強化，道德約束范圍的夸大使得個人在群體中有了更大的自由度，平日加以限制的欲望在群體的掩飾下頃刻爆發(fā)。由于群體中存在無思辨和推理能力的理性特性，因此群體中的領袖更像是被賦予了神學的地位和意義，并在外在形式上體現(xiàn)為“宗教的語言”，絕對崇拜與無條件信服，特有的偏執(zhí)和無端的妄想構(gòu)成群體的感性信念，并進一步加深了群體組織被統(tǒng)治和被壓迫的低劣地位。要想很好地領導一個群體，那么領導者就必須在群體的想象力這一方面下很大的功夫去研究。因為真理從來都不是群眾最為渴求的存在，相比較而言幻覺與充滿誘惑力的謬論更能滿足群眾幻想的要求，再加之中國式教育的創(chuàng)造性和自主性的匱乏，使得人們較少的擁有自由意志和主觀能動性，在現(xiàn)實生活中我們總能聽到的學生思維，就是對現(xiàn)存教育體制現(xiàn)象的完滿體現(xiàn)。我能想象到的關于民主的暴政：蘇格拉底死刑、巴士底獄監(jiān)獄長遇害無意識情緒的支配、理性的匱乏、盲目的服從與相信、群體意識的感染使人們的行為逐漸被情緒支配且變得毫無回擊之力，人們?nèi)缤粻烤€的木偶在集體感染的情況下做出一系列瘋狂的行為并不以為然。正是由于群眾的這一特性，我們不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，在很多演講或者辯論當中，情緒感染往往比理性邏輯帶來的沖擊強大的多，“觀察觀眾的表情變化，來判斷自己每句話所達到的效果如何，從而得出采用什么論證證據(jù)最為有效的結(jié)論”“隨時根據(jù)現(xiàn)場的反應來改變自己的措辭和演講方式?！蓖ㄟ^這本書，我收獲到：1、保持理智和獨立判斷的能力，時刻采取第三人稱的監(jiān)督方式，隨時跳脫集體環(huán)境審視自身行為。2、主動培養(yǎng)自己的思辨能力，對待事物要現(xiàn)有自己的觀點，然后再去補充自己匱乏的思路。3、根據(jù)群體特性，如若想要獲得群體的支持，首要任務是征服其中的靈魂人物(因為他們是可以左右普遍觀點的核心人物)，其次明確群體想要的幻想4、不要小看信仰的力量學生烏合之眾讀后感篇3決定群體意見和信仰的可以分為直接因素和間接因素。間接因素類似于信仰，使群體接受某些信念，并且使其不再接受其它信念，比如民族、傳統(tǒng)、時間、制度和教育。民族性格迥異，群體特質(zhì)也不相同。過去的觀念、欲望和感情構(gòu)成傳統(tǒng)。民族類似于一個在歷史中生長的有機體，通過緩慢的遺傳積累過程發(fā)生變化，這些恰恰支配者我們，即便自己不曾意識得到。時間是萬物的創(chuàng)造者，也是唯一毀滅者。政治和社會制度是民族的產(chǎn)物，制度之優(yōu)劣并無客觀標準，因時因地而異。能夠決定制度是否完善的因素，除了實用和時間之外，別無他物。因此，制度無法解決現(xiàn)實中存在的問題，民族的幸福也不能到制度中去尋找。教育既不會使人變得更道德，也不會使人更幸福;它既不能改變本身，也不能改變天生的熱情。應試教育之批判：使人厭惡自己的生活，想逃之夭夭。工人不想當工人，農(nóng)民不想當農(nóng)民，都想吃國家職員這碗飯。在高層是一群輕浮的權貴，多疑且輕信，在底層是對命運憤憤不平的群體，隨時都想起來造反。不但沒有讓人獲得生存能力，相反是破壞這種能力。能夠幫助我們走向成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗，是開拓精神和個性。群體意見的直接因素包括：(1)形象。(2)詞語和套話。這些可以激活群眾心目中的形象，使它更加鮮明，跟重要的是詞語本身就是某種形象的代表。詞語的內(nèi)涵古往今來意義早已面目全非，但是其擁有極強的號召力，群眾只關注詞語，忽視意義。(3)幻覺。人類只有懷抱著希望和幻想才能活下去。科學永遠無法擔負起這一重任，因為科學不敢做出過于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。(4)經(jīng)驗是傳播真理的手段，也是幻想的敵人。(5)理性。群眾不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的概念。但是，文明的動力仍然是各種感情，就像是尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛這些東西。有群體的地方就有領袖。只有極端的人才能成為領袖。領袖擁有權威，是因為群體的奴性心態(tài)。在群體的靈魂中占上風的，并不是自由的要求，而是當奴才的欲望。領袖的名望至關重要，可以用來動員群眾。其方式有斷言，簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù);重復，謊言重復千遍就成了真理，這也就是宣傳的作用、廣告的威力。傳染，傳染來源于模仿，且任何人都無法逃脫。名望可分為先天的名望(稱號、財富、榮譽等)和個人名望(類似于魅力)。通過命令的方式、獲取成功可以獲得個人名望。但是失敗和探討會讓名望流失，此時群眾便落井下石。群眾的意見和信念可分為重要且持久地信仰、短暫而易變的意見。信仰數(shù)量十分有限，構(gòu)成文明的真正基礎。形形色色的意見之所以日漸增多，在于信仰日甚一日地失去影響力，群眾力量在不斷增長和報業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)代人的歷史觀正在消亡，即他們在判斷問題的時候，很難并存一個長久的標準。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因為沒有一種能夠引導意見的力量，再加上普遍信仰的毀滅，最后的結(jié)果就是極度的分裂。但是，無論什么時候，那些偉大的人，那些具備長遠眼光的人、以及那些使徒和民眾領袖，總是要比那些只會否定、批判或者麻木不仁的人有更大的影響，同時也能發(fā)揮更大的作用，而他們才是歷史的真正創(chuàng)造者。學生烏合之眾讀后感篇4《烏合之眾》是一本心理學類讀物，讀起來有些生澀，通篇都是作者基于某些歷史現(xiàn)象或者對民眾有較大影響的歷史名人來發(fā)表自己的看法。將這些看法總結(jié)起來就成了這本書–《烏合之眾》。行文結(jié)構(gòu)先是部分提綱類的提要，隨后基于這些提要，作者開始詳細解說與闡述，這之間夾雜著部分例子。書中通過三個群體特征來統(tǒng)籌全書：群體心理，群體的意見與信念，不同群體的分類及其特點。在作者眼中，群體是一群“烏合之眾”，只是因為這個社會是由數(shù)量眾多的烏合之眾所構(gòu)建的，因此群體才會被需要，才會被重視。群體就像洪流，任何處在洪流中的個人，無論品性，才智如何，只要處在群體中都只能任由洪流裹挾，難以自主。作者只對群體思維與行為進行解剖如同醫(yī)生通過手術將病人的病變的部分展示出來卻沒有治療手段。書中部分觀點個人覺得有所偏頗，這些偏頗符合西方世界看待事物的價值觀以及對一些體制或制度的潛在看法。作者作為西方人這個群體的一員，對一些問題的認識有所偏頗也能有理解?？赐瓯緯?，內(nèi)心想法與情緒都有些復雜。不可否認作者揭示的群體特征在當下的世界確實存在，甚至有時覺得自己就是其中一員。比如網(wǎng)絡這個群體，就像是茶余飯后無所事事的閑人，聚在一起八卦。部分媒體為吸引眼球，不調(diào)查真相，只是順勢推波助瀾，然后網(wǎng)絡暴力，誣陷等等層出不窮。更有甚者網(wǎng)絡公關都能成為一種職業(yè)，只要給錢就能顛倒黑白。網(wǎng)絡之外，現(xiàn)實中的事實如何都抵不過網(wǎng)絡上大眾所認同的事實。任何社會都應該有一個正確的發(fā)展方向，任何現(xiàn)實都應該可以更好。這種正確與更好應該是求同存異，和而不同的結(jié)果。不能因為追求民主或者自由，然后多元發(fā)展。社會的正確發(fā)展是客觀的，與標榜民主和自由無關，與個人意愿也無關，所以不應該被民主和自由所綁架。每個人所認同的民主與自由的邊界不同，這可以求同存異，但對一件事的正確看法可以達成共識，這便是和而不同。每個人都是獨特的個體，因此每個人在方方面面都有差距，不能等量齊觀。也正因為如此，每個人都應該有自己的歸宿，各得其所，各安其命。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。大家普遍追求的應該是這樣一個求同存異，和而不同的世界。學生烏合之眾讀后感篇5《烏合之眾》這本書是我學習社會心理學接觸的第一本心理學著作，看完之后我對作者古斯塔夫·勒龐有了近乎兩極化的印象，一方面我被他對群體行為細致入微的觀察和對群體心理細膩的刻畫所折服，另一方面我卻也對他過分宣揚個人英雄主義以及強烈的種族歧視而感到不可理喻?！稙鹾现姟肥且徊棵利惻c丑惡共存的作品，接下來我將根據(jù)我的理解對這部作品做一些解讀。1、群體心理的確存在我們總認為自己能夠隨時保持自我，所以一直忽視了群體心理學的存在，但實際上群體心理學不光存在而且對我們的生活還有著巨大的影響。勒龐在《烏合之眾》中提出：當個人融入一個集體后，他的行為軌跡和思維方式將趨向于群體共性，人們開始放棄了自我思考而是開始聽從一些指令，接受一些的暗示，容易被煽動，行為上也開始表現(xiàn)得順從群體意志。2、群體心理的產(chǎn)生原因一旦個體混跡于群體當中，在喪失了理性思考的能力后，他們對事物批判的標準便變成了一些簡單的外在標尺，例如身處群體的人們總是覺得自己所在的陣營人越多其在倫理道德上占的優(yōu)勢就越大。勒龐在書中提到這種錯覺實際上是一種自我保護，與更多的同伴呆在一起既是對他人判斷的一種依賴，也是即使自己犯錯但因為人多逃避處罰的可能性就越大這種心態(tài)在作祟。3、群體心理的愚蠢歷史上最能反映群體心理愚蠢的案例便是第二次世界大戰(zhàn)時德國發(fā)生的對猶太人的種族清洗。希特勒在當上德國總理后在全國范圍內(nèi)大肆宣揚熱爾曼民族的高貴以及猶太民族的低劣，并將德國一戰(zhàn)的失利也歸咎于猶太人，將猶太人塑造成了一幅魔鬼的形象。按常理而論，他的這些言論是如此的低俗和幼稚，一個成年人很容易就可以看出他這番言論背后其實是想要掠奪猶太人手中的財富，可就是號稱嚴謹?shù)牡聡藚s對猶太低劣論狂熱地追捧，據(jù)不完全統(tǒng)計二戰(zhàn)中死在種族清除中的猶太人達600余萬，這個就是群體的愚昧。對于書中所提到的不同民族在群體心理中的不同反應我沒有更加深入的研究，但在道德上對于這種種族歧視我不能茍同。整本書讀下來我對“人多力量大”這句話有了更為深刻的認識，但在了解了群體劣根性的同時我也更加明白了合作在我們生活中的可貴。學生烏合之眾讀后感篇6讀勒龐在一個世紀前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點及影響，并預見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學的”因素，決定了人類的無意識動機，而無意識動機又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動……但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。勒龐應該也是個精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認同后者個人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結(jié)于本民族群體意識的主導，失望之情可見一斑?？磿鴷r不時被他武斷、不加推導的結(jié)論所煩，認為其要是放在當代，可能連出版的機會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之后，還能被人所關注，被許多社會學家尊為“研究社會心理影響力最大的一本書”，必然有其獨到之處。依本人拙見，還應歸功其對于未來強大的預見能力。二十世紀世界的兩次大戰(zhàn)，不都是群體行為被誘導出、傳染、放大后的結(jié)果嗎?在看我們中國解放后的那場浩劫，不也是一場群體的狂歡嗎?盡管勒龐的論證缺乏依據(jù)，但他仍能不無預見力地指出：“那些領袖們，杜撰一個模棱兩可的詞匯，描述一個偉大的圖景，鼓動群體……而這些新東西不過是過去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無意識動機的穩(wěn)定，人類一切看似美好的革命都像反復過去——看看半個世紀前的中國，和封建社會有什么區(qū)別?就寫這些吧，大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最后勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流。學生烏合之眾讀后感篇7《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國人，他在書中層層分析，逐步推進，明確指出個人一旦進入群體中，他的個性便被湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的例子來論證他的觀點，而我在讀完這本書后，針對他的觀點我也存在著不認可，但是回想起自己所在的社會，不也處處存在他所說的“群體化”現(xiàn)象。就從當前疫情來看，社會自發(fā)性的進行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會跳出來說：“你一個大明星就捐這么點?這么摳門的!”慢慢地、種種話語接踵而來，形成群體對捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個人觀點向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛(wèi)自己的財產(chǎn)有何不對，但公眾情緒此時處于高度敏感，他們只會覺得有錢人就應該多出錢，但是無論出多少錢，群體只會認為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個人就如一滴水匯入了整個河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。在這本書中作者總是用一種絕對性的詞語來敘述，雖然他在書中例舉了大量的例子來證明他的觀點，但我始終覺得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個人的思想，個人的思想還是占據(jù)主導地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認為每個人都應保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。
《烏合之眾》是一本讓我很揪心的又覺得很扯淡的書，因為從一開始他就寫了很多我不太理解又有點反對的"情緒用字"。例如，p7群質(zhì)量的疊加就是一個愚蠢的疊加。說服我們的邏輯是，他認為“整個世界都比伏爾泰聰明”。似乎他是用智慧的平均值來比較，而不是用群眾智慧的結(jié)晶。再比如p16，他覺得群體是自我人格消失的野蠻人，個人融入集體，就已經(jīng)使個人在文明階梯上倒退了好幾步。
他也是用群體人性丑惡的例子來證明這樣的觀點的，似乎可以理解他產(chǎn)生這樣灰暗想法的根源，但是也無口否認社會文明的進步又是靠群體意識進步和耕耘創(chuàng)造的，這樣一系列的絕對的"情緒用字" 讓我不得不很小心的去尋找它的基本共識、主旨和論述是什么。枯燥的理論和沒有感同身受的例子讓我一度想放棄對這本書的閱讀，直到讀到4/5 之后和第二次閱讀這本書時，才發(fā)現(xiàn)了它的難能可貴。在我大多數(shù)的不理解或者說不愿理解的偏見主要還是基于2個原因的，首先我覺得他的大多例子都是基于歷史的特例作考量，沒有經(jīng)歷所以對自己沒有說服力。
第二個原因是我認為他的例子目前不太可能發(fā)生。許多故事都是虛構(gòu)的。但后來，這句話和一些理論基礎讓我重新思考：當一個民族有了自己的性格，就獲得了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的集體精神，使人們不經(jīng)思考就擺脫了群體權力的支配，從野蠻走向文明。
也許是因為我缺乏歷史積淀，對時事缺乏關注和分析，導致了一些偏見，所以我想從另一個角度去理解。也許過去的歷史不會告訴我們什么是什么，但它可以告訴我們應該避免什么。這種直接對于群體情緒的判斷與描寫其實是更能引起我們的思考，而不像一些難以覺察隱藏式的雄辯那么狡猾，只是因為現(xiàn)有的經(jīng)歷還有學識的局限才有很多你看不到的很多的群體的一面。所以對那些經(jīng)典的巨作妄下判斷的確不夠明智。
我覺得《烏合之眾》這本書應該是屬于實用書的一種，主要是在闡述形成規(guī)則的原理。第一部分：在群體特征中，群體中的個體沒有自我個性，責任感低，無意識的本能起作用，情感和思想受到暗示和感染的影響，可以立即轉(zhuǎn)化為行動。
從群體情感和道德的角度看，群體被情感所奴役，由于極端的沖動而無法識別障礙。群體情感的夸張、簡單、偏執(zhí)和形象思維容易掩蓋事實。在群體觀念、推理和想象中，群體只能接受簡單的觀念和形象的事物，他們需要宗教和偶像的引導。第二部分它講道：
群體觀點和信念受種族、傳統(tǒng)因素、時間等間接因素影響，往往在政治和典章制度中反應出群體需求，值得我們反思的就是他對教育制造無產(chǎn)階級大軍的理解。當然，群體觀念也受到形象、言語、對話、幻覺、經(jīng)驗和理性的直接影響。因此，領導無非是堅持、重復和感染偏執(zhí)的信念，創(chuàng)造他們所需要的夢想和希望，而不是說更多的事情。
想要獲得持久力也必須遵從普及性的信念和情感相修的東西。第三部分：將群體分為同質(zhì)群體和異質(zhì)群體。在犯罪集團中，雖然集團的犯罪動機可能被教唆，但所有的行為都是基于結(jié)果論而不是動機論。當群體中的個人犯罪時，他或她可能會因為正在完成歷史而被殺害。他們的善良和殘忍也是極端的。
在陪審團中，他們也受到情感和靈魂人物的影響。在選民群體中，說服選民的手段與一般群體一樣，如用公式化的詞語激發(fā)想象力。在議會群體中，相比普通群體特征，他么的觀點更簡單化，意見質(zhì)樸，議而不決，缺乏決斷力，受聲望支配，容易夸張恐懼信息、重復許諾等。
對我來說《烏合之眾》幫我解決了2個困惑。首先，許多受過高等教育的商人強調(diào)不要太重視教育，并明白有時教育程度越高，員工的發(fā)展就越受到限制。但是在比如晉升、篩選很多條件和情況下為什么他們依然會選擇那些科班出身的人呢？
從大眾心理研究的角度，我是這么理解的： 大眾對這種教育文憑的認可可能就像在同質(zhì)性群體（派別、身份團隊、階級）中的階級教育的認可，不是因為共同的信仰或者利益，相似的身份更多的是潛意識中因某種共同生活經(jīng)歷和習慣以及相同的大眾教育而互相認可，所以一旦階級教育的人掌權之后，依然陷于群體意識之中。個人的見識和主張都被削弱，取而代之的可能就是集體的無意識品質(zhì)第二件事，就像p88已經(jīng)被郝伯特`斯賓塞在內(nèi)許多杰出哲學家證明的論點那樣，教育既不會使人更道德，也不會使人更幸福，既不能改變?nèi)说谋灸?，也不會改變?nèi)颂焐臒崆椤?/p>
而在一個像鸚鵡學舌又無人指點的教育制度體制下，我到底該怎么培養(yǎng)自己找到自己簡單的幸福？幸運的是，我在旅行中獲得了很多判斷力，在實習中積累了經(jīng)驗，不顧別人的意見和母親的勸阻，四處探索、游蕩。我特別相信只有在自然和正常的環(huán)境中才能形成正確的概念。我相信，年輕人應該努力從工廠、礦山、醫(yī)院、建筑工地等各種社會活動和行業(yè)中獲得大量的感官，形成自己獨特的世界觀和價值觀。
我相信，學習這么多年的唯一目的，不是為生活做準備，找一個固定的鐵飯碗。如果成功的出口絕不單一，那我肯定一直在找呢~！~！
公共心理學的研究也可以讓我分析犯罪動機，這可能不僅僅是對個人心理特征的分析。面對宗教派別、階級、其他民族等群體，分析他們的情感，尋找群體運作的靈魂，是保護自己的障礙。商業(yè)經(jīng)濟中不僅僅只有稅法征收上用的是零星稅金來遮掩苛重稅收的，深諳大眾心理的人既能鼓舞士氣又能化解矛盾。
也許這也是它真正得意義所在。
群體有很多種，或大或小，常見的會議形式就是典型的存在，每時每刻我們都在各種群體中生存著。
即使使最寬松的臨時小組，我們也會按照安排完成既定任務。
在群體中，不自覺的維護著群體的榮譽感。
在小組里，他們很少考慮如何做的更好，但服從是最好的。
團隊松散，凝聚力差，是因為影響力和社會知名度不夠。
在一個知名的企業(yè)里，有榮譽感和獲得感，有更強的服從感和服務感。
群體的榮譽感，一榮俱榮，一損俱損。
任何能影響一個群體想象力的人都能掌握和控制他們的藝術。
在我的上一個單位，一些弊端十分明顯，所有人心知肚明。
在與大家交流時，我們有很多思考，可以為單位的發(fā)展提出很好的策略和方法。
群體中的思想簡單化，容易被暗示和忽視，如同今天常掛在嘴邊的隨波逐流。
跟著混日子，是群體思想的明顯特征。
時間是個好東西，當你沒有進入這個群體的時候，群體與你無關。
當你進入群體后，日月如流，就會慢慢被群體同化。
了解一個群體的過去，從誕生到今天，每一個時期，一個群體的變化，或者一個新群體的出現(xiàn)，時間就是它萌芽的土地。
群體需要帶頭人，
群體中的人無獨立思考，盲目服從，渴望帶領，帶頭人在不斷的的斷言，重復，傳染到大眾和高層，擴散至各個角落。
領導者的聲譽在不斷地建立，當每個人都接受的時候，一個新的時代就開始了。
我們的國家是一個由內(nèi)而外引以為豪的群體
是我們都會自覺去共同維護的一個權威。
它是文明的代表，是精神的寄托，
是五千年不變的共同致力奮斗的事業(yè)。
尋古論今，會有很多事情可以解釋；
時代背景之下的群體，
任何事情發(fā)生都是必然的存在。
閱讀暴民，了解群體心理，了解更多事件。
在廣袤的人類社會探索發(fā)展史中，時代的變遷與社會的進步離不開社族人群思想創(chuàng)新及思維進步的創(chuàng)新及對社會、人力的深刻剖析探索?！稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊穭t是通過細致描述群體心理的一般特征，分析了人們在群聚狀態(tài)下的心理、道德、行為特征。通過分析及揭示，探索大眾廣義心理認知及心理認同。從而解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動”、“狂熱”、“輕信”的特點，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點建立和鞏固自身統(tǒng)治的。
此書的.研讀和內(nèi)容的自我理解，讓我體會并認識到上到國家治理、社會管理，下到企業(yè)經(jīng)營，團隊管理，無外乎是大眾及人群之間的合作、認知和自我約束，而大眾心理的研究正是在思想層面對此認知的一個探究紐帶，從而打開對大眾思維和組織行為學的領悟與思考，通過研究大眾心理，從而探究群體行為內(nèi)在的思維邏輯及心理特點，能夠讓我們更加深入的了解各種社會群體行為現(xiàn)象發(fā)生的本質(zhì)原因和組織團隊中行為動機，更科學的了解群體心態(tài)，是一本群體心理行為學的研究巨作。
《烏合之眾》讀后感2000字：
社會上總是會發(fā)生一些旁觀者覺得不可思議的不符合常理的事情，而往往這些事情的當事人卻不覺得自己哪里有問題。比如一個平時表現(xiàn)挺正常的人，為什么會在發(fā)生群體事件時變成了暴力犯罪的擁護者。比如一個有高學歷高認知能力的人，為什么會被傳銷洗腦？為什么人們總是選擇看上去方便但無利，而放棄那些有理有據(jù)但有點麻煩的方法?！稙鹾现姟愤@本書就給出了很好的答案，人的感情、思想和行為，在加入一個群體后會表現(xiàn)出跟獨立個人完全不同的特征。
這里先說一下“群體”，心理學上的“群體”不單指聚集在一起的人，它指在心理和情感上有共性的人。組成“群體”的人，可以是不同種族、不同性別、不同智力、不同學識、不同年齡、不同職業(yè)、不同地點的人，也可以是一些成分相同的人，比如同一個宗派、等級或階層等。在某些特定條件下，群體中的個人，自我意識會消失，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出只有群體才具有的某些特征。
“孤立的個人很清楚，不能違法犯罪，當他獨自一人時，他沒有這種力量，一旦他成為群體的一員，人多勢眾會讓他覺得獲得了力量，并喪失理智變得瘋狂。”
聯(lián)想拓展：個人獨處時，所有的事情都要自己處理，需要不斷學習以免落后，他清楚自己的能力，并明白社會的規(guī)則。認知世界是一件痛苦的事情，每個人的潛意識都希望逃避痛苦過得舒適，所以，當一個人進入一個群體時，集體力量讓人覺得不用知道那么多也能所向披靡，只要隨波逐流跟隨大勢就行。不去認知就不會痛苦，所以，群體通常都表現(xiàn)得偏執(zhí)、狂暴、易于煽動、沒有原則，因為群體疊加的是個人的愚蠢，而不是智慧。也因為認知就是走出舒適區(qū)，讓人痛苦，當有人為你做出決定時，人們通常都會選擇跟隨。在需要做出選擇的時候，也通常總是會選擇看上去容易理解并容易達成，但其實并不經(jīng)濟有利的方案。
“人的的行為主要受無意識引導，所謂的自我覺醒的有意識行為，也只不過是無意識的深層結(jié)構(gòu)產(chǎn)物。不同地域的種族，在無意識行為上有一定差別，但同一個種群之中，人的無意識行為有著共同特征，讓人與人之間產(chǎn)生不同，是接受教育的結(jié)果，即有意識行為的差別?！?/p>
聯(lián)想拓展：所以，同一句話可能在不同國家之間有不同的定義，同一個肢體動作可能在不同的國家之間有不同的含義。一個征戰(zhàn)沙場無往不利的將軍，可能到了別的國家，就不能很好的運用他所熟知的兵法。一種商品要去往外地發(fā)展，需要做一些符合當?shù)靥厣恼{(diào)整。心理學上的微表情動作語言，也會根據(jù)不同地域不同種族有不同的解讀。
“只要有一些生物聚集在一起，不管是動物還是人，都會本能地讓自己處在一個頭領的統(tǒng)治之下。他的意志是群體形成一件并取得一致的核心。他是各色人等形成組織的第一要素，他為他們組成派別鋪平了道路。群體的領袖不需要有多聰明睿智、深謀遠慮，他必須對群體的信仰深信不疑，是最堅定的支持者和實踐者，他也因此化身為群體成員的精神寄托，是他們行動的標桿。領袖的權威一旦遭到質(zhì)疑，他的結(jié)局也將很慘?！?/p>
聯(lián)想拓展：古時兩軍交戰(zhàn)有“擒賊先擒王”的方法，將領一旦被擒或被殺，軍隊也會跟著潰散。在公司和企業(yè)的團隊中，領袖的作用不可忽視，團隊能否進行有效的協(xié)作，創(chuàng)造最大的效益，也取決于領袖的領導和管理能力。
“當領袖們打算用觀念和信念影響群體的頭腦時，有三種手段最為重要，即斷言、重復和傳染。如果不斷地重復一個說法，那這個說法就會進入我們的無意識深層區(qū)域，而我們的行為動機正是在這里形成的。”
聯(lián)想拓展：斷言不需要有理有據(jù)，只要領袖對其言之鑿鑿，就能讓群體信服。傳銷組織用這種方法，可以將一個高學歷并有相當認知能力的人變成組織的信徒。一個商品的廣告詞，日復一日不斷出現(xiàn)在大眾面前，久而久之，人們的大腦就會將這個商品當成首要的選擇對象。人的大腦有鏡像神經(jīng)元，天生就有模仿的能力，一種觀念或行為一旦被群體中的某些人接受，很快就會傳染開來。心理學上還有種說法，叫群體性臆癥，有些事件甚至本人都不曾親眼看見，只要別人說是真的，他也會把它當成好像自己親眼見過一樣。
本書所寫不止以上所列幾點，深讀下去，很多問題會有種茅塞頓開之感，無論是經(jīng)商、從政還是管理、教育，都大有裨益。
后話：讀書筆記一直不知道怎么寫，還在摸索當中，看書的過程中在書里注了些問題和感想，可是看完后寫總結(jié)又不知道怎么寫了，希望慢慢能有所長進。
在一個群體之中的人就仿佛在山中穿行，想知道山的面目很難。而《烏合之眾》正是告訴我們這座山究竟是什么樣子，怎么上山，怎么下山，怎么面對下一座山。下面是小編為大家?guī)淼膶憺鹾现娮x后感7篇，希望大家能夠喜歡!
寫烏合之眾讀后感篇1這本書創(chuàng)作于1894年，作者以法國大革命為背景思考了個人與群體的關系，他通過對革命中種種行為的分析發(fā)現(xiàn)，即使一個有自己獨立見解的人，一旦他們加入受人民崇拜意識形態(tài)蠱惑的群體，就變成了烏合之眾中的一員。他們就如同發(fā)生化學反應一樣變成了一群瘋狂和無惡不作的家伙，而且他們在一種“歷史使命感”感召下，并沒有任何關于犯罪的意識。以上是我從百度百科里面復制過來的介紹，還沒有看書的內(nèi)容，光從題目和簡介中似乎就能感受到這本書的基調(diào)，即批判和負面的。但在上周五，我參加了部門南區(qū)的一場讀書分享會，讓我對這本書，以及看書這件事有了新的理解。1、你的心是什么樣的，你從書中看到的也會是什么樣的其實，這是我第二次接觸這本書了。第一次看這本書是在今年年初，我所在的運營中區(qū)選定了這本書作為季度讀書分享會的書目。當時我邊看邊擔憂，作為部門員工共讀的一本書，我希望它是鼓舞人心的，但這本書好像是在潑冷水，很容易讓自我認知相對缺乏的人走向另一種極端，即為了避免洗腦而拒絕接受他人的建議。而且，當時部門并不是很穩(wěn)定，連續(xù)有好幾個員工離職，群體離職心理正在醞釀?，F(xiàn)在回想起那次讀書分享會的情況，大家都很認真的剖析了書里面的理論知識，最終的落腳點貌似是避免陷入群體思維。作為觀眾的我用力的聽努力的想，我該如何或鼓勵或啟發(fā)的點評大家的分享，對于我不太認同的負面觀點我又該如何得體的說服大家?？傊沂菐е鴵暮拓摀ヅ月牬蠹业难葜v的?？上攵谶@種心境下我?guī)缀醪荒軓臅锩娅@取有價值的養(yǎng)分，甚至認為這本書并不是一本好書，無法帶給人生長的力量。但是就在上周五，同樣也是《烏合之眾》這本書的分享，我的狀態(tài)是截然不同的，輕松愉悅，滿滿正能量。同時，分享者們的觀點也跳脫出了“如何避免成為烏合之眾”，而是在思考如何打造優(yōu)質(zhì)群體。有的人感恩自己所處的團隊，每個人都很優(yōu)秀，渴望成長，這是一個美好的群體，希望彼此成就;有的人說每個人不可避免的生活在群體中，我們首先要選擇一個適合自己成長的群體，同時也不要忘記自己作為群體的一員也有義務推動整個群體朝正向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身;有的人給部門領導提了建議，希望能在她的帶領下，共同營造一個健康向上的好團隊。很奇怪，一本《烏合之眾》卻在兩種環(huán)境中呈現(xiàn)出了兩種截然相反的顏色。我突然意識到，我們能從書中汲取什么，也許并不在于書的內(nèi)容是怎樣的，更在于看書的人是什么樣的心態(tài)。如果你是陽光明媚的，那么一本揭露黑暗現(xiàn)實的書會激發(fā)你伸張正義的決心，而如果你是自怨自艾的，那么也許你越發(fā)會對這個世界不滿和抱怨。你的心是什么樣的，你從書中看到的也會是什么樣的。希望正在讀書的你，能看見美好，收獲勇氣，感受愛意。2、找到并維護良好的優(yōu)質(zhì)群體環(huán)境很重要有的人可能會覺得，不論周圍的環(huán)境如何只要做好自己就夠了。其實不是這樣的，我們必須承認，作為社會群體的人類，我們是無法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們意志力多么堅定，當所有人都選擇渾渾噩噩的時候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。那么，我們該怎么做呢?我的觀點是，把自己當做群體中的一員，并努力的去影響群體里的每一個人。如果你希望自己積極上進樂觀勇敢的，那么請最大可能的去傳遞你的想法，不要覺得多余，不要害怕質(zhì)疑。當某一天這個團隊的大部分人和你一樣的時候，你會發(fā)現(xiàn)堅守你最初想成為的那個人將會是一件非常容易的事情，因為群體的力量會推動著你前進。反之，假如從一開始你就對團隊里不好的現(xiàn)象置之不理，你會慢慢發(fā)現(xiàn)團隊變得烏煙瘴氣，而你也許終將會被這股黑暗力量所吞沒。想到了一些例子。當我們看到謾罵、詆毀、謊言等網(wǎng)絡暴力滿天飛的時候，我們選擇了沉默，因為似乎和自己關系不大;當我們看到校園霸凌置之不理的時候，我們選擇了走開，似乎也不是自己的事情。我在想，假如有一天越來越多的人成為了邪的一方，作為中立的你又該如何自處呢?所以，做好自己遠遠不夠，我們還需要做的是選擇良好的群體，并盡自己最大的努力凈化群體環(huán)境。環(huán)境好了，我們才會更好。3、避免成為烏合之眾并不是堅定內(nèi)心，而是豐富大腦很多人在解讀《烏合之眾》這本書的時候都表明要保持初心，要時刻清醒，不要被洗腦，不要成為烏合之眾。而我想說的是，假如你在讀完這本書僅僅提煉出了以上觀點，那么此時此刻的你也許已經(jīng)成為了烏合之眾了。想避免自己隨波逐流最好的方式絕不是拒絕建議認死理，而是持續(xù)的學習，用豐富的人生閱歷和經(jīng)驗去糾錯、去辨別、去選擇。我看到很多人總是在說要做自己，不能忘記初心。可是我們有沒有想過，自己到底應該是怎樣的，初心又是否是絕對的真理呢?人生是一段成長的旅程，我們在某一個時間堅定的東西并不是一成不變的，甚至對未來的你來說可能是幼稚而落后的。所以，我希望自己保持終身學習的能力，不要固執(zhí)己見，要站在道路的前方時刻回望和審視自己，要虛心聽取他人的批評和建議，要擁有自我糾錯的能力。4、心理學是一門偉大的學科看完《烏合之眾》之后，我聯(lián)想到了之前看過的一些營銷和管理方面的書籍，比如《引爆點》、《藍海戰(zhàn)略》等，發(fā)現(xiàn)很多營銷和管理思維都借鑒過群體心理學的知識。比如，從群體心理的角度，我們?nèi)绾稳プ鰻I銷?又如何以榜樣的力量去做好團隊管理?這些書里面或多或少有所涉及。我以前一直覺得心理學的書可能只是對我們觀察人，了解人有幫助，似乎不如科學或者管理學那樣看得見摸得著。這次《烏合之眾》的讀書體驗讓我對心理學有了不一樣的認知。世間所有的事都是人的事，世界上所有的學科也是建立在對人性的準確理解之的。所以，心理學是能啟發(fā)各個學科的基礎，是一門偉大學科。晚安，愿你的眼睛看到了這五彩繽紛的世界。寫烏合之眾讀后感篇2《烏合之眾》是群體心理學的開山之作，成書至今已有100多年。這本書完全顛覆了我對群體的認識，長期以來，我們一直堅信“眾人拾柴火焰高、人多力量大”等群體智慧，但本書卻直言不諱、簡單粗暴地指出群體的諸多劣根性，認為群體中累積起來的只有愚蠢的智慧，而非天才的智慧，正如群體不會比伏爾泰更智慧，而是伏爾泰一人要比整個世界更智慧。整本書讀下來，最大的感受是群體是如此的盲目和缺乏理性，這種心理劣根性直接導致其只能用平庸的智力來處理當下工作。盡管基于特殊的時代背景(法國大革命)和學科背景(群體心理學萌芽階段)，使得該書的部分觀點具有一定的局限性，但安靜地讀下去會發(fā)現(xiàn)，書中關于群體心理特征的論述對今天的我們?nèi)跃哂兄匾梃b意義。私以為該書最精彩之處是對群體心理特征和行為的描述。整本書的核心觀點是：群體是無意識的，這種無意識隱藏著群體力量的秘密。所謂的群體是指聚集在一起的一群人，從心理學的視角可以將群體界定為：在特定情況下，聚集成群的個體的思想和情感全部朝向同一方向，此時個體的自覺個性消失，轉(zhuǎn)而形成一種集體心理，接受心理統(tǒng)一律的支配。在集體氛圍下，個體智力差異被削弱，個性也被削弱，異質(zhì)性被同質(zhì)性吞噬，無意識特質(zhì)逐漸占據(jù)上風，往往趨向于沖動、盲目、缺乏判斷力和批判精神等。造成群體無意識的原因在于：無意識心理活動在生活、邏輯思考中的作用都是壓倒性的;群體壓力、群體感染、群體暗示的作用。群體的感情主要表現(xiàn)為：1)群體的沖動、易變和急躁;2)易受暗示和輕信;3)情感的夸大與簡單化;4)群體的偏狹、專橫和保守。作者認為只有絕對的、毫不妥協(xié)的、簡單明了的觀念才能對群體產(chǎn)生絕佳的影響力。同時，群體的推理能力十分低下，所接受的推理方法只是表面上的相似性或連續(xù)性，但是群體的想象力很強，能進行形象思維，越是不同尋常的、傳奇式的東西，越能打動群體。不可否認，這些特征對組織群體活動，比如現(xiàn)代企業(yè)營銷管理，特別是廣告宣傳具有很大的借鑒價值。但本書最引人思考之處還在于：群體時代下如何保持個體的獨立思考和判斷能力，避免成為“烏合之眾”。時下，微博、論壇等網(wǎng)絡媒體將大家空前緊密的聯(lián)系在一起，群體無意識特征表現(xiàn)越來越明顯，最典型的莫過于充斥在網(wǎng)絡上的各種罵戰(zhàn)，網(wǎng)民的討論熱情可以被瞬間點燃，動輒數(shù)以億次的點擊量與關注量，討論也從最初的聲討演變成污言穢語的謾罵，從當事人的人身攻擊延伸到其無辜的家人，甚至被逼上絕路，此時的參與者已經(jīng)喪失了理性、道德和判斷，僅是一群“烏合之眾”。同時，為迎合大眾的無知趣味，絕大多數(shù)的新聞報紙已經(jīng)放棄了向人們傳授某種主張或信條的權力，取而代之的是不斷充斥著輕松的專欄、社會花邊新聞等。在群體特征表現(xiàn)如此明顯的時代，如何不盲從、堅持獨立思考、保持個體的獨立性是我們都該深入思考的問題，這也是本書給于的最大啟示。寫烏合之眾讀后感篇3古斯塔夫勒龐，法國著名社會心理學家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣睦韺W著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書精致地描述了集體心態(tài)，此書對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進行了剖析和研究。作者指出個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。作者通過敘述的'方式，就像平時與人講話一般的方式將自己的觀點娓娓道來，運用生活中簡單且容易理解的例子作為論據(jù)，簡單卻鞭辟入里。古斯塔夫在書中說到：群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。通過這本書，我認為群體不只是簡單的一個名詞。它涵蓋了社會的方方面面和人的心理活動。同一種心理活動做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會有不同的表現(xiàn)。古斯塔夫說個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。因為此書對人們理解群體行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。寫烏合之眾讀后感篇4《烏合之眾》是一本讓我很揪心的又覺得很扯淡的書，因為從一開始他就寫了很多我不太理解又有點反對的“情緒用字”。例如P7群體品質(zhì)的疊加只是愚蠢的疊加，說服我們的邏輯是他覺得“整個世界要比伏爾泰更聰明”，似乎用的是一種智商的平均值作比較，而不是用群眾智慧的結(jié)晶作對比。再比如P16，他覺得群體是自我人格消失的野蠻人，個人融入集體，就已經(jīng)使個人在文明階梯上倒退了好幾步。他也是用群體人性丑惡的例子來證明這樣的觀點的，似乎可以理解他產(chǎn)生這樣灰暗想法的根源，但是也無口否認社會文明的進步又是靠群體意識進步和耕耘創(chuàng)造的，這樣一系列的絕對的“情緒用字”讓我不得不很小心的去尋找它的基本共識、主旨和論述是什么?？菰锏睦碚摵蜎]有感同身受的例子讓我一度想放棄對這本書的閱讀，直到讀到4/5之后和第二次閱讀這本書時，才發(fā)現(xiàn)了它的難能可貴。在我大多數(shù)的不理解或者說不愿理解的偏見主要還是基于2個原因的，首先我覺得他的大多例子都是基于歷史的特例作考量，沒有經(jīng)歷所以對自己沒有說服力。第二個原因就是我覺得他的這種例子在當下不太可能會發(fā)生，很多故事都像小說一樣在虛構(gòu)?？珊髞淼倪@句話和一些列的理論依據(jù)讓我開始重新反思：當一個種族有了自己的性格之后，該種族就獲得了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的集體精神，這使得人們擺脫了缺乏思考的群體力量支配，從野蠻走向文明。也許是因為我對歷史積淀的匱乏和對時事關心分析的太少才導致了一些偏見，所以又從另一個角度去理解或許過去的歷史不會告訴我們什么就是什么，但它可以暗示我們應該避免什么。這種直接對于群體情緒的判斷與描寫其實是更能引起我們的思考，而不像一些難以覺察隱藏式的雄辯那么狡猾，只是因為現(xiàn)有的經(jīng)歷還有學識的局限才有很多你看不到的很多的群體的一面。所以對那些經(jīng)典的巨作妄下判斷的確不夠明智。我覺得《烏合之眾》這本書應該是屬于實用書的一種，主要是在闡述形成規(guī)則的原理。第一部分它講道：在群體特征中，群體中個體是無自我人格、責任感低，無意識本能起作用，情感和思想受暗示與傳染影響并能立即轉(zhuǎn)化為行動。在群體感情觀和道德觀中，群體受感情奴役、極端沖動無法認知障礙，群體情緒的夸張、單純、偏執(zhí)和形象思考容易掩蓋真相。在群體觀念、推理與想象力中，群體只能接受簡單的觀念，形象的事情，他們需要宗教與偶像來引導。第二部分它講道：群體觀點和信念受種族、傳統(tǒng)因素、時間等間接因素影響，往往在政治和典章制度中反應出群體需求，值得我們反思的就是他對教育制造無產(chǎn)階級大軍的理解。當然群體觀念也受形象、詞語、會話、幻覺、經(jīng)驗和理性直接影響。所以領導煽動人無非就是用偏執(zhí)的信念來斷言、重復、傳染，創(chuàng)造他們需要的夢境和希望，而不是告訴更多的事。想要獲得持久力也必須遵從普及性的信念和情感相修的東西。第三部分：它將群體分為同質(zhì)性群體和異質(zhì)性群體，在犯罪群體中，談到群體的犯罪動機盡管可能因為被教唆但所有行為皆以結(jié)果論而非動機論，群體中的個體犯罪時可能因為自己在完成歷史使命，他們的善舉和殘忍同樣極端。在陪審團群體中，他們也受情感的支配，受靈魂人物的影響。在選民群體中，說服選民的手段和一般群體無異，用套話刺激想象力等。在議會群體中，相比普通群體特征，他么的觀點更簡單化，意見質(zhì)樸，議而不決，缺乏決斷力，受聲望支配，容易夸張恐懼信息、重復許諾等。對我來說《烏合之眾》幫我解決了2個困惑。第一很多受過高等教育的企業(yè)人士強調(diào)不要過多看重學歷，也明白有時候?qū)W歷越高，員工的發(fā)展限制反而就越多。但是在比如晉升、篩選很多條件和情況下為什么他們依然會選擇那些科班出身的人呢?從大眾心理研究的角度，我是這么理解的：大眾對這種教育文憑的認可可能就像在同質(zhì)性群體(派別、身份團隊、階級)中的階級教育的認可，不是因為共同的信仰或者利益，相似的身份更多的是潛意識中因某種共同生活經(jīng)歷和習慣以及相同的大眾教育而互相認可，所以一旦階級教育的人掌權之后，依然陷于群體意識之中。個人的見識和主張都被削弱，取而代之的可能就是集體的無意識品質(zhì)第二件事，就像P88已經(jīng)被郝伯特`斯賓塞在內(nèi)許多杰出哲學家證明的論點那樣，教育既不會使人更道德，也不會使人更幸福，既不能改變?nèi)说谋灸?，也不會改變?nèi)颂焐臒崆?。而在一個像鸚鵡學舌又無人指點的教育制度體制下，我到底該怎么培養(yǎng)自己找到自己簡單的幸福?慶幸的是自己在旅行中獲得了很多判斷力、在實習奔走中積累了經(jīng)驗，不顧別人的看法和媽媽的勸阻去開拓去闖蕩。我特別相信正確的觀念只有在自然而正常的環(huán)境中才能形成，我相信年輕人就該努力從工廠、礦山、醫(yī)院、建筑工地等各類社會活動和實業(yè)中獲得大量感官，形成自己獨特的世界觀和價值觀。我更篤信這么多年學習的唯一目的不是為了生活做好準備，找一個固定的鐵飯碗。如果成功的出口絕不單一，那我肯定一直在找呢!研究大眾心理或許還能讓我分析犯罪動機也許不僅僅是分析個人心理特征這么簡單。在面對宗教派別、階級、其他民族等各類群體中，分析他們的情感、找到群體運作的靈魂是保護自己的屏障。商業(yè)經(jīng)濟中不僅僅只有稅法征收上用的是零星稅金來遮掩苛重稅收的，深諳大眾心理的人既能鼓舞士氣又能化解矛盾。也許這也是它真正得意義所在。寫烏合之眾讀后感篇58月17日周日上午在動物園咖啡廳參加了“不止讀書”會鄭州站第五期，實到26人，認識了很多新朋友，但由于時間匆匆，都沒有好好深聊，有點遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個規(guī)矩，但還是有不少人沒讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書會的一半主題不是討論本書，反而變成了討論讀書會。很多人抱著了解“不止讀書會”的目的來感受，甚至直截了當?shù)乇磉_如果這個讀書會發(fā)展不好，我就不來了。其實大可不必，這個沒有任何盈利目的的讀書會，大家都是來這里付出自己的讀書思想的，同時汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書于1895年以法國大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書中，很多觀點至今我認為仍然適用于2010年代的中國，如：在群體的靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望。個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。如果說還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。一切文明的主要動力并不是理性，倒不如說，盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情——譬如說尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛。我想，時間和空間里一個唯一不變的，就是人性。個人尤其需要做的，就是培養(yǎng)自己的獨立思考。寫烏合之眾讀后感篇6對于《烏合之眾》這本書，其實我早有耳聞，只是一直沒有機會去閱讀一番。恰好這期流動書舍的主題是心理學，里面推薦的書籍有《烏合之眾》，一下燃起了我想看此本書的沖動。就這樣，我開啟了《烏合之眾》閱讀之旅。它是一本怎樣的書《烏合之眾》是一本研究大眾心理的書籍，書中圍繞三部分進行展開，分別是“群體心理”、“群體的意見與信念”以及不同群體的分類及其特點。勒龐對于自己的提出的見解十分自信，并時常通過插圖以及案例來證明其提出的觀點，使自己的觀點更易信服。雖然這本書籍飽受好評，對于群體的研究是具有十分重要的參考價值。但對于勒龐提出的觀點，我并不敢完全茍同。書中的觀點有哪些比較有代表性勒龐對于群體的概念做了基本的定性，他認為群體并不只是一群人聚在一起，而是從心理學的角度來看，認為具有共同明確目標的人才能稱之為群體?！叭后w總是無意識的，但也許就在這種無意識中間，隱藏著它力量強大的秘密”。決定群體特點的原因中，一是無意識，二是傳染的現(xiàn)象。三是易于接受暗示的表現(xiàn)。只要群體中有一個人提出觀點和看法，周圍的其他人都會不自覺的受到暗示。生活中最常見的例子就是淘寶購物。當我們需要購買一件商品，但是之前對于這一件商品完全沒有接觸和了解的時候，我們往往借助的是店鋪評分、用戶評價，其中用戶評價對我們的影響是十分巨大的。當在尋找意向商品的時候，第一個看到一家店鋪的商品，評分很高、很多人購買且?guī)缀醵际呛迷u，我們就好像是在茫茫人海中找到了那個它，心里默默地說“嗯，這個就是我心儀的”?；蛟S這個商品并不是適合所有人，但是當購買群體一大片倒向好評的時候，你會不自覺認為這個也是很適合我的。這就是為什么當有人對于店鋪差評就會受到店主的報復的原因了。因為評價引導性實在是太強了，以至于當大家不知道如何選擇一件商品的時候，就會無意識的受到用戶評價的影響。在“群體領袖及其說服的方法”一節(jié)中，他認為所謂頭領，有時不過是小頭目和煽風點火的人，他們并不一定具有超于常人的智慧與本領。他們采用的動員手段是：斷言、重復和傳染。做出簡潔而有力的端麗，不理睬任何證據(jù)，不斷的進行有效重復。這種動員手段不否定具有一定的指導作用。因為這種手段會讓領袖的說法進入我們腦海，通過不斷重復，從而構(gòu)成行為動機，讓我們對這種說法深信不疑。但是，隨著時代的發(fā)展，我們對于領袖提出的說法并只是一昧的接受，領袖的斷言也并不是無理無據(jù)。時代在發(fā)展，我們的思考也在進步。如何評價這本書在這本書中，作者不止一次地強調(diào)個人在進入群體之后，就會變得偏執(zhí)、專橫和毫無自己的主見，智力也總是低于孤立的個人，由此可見他對于群體是持較大的悲觀態(tài)度的。當然我們在閱讀此本書應帶有思考的看，社會的發(fā)展與進步離不開人民群眾，群體并不是像作者看待的那樣一無是處。我們對于書中的觀點應有自己的理解和看法，并不能全盤接受，而應該取其精華、去其糟粕，并將其運用在現(xiàn)實生活中。寫烏合之眾讀后感篇7烏合之眾，顧名思義像烏鴉聚集在一起的一群人，是個貶義詞。那么，這必是一群"禍害"吧!這是一本寫群體心理的書，我想，其中更多體現(xiàn)的是作者對于群體不看好的態(tài)度。所以，我本人也是有一些新的感觸和不解，現(xiàn)就其中一些觀點發(fā)表我的粗淺的看法。我曾一直以為人多力量大。當你聚集在一個群體時，會有更多的人督促你，幫助你，這樣你是受益無窮的。況且，人只有身在人群時才能突顯自己，我覺得這是毋庸置疑的。脫離人群，你就無法更好地發(fā)揮自己的才能。然而，這本書好像又告訴我并不是這樣的。書中講了群體具有沖動性，易變性，易怒性。也就是說群體具有輕信的傾向，并且具有暗示的影響。這么想也許并不錯。例如，若是一個班集體，有一個同學進門后大喊一聲："老師今天似乎心情不好，咱們班這次沒考好。"這時全班同學大概都會繃著一根弦，似乎被傳染了一種緊張感。然后接下來在班主任課上大家都會認認真真的，生怕成為那個"碰釘子"的人。處于集體中的我們覺得這再正常不過，但這似乎也印證了作者的觀點：群體容易引發(fā)騷動的特點，使其具有奴隸的沖動性。這件事似乎也引出了群體的盲目性，正如書中所言："專門傳播群體觀點和信仰的方式從來都不是論證，而是傳染。"所謂"三人成虎",不也就是這個道理。這么說來，更加動搖了我原本對群體重要性的看法。在群體與個體的關系中，文中講到："個人利益很少會成為群體的行為推動力，但它是孤立個體行為的唯一動機。"也就是說一個人的性格品行，在他作為個體單獨存在時，和處于群體當中時是不同的。一個人可能受集體影響，更大程度的放大了自己的品行。例如一個人可以對于自己的生死存亡無所謂，但卻無法接受自己群體的滅亡。在這個群體中，他所要維護的并非是自身的利益，也就是說因為處于群體中而擴大了他的某種品質(zhì)。同樣消極的品質(zhì)也是這樣，個人受集體的影響。我似乎被說服了。可是換一個角度想，這難道不是因為人的個人意識和集體意識的問題嗎?并不是人受群體的改變，而是這種改變?nèi)Q于人。這就是為什么有人會因處于集體而變得更加高尚，有人卻會因處于集體而更加粗鄙，說來說去都在于人的本性吧，與群體有多大關系呢?在講到群體的推理時，我又有些觀點與書中相駁。所謂頭腦風暴就是通過一個主題任意聯(lián)想，發(fā)散思維。這自然是處于一個集體，人多力量大，得到的結(jié)果更多，更有效了。但是書中卻說群體的推理是一種低級的類比，也就是盲目的類比，不探究本質(zhì)。當然，文中也列舉了一些令人信服的例子，但我依然不認為一個集體較個人而言，更為"弱智".于是我從另一個角度說服了自己。一個人很聰明，很精明，100個人組成一個群體，每個人都很聰明，很精明，但這個群體是否就會發(fā)揮100倍的聰明才智呢?事實并非這樣。這便要歸結(jié)于群體存在的限制性。形成一個群體，要有很多因素，群體會有領導，會有各種等級，會有很多人站在集體的角度推理，而非個人角度，于是便產(chǎn)生了各種問題，出現(xiàn)了群體推理的呆滯?？傊鐣稙鹾现姟?，把群體比做烏合之眾，從某種意義上也顯示了作者對于群體的消極觀點。當然事物總有兩面性，雖然有很多方面我在潛意識里也贊成作者的觀點，但也存在很多爭議。
出于好奇，用這一學期的時間，仔細閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀末，屬于法國思想界中“親英派”的邊緣人物。在當時的社會背景下，它觸發(fā)了勒龐對大眾心理學研究的敏感神經(jīng)。
分享一下我感觸最深的四個地方：
一．在書中他如先知般寫到“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代?！保ㄒ詐25）
在勒龐這里，所謂的群眾進入了歷史，這意味著他們的意見開始發(fā)揮作用，而這些意見過去幾乎沒有什么作用。
這也使我們注意到報紙編輯對群眾意見的影響。他們首先迎合群眾的感受，然后把這些感受引入具體的行為渠道。當我們意識到這一點時，我們應該理性地判斷新聞報道，而不是接受思維的同化。另一方面，**人民應該意識到，他們對群眾的情感引導和意見的形成，將攪動時代的冰弦。
二．“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當做最有價值的東西?！保╬25）
與過去社會相比，群眾更容易接受身邊人的判斷和愛好，這讓我們想起了今天人們對當代人所謂自我判斷能力喪失的擔憂。它提醒我們，要有思考事物的自我認同能力，在大眾文化語境中形成個體文化的升華，從而突破和創(chuàng)造新的文化價值。
三．“我們服從別人的慫恿，它會因為來自集體而更為強大?！保╬37）
勒龐對于犯罪群體的剖析中指出其同樣符合所有群體中能看到的特征?！叭后w相對于孤立個體而言缺乏主宰自己反應行為的能力。群體的沖動、易變和急躁性。
群體中的某個人對事實的第一次歪曲是感染性暗示過程的起點，它反映了群體的接受性和輕信性?！?/p>
巴士底獄長遇害的一個典型例子是：堡壘被攻破后，他被極度興奮的人們包圍。在抵抗期間，他偶爾踢在場的人。有人建議被踢者割喉，他的建議立即贏得了群眾的贊同。這個挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進入了人群中，然而由于普遍意見就是如此，于是他也相信這是一種愛國行為，他用一把借來的刀切開那裸露的脖子，成功的執(zhí)行了命令。
這是一個警鐘。當我們在一起時，我們應該提醒自己保持冷靜的思考。在歪曲的傳染過程中，用個體獨立的思考代替這種輕信。
四．“影響群體頭腦時，三種手段最為重要，即斷言法、重復法、傳染法?！保╬102）
通過勒龐對這三點的解釋，我有兩方面的思考。首先，如果你處于領導地位，你可以運用簡單而有力的斷言、重復的陳述、人群中的感染力，讓一個陳述進入我們無意識的自我深層區(qū)域，我們的行為動機就在這里形成。到了一定時候，我們最終會對它深信不疑。
廣告的影響，原因似乎就在這里。其次，另一方面，當你是團隊的一員時，無論是領導者還是候選人，無論是通過斷言、重復還是傳染，我們都應該強調(diào)頭腦清晰。也許候選人想確保自己得成功。他可以用最無恥的欺騙手段征服選民。也許他的書面程序避免了絕對性。他毫無畏懼地承諾進行最重要的改革。
作為年輕人，我們不僅可以看事物的表面，有自己獨特的思維，有自己的觀點，敢于表達自己的新思想。
群體，群眾，大眾，烏合之眾。如果不糾結(jié)的話，這些詞大概可以等同。勒龐那本經(jīng)典的社會學著作《烏合之眾——大眾心理學研究》，就同時用了其中的兩個。
當然，在他嚴謹?shù)膶W術思想中，群體又分為異質(zhì)群體和同質(zhì)群體，而他對暴民的論述也只是指異質(zhì)群體。他的觀察是深刻而微妙的。一般人在群體狀態(tài)下可以直接體驗個體意識的消失、智力的衰退、情感的變化等群體特征。但要把這些歸因于婦女、兒童和野蠻人的特點，我們不能不說勒龐內(nèi)心的一些偏見限制了他更廣泛的思考。
在中國哲學中，大智若愚一直是一種境界。代溝的出現(xiàn)，到底應該說是新一代不進取還是前輩們智力下降了，即使用**規(guī)則來判斷，哪一個聰明的**能夠給出確切的答案？
群體沖動易改變、易怒、易含蓄、易輕信，情感夸張簡單、偏執(zhí)保守，有一種特殊的道德歸屬于群體。那簡直可以說是群體的特權，大概就是我們一般說的“社會人”，無所指卻無所不指。從社會制度社會規(guī)范的角度看，這是一個抽象的大問題，但用心理學的角度去看，卻是一個關于“1+1>2”的生動例子。
在勒龐的論述中，群體觀的形成有其社會根源，群體的推理能力很低，想象力豐富。這一點我絕對贊成。這個問題也可以變成全民民主與**的對抗。
民主是個好東西，但是實現(xiàn)民主卻不是一件容易的事情，尤其是在“人各有異”的不可改變的事實下。有時候，絕對民主會變成一堆平庸無用的廢話，甚至制造某種危險。
關于“群眾需要宗教，實在是十分無用的老生常談”的斷言，我以為這又是勒龐的一大智慧的判斷。所以，信仰、宗教從來沒有離開過社會的視野。至于群體意見和信念的影響因素以及變化范圍，所謂“種族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度教育的間接作用和”形象詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗、理性“的直接作用，自然有更多的學科（比如社會學、政治學、傳播學、公共關系學）去探討，而且可能會更加實用更加深入。
也可以期待，人類在進一步的發(fā)展和進步中，能夠推翻這一經(jīng)典判斷，或者做出另一種解釋。
《烏合之眾:大眾心理研究》[1]是解析群體心理的經(jīng)典名著，雖然是一部學術性著作，但語言生動流暢，分析鞭辟入里，入木三分。因此，《烏合之眾》一經(jīng)問世，便廣受歡迎，已被譯成十幾種語。
《烏合之眾:大眾心理研究》顛覆了人們通常對群體的認識，將群體的特點剖析得淋漓盡致，讓人先是驚異，后是佩服。
作者逐步分析和提出，明確指出個體一旦融入群體，其人格就會被湮滅，群體的思想將占據(jù)絕對的主導地位。同時，群體的行為也會表現(xiàn)出據(jù)絕異見、極端化、情緒化和智力低下的特點。進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。
《烏合之眾》是社會心理學領域中最具影響力的著作，深刻思考群體行為并意欲有所作為的人們都應該讀讀這本書。
勒龐在他55歲時說出了這樣一句話：我們將要進入的時代，千真萬確是一個群體的時代。如今隨著傳媒的發(fā)展例如微博和論壇將大家的感覺更緊密的連接在一起，群體性表現(xiàn)越來越明顯和廣泛，如何自省以保持群體之中我們的獨立性是《烏合之眾》所能教給我的。
勒龐對群體心理的準確而準確的描述常常使我對一些無法解釋的現(xiàn)象敞開心扉。這是一種可怕的，仿佛直覺一般的深刻感受力?？v然是心理學著作，其觀點也常常受作者心理的影響，勒龐在《烏合之眾》中表現(xiàn)出的對群體決定的否定和失望，這無疑是對古典民主學說的重大打擊。
閱讀此書，偶有所想，想哪寫哪，以饗讀者。
勒龐認為，群體中的個體會表現(xiàn)出明顯的從眾心理，導致群體不接受討論和矛盾，總是傾向于用簡單的口號概念來概括復雜的問題。在群體之中，理智邏輯和智商通常會大大下降直至低于孤立的個人，此時的感情——可能提升到極高或是極低的境界——則會上升到更主導的地位。這種感覺通常是夸張的、極端的、簡單的，不能指望群體和個人會有復雜微妙的感覺——要么全盤接受，要么全盤拒絕。
例如，甘油三酯提出了反對土豪劣紳、分田的主張，并告訴農(nóng)民們，在反對土豪劣紳之后，將有寶貴的生產(chǎn)資料可以耕種。簡單直觀，易于實行。為何輪子能夠影響到高級學者大學生和**？
也是因為在群體之中的個體的理智會下降，而輪子在其觀點中提出一些正確且合乎情理的觀點（雖然這些觀點并不是他一家專利而是普世價值只不過偷拿來用而已）讓群體首先認同，進而全盤接受那些荒謬的觀點——記住群體通常是非黑即白的，因此容易夾私貨。在陪審團制法院中，經(jīng)驗豐富的律師會更加關注陪審團中一些備受尊敬的人物的反應，以便具體取悅這些人，從而影響整個陪審團群體。所以無論是陪審團還是和平法官，如果他們不涉足心理學，他們很容易被人牽著鼻子走。
例如，辛普森殺害妻子的著名案例或多或少受到了這一點的影響。因此聰明的做法就是引導感情走向和暗示想法。這也是為啥能言善辯的大律師備受推崇的緣故。
在港片或是英劇中，常常會看到陪審團悲憫天人的感嘆某個**殺害孩子和婦女要求從嚴，也會看到對于為了孩子犯罪的母親的寬容和忍讓從輕發(fā)落，這些事例就極好的證明了正是陪審團的感情而不是邏輯在影響著法官的判決。
還有一個有趣的例子是選舉。例如，在美國，候選人通常需要發(fā)表許多演講來宣傳自己，這無疑是煽動團體的一種極好的方式。聽眾作為一個暫時的群體，依然表現(xiàn)出群體通常有的智力低下的特質(zhì)。
演講是激發(fā)他們情緒的最好方式，但由于群體觀念多變，需要反復演講來鞏固他們的成就。思想一旦在群體中扎根，也不容易消除。如何進行有力的煽動呢？候選人通常針對不同的群體，批評群體中最敵對的對象——例如，員工討厭老板。
而且會做出很多承諾，這會產(chǎn)生巨大的效果，但對未來沒有約束力，因為這需要不斷的觀察，顯然選民不想浪費這件事。所以這會陷入一個奇妙的現(xiàn)象，即既然候選人的承諾通常無法兌現(xiàn)，其公選出來的**其行為沒有代表民眾的利益，而**實際行為雖然并不代表民眾利益，但由于是群體選舉被接收的，其對于群體產(chǎn)生影響并不困難，因此會讓群體產(chǎn)生**的行為既是群體所選擇的結(jié)果的想法——哪怕真實情況是背后利益集團的決定。這對于民主自由是莫大諷刺。
群體選擇某種意義上不過是種族無意識的向往和需要。領導者的影響力很小。因為出示的證據(jù)大多來自他們的名譽，一旦名譽被破壞，影響力就會消失，所以死后也有人敢于質(zhì)疑。
比如**，比如張居正。
隨便寫寫，頗多錯漏，但無疑的是，這是一部醍醐灌頂?shù)睦碚撝鳌?/p>
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