烏合之眾讀后感(合集十二篇)

了解一書(shū)是燈，讀書(shū)照亮了前面的路，在看完作品之后，內(nèi)心有諸多感觸，忍不住用文字表達(dá)出來(lái)。?讀后感能夠幫助我們更好地理解和記憶原文，你知道寫(xiě)好讀后感的具體步驟嗎？幼兒教師教育網(wǎng)精心整理了大量資料呈現(xiàn)出這篇“烏合之眾讀后感”，非常建議您把這個(gè)網(wǎng)頁(yè)加入收藏夾！

烏合之眾讀后感【篇1】

《烏合之眾》讀后感1000字！

“群體雖然有著各種狂亂的愿望，它們卻不能持久。群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考；群體與原始人非常相似，其行為并不受大腦的支配，個(gè)人是按照他所受到的刺激因素決定自己行動(dòng)的；群體表現(xiàn)出來(lái)的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張，群體中的個(gè)人類似于原始人……”

拜讀南昌市政公用集團(tuán)黨委書(shū)記、董事長(zhǎng)鄧建新推薦好書(shū)——《烏合之眾》，使我對(duì)群體的特征、群體的意見(jiàn)和群體的分類有了進(jìn)一步了解。其中法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家勒龐關(guān)于群體沒(méi)有大局觀、是盲從的觀點(diǎn)，影響最深。作為市政開(kāi)發(fā)集團(tuán)，務(wù)必要對(duì)“烏合之眾”敢于說(shuō)不，務(wù)必緊盯“彰顯國(guó)企擔(dān)當(dāng)”，聚焦“四個(gè)轉(zhuǎn)型升級(jí)”，致力高質(zhì)量、超常規(guī)、跨越式發(fā)展。

聚焦“要素驅(qū)動(dòng)”向“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”轉(zhuǎn)型升級(jí)。市政開(kāi)發(fā)集團(tuán)將抓好項(xiàng)目建設(shè)，在確保在建項(xiàng)目穩(wěn)步推進(jìn)的同時(shí)不斷摸索創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)項(xiàng)目管理模式。在提升經(jīng)營(yíng)能力方面，全力提升內(nèi)質(zhì)，爭(zhēng)取特級(jí)資質(zhì)申報(bào)成功；強(qiáng)化經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)工作，提高市場(chǎng)占有率。

聚焦“單打獨(dú)斗”向“聯(lián)合重組”轉(zhuǎn)型升級(jí)。市政開(kāi)發(fā)將以產(chǎn)權(quán)體制改革為路徑，實(shí)現(xiàn)改革驅(qū)動(dòng)。通過(guò)進(jìn)一步總結(jié)之前混改推進(jìn)工作中遇到的問(wèn)題，解放思想、創(chuàng)新思維、轉(zhuǎn)變模式，力爭(zhēng)完成凱華公司的產(chǎn)權(quán)混合所有制改革。同時(shí)以市政遠(yuǎn)大公司為主體，與優(yōu)秀設(shè)計(jì)公司形成戰(zhàn)略合作，逐步建立并完善市政開(kāi)發(fā)集團(tuán)工程投資、工程施工、建筑工業(yè)、研發(fā)設(shè)計(jì)四大產(chǎn)業(yè)板塊，推進(jìn)企業(yè)高質(zhì)量跨越式發(fā)展。

聚焦實(shí)現(xiàn)“資金驅(qū)動(dòng)”向“管理驅(qū)動(dòng)”轉(zhuǎn)型升級(jí)。通過(guò)機(jī)構(gòu)重組，促進(jìn)公司扁平化管理進(jìn)程。創(chuàng)新多元化發(fā)包模式，不斷壯大庫(kù)內(nèi)隊(duì)伍，增加選擇面，使各個(gè)承包人及專業(yè)分包有危機(jī)感并逐步形成約束和服從總包管理意識(shí)。

聚焦“人員管理”向“人才儲(chǔ)備”轉(zhuǎn)型升級(jí)。加大挖掘和培養(yǎng)力度，人才引進(jìn)力度，建立科學(xué)合理用人機(jī)制。同時(shí)堅(jiān)實(shí)推進(jìn)后備人才隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化基礎(chǔ)人才儲(chǔ)備。

南昌市政公用集團(tuán)黨委書(shū)記、董事長(zhǎng)鄧建新在“彰顯省會(huì)擔(dān)當(dāng)我們?cè)趺锤伞苯夥潘枷氪笥懻搫?dòng)員部署會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要在轉(zhuǎn)動(dòng)能、調(diào)結(jié)構(gòu)、抓改革上破題。

而市政開(kāi)發(fā)集團(tuán)則倡導(dǎo)對(duì)“烏合之眾”敢于說(shuō)不，緊盯“彰顯國(guó)企擔(dān)當(dāng)”，聚焦“四個(gè)轉(zhuǎn)型升級(jí)”，致力高質(zhì)量、超常規(guī)、跨越式發(fā)展。兩者的精神一脈相承、一脈相傳、一脈相通。市政開(kāi)發(fā)集團(tuán)將在市政公用集團(tuán)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)一步增強(qiáng)改革定力，聚焦改革資源，激發(fā)改革活力，勇于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)、忠于擔(dān)當(dāng)，為助力市政公用集團(tuán)“建設(shè)更高水平千億百年企業(yè)”而不忘初心、不負(fù)眾望、不辱使命！

烏合之眾讀后感【篇2】

烏合之眾里說(shuō)：群體里的個(gè)人完全不同于獨(dú)立的個(gè)人。

是的，一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體可以有獨(dú)立的思想、獨(dú)立的觀點(diǎn)、獨(dú)立的美學(xué)和獨(dú)立的人格。然而，一個(gè)人要想在這個(gè)世界上生存，就離不開(kāi)集體。對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們獨(dú)處時(shí)，團(tuán)體或多或少會(huì)無(wú)意中改變我們的一些習(xí)慣，有些是好的，有些是壞的。

群體有一種潛移默化的神奇力量。

比如，一個(gè)有強(qiáng)烈學(xué)習(xí)意識(shí)的群體，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是一種成長(zhǎng)；一個(gè)有流言蜚語(yǔ)的群體，是一種對(duì)個(gè)人精神的消費(fèi)。

同樣起點(diǎn)的兩個(gè)人，置身于不同的群體之間吸取的養(yǎng)分不同，短時(shí)間內(nèi)看不會(huì)有太大的區(qū)別，經(jīng)過(guò)歲月的篩選，差距顯而易見(jiàn)。

環(huán)境改變?nèi)耍后w也會(huì)。

一旦大多數(shù)人形成統(tǒng)一戰(zhàn)線，一個(gè)人的意見(jiàn)似乎微不足道，即使他是對(duì)的，但與一大群人相比，難免會(huì)有自我否定，畢竟很難獨(dú)善其身。

小時(shí)候有一首歌叫《眾人劃槳開(kāi)大船》。

一支竹篙呀,難渡汪洋海

眾人劃槳喲,開(kāi)動(dòng)大帆船

一棵小樹(shù)呀,弱不禁風(fēng)雨

百里森林喲,并肩耐歲寒,耐歲寒

一加十,十加百,百加千千萬(wàn)

你加我,我加你,大家心相連

同舟嘛共濟(jì)海讓路,

號(hào)子嘛一喊,浪靠邊

百舸嘛爭(zhēng)流,千帆進(jìn),

波濤在后,浪在前

集體的力量是強(qiáng)大的。在抗洪救災(zāi)等困難面前，體現(xiàn)了集體的重要性。

集體的矛盾也是激烈的，誰(shuí)干的活的多一點(diǎn)，誰(shuí)干的活少一點(diǎn)，干活多的如果得到的回報(bào)跟干活少的一樣，難免有微詞;如果干活多的拿到的比干活少的回報(bào)多，干活少的也免不了說(shuō)三道四。

群體有時(shí)候慷慨激昂，有時(shí)又無(wú)比沮喪。

總之，有人的地方就有江湖。

江湖水很深，硬著頭皮往前闖吧!

烏合之眾讀后感【篇3】

不要把泥抹在世界的胸膛上——讀《烏合之眾》有感

從“星云之眼”的角度看，我們每個(gè)人就像一杯沸水，被倒入人群的海洋，海洋并不會(huì)因?yàn)橐槐兴邷囟?，可這杯水卻永遠(yuǎn)消失了。

正是因?yàn)槲覀冏陨淼男?shí)力，我相信我們相信群眾的力量，堅(jiān)信這是我們最好的棲息地。就在我們把這些奉為真理時(shí)，勒龐在《烏合之眾》中大聲喊道：“人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿棄是非，用智慧去換取讓人倍感安全的歸屬感。

”當(dāng)然，這話說(shuō)得過(guò)分偏激了，可是，不知你是否記起了一些事？

你還記得2008年汶川**震驚世界，中國(guó)社會(huì)各界掀起救災(zāi)熱潮嗎。萬(wàn)科董事長(zhǎng)王石得知此事后，當(dāng)即做出捐款200萬(wàn)的決定，而此舉卻被認(rèn)為是“摳門(mén)”，引來(lái)網(wǎng)絡(luò)上一片罵聲，王石在博客中回應(yīng)認(rèn)為，“萬(wàn)科捐出200萬(wàn)是合適的，中國(guó)是個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家，賑災(zāi)慈善活動(dòng)是個(gè)常態(tài)，企業(yè)的捐贈(zèng)活動(dòng)應(yīng)該可持續(xù)，而不成為負(fù)擔(dān)。”

平心而論，作為企業(yè)家，王石的做法是理性的，但在公眾情緒處于高度敏感時(shí)，當(dāng)感性成為公眾情感的主流時(shí)，企業(yè)家的這些理性邏輯，刺痛了公眾敏感又的心。他對(duì)自己財(cái)富的捍衛(wèi)，在公眾眼里就會(huì)顯得那么可惡?？晒妭儾粫?huì)理解，他們只認(rèn)為災(zāi)難面前，有錢(qián)出錢(qián)，有力出力乃是天經(jīng)地義，哪容得富人“吝嗇”，竟不肯多捐些錢(qián)財(cái)。

于是他們憤懣，不滿，以強(qiáng)大的**力量壓迫著王石，當(dāng)公眾情緒遭遇商業(yè)理性，王石觸犯了眾怒，可以說(shuō)是徹底栽了跟頭。實(shí)是上，公眾對(duì)這一事件的普遍負(fù)面評(píng)價(jià)掩蓋了中國(guó)社會(huì)的缺位缺陷。這一聲音的出現(xiàn)，原應(yīng)是一個(gè)值得深思的社會(huì)現(xiàn)象，可大多數(shù)的我們都只是參與到了指責(zé)王石的隊(duì)列中去……我們都不知道，任何力量的過(guò)度放大，都會(huì)模糊其背后的真實(shí)。

你是否還記得，*****期間對(duì)文化知識(shí)的摧殘，眾人都道那是由**領(lǐng)導(dǎo)錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)的。但是，如果群眾對(duì)毛主席沒(méi)有那么極端的話，也不會(huì)太糟。

可即便有以上種種事件的發(fā)生，生在中國(guó)這樣的社會(huì)主義國(guó)家之中，我們從小就深知群眾的力量，無(wú)論是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，新民主主義革命的勝利，還是新世紀(jì)的孫志剛事件，“***”事件，“70碼”事件，“***”事件……都在向我們展示，即使群體會(huì)偶爾步入歧途，但其積極影響不容爭(zhēng)辯。

其實(shí)，歸根結(jié)底，群眾的海洋是由我們這杯水組成的，問(wèn)題來(lái)自我們每一個(gè)人。我們深陷工作、學(xué)習(xí)、家庭帶來(lái)的麻煩泥潭，沒(méi)有辦法解決。于是乎，當(dāng)出現(xiàn)一件眾人關(guān)心的大事后，不加以了解，不加以推理，不加以思考，便對(duì)當(dāng)事人予以強(qiáng)烈的抨擊，嘴上喊著為了人民，為了國(guó)家，為了正義，殊不知，究竟這些是真，還是發(fā)泄心中的煩悶是真？

如若碰見(jiàn)的真是極其惡劣的社會(huì)現(xiàn)象，這倒也不失為“貢獻(xiàn)了自己的一份力量?！笨扇羰悄阒赖闹皇且徊糠帜?？不加以了解或是調(diào)查，便對(duì)其惡語(yǔ)相向，又會(huì)對(duì)他人，對(duì)社會(huì)造成多大傷害呢？

那些壞話呢，他們是對(duì)社會(huì)和他人不滿，還是對(duì)自己不滿？

勒龐是保守派精英的代表。在他的書(shū)中，他強(qiáng)烈抨擊團(tuán)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人精英的力量?？v然這是部經(jīng)典之作，縱然其中有不容置疑的真理。可時(shí)代變了，世界變了，你，我，我們都不可能孤立于世界而存在，我們也不可能真的憑借一己之力讓世界變成自己理想中的模樣。

而我們每個(gè)人都敏感而脆弱。即使可以積聚力量，缺點(diǎn)也集中在一起，就像被放大鏡放大一樣。我們有強(qiáng)大的力量，卻變得感性，缺乏思考，缺乏判斷力。

共同完成一件事時(shí)，若是正確，固然是好，可若錯(cuò)了呢？它所帶來(lái)的負(fù)面影響會(huì)累積并壓倒我們嗎？我們能做什么呢？

對(duì)??！我們能做什么呢？我們都深陷泥潭，連自己都救不了。

不，我們可以的。至少，我們不能把爛泥放在胸前。沒(méi)錯(cuò)！即使我們跪在泥潭里，也不應(yīng)該把它放在自己的胸前，放在世界的胸前。

如果你同我一樣是名學(xué)生，那就不要因?qū)W業(yè)不順而抨擊教育缺席；如果你是名醫(yī)生，那就要因病人情緒而改**度；如果你是一個(gè)工廠主，不要生產(chǎn)劣質(zhì)產(chǎn)品，這將損害社會(huì)；如果你是法官，不要因?yàn)閭€(gè)人感情而偏袒；如果你是一位網(wǎng)民，那就不要跟風(fēng)隨大流，無(wú)端對(duì)他人惡語(yǔ)相向……

我們不想把泥巴涂在世界的胸膛上。

烏合之眾讀后感【篇4】

《烏合之眾》正如其名，主要解釋與講述“群體”（烏合之眾）這一歷史產(chǎn)物。這里所說(shuō)的“群體”并不簡(jiǎn)單指向聚集的某一團(tuán)體?！耙磺€(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人，沒(méi)有任何明確的目標(biāo)，從心理學(xué)意義上說(shuō)，根本不能算是一個(gè)群體。”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“群體”是沒(méi)有理性與自我認(rèn)識(shí)的野蠻人的聚集。

由此，勒龐在《烏合之眾》中所框架起的“群體”其實(shí)是一種的，無(wú)意識(shí)的，思想簡(jiǎn)單極端的，野蠻原始的存在，滲透給我們的是一種反集體主義思想。

剛拿到《烏合之眾》時(shí)，第一感受就是薄且簡(jiǎn)，但真正讀起來(lái)卻花費(fèi)我大約兩個(gè)月時(shí)間，涉面廣泛且觀點(diǎn)眾多，理論遠(yuǎn)多于實(shí)例論證且字里行間存在一些暗示影射。書(shū)共分為三卷，勒龐選擇從群體心理，群體的意見(jiàn)與信念，不同群體的分類及其特點(diǎn)來(lái)剖析群體，探究社會(huì)心理學(xué)。我那么選擇從以下幾點(diǎn)表達(dá)我的看法。

首先第一點(diǎn)，于眾多生僻概念及觀點(diǎn)中我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)我們都所熟知的實(shí)際現(xiàn)象——從眾心理。據(jù)勒龐在書(shū)中的定義，群體是無(wú)意識(shí)的，在智力上總是低于孤立的個(gè)人，在判斷上沒(méi)有自己的思考且容易受到外界及他人對(duì)個(gè)人思想的影響，易暗示，易輕信。同時(shí)另一方面由于群體本身特點(diǎn)的存在。每個(gè)孤立的人都有自己的思想，欲望，情感，放入一個(gè)群體中，這樣的欲望，情感會(huì)被無(wú)限放大，包括力量，正如一個(gè)人是不易產(chǎn)生燒殺搶掠的犯罪思想，但群體數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)便給這一想法帶來(lái)實(shí)際可行性，所以面對(duì)格格不入的思想，龐大而又野蠻的群體很有可能產(chǎn)生“仇敵”反響。實(shí)際生活中的我們也是如此，不愿被孤立，被多數(shù)人的力量龐大的群體拋棄甚至敵對(duì)而選擇從眾，獲取一時(shí)短暫的安逸。

其次第二點(diǎn)，就群眾的思想與信念來(lái)談，群體是一個(gè)簡(jiǎn)單生命體，思想自然也是簡(jiǎn)單的，無(wú)意識(shí)不理性的，觀念更傾向于極端化，即一味地全盤(pán)否認(rèn)或全盤(pán)否認(rèn)，就像是倒退回原始社會(huì)時(shí)期一樣。一方面他們更愿相信直觀的表象，更擅于夸張放大，例如成功的演講不在于邏輯清晰思維流暢的長(zhǎng)篇大論而在于夸張形象的表達(dá)演講主題及自己看法。同時(shí)具有豐富想象力，熱衷于追求夢(mèng)想。“群眾從來(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理，面對(duì)那些不合口味的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去，假設(shè)謬論對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。但凡能向他們提供幻覺(jué)的，也可以很輕易地成為他們的主人。”所以對(duì)于思想信念來(lái)說(shuō)，群體更尊崇自己夢(mèng)想的產(chǎn)物，這也是《烏合之眾》將其行為歸為宗教形式的原因。

對(duì)于此處可以聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明，最典型的即為網(wǎng)絡(luò)輿論現(xiàn)象。成千上萬(wàn)的網(wǎng)民就是一個(gè)個(gè)“群體”，輿論的不同導(dǎo)向不正是這一個(gè)個(gè)“群體”想象的產(chǎn)物，對(duì)于他們而言，重要的是自己夢(mèng)想的“事實(shí)”。例如最近被爆出的蔣勁夫家暴案，調(diào)查前甚至于傷檢報(bào)告爆出后，還是存在對(duì)立的兩種觀點(diǎn)。此時(shí)，重要的不是案件事實(shí)，而是想象的事實(shí)。宗教迷信也是一個(gè)典型實(shí)例，最清醒的天才也不得不在群體的規(guī)矩面前俯首稱臣。邪教不斷存在至今，即使覆滅又會(huì)有新的萌芽壯大，正是群體的信念提供其開(kāi)展動(dòng)力。

另一方面即是思想的極端化，行為的沖動(dòng)化，無(wú)意識(shí)不理性是極其恐怖的`，這就說(shuō)明群體所存在的一種潛在危險(xiǎn)。于他們本身而言，有些錯(cuò)誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務(wù)。

言，有些錯(cuò)誤做法甚至犯罪行為只是完成一種符合群體信念的任務(wù)。

例如極端愛(ài)國(guó)主義，為表現(xiàn)自己的愛(ài)國(guó)，而選擇采用極端方式包括砸日本車，打傷日貨買主等沖動(dòng)違法行為。

最后第三點(diǎn)，對(duì)于勒龐所描述的群體的時(shí)代，他認(rèn)為隨著傳統(tǒng)宗教，政治，信仰的消滅與工業(yè)開(kāi)展的巨變，群體作為一種潛藏宏大力量的存在，將推動(dòng)我們進(jìn)入群體的時(shí)代。勒龐的預(yù)測(cè)在某些方面確實(shí)得到了驗(yàn)證，比方上文的幾個(gè)事例。但在我看來(lái)

一、隨時(shí)代變遷，背景日新月異，人類的思想開(kāi)展變化是無(wú)法預(yù)估的，對(duì)理性看待也有不同的見(jiàn)解。

二、面對(duì)現(xiàn)二十一世紀(jì)如此便捷且信息儲(chǔ)藏宏大的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們更易區(qū)分問(wèn)題事實(shí)，更便于去理性分析看待，群體中的個(gè)體也不全是不理智無(wú)思考的存在。

勒龐其人可以說(shuō)是天才，是直覺(jué)性論述者，他從自己的觀察中直覺(jué)地將大腦思考產(chǎn)物全部寫(xiě)入《烏合之眾》一書(shū)中，他的時(shí)代是一個(gè)動(dòng)亂的年代，充滿著革新，起義，極端，變亂，當(dāng)時(shí)的歷史為其社會(huì)心理學(xué)探究提供了充足的原料。這樣的背景下，《烏合之眾》問(wèn)世，流傳百世。也許有些言論放到如今已經(jīng)被否認(rèn)摒棄且存在某些極端見(jiàn)解，但不可否認(rèn)，它為后世心理學(xué)研究打下地基。閱讀此書(shū)，帶來(lái)的不僅僅是群體的認(rèn)識(shí)，更深刻的在于它對(duì)于個(gè)體的社會(huì)價(jià)值。理性，應(yīng)是我們時(shí)時(shí)刻刻帶在身邊的必需品。

烏合之眾讀后感【篇5】

《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著，初次出版于1895年。下面是小編為大家?guī)?lái)的學(xué)生烏合之眾讀后感7篇，希望大家能夠喜歡!

學(xué)生烏合之眾讀后感篇1一百多年前的法國(guó)學(xué)者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英，他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義，反對(duì)新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國(guó)革命不斷的年代里，經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴行，事后卻要求愛(ài)國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。很不幸，我們也是“烏合之眾”，我們也會(huì)盲從。全球化信息化的年代里，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發(fā)感覺(jué)到自己的渺小，而開(kāi)始追求信仰的庇護(hù)和權(quán)威的支持，兩者共同的結(jié)果，就是解釋古典人生哲學(xué)的于丹教授的走紅?！兜厍蚴瞧降摹芬粫?shū)預(yù)見(jiàn)了一個(gè)全球化與信息化的未來(lái)。我以為，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，民主會(huì)成為必然的趨勢(shì);同時(shí)，國(guó)際間競(jìng)爭(zhēng)使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予政府更多權(quán)力，集中也會(huì)成為必然的趨勢(shì)。因此，中國(guó)未來(lái)的政治體制將是一種中國(guó)特色的權(quán)威民主雙向加強(qiáng)的模式，即民眾選出強(qiáng)力領(lǐng)袖，由他來(lái)行使巨大的權(quán)力。這一切，正如勒龐所言。勒龐曾預(yù)言社會(huì)主義理想的實(shí)踐必將是艱苦的過(guò)程，也曾預(yù)言中國(guó)在辛亥革命后必將迎來(lái)更加極權(quán)的專制。他的“烏合之眾”心理學(xué)認(rèn)為：民眾為了追求幸福，會(huì)愿意犧牲自由，追隨強(qiáng)力領(lǐng)袖，賦予他絕對(duì)權(quán)力，并為他所宣揚(yáng)的理想犧牲一切。令人不安的是，這個(gè)片面的觀點(diǎn)得到了歷史的有力映證——二戰(zhàn)——民眾哪一次不盲從?哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人?因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。在連續(xù)讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學(xué)與自我分析》和當(dāng)代學(xué)者寫(xiě)的討論盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術(shù)的書(shū)籍后，我傾向于用“催眠”與“同步”理論來(lái)解釋“烏合之眾”的盲從。“催眠”是指?jìng)€(gè)人意志被他人意志所戰(zhàn)勝和控制。強(qiáng)大的群體意志戰(zhàn)勝和取代了個(gè)人意志，個(gè)人被群體催眠了。(前面我專門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于催眠的文章了，所以這里就不細(xì)談了)無(wú)論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛(ài)屋及烏，會(huì)喜歡與自己相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”?！罢J(rèn)同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是人類在進(jìn)化的過(guò)程寫(xiě)入自己DNA里的基礎(chǔ)核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對(duì)這一本能的總結(jié)。別人饋贈(zèng)我，我就回贈(zèng)他;別人攻擊我，我就回?fù)羲?。商家就很懂得利用“同步”賺錢(qián)，超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來(lái)?！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤?，“謹(jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個(gè)有獨(dú)立人格的自我。PS，談點(diǎn)關(guān)于“同步”的題外話。在與人交談時(shí)，模仿對(duì)方的表達(dá)方式，如語(yǔ)氣、姿勢(shì)、詞匯、節(jié)奏等，通?？梢赃_(dá)到更好的溝通效果。所以，與父母溝通時(shí)要用家長(zhǎng)的方式，與孩子溝通時(shí)要用孩子的方式，一旦反串，結(jié)果就很糟糕。多數(shù)時(shí)候父母與子女的溝通不暢，就是因?yàn)楸舜硕紙?jiān)持自己的方式，而不愿意主動(dòng)與對(duì)方“同步”。人不只與他人同步，還努力實(shí)現(xiàn)與自身的“同步”，即前后一致性。因此，先問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題，讓對(duì)方做出“肯定”回答后，再提一個(gè)過(guò)分的要求時(shí)，對(duì)方會(huì)很難拒絕?！巴健币灿懈弊饔?。如街頭有人需要救助時(shí)，由于過(guò)路人都不知情，因此，他們只會(huì)觀望他人行為，以期用“同步”來(lái)避免犯錯(cuò)。如果其他人都無(wú)動(dòng)于衷，則人們也會(huì)“同步”這種無(wú)動(dòng)于衷，結(jié)果便是一種“社會(huì)人情淡漠”的假象。針對(duì)這種現(xiàn)象，求助者只需指定一個(gè)幫助者，道明原因，并指明要求幫助的內(nèi)容，使對(duì)方開(kāi)始行動(dòng)，便會(huì)幫你贏得更多人的“同步”協(xié)助了。學(xué)生烏合之眾讀后感篇2個(gè)人有意識(shí)的行為，會(huì)逐漸被群體無(wú)意識(shí)行為取代處于群體中的個(gè)人，其個(gè)人行為很容易被群體情緒暗示和吞并，在個(gè)性被共性泯滅的同時(shí)做出被情感支配的極端暴躁行為或認(rèn)知偏差。換句話來(lái)說(shuō)，個(gè)人一旦進(jìn)入群體之中，他的頭腦和個(gè)人意志就被凈化和隔離，所以理智和主見(jiàn)也就不再屬于他們。群體感情的狂暴更會(huì)因?yàn)槿后w責(zé)任感的消失而得到強(qiáng)化，道德約束范圍的夸大使得個(gè)人在群體中有了更大的自由度，平日加以限制的欲望在群體的掩飾下頃刻爆發(fā)。由于群體中存在無(wú)思辨和推理能力的理性特性，因此群體中的領(lǐng)袖更像是被賦予了神學(xué)的地位和意義，并在外在形式上體現(xiàn)為“宗教的語(yǔ)言”，絕對(duì)崇拜與無(wú)條件信服，特有的偏執(zhí)和無(wú)端的妄想構(gòu)成群體的感性信念，并進(jìn)一步加深了群體組織被統(tǒng)治和被壓迫的低劣地位。要想很好地領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)群體，那么領(lǐng)導(dǎo)者就必須在群體的想象力這一方面下很大的功夫去研究。因?yàn)檎胬韽膩?lái)都不是群眾最為渴求的存在，相比較而言幻覺(jué)與充滿誘惑力的謬論更能滿足群眾幻想的要求，再加之中國(guó)式教育的創(chuàng)造性和自主性的匱乏，使得人們較少的擁有自由意志和主觀能動(dòng)性，在現(xiàn)實(shí)生活中我們總能聽(tīng)到的學(xué)生思維，就是對(duì)現(xiàn)存教育體制現(xiàn)象的完滿體現(xiàn)。我能想象到的關(guān)于民主的暴政：蘇格拉底死刑、巴士底獄監(jiān)獄長(zhǎng)遇害無(wú)意識(shí)情緒的支配、理性的匱乏、盲目的服從與相信、群體意識(shí)的感染使人們的行為逐漸被情緒支配且變得毫無(wú)回?fù)糁?，人們?nèi)缤粻烤€的木偶在集體感染的情況下做出一系列瘋狂的行為并不以為然。正是由于群眾的這一特性，我們不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，在很多演講或者辯論當(dāng)中，情緒感染往往比理性邏輯帶來(lái)的沖擊強(qiáng)大的多，“觀察觀眾的表情變化，來(lái)判斷自己每句話所達(dá)到的效果如何，從而得出采用什么論證證據(jù)最為有效的結(jié)論”“隨時(shí)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的反應(yīng)來(lái)改變自己的措辭和演講方式?！蓖ㄟ^(guò)這本書(shū)，我收獲到：1、保持理智和獨(dú)立判斷的能力，時(shí)刻采取第三人稱的監(jiān)督方式，隨時(shí)跳脫集體環(huán)境審視自身行為。2、主動(dòng)培養(yǎng)自己的思辨能力，對(duì)待事物要現(xiàn)有自己的觀點(diǎn)，然后再去補(bǔ)充自己匱乏的思路。3、根據(jù)群體特性，如若想要獲得群體的支持，首要任務(wù)是征服其中的靈魂人物(因?yàn)樗麄兪强梢宰笥移毡橛^點(diǎn)的核心人物)，其次明確群體想要的幻想4、不要小看信仰的力量學(xué)生烏合之眾讀后感篇3決定群體意見(jiàn)和信仰的可以分為直接因素和間接因素。間接因素類似于信仰，使群體接受某些信念，并且使其不再接受其它信念，比如民族、傳統(tǒng)、時(shí)間、制度和教育。民族性格迥異，群體特質(zhì)也不相同。過(guò)去的觀念、欲望和感情構(gòu)成傳統(tǒng)。民族類似于一個(gè)在歷史中生長(zhǎng)的有機(jī)體，通過(guò)緩慢的遺傳積累過(guò)程發(fā)生變化，這些恰恰支配者我們，即便自己不曾意識(shí)得到。時(shí)間是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，也是唯一毀滅者。政治和社會(huì)制度是民族的產(chǎn)物，制度之優(yōu)劣并無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)，因時(shí)因地而異。能夠決定制度是否完善的因素，除了實(shí)用和時(shí)間之外，別無(wú)他物。因此，制度無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，民族的幸福也不能到制度中去尋找。教育既不會(huì)使人變得更道德，也不會(huì)使人更幸福;它既不能改變本身，也不能改變天生的熱情。應(yīng)試教育之批判：使人厭惡自己的生活，想逃之夭夭。工人不想當(dāng)工人，農(nóng)民不想當(dāng)農(nóng)民，都想吃國(guó)家職員這碗飯。在高層是一群輕浮的權(quán)貴，多疑且輕信，在底層是對(duì)命運(yùn)憤憤不平的群體，隨時(shí)都想起來(lái)造反。不但沒(méi)有讓人獲得生存能力，相反是破壞這種能力。能夠幫助我們走向成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗(yàn)，是開(kāi)拓精神和個(gè)性。群體意見(jiàn)的直接因素包括：(1)形象。(2)詞語(yǔ)和套話。這些可以激活群眾心目中的形象，使它更加鮮明，跟重要的是詞語(yǔ)本身就是某種形象的代表。詞語(yǔ)的內(nèi)涵古往今來(lái)意義早已面目全非，但是其擁有極強(qiáng)的號(hào)召力，群眾只關(guān)注詞語(yǔ)，忽視意義。(3)幻覺(jué)。人類只有懷抱著希望和幻想才能活下去?？茖W(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法擔(dān)負(fù)起這一重任，因?yàn)榭茖W(xué)不敢做出過(guò)于慷慨的承諾，也做不到像幻想一樣撒謊。(4)經(jīng)驗(yàn)是傳播真理的手段，也是幻想的敵人。(5)理性。群眾不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來(lái)的概念。但是，文明的動(dòng)力仍然是各種感情，就像是尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)這些東西。有群體的地方就有領(lǐng)袖。只有極端的人才能成為領(lǐng)袖。領(lǐng)袖擁有權(quán)威，是因?yàn)槿后w的奴性心態(tài)。在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。領(lǐng)袖的名望至關(guān)重要，可以用來(lái)動(dòng)員群眾。其方式有斷言，簡(jiǎn)潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù);重復(fù)，謊言重復(fù)千遍就成了真理，這也就是宣傳的作用、廣告的威力。傳染，傳染來(lái)源于模仿，且任何人都無(wú)法逃脫。名望可分為先天的名望(稱號(hào)、財(cái)富、榮譽(yù)等)和個(gè)人名望(類似于魅力)。通過(guò)命令的方式、獲取成功可以獲得個(gè)人名望。但是失敗和探討會(huì)讓名望流失，此時(shí)群眾便落井下石。群眾的意見(jiàn)和信念可分為重要且持久地信仰、短暫而易變的意見(jiàn)。信仰數(shù)量十分有限，構(gòu)成文明的真正基礎(chǔ)。形形色色的意見(jiàn)之所以日漸增多，在于信仰日甚一日地失去影響力，群眾力量在不斷增長(zhǎng)和報(bào)業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)代人的歷史觀正在消亡，即他們?cè)谂袛鄦?wèn)題的時(shí)候，很難并存一個(gè)長(zhǎng)久的標(biāo)準(zhǔn)。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因?yàn)闆](méi)有一種能夠引導(dǎo)意見(jiàn)的力量，再加上普遍信仰的毀滅，最后的結(jié)果就是極度的分裂。但是，無(wú)論什么時(shí)候，那些偉大的人，那些具備長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的人、以及那些使徒和民眾領(lǐng)袖，總是要比那些只會(huì)否定、批判或者麻木不仁的人有更大的影響，同時(shí)也能發(fā)揮更大的作用，而他們才是歷史的真正創(chuàng)造者。學(xué)生烏合之眾讀后感篇4《烏合之眾》是一本心理學(xué)類讀物，讀起來(lái)有些生澀，通篇都是作者基于某些歷史現(xiàn)象或者對(duì)民眾有較大影響的歷史名人來(lái)發(fā)表自己的看法。將這些看法總結(jié)起來(lái)就成了這本書(shū)–《烏合之眾》。行文結(jié)構(gòu)先是部分提綱類的提要，隨后基于這些提要，作者開(kāi)始詳細(xì)解說(shuō)與闡述，這之間夾雜著部分例子。書(shū)中通過(guò)三個(gè)群體特征來(lái)統(tǒng)籌全書(shū)：群體心理，群體的意見(jiàn)與信念，不同群體的分類及其特點(diǎn)。在作者眼中，群體是一群“烏合之眾”，只是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)是由數(shù)量眾多的烏合之眾所構(gòu)建的，因此群體才會(huì)被需要，才會(huì)被重視。群體就像洪流，任何處在洪流中的個(gè)人，無(wú)論品性，才智如何，只要處在群體中都只能任由洪流裹挾，難以自主。作者只對(duì)群體思維與行為進(jìn)行解剖如同醫(yī)生通過(guò)手術(shù)將病人的病變的部分展示出來(lái)卻沒(méi)有治療手段。書(shū)中部分觀點(diǎn)個(gè)人覺(jué)得有所偏頗，這些偏頗符合西方世界看待事物的價(jià)值觀以及對(duì)一些體制或制度的潛在看法。作者作為西方人這個(gè)群體的一員，對(duì)一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有所偏頗也能有理解?？赐瓯緯?shū)，內(nèi)心想法與情緒都有些復(fù)雜。不可否認(rèn)作者揭示的群體特征在當(dāng)下的世界確實(shí)存在，甚至有時(shí)覺(jué)得自己就是其中一員。比如網(wǎng)絡(luò)這個(gè)群體，就像是茶余飯后無(wú)所事事的閑人，聚在一起八卦。部分媒體為吸引眼球，不調(diào)查真相，只是順勢(shì)推波助瀾，然后網(wǎng)絡(luò)暴力，誣陷等等層出不窮。更有甚者網(wǎng)絡(luò)公關(guān)都能成為一種職業(yè)，只要給錢(qián)就能顛倒黑白。網(wǎng)絡(luò)之外，現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)如何都抵不過(guò)網(wǎng)絡(luò)上大眾所認(rèn)同的事實(shí)。任何社會(huì)都應(yīng)該有一個(gè)正確的發(fā)展方向，任何現(xiàn)實(shí)都應(yīng)該可以更好。這種正確與更好應(yīng)該是求同存異，和而不同的結(jié)果。不能因?yàn)樽非竺裰骰蛘咦杂桑缓蠖嘣l(fā)展。社會(huì)的正確發(fā)展是客觀的，與標(biāo)榜民主和自由無(wú)關(guān)，與個(gè)人意愿也無(wú)關(guān)，所以不應(yīng)該被民主和自由所綁架。每個(gè)人所認(rèn)同的民主與自由的邊界不同，這可以求同存異，但對(duì)一件事的正確看法可以達(dá)成共識(shí)，這便是和而不同。每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，因此每個(gè)人在方方面面都有差距，不能等量齊觀。也正因?yàn)槿绱?，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的歸宿，各得其所，各安其命。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。大家普遍追求的應(yīng)該是這樣一個(gè)求同存異，和而不同的世界。學(xué)生烏合之眾讀后感篇5《烏合之眾》這本書(shū)是我學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)接觸的第一本心理學(xué)著作，看完之后我對(duì)作者古斯塔夫·勒龐有了近乎兩極化的印象，一方面我被他對(duì)群體行為細(xì)致入微的觀察和對(duì)群體心理細(xì)膩的刻畫(huà)所折服，另一方面我卻也對(duì)他過(guò)分宣揚(yáng)個(gè)人英雄主義以及強(qiáng)烈的種族歧視而感到不可理喻?！稙鹾现姟肥且徊棵利惻c丑惡共存的作品，接下來(lái)我將根據(jù)我的理解對(duì)這部作品做一些解讀。1、群體心理的確存在我們總認(rèn)為自己能夠隨時(shí)保持自我，所以一直忽視了群體心理學(xué)的存在，但實(shí)際上群體心理學(xué)不光存在而且對(duì)我們的生活還有著巨大的影響。勒龐在《烏合之眾》中提出：當(dāng)個(gè)人融入一個(gè)集體后，他的行為軌跡和思維方式將趨向于群體共性，人們開(kāi)始放棄了自我思考而是開(kāi)始聽(tīng)從一些指令，接受一些的暗示，容易被煽動(dòng)，行為上也開(kāi)始表現(xiàn)得順從群體意志。2、群體心理的產(chǎn)生原因一旦個(gè)體混跡于群體當(dāng)中，在喪失了理性思考的能力后，他們對(duì)事物批判的標(biāo)準(zhǔn)便變成了一些簡(jiǎn)單的外在標(biāo)尺，例如身處群體的人們總是覺(jué)得自己所在的陣營(yíng)人越多其在倫理道德上占的優(yōu)勢(shì)就越大。勒龐在書(shū)中提到這種錯(cuò)覺(jué)實(shí)際上是一種自我保護(hù)，與更多的同伴呆在一起既是對(duì)他人判斷的一種依賴，也是即使自己犯錯(cuò)但因?yàn)槿硕嗵颖芴幜P的可能性就越大這種心態(tài)在作祟。3、群體心理的愚蠢歷史上最能反映群體心理愚蠢的案例便是第二次世界大戰(zhàn)時(shí)德國(guó)發(fā)生的對(duì)猶太人的種族清洗。希特勒在當(dāng)上德國(guó)總理后在全國(guó)范圍內(nèi)大肆宣揚(yáng)熱爾曼民族的高貴以及猶太民族的低劣，并將德國(guó)一戰(zhàn)的失利也歸咎于猶太人，將猶太人塑造成了一幅魔鬼的形象。按常理而論，他的這些言論是如此的低俗和幼稚，一個(gè)成年人很容易就可以看出他這番言論背后其實(shí)是想要掠奪猶太人手中的財(cái)富，可就是號(hào)稱嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人卻對(duì)猶太低劣論狂熱地追捧，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)二戰(zhàn)中死在種族清除中的猶太人達(dá)600余萬(wàn)，這個(gè)就是群體的愚昧。對(duì)于書(shū)中所提到的不同民族在群體心理中的不同反應(yīng)我沒(méi)有更加深入的研究，但在道德上對(duì)于這種種族歧視我不能茍同。整本書(shū)讀下來(lái)我對(duì)“人多力量大”這句話有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，但在了解了群體劣根性的同時(shí)我也更加明白了合作在我們生活中的可貴。學(xué)生烏合之眾讀后感篇6讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫(xiě)的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見(jiàn)，察覺(jué)了群體——人類社會(huì)最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見(jiàn)到，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對(duì)西方大眾文化批判無(wú)知，但縱覽全本書(shū)，“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，而無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因。所以，即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)……但表現(xiàn)出來(lái)的方式又因種族而有所不同。勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者。在書(shū)中，他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國(guó)大革命歸結(jié)于本民族群體意識(shí)的主導(dǎo)，失望之情可見(jiàn)一斑?？磿?shū)時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書(shū)之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會(huì)學(xué)家尊為“研究社會(huì)心理影響力最大的一本書(shū)”，必然有其獨(dú)到之處。依本人拙見(jiàn)，還應(yīng)歸功其對(duì)于未來(lái)強(qiáng)大的預(yù)見(jiàn)能力。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn)，不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎?在看我們中國(guó)解放后的那場(chǎng)浩劫，不也是一場(chǎng)群體的狂歡嗎?盡管勒龐的論證缺乏依據(jù)，但他仍能不無(wú)預(yù)見(jiàn)力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個(gè)模棱兩可的詞匯，描述一個(gè)偉大的圖景，鼓動(dòng)群體……而這些新東西不過(guò)是過(guò)去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的穩(wěn)定，人類一切看似美好的革命都像反復(fù)過(guò)去——看看半個(gè)世紀(jì)前的中國(guó)，和封建社會(huì)有什么區(qū)別?就寫(xiě)這些吧，大多數(shù)感想還是要邊看書(shū)邊才能蹦出來(lái)的。最后勉勵(lì)自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。學(xué)生烏合之眾讀后感篇7《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國(guó)人，他在書(shū)中層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便被湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。他也在書(shū)中例舉了大量的例子來(lái)論證他的觀點(diǎn)，而我在讀完這本書(shū)后，針對(duì)他的觀點(diǎn)我也存在著不認(rèn)可，但是回想起自己所在的社會(huì)，不也處處存在他所說(shuō)的“群體化”現(xiàn)象。就從當(dāng)前疫情來(lái)看，社會(huì)自發(fā)性的進(jìn)行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會(huì)跳出來(lái)說(shuō)：“你一個(gè)大明星就捐這么點(diǎn)?這么摳門(mén)的!”慢慢地、種種話語(yǔ)接踵而來(lái)，形成群體對(duì)捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個(gè)人觀點(diǎn)向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)有何不對(duì)，但公眾情緒此時(shí)處于高度敏感，他們只會(huì)覺(jué)得有錢(qián)人就應(yīng)該多出錢(qián)，但是無(wú)論出多少錢(qián)，群體只會(huì)認(rèn)為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個(gè)人就如一滴水匯入了整個(gè)河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。在這本書(shū)中作者總是用一種絕對(duì)性的詞語(yǔ)來(lái)敘述，雖然他在書(shū)中例舉了大量的例子來(lái)證明他的觀點(diǎn)，但我始終覺(jué)得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個(gè)人的思想，個(gè)人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。讀完《烏合之眾》這本書(shū)讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。

烏合之眾讀后感【篇6】

《烏合之眾》是一本讓我很揪心的又覺(jué)得很扯淡的書(shū)，因?yàn)閺囊婚_(kāi)始他就寫(xiě)了很多我不太理解又有點(diǎn)反對(duì)的"情緒用字"。例如，p7群質(zhì)量的疊加就是一個(gè)愚蠢的疊加。說(shuō)服我們的邏輯是，他認(rèn)為“整個(gè)世界都比伏爾泰聰明”。似乎他是用智慧的平均值來(lái)比較，而不是用群眾智慧的結(jié)晶。再比如p16，他覺(jué)得群體是自我人格消失的野蠻人，個(gè)人融入集體，就已經(jīng)使個(gè)人在文明階梯上倒退了好幾步。

他也是用群體人性丑惡的例子來(lái)證明這樣的觀點(diǎn)的，似乎可以理解他產(chǎn)生這樣灰暗想法的根源，但是也無(wú)口否認(rèn)社會(huì)文明的進(jìn)步又是靠群體意識(shí)進(jìn)步和耕耘創(chuàng)造的，這樣一系列的絕對(duì)的"情緒用字" 讓我不得不很小心的去尋找它的基本共識(shí)、主旨和論述是什么?？菰锏睦碚摵蜎](méi)有感同身受的例子讓我一度想放棄對(duì)這本書(shū)的閱讀，直到讀到4/5 之后和第二次閱讀這本書(shū)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)了它的難能可貴。在我大多數(shù)的不理解或者說(shuō)不愿理解的偏見(jiàn)主要還是基于2個(gè)原因的，首先我覺(jué)得他的大多例子都是基于歷史的特例作考量，沒(méi)有經(jīng)歷所以對(duì)自己沒(méi)有說(shuō)服力。

第二個(gè)原因是我認(rèn)為他的例子目前不太可能發(fā)生。許多故事都是虛構(gòu)的。但后來(lái)，這句話和一些理論基礎(chǔ)讓我重新思考：當(dāng)一個(gè)民族有了自己的性格，就獲得了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的集體精神，使人們不經(jīng)思考就擺脫了群體權(quán)力的支配，從野蠻走向文明。

也許是因?yàn)槲胰狈v史積淀，對(duì)時(shí)事缺乏關(guān)注和分析，導(dǎo)致了一些偏見(jiàn)，所以我想從另一個(gè)角度去理解。也許過(guò)去的歷史不會(huì)告訴我們什么是什么，但它可以告訴我們應(yīng)該避免什么。這種直接對(duì)于群體情緒的判斷與描寫(xiě)其實(shí)是更能引起我們的思考，而不像一些難以覺(jué)察隱藏式的雄辯那么狡猾，只是因?yàn)楝F(xiàn)有的經(jīng)歷還有學(xué)識(shí)的局限才有很多你看不到的很多的群體的一面。所以對(duì)那些經(jīng)典的巨作妄下判斷的確不夠明智。

我覺(jué)得《烏合之眾》這本書(shū)應(yīng)該是屬于實(shí)用書(shū)的一種，主要是在闡述形成規(guī)則的原理。第一部分：在群體特征中，群體中的個(gè)體沒(méi)有自我個(gè)性，責(zé)任感低，無(wú)意識(shí)的本能起作用，情感和思想受到暗示和感染的影響，可以立即轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。

從群體情感和道德的角度看，群體被情感所奴役，由于極端的沖動(dòng)而無(wú)法識(shí)別障礙。群體情感的夸張、簡(jiǎn)單、偏執(zhí)和形象思維容易掩蓋事實(shí)。在群體觀念、推理和想象中，群體只能接受簡(jiǎn)單的觀念和形象的事物，他們需要宗教和偶像的引導(dǎo)。第二部分它講道：

群體觀點(diǎn)和信念受種族、傳統(tǒng)因素、時(shí)間等間接因素影響，往往在政治和典章制度中反應(yīng)出群體需求，值得我們反思的就是他對(duì)教育制造無(wú)產(chǎn)階級(jí)大軍的理解。當(dāng)然，群體觀念也受到形象、言語(yǔ)、對(duì)話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和理性的直接影響。因此，領(lǐng)導(dǎo)無(wú)非是堅(jiān)持、重復(fù)和感染偏執(zhí)的信念，創(chuàng)造他們所需要的夢(mèng)想和希望，而不是說(shuō)更多的事情。

想要獲得持久力也必須遵從普及性的信念和情感相修的東西。第三部分：將群體分為同質(zhì)群體和異質(zhì)群體。在犯罪集團(tuán)中，雖然集團(tuán)的犯罪動(dòng)機(jī)可能被教唆，但所有的行為都是基于結(jié)果論而不是動(dòng)機(jī)論。當(dāng)群體中的個(gè)人犯罪時(shí)，他或她可能會(huì)因?yàn)檎谕瓿蓺v史而被殺害。他們的善良和殘忍也是極端的。

在陪審團(tuán)中，他們也受到情感和靈魂人物的影響。在選民群體中，說(shuō)服選民的手段與一般群體一樣，如用公式化的詞語(yǔ)激發(fā)想象力。在議會(huì)群體中，相比普通群體特征，他么的觀點(diǎn)更簡(jiǎn)單化，意見(jiàn)質(zhì)樸，議而不決，缺乏決斷力，受聲望支配，容易夸張恐懼信息、重復(fù)許諾等。

對(duì)我來(lái)說(shuō)《烏合之眾》幫我解決了2個(gè)困惑。首先，許多受過(guò)高等教育的商人強(qiáng)調(diào)不要太重視教育，并明白有時(shí)教育程度越高，員工的發(fā)展就越受到限制。但是在比如晉升、篩選很多條件和情況下為什么他們依然會(huì)選擇那些科班出身的人呢？

從大眾心理研究的角度，我是這么理解的： 大眾對(duì)這種教育文憑的認(rèn)可可能就像在同質(zhì)性群體（派別、身份團(tuán)隊(duì)、階級(jí)）中的階級(jí)教育的認(rèn)可，不是因?yàn)楣餐男叛龌蛘呃?，相似的身份更多的是潛意識(shí)中因某種共同生活經(jīng)歷和習(xí)慣以及相同的大眾教育而互相認(rèn)可，所以一旦階級(jí)教育的人掌權(quán)之后，依然陷于群體意識(shí)之中。個(gè)人的見(jiàn)識(shí)和主張都被削弱，取而代之的可能就是集體的無(wú)意識(shí)品質(zhì)第二件事，就像p88已經(jīng)被郝伯特`斯賓塞在內(nèi)許多杰出哲學(xué)家證明的論點(diǎn)那樣，教育既不會(huì)使人更道德，也不會(huì)使人更幸福，既不能改變?nèi)说谋灸埽膊粫?huì)改變?nèi)颂焐臒崆椤?/p>

而在一個(gè)像鸚鵡學(xué)舌又無(wú)人指點(diǎn)的教育制度體制下，我到底該怎么培養(yǎng)自己找到自己簡(jiǎn)單的幸福？幸運(yùn)的是，我在旅行中獲得了很多判斷力，在實(shí)習(xí)中積累了經(jīng)驗(yàn)，不顧別人的意見(jiàn)和母親的勸阻，四處探索、游蕩。我特別相信只有在自然和正常的環(huán)境中才能形成正確的概念。我相信，年輕人應(yīng)該努力從工廠、礦山、醫(yī)院、建筑工地等各種社會(huì)活動(dòng)和行業(yè)中獲得大量的感官，形成自己獨(dú)特的世界觀和價(jià)值觀。

我相信，學(xué)習(xí)這么多年的唯一目的，不是為生活做準(zhǔn)備，找一個(gè)固定的鐵飯碗。如果成功的出口絕不單一，那我肯定一直在找呢~！~！

公共心理學(xué)的研究也可以讓我分析犯罪動(dòng)機(jī)，這可能不僅僅是對(duì)個(gè)人心理特征的分析。面對(duì)宗教派別、階級(jí)、其他民族等群體，分析他們的情感，尋找群體運(yùn)作的靈魂，是保護(hù)自己的障礙。商業(yè)經(jīng)濟(jì)中不僅僅只有稅法征收上用的是零星稅金來(lái)遮掩苛重稅收的，深諳大眾心理的人既能鼓舞士氣又能化解矛盾。

也許這也是它真正得意義所在。

烏合之眾讀后感【篇7】

群體有很多種，或大或小，常見(jiàn)的會(huì)議形式就是典型的存在，每時(shí)每刻我們都在各種群體中生存著。

即使使最寬松的臨時(shí)小組，我們也會(huì)按照安排完成既定任務(wù)。

在群體中，不自覺(jué)的維護(hù)著群體的榮譽(yù)感。

在小組里，他們很少考慮如何做的更好，但服從是最好的。

團(tuán)隊(duì)松散，凝聚力差，是因?yàn)橛绊懥蜕鐣?huì)知名度不夠。

在一個(gè)知名的企業(yè)里，有榮譽(yù)感和獲得感，有更強(qiáng)的服從感和服務(wù)感。

群體的榮譽(yù)感，一榮俱榮，一損俱損。

任何能影響一個(gè)群體想象力的人都能掌握和控制他們的藝術(shù)。

在我的上一個(gè)單位，一些弊端十分明顯，所有人心知肚明。

在與大家交流時(shí)，我們有很多思考，可以為單位的發(fā)展提出很好的策略和方法。

群體中的思想簡(jiǎn)單化，容易被暗示和忽視，如同今天常掛在嘴邊的隨波逐流。

跟著混日子，是群體思想的明顯特征。

時(shí)間是個(gè)好東西，當(dāng)你沒(méi)有進(jìn)入這個(gè)群體的時(shí)候，群體與你無(wú)關(guān)。

當(dāng)你進(jìn)入群體后，日月如流，就會(huì)慢慢被群體同化。

了解一個(gè)群體的過(guò)去，從誕生到今天，每一個(gè)時(shí)期，一個(gè)群體的變化，或者一個(gè)新群體的出現(xiàn)，時(shí)間就是它萌芽的土地。

群體需要帶頭人，

群體中的人無(wú)獨(dú)立思考，盲目服從，渴望帶領(lǐng)，帶頭人在不斷的的斷言，重復(fù)，傳染到大眾和高層，擴(kuò)散至各個(gè)角落。

領(lǐng)導(dǎo)者的聲譽(yù)在不斷地建立，當(dāng)每個(gè)人都接受的時(shí)候，一個(gè)新的時(shí)代就開(kāi)始了。

我們的國(guó)家是一個(gè)由內(nèi)而外引以為豪的群體

是我們都會(huì)自覺(jué)去共同維護(hù)的一個(gè)權(quán)威。

它是文明的代表，是精神的寄托，

是五千年不變的共同致力奮斗的事業(yè)。

尋古論今，會(huì)有很多事情可以解釋；

時(shí)代背景之下的群體，

任何事情發(fā)生都是必然的存在。

閱讀暴民，了解群體心理，了解更多事件。

烏合之眾讀后感【篇8】

在廣袤的人類社會(huì)探索發(fā)展史中，時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)社族人群思想創(chuàng)新及思維進(jìn)步的創(chuàng)新及對(duì)社會(huì)、人力的深刻剖析探索。《烏合之眾：大眾心理研究》則是通過(guò)細(xì)致描述群體心理的一般特征，分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的心理、道德、行為特征。通過(guò)分析及揭示，探索大眾廣義心理認(rèn)知及心理認(rèn)同。從而解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動(dòng)”、“狂熱”、“輕信”的特點(diǎn)，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)建立和鞏固自身統(tǒng)治的。

此書(shū)的.研讀和內(nèi)容的自我理解，讓我體會(huì)并認(rèn)識(shí)到上到國(guó)家治理、社會(huì)管理，下到企業(yè)經(jīng)營(yíng)，團(tuán)隊(duì)管理，無(wú)外乎是大眾及人群之間的合作、認(rèn)知和自我約束，而大眾心理的研究正是在思想層面對(duì)此認(rèn)知的一個(gè)探究紐帶，從而打開(kāi)對(duì)大眾思維和組織行為學(xué)的領(lǐng)悟與思考，通過(guò)研究大眾心理，從而探究群體行為內(nèi)在的思維邏輯及心理特點(diǎn)，能夠讓我們更加深入的了解各種社會(huì)群體行為現(xiàn)象發(fā)生的本質(zhì)原因和組織團(tuán)隊(duì)中行為動(dòng)機(jī)，更科學(xué)的了解群體心態(tài)，是一本群體心理行為學(xué)的研究巨作。

烏合之眾讀后感【篇9】

《烏合之眾》讀后感2000字：

社會(huì)上總是會(huì)發(fā)生一些旁觀者覺(jué)得不可思議的不符合常理的事情，而往往這些事情的當(dāng)事人卻不覺(jué)得自己哪里有問(wèn)題。比如一個(gè)平時(shí)表現(xiàn)挺正常的人，為什么會(huì)在發(fā)生群體事件時(shí)變成了暴力犯罪的擁護(hù)者。比如一個(gè)有高學(xué)歷高認(rèn)知能力的人，為什么會(huì)被傳銷洗腦？為什么人們總是選擇看上去方便但無(wú)利，而放棄那些有理有據(jù)但有點(diǎn)麻煩的方法?！稙鹾现姟愤@本書(shū)就給出了很好的答案，人的感情、思想和行為，在加入一個(gè)群體后會(huì)表現(xiàn)出跟獨(dú)立個(gè)人完全不同的特征。

這里先說(shuō)一下“群體”，心理學(xué)上的“群體”不單指聚集在一起的人，它指在心理和情感上有共性的人。組成“群體”的人，可以是不同種族、不同性別、不同智力、不同學(xué)識(shí)、不同年齡、不同職業(yè)、不同地點(diǎn)的人，也可以是一些成分相同的人，比如同一個(gè)宗派、等級(jí)或階層等。在某些特定條件下，群體中的個(gè)人，自我意識(shí)會(huì)消失，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出只有群體才具有的某些特征。

“孤立的個(gè)人很清楚，不能違法犯罪，當(dāng)他獨(dú)自一人時(shí)，他沒(méi)有這種力量，一旦他成為群體的一員，人多勢(shì)眾會(huì)讓他覺(jué)得獲得了力量，并喪失理智變得瘋狂。”

聯(lián)想拓展：個(gè)人獨(dú)處時(shí)，所有的事情都要自己處理，需要不斷學(xué)習(xí)以免落后，他清楚自己的能力，并明白社會(huì)的規(guī)則。認(rèn)知世界是一件痛苦的事情，每個(gè)人的潛意識(shí)都希望逃避痛苦過(guò)得舒適，所以，當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入一個(gè)群體時(shí)，集體力量讓人覺(jué)得不用知道那么多也能所向披靡，只要隨波逐流跟隨大勢(shì)就行。不去認(rèn)知就不會(huì)痛苦，所以，群體通常都表現(xiàn)得偏執(zhí)、狂暴、易于煽動(dòng)、沒(méi)有原則，因?yàn)槿后w疊加的是個(gè)人的愚蠢，而不是智慧。也因?yàn)檎J(rèn)知就是走出舒適區(qū)，讓人痛苦，當(dāng)有人為你做出決定時(shí)，人們通常都會(huì)選擇跟隨。在需要做出選擇的時(shí)候，也通?？偸菚?huì)選擇看上去容易理解并容易達(dá)成，但其實(shí)并不經(jīng)濟(jì)有利的方案。

“人的的行為主要受無(wú)意識(shí)引導(dǎo)，所謂的自我覺(jué)醒的有意識(shí)行為，也只不過(guò)是無(wú)意識(shí)的深層結(jié)構(gòu)產(chǎn)物。不同地域的種族，在無(wú)意識(shí)行為上有一定差別，但同一個(gè)種群之中，人的無(wú)意識(shí)行為有著共同特征，讓人與人之間產(chǎn)生不同，是接受教育的結(jié)果，即有意識(shí)行為的差別?！?/p>

聯(lián)想拓展：所以，同一句話可能在不同國(guó)家之間有不同的定義，同一個(gè)肢體動(dòng)作可能在不同的國(guó)家之間有不同的含義。一個(gè)征戰(zhàn)沙場(chǎng)無(wú)往不利的將軍，可能到了別的國(guó)家，就不能很好的運(yùn)用他所熟知的兵法。一種商品要去往外地發(fā)展，需要做一些符合當(dāng)?shù)靥厣恼{(diào)整。心理學(xué)上的微表情動(dòng)作語(yǔ)言，也會(huì)根據(jù)不同地域不同種族有不同的解讀。

“只要有一些生物聚集在一起，不管是動(dòng)物還是人，都會(huì)本能地讓自己處在一個(gè)頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下。他的意志是群體形成一件并取得一致的核心。他是各色人等形成組織的第一要素，他為他們組成派別鋪平了道路。群體的領(lǐng)袖不需要有多聰明睿智、深謀遠(yuǎn)慮，他必須對(duì)群體的信仰深信不疑，是最堅(jiān)定的支持者和實(shí)踐者，他也因此化身為群體成員的精神寄托，是他們行動(dòng)的標(biāo)桿。領(lǐng)袖的權(quán)威一旦遭到質(zhì)疑，他的結(jié)局也將很慘?！?/p>

聯(lián)想拓展：古時(shí)兩軍交戰(zhàn)有“擒賊先擒王”的方法，將領(lǐng)一旦被擒或被殺，軍隊(duì)也會(huì)跟著潰散。在公司和企業(yè)的團(tuán)隊(duì)中，領(lǐng)袖的作用不可忽視，團(tuán)隊(duì)能否進(jìn)行有效的協(xié)作，創(chuàng)造最大的效益，也取決于領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)和管理能力。

“當(dāng)領(lǐng)袖們打算用觀念和信念影響群體的頭腦時(shí)，有三種手段最為重要，即斷言、重復(fù)和傳染。如果不斷地重復(fù)一個(gè)說(shuō)法，那這個(gè)說(shuō)法就會(huì)進(jìn)入我們的無(wú)意識(shí)深層區(qū)域，而我們的行為動(dòng)機(jī)正是在這里形成的?！?/p>

聯(lián)想拓展：斷言不需要有理有據(jù)，只要領(lǐng)袖對(duì)其言之鑿鑿，就能讓群體信服。傳銷組織用這種方法，可以將一個(gè)高學(xué)歷并有相當(dāng)認(rèn)知能力的人變成組織的信徒。一個(gè)商品的廣告詞，日復(fù)一日不斷出現(xiàn)在大眾面前，久而久之，人們的大腦就會(huì)將這個(gè)商品當(dāng)成首要的選擇對(duì)象。人的大腦有鏡像神經(jīng)元，天生就有模仿的能力，一種觀念或行為一旦被群體中的某些人接受，很快就會(huì)傳染開(kāi)來(lái)。心理學(xué)上還有種說(shuō)法，叫群體性臆癥，有些事件甚至本人都不曾親眼看見(jiàn)，只要?jiǎng)e人說(shuō)是真的，他也會(huì)把它當(dāng)成好像自己親眼見(jiàn)過(guò)一樣。

本書(shū)所寫(xiě)不止以上所列幾點(diǎn)，深讀下去，很多問(wèn)題會(huì)有種茅塞頓開(kāi)之感，無(wú)論是經(jīng)商、從政還是管理、教育，都大有裨益。

后話：讀書(shū)筆記一直不知道怎么寫(xiě)，還在摸索當(dāng)中，看書(shū)的過(guò)程中在書(shū)里注了些問(wèn)題和感想，可是看完后寫(xiě)總結(jié)又不知道怎么寫(xiě)了，希望慢慢能有所長(zhǎng)進(jìn)。

烏合之眾讀后感【篇10】

在一個(gè)群體之中的人就仿佛在山中穿行，想知道山的面目很難。而《烏合之眾》正是告訴我們這座山究竟是什么樣子，怎么上山，怎么下山，怎么面對(duì)下一座山。下面是小編為大家?guī)?lái)的寫(xiě)烏合之眾讀后感7篇，希望大家能夠喜歡!

寫(xiě)烏合之眾讀后感篇1這本書(shū)創(chuàng)作于1894年，作者以法國(guó)大革命為背景思考了個(gè)人與群體的關(guān)系，他通過(guò)對(duì)革命中種種行為的分析發(fā)現(xiàn)，即使一個(gè)有自己獨(dú)立見(jiàn)解的人，一旦他們加入受人民崇拜意識(shí)形態(tài)蠱惑的群體，就變成了烏合之眾中的一員。他們就如同發(fā)生化學(xué)反應(yīng)一樣變成了一群瘋狂和無(wú)惡不作的家伙，而且他們?cè)谝环N“歷史使命感”感召下，并沒(méi)有任何關(guān)于犯罪的意識(shí)。以上是我從百度百科里面復(fù)制過(guò)來(lái)的介紹，還沒(méi)有看書(shū)的內(nèi)容，光從題目和簡(jiǎn)介中似乎就能感受到這本書(shū)的基調(diào)，即批判和負(fù)面的。但在上周五，我參加了部門(mén)南區(qū)的一場(chǎng)讀書(shū)分享會(huì)，讓我對(duì)這本書(shū)，以及看書(shū)這件事有了新的理解。1、你的心是什么樣的，你從書(shū)中看到的也會(huì)是什么樣的其實(shí)，這是我第二次接觸這本書(shū)了。第一次看這本書(shū)是在今年年初，我所在的運(yùn)營(yíng)中區(qū)選定了這本書(shū)作為季度讀書(shū)分享會(huì)的書(shū)目。當(dāng)時(shí)我邊看邊擔(dān)憂，作為部門(mén)員工共讀的一本書(shū)，我希望它是鼓舞人心的，但這本書(shū)好像是在潑冷水，很容易讓自我認(rèn)知相對(duì)缺乏的人走向另一種極端，即為了避免洗腦而拒絕接受他人的建議。而且，當(dāng)時(shí)部門(mén)并不是很穩(wěn)定，連續(xù)有好幾個(gè)員工離職，群體離職心理正在醞釀?，F(xiàn)在回想起那次讀書(shū)分享會(huì)的情況，大家都很認(rèn)真的剖析了書(shū)里面的理論知識(shí)，最終的落腳點(diǎn)貌似是避免陷入群體思維。作為觀眾的我用力的聽(tīng)努力的想，我該如何或鼓勵(lì)或啟發(fā)的點(diǎn)評(píng)大家的分享，對(duì)于我不太認(rèn)同的負(fù)面觀點(diǎn)我又該如何得體的說(shuō)服大家?？傊?，我是帶著擔(dān)心和負(fù)擔(dān)去旁聽(tīng)大家的演講的?？上攵谶@種心境下我?guī)缀醪荒軓臅?shū)里面獲取有價(jià)值的養(yǎng)分，甚至認(rèn)為這本書(shū)并不是一本好書(shū)，無(wú)法帶給人生長(zhǎng)的力量。但是就在上周五，同樣也是《烏合之眾》這本書(shū)的分享，我的狀態(tài)是截然不同的，輕松愉悅，滿滿正能量。同時(shí)，分享者們的觀點(diǎn)也跳脫出了“如何避免成為烏合之眾”，而是在思考如何打造優(yōu)質(zhì)群體。有的人感恩自己所處的團(tuán)隊(duì)，每個(gè)人都很優(yōu)秀，渴望成長(zhǎng)，這是一個(gè)美好的群體，希望彼此成就;有的人說(shuō)每個(gè)人不可避免的生活在群體中，我們首先要選擇一個(gè)適合自己成長(zhǎng)的群體，同時(shí)也不要忘記自己作為群體的一員也有義務(wù)推動(dòng)整個(gè)群體朝正向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身;有的人給部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)提了建議，希望能在她的帶領(lǐng)下，共同營(yíng)造一個(gè)健康向上的好團(tuán)隊(duì)。很奇怪，一本《烏合之眾》卻在兩種環(huán)境中呈現(xiàn)出了兩種截然相反的顏色。我突然意識(shí)到，我們能從書(shū)中汲取什么，也許并不在于書(shū)的內(nèi)容是怎樣的，更在于看書(shū)的人是什么樣的心態(tài)。如果你是陽(yáng)光明媚的，那么一本揭露黑暗現(xiàn)實(shí)的書(shū)會(huì)激發(fā)你伸張正義的決心，而如果你是自怨自艾的，那么也許你越發(fā)會(huì)對(duì)這個(gè)世界不滿和抱怨。你的心是什么樣的，你從書(shū)中看到的也會(huì)是什么樣的。希望正在讀書(shū)的你，能看見(jiàn)美好，收獲勇氣，感受愛(ài)意。2、找到并維護(hù)良好的優(yōu)質(zhì)群體環(huán)境很重要有的人可能會(huì)覺(jué)得，不論周圍的環(huán)境如何只要做好自己就夠了。其實(shí)不是這樣的，我們必須承認(rèn)，作為社會(huì)群體的人類，我們是無(wú)法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們意志力多么堅(jiān)定，當(dāng)所有人都選擇渾渾噩噩的時(shí)候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。那么，我們?cè)撛趺醋瞿?我的觀點(diǎn)是，把自己當(dāng)做群體中的一員，并努力的去影響群體里的每一個(gè)人。如果你希望自己積極上進(jìn)樂(lè)觀勇敢的，那么請(qǐng)最大可能的去傳遞你的想法，不要覺(jué)得多余，不要害怕質(zhì)疑。當(dāng)某一天這個(gè)團(tuán)隊(duì)的大部分人和你一樣的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)堅(jiān)守你最初想成為的那個(gè)人將會(huì)是一件非常容易的事情，因?yàn)槿后w的力量會(huì)推動(dòng)著你前進(jìn)。反之，假如從一開(kāi)始你就對(duì)團(tuán)隊(duì)里不好的現(xiàn)象置之不理，你會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)變得烏煙瘴氣，而你也許終將會(huì)被這股黑暗力量所吞沒(méi)。想到了一些例子。當(dāng)我們看到謾罵、詆毀、謊言等網(wǎng)絡(luò)暴力滿天飛的時(shí)候，我們選擇了沉默，因?yàn)樗坪鹾妥约宏P(guān)系不大;當(dāng)我們看到校園霸凌置之不理的時(shí)候，我們選擇了走開(kāi)，似乎也不是自己的事情。我在想，假如有一天越來(lái)越多的人成為了邪的一方，作為中立的你又該如何自處呢?所以，做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還需要做的是選擇良好的群體，并盡自己最大的努力凈化群體環(huán)境。環(huán)境好了，我們才會(huì)更好。3、避免成為烏合之眾并不是堅(jiān)定內(nèi)心，而是豐富大腦很多人在解讀《烏合之眾》這本書(shū)的時(shí)候都表明要保持初心，要時(shí)刻清醒，不要被洗腦，不要成為烏合之眾。而我想說(shuō)的是，假如你在讀完這本書(shū)僅僅提煉出了以上觀點(diǎn)，那么此時(shí)此刻的你也許已經(jīng)成為了烏合之眾了。想避免自己隨波逐流最好的方式絕不是拒絕建議認(rèn)死理，而是持續(xù)的學(xué)習(xí)，用豐富的人生閱歷和經(jīng)驗(yàn)去糾錯(cuò)、去辨別、去選擇。我看到很多人總是在說(shuō)要做自己，不能忘記初心。可是我們有沒(méi)有想過(guò)，自己到底應(yīng)該是怎樣的，初心又是否是絕對(duì)的真理呢?人生是一段成長(zhǎng)的旅程，我們?cè)谀骋粋€(gè)時(shí)間堅(jiān)定的東西并不是一成不變的，甚至對(duì)未來(lái)的你來(lái)說(shuō)可能是幼稚而落后的。所以，我希望自己保持終身學(xué)習(xí)的能力，不要固執(zhí)己見(jiàn)，要站在道路的前方時(shí)刻回望和審視自己，要虛心聽(tīng)取他人的批評(píng)和建議，要擁有自我糾錯(cuò)的能力。4、心理學(xué)是一門(mén)偉大的學(xué)科看完《烏合之眾》之后，我聯(lián)想到了之前看過(guò)的一些營(yíng)銷和管理方面的書(shū)籍，比如《引爆點(diǎn)》、《藍(lán)海戰(zhàn)略》等，發(fā)現(xiàn)很多營(yíng)銷和管理思維都借鑒過(guò)群體心理學(xué)的知識(shí)。比如，從群體心理的角度，我們?nèi)绾稳プ鰻I(yíng)銷?又如何以榜樣的力量去做好團(tuán)隊(duì)管理?這些書(shū)里面或多或少有所涉及。我以前一直覺(jué)得心理學(xué)的書(shū)可能只是對(duì)我們觀察人，了解人有幫助，似乎不如科學(xué)或者管理學(xué)那樣看得見(jiàn)摸得著。這次《烏合之眾》的讀書(shū)體驗(yàn)讓我對(duì)心理學(xué)有了不一樣的認(rèn)知。世間所有的事都是人的事，世界上所有的學(xué)科也是建立在對(duì)人性的準(zhǔn)確理解之的。所以，心理學(xué)是能啟發(fā)各個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)，是一門(mén)偉大學(xué)科。晚安，愿你的眼睛看到了這五彩繽紛的世界。寫(xiě)烏合之眾讀后感篇2《烏合之眾》是群體心理學(xué)的開(kāi)山之作，成書(shū)至今已有100多年。這本書(shū)完全顛覆了我對(duì)群體的認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直堅(jiān)信“眾人拾柴火焰高、人多力量大”等群體智慧，但本書(shū)卻直言不諱、簡(jiǎn)單粗暴地指出群體的諸多劣根性，認(rèn)為群體中累積起來(lái)的只有愚蠢的智慧，而非天才的智慧，正如群體不會(huì)比伏爾泰更智慧，而是伏爾泰一人要比整個(gè)世界更智慧。整本書(shū)讀下來(lái)，最大的感受是群體是如此的盲目和缺乏理性，這種心理劣根性直接導(dǎo)致其只能用平庸的智力來(lái)處理當(dāng)下工作。盡管基于特殊的時(shí)代背景(法國(guó)大革命)和學(xué)科背景(群體心理學(xué)萌芽階段)，使得該書(shū)的部分觀點(diǎn)具有一定的局限性，但安靜地讀下去會(huì)發(fā)現(xiàn)，書(shū)中關(guān)于群體心理特征的論述對(duì)今天的我們?nèi)跃哂兄匾梃b意義。私以為該書(shū)最精彩之處是對(duì)群體心理特征和行為的描述。整本書(shū)的核心觀點(diǎn)是：群體是無(wú)意識(shí)的，這種無(wú)意識(shí)隱藏著群體力量的秘密。所謂的群體是指聚集在一起的一群人，從心理學(xué)的視角可以將群體界定為：在特定情況下，聚集成群的個(gè)體的思想和情感全部朝向同一方向，此時(shí)個(gè)體的自覺(jué)個(gè)性消失，轉(zhuǎn)而形成一種集體心理，接受心理統(tǒng)一律的支配。在集體氛圍下，個(gè)體智力差異被削弱，個(gè)性也被削弱，異質(zhì)性被同質(zhì)性吞噬，無(wú)意識(shí)特質(zhì)逐漸占據(jù)上風(fēng)，往往趨向于沖動(dòng)、盲目、缺乏判斷力和批判精神等。造成群體無(wú)意識(shí)的原因在于：無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)在生活、邏輯思考中的作用都是壓倒性的;群體壓力、群體感染、群體暗示的作用。群體的感情主要表現(xiàn)為：1)群體的沖動(dòng)、易變和急躁;2)易受暗示和輕信;3)情感的夸大與簡(jiǎn)單化;4)群體的偏狹、專橫和保守。作者認(rèn)為只有絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的、簡(jiǎn)單明了的觀念才能對(duì)群體產(chǎn)生絕佳的影響力。同時(shí)，群體的推理能力十分低下，所接受的推理方法只是表面上的相似性或連續(xù)性，但是群體的想象力很強(qiáng)，能進(jìn)行形象思維，越是不同尋常的、傳奇式的東西，越能打動(dòng)群體。不可否認(rèn)，這些特征對(duì)組織群體活動(dòng)，比如現(xiàn)代企業(yè)營(yíng)銷管理，特別是廣告宣傳具有很大的借鑒價(jià)值。但本書(shū)最引人思考之處還在于：群體時(shí)代下如何保持個(gè)體的獨(dú)立思考和判斷能力，避免成為“烏合之眾”。時(shí)下，微博、論壇等網(wǎng)絡(luò)媒體將大家空前緊密的聯(lián)系在一起，群體無(wú)意識(shí)特征表現(xiàn)越來(lái)越明顯，最典型的莫過(guò)于充斥在網(wǎng)絡(luò)上的各種罵戰(zhàn)，網(wǎng)民的討論熱情可以被瞬間點(diǎn)燃，動(dòng)輒數(shù)以億次的點(diǎn)擊量與關(guān)注量，討論也從最初的聲討演變成污言穢語(yǔ)的謾罵，從當(dāng)事人的人身攻擊延伸到其無(wú)辜的家人，甚至被逼上絕路，此時(shí)的參與者已經(jīng)喪失了理性、道德和判斷，僅是一群“烏合之眾”。同時(shí)，為迎合大眾的無(wú)知趣味，絕大多數(shù)的新聞報(bào)紙已經(jīng)放棄了向人們傳授某種主張或信條的權(quán)力，取而代之的是不斷充斥著輕松的專欄、社會(huì)花邊新聞等。在群體特征表現(xiàn)如此明顯的時(shí)代，如何不盲從、堅(jiān)持獨(dú)立思考、保持個(gè)體的獨(dú)立性是我們都該深入思考的問(wèn)題，這也是本書(shū)給于的最大啟示。寫(xiě)烏合之眾讀后感篇3古斯塔夫勒龐，法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣?huì)心理學(xué)著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書(shū)精致地描述了集體心態(tài)，此書(shū)對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對(duì)群體進(jìn)行了剖析和研究。作者指出個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。作者通過(guò)敘述的'方式，就像平時(shí)與人講話一般的方式將自己的觀點(diǎn)娓娓道來(lái)，運(yùn)用生活中簡(jiǎn)單且容易理解的例子作為論據(jù)，簡(jiǎn)單卻鞭辟入里。古斯塔夫在書(shū)中說(shuō)到：群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無(wú)情的方式干大事，世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了。通過(guò)這本書(shū)，我認(rèn)為群體不只是簡(jiǎn)單的一個(gè)名詞。它涵蓋了社會(huì)的方方面面和人的心理活動(dòng)。同一種心理活動(dòng)做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會(huì)有不同的表現(xiàn)。古斯塔夫說(shuō)個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。因?yàn)榇藭?shū)對(duì)人們理解群體行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。寫(xiě)烏合之眾讀后感篇4《烏合之眾》是一本讓我很揪心的又覺(jué)得很扯淡的書(shū)，因?yàn)閺囊婚_(kāi)始他就寫(xiě)了很多我不太理解又有點(diǎn)反對(duì)的“情緒用字”。例如P7群體品質(zhì)的疊加只是愚蠢的疊加，說(shuō)服我們的邏輯是他覺(jué)得“整個(gè)世界要比伏爾泰更聰明”，似乎用的是一種智商的平均值作比較，而不是用群眾智慧的結(jié)晶作對(duì)比。再比如P16，他覺(jué)得群體是自我人格消失的野蠻人，個(gè)人融入集體，就已經(jīng)使個(gè)人在文明階梯上倒退了好幾步。他也是用群體人性丑惡的例子來(lái)證明這樣的觀點(diǎn)的，似乎可以理解他產(chǎn)生這樣灰暗想法的根源，但是也無(wú)口否認(rèn)社會(huì)文明的進(jìn)步又是靠群體意識(shí)進(jìn)步和耕耘創(chuàng)造的，這樣一系列的絕對(duì)的“情緒用字”讓我不得不很小心的去尋找它的基本共識(shí)、主旨和論述是什么。枯燥的理論和沒(méi)有感同身受的例子讓我一度想放棄對(duì)這本書(shū)的閱讀，直到讀到4/5之后和第二次閱讀這本書(shū)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)了它的難能可貴。在我大多數(shù)的不理解或者說(shuō)不愿理解的偏見(jiàn)主要還是基于2個(gè)原因的，首先我覺(jué)得他的大多例子都是基于歷史的特例作考量，沒(méi)有經(jīng)歷所以對(duì)自己沒(méi)有說(shuō)服力。第二個(gè)原因就是我覺(jué)得他的這種例子在當(dāng)下不太可能會(huì)發(fā)生，很多故事都像小說(shuō)一樣在虛構(gòu)?？珊髞?lái)的這句話和一些列的理論依據(jù)讓我開(kāi)始重新反思：當(dāng)一個(gè)種族有了自己的性格之后，該種族就獲得了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的集體精神，這使得人們擺脫了缺乏思考的群體力量支配，從野蠻走向文明。也許是因?yàn)槲覍?duì)歷史積淀的匱乏和對(duì)時(shí)事關(guān)心分析的太少才導(dǎo)致了一些偏見(jiàn)，所以又從另一個(gè)角度去理解或許過(guò)去的歷史不會(huì)告訴我們什么就是什么，但它可以暗示我們應(yīng)該避免什么。這種直接對(duì)于群體情緒的判斷與描寫(xiě)其實(shí)是更能引起我們的思考，而不像一些難以覺(jué)察隱藏式的雄辯那么狡猾，只是因?yàn)楝F(xiàn)有的經(jīng)歷還有學(xué)識(shí)的局限才有很多你看不到的很多的群體的一面。所以對(duì)那些經(jīng)典的巨作妄下判斷的確不夠明智。我覺(jué)得《烏合之眾》這本書(shū)應(yīng)該是屬于實(shí)用書(shū)的一種，主要是在闡述形成規(guī)則的原理。第一部分它講道：在群體特征中，群體中個(gè)體是無(wú)自我人格、責(zé)任感低，無(wú)意識(shí)本能起作用，情感和思想受暗示與傳染影響并能立即轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。在群體感情觀和道德觀中，群體受感情奴役、極端沖動(dòng)無(wú)法認(rèn)知障礙，群體情緒的夸張、單純、偏執(zhí)和形象思考容易掩蓋真相。在群體觀念、推理與想象力中，群體只能接受簡(jiǎn)單的觀念，形象的事情，他們需要宗教與偶像來(lái)引導(dǎo)。第二部分它講道：群體觀點(diǎn)和信念受種族、傳統(tǒng)因素、時(shí)間等間接因素影響，往往在政治和典章制度中反應(yīng)出群體需求，值得我們反思的就是他對(duì)教育制造無(wú)產(chǎn)階級(jí)大軍的理解。當(dāng)然群體觀念也受形象、詞語(yǔ)、會(huì)話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和理性直接影響。所以領(lǐng)導(dǎo)煽動(dòng)人無(wú)非就是用偏執(zhí)的信念來(lái)斷言、重復(fù)、傳染，創(chuàng)造他們需要的夢(mèng)境和希望，而不是告訴更多的事。想要獲得持久力也必須遵從普及性的信念和情感相修的東西。第三部分：它將群體分為同質(zhì)性群體和異質(zhì)性群體，在犯罪群體中，談到群體的犯罪動(dòng)機(jī)盡管可能因?yàn)楸唤趟舻行袨榻砸越Y(jié)果論而非動(dòng)機(jī)論，群體中的個(gè)體犯罪時(shí)可能因?yàn)樽约涸谕瓿蓺v史使命，他們的善舉和殘忍同樣極端。在陪審團(tuán)群體中，他們也受情感的支配，受靈魂人物的影響。在選民群體中，說(shuō)服選民的手段和一般群體無(wú)異，用套話刺激想象力等。在議會(huì)群體中，相比普通群體特征，他么的觀點(diǎn)更簡(jiǎn)單化，意見(jiàn)質(zhì)樸，議而不決，缺乏決斷力，受聲望支配，容易夸張恐懼信息、重復(fù)許諾等。對(duì)我來(lái)說(shuō)《烏合之眾》幫我解決了2個(gè)困惑。第一很多受過(guò)高等教育的企業(yè)人士強(qiáng)調(diào)不要過(guò)多看重學(xué)歷，也明白有時(shí)候?qū)W歷越高，員工的發(fā)展限制反而就越多。但是在比如晉升、篩選很多條件和情況下為什么他們依然會(huì)選擇那些科班出身的人呢?從大眾心理研究的角度，我是這么理解的：大眾對(duì)這種教育文憑的認(rèn)可可能就像在同質(zhì)性群體(派別、身份團(tuán)隊(duì)、階級(jí))中的階級(jí)教育的認(rèn)可，不是因?yàn)楣餐男叛龌蛘呃?，相似的身份更多的是潛意識(shí)中因某種共同生活經(jīng)歷和習(xí)慣以及相同的大眾教育而互相認(rèn)可，所以一旦階級(jí)教育的人掌權(quán)之后，依然陷于群體意識(shí)之中。個(gè)人的見(jiàn)識(shí)和主張都被削弱，取而代之的可能就是集體的無(wú)意識(shí)品質(zhì)第二件事，就像P88已經(jīng)被郝伯特`斯賓塞在內(nèi)許多杰出哲學(xué)家證明的論點(diǎn)那樣，教育既不會(huì)使人更道德，也不會(huì)使人更幸福，既不能改變?nèi)说谋灸?，也不?huì)改變?nèi)颂焐臒崆椤６谝粋€(gè)像鸚鵡學(xué)舌又無(wú)人指點(diǎn)的教育制度體制下，我到底該怎么培養(yǎng)自己找到自己簡(jiǎn)單的幸福?慶幸的是自己在旅行中獲得了很多判斷力、在實(shí)習(xí)奔走中積累了經(jīng)驗(yàn)，不顧別人的看法和媽媽的勸阻去開(kāi)拓去闖蕩。我特別相信正確的觀念只有在自然而正常的環(huán)境中才能形成，我相信年輕人就該努力從工廠、礦山、醫(yī)院、建筑工地等各類社會(huì)活動(dòng)和實(shí)業(yè)中獲得大量感官，形成自己獨(dú)特的世界觀和價(jià)值觀。我更篤信這么多年學(xué)習(xí)的唯一目的不是為了生活做好準(zhǔn)備，找一個(gè)固定的鐵飯碗。如果成功的出口絕不單一，那我肯定一直在找呢!研究大眾心理或許還能讓我分析犯罪動(dòng)機(jī)也許不僅僅是分析個(gè)人心理特征這么簡(jiǎn)單。在面對(duì)宗教派別、階級(jí)、其他民族等各類群體中，分析他們的情感、找到群體運(yùn)作的靈魂是保護(hù)自己的屏障。商業(yè)經(jīng)濟(jì)中不僅僅只有稅法征收上用的是零星稅金來(lái)遮掩苛重稅收的，深諳大眾心理的人既能鼓舞士氣又能化解矛盾。也許這也是它真正得意義所在。寫(xiě)烏合之眾讀后感篇58月17日周日上午在動(dòng)物園咖啡廳參加了“不止讀書(shū)”會(huì)鄭州站第五期，實(shí)到26人，認(rèn)識(shí)了很多新朋友，但由于時(shí)間匆匆，都沒(méi)有好好深聊，有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書(shū)目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個(gè)規(guī)矩，但還是有不少人沒(méi)讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書(shū)會(huì)的一半主題不是討論本書(shū)，反而變成了討論讀書(shū)會(huì)。很多人抱著了解“不止讀書(shū)會(huì)”的目的來(lái)感受，甚至直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)如果這個(gè)讀書(shū)會(huì)發(fā)展不好，我就不來(lái)了。其實(shí)大可不必，這個(gè)沒(méi)有任何盈利目的的讀書(shū)會(huì)，大家都是來(lái)這里付出自己的讀書(shū)思想的，同時(shí)汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書(shū)于1895年以法國(guó)大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書(shū)中，很多觀點(diǎn)至今我認(rèn)為仍然適用于2010年代的中國(guó)，如：在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對(duì)自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。如果說(shuō)還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見(jiàn)，以及他們對(duì)一切普遍信仰的麻木不仁。一切文明的主要?jiǎng)恿Σ⒉皇抢硇?，倒不如說(shuō)，盡管存在著理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情——譬如說(shuō)尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)。我想，時(shí)間和空間里一個(gè)唯一不變的，就是人性。個(gè)人尤其需要做的，就是培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考。寫(xiě)烏合之眾讀后感篇6對(duì)于《烏合之眾》這本書(shū)，其實(shí)我早有耳聞，只是一直沒(méi)有機(jī)會(huì)去閱讀一番。恰好這期流動(dòng)書(shū)舍的主題是心理學(xué)，里面推薦的書(shū)籍有《烏合之眾》，一下燃起了我想看此本書(shū)的沖動(dòng)。就這樣，我開(kāi)啟了《烏合之眾》閱讀之旅。它是一本怎樣的書(shū)《烏合之眾》是一本研究大眾心理的書(shū)籍，書(shū)中圍繞三部分進(jìn)行展開(kāi)，分別是“群體心理”、“群體的意見(jiàn)與信念”以及不同群體的分類及其特點(diǎn)。勒龐對(duì)于自己的提出的見(jiàn)解十分自信，并時(shí)常通過(guò)插圖以及案例來(lái)證明其提出的觀點(diǎn)，使自己的觀點(diǎn)更易信服。雖然這本書(shū)籍飽受好評(píng)，對(duì)于群體的研究是具有十分重要的參考價(jià)值。但對(duì)于勒龐提出的觀點(diǎn)，我并不敢完全茍同。書(shū)中的觀點(diǎn)有哪些比較有代表性勒龐對(duì)于群體的概念做了基本的定性，他認(rèn)為群體并不只是一群人聚在一起，而是從心理學(xué)的角度來(lái)看，認(rèn)為具有共同明確目標(biāo)的人才能稱之為群體。“群體總是無(wú)意識(shí)的，但也許就在這種無(wú)意識(shí)中間，隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密”。決定群體特點(diǎn)的原因中，一是無(wú)意識(shí)，二是傳染的現(xiàn)象。三是易于接受暗示的表現(xiàn)。只要群體中有一個(gè)人提出觀點(diǎn)和看法，周圍的其他人都會(huì)不自覺(jué)的受到暗示。生活中最常見(jiàn)的例子就是淘寶購(gòu)物。當(dāng)我們需要購(gòu)買一件商品，但是之前對(duì)于這一件商品完全沒(méi)有接觸和了解的時(shí)候，我們往往借助的是店鋪評(píng)分、用戶評(píng)價(jià)，其中用戶評(píng)價(jià)對(duì)我們的影響是十分巨大的。當(dāng)在尋找意向商品的時(shí)候，第一個(gè)看到一家店鋪的商品，評(píng)分很高、很多人購(gòu)買且?guī)缀醵际呛迷u(píng)，我們就好像是在茫茫人海中找到了那個(gè)它，心里默默地說(shuō)“嗯，這個(gè)就是我心儀的”?；蛟S這個(gè)商品并不是適合所有人，但是當(dāng)購(gòu)買群體一大片倒向好評(píng)的時(shí)候，你會(huì)不自覺(jué)認(rèn)為這個(gè)也是很適合我的。這就是為什么當(dāng)有人對(duì)于店鋪差評(píng)就會(huì)受到店主的報(bào)復(fù)的原因了。因?yàn)樵u(píng)價(jià)引導(dǎo)性實(shí)在是太強(qiáng)了，以至于當(dāng)大家不知道如何選擇一件商品的時(shí)候，就會(huì)無(wú)意識(shí)的受到用戶評(píng)價(jià)的影響。在“群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的方法”一節(jié)中，他認(rèn)為所謂頭領(lǐng)，有時(shí)不過(guò)是小頭目和煽風(fēng)點(diǎn)火的人，他們并不一定具有超于常人的智慧與本領(lǐng)。他們采用的動(dòng)員手段是：斷言、重復(fù)和傳染。做出簡(jiǎn)潔而有力的端麗，不理睬任何證據(jù)，不斷的進(jìn)行有效重復(fù)。這種動(dòng)員手段不否定具有一定的指導(dǎo)作用。因?yàn)檫@種手段會(huì)讓領(lǐng)袖的說(shuō)法進(jìn)入我們腦海，通過(guò)不斷重復(fù)，從而構(gòu)成行為動(dòng)機(jī)，讓我們對(duì)這種說(shuō)法深信不疑。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們對(duì)于領(lǐng)袖提出的說(shuō)法并只是一昧的接受，領(lǐng)袖的斷言也并不是無(wú)理無(wú)據(jù)。時(shí)代在發(fā)展，我們的思考也在進(jìn)步。如何評(píng)價(jià)這本書(shū)在這本書(shū)中，作者不止一次地強(qiáng)調(diào)個(gè)人在進(jìn)入群體之后，就會(huì)變得偏執(zhí)、專橫和毫無(wú)自己的主見(jiàn)，智力也總是低于孤立的個(gè)人，由此可見(jiàn)他對(duì)于群體是持較大的悲觀態(tài)度的。當(dāng)然我們?cè)陂喿x此本書(shū)應(yīng)帶有思考的看，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步離不開(kāi)人民群眾，群體并不是像作者看待的那樣一無(wú)是處。我們對(duì)于書(shū)中的觀點(diǎn)應(yīng)有自己的理解和看法，并不能全盤(pán)接受，而應(yīng)該取其精華、去其糟粕，并將其運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中。寫(xiě)烏合之眾讀后感篇7烏合之眾，顧名思義像烏鴉聚集在一起的一群人，是個(gè)貶義詞。那么，這必是一群"禍害"吧!這是一本寫(xiě)群體心理的書(shū)，我想，其中更多體現(xiàn)的是作者對(duì)于群體不看好的態(tài)度。所以，我本人也是有一些新的感觸和不解，現(xiàn)就其中一些觀點(diǎn)發(fā)表我的粗淺的看法。我曾一直以為人多力量大。當(dāng)你聚集在一個(gè)群體時(shí)，會(huì)有更多的人督促你，幫助你，這樣你是受益無(wú)窮的。況且，人只有身在人群時(shí)才能突顯自己，我覺(jué)得這是毋庸置疑的。脫離人群，你就無(wú)法更好地發(fā)揮自己的才能。然而，這本書(shū)好像又告訴我并不是這樣的。書(shū)中講了群體具有沖動(dòng)性，易變性，易怒性。也就是說(shuō)群體具有輕信的傾向，并且具有暗示的影響。這么想也許并不錯(cuò)。例如，若是一個(gè)班集體，有一個(gè)同學(xué)進(jìn)門(mén)后大喊一聲："老師今天似乎心情不好，咱們班這次沒(méi)考好。"這時(shí)全班同學(xué)大概都會(huì)繃著一根弦，似乎被傳染了一種緊張感。然后接下來(lái)在班主任課上大家都會(huì)認(rèn)認(rèn)真真的，生怕成為那個(gè)"碰釘子"的人。處于集體中的我們覺(jué)得這再正常不過(guò)，但這似乎也印證了作者的觀點(diǎn)：群體容易引發(fā)騷動(dòng)的特點(diǎn)，使其具有奴隸的沖動(dòng)性。這件事似乎也引出了群體的盲目性，正如書(shū)中所言："專門(mén)傳播群體觀點(diǎn)和信仰的方式從來(lái)都不是論證，而是傳染。"所謂"三人成虎",不也就是這個(gè)道理。這么說(shuō)來(lái)，更加動(dòng)搖了我原本對(duì)群體重要性的看法。在群體與個(gè)體的關(guān)系中，文中講到："個(gè)人利益很少會(huì)成為群體的行為推動(dòng)力，但它是孤立個(gè)體行為的唯一動(dòng)機(jī)。"也就是說(shuō)一個(gè)人的性格品行，在他作為個(gè)體單獨(dú)存在時(shí)，和處于群體當(dāng)中時(shí)是不同的。一個(gè)人可能受集體影響，更大程度的放大了自己的品行。例如一個(gè)人可以對(duì)于自己的生死存亡無(wú)所謂，但卻無(wú)法接受自己群體的滅亡。在這個(gè)群體中，他所要維護(hù)的并非是自身的利益，也就是說(shuō)因?yàn)樘幱谌后w中而擴(kuò)大了他的某種品質(zhì)。同樣消極的品質(zhì)也是這樣，個(gè)人受集體的影響。我似乎被說(shuō)服了?？墒菗Q一個(gè)角度想，這難道不是因?yàn)槿说膫€(gè)人意識(shí)和集體意識(shí)的問(wèn)題嗎?并不是人受群體的改變，而是這種改變?nèi)Q于人。這就是為什么有人會(huì)因處于集體而變得更加高尚，有人卻會(huì)因處于集體而更加粗鄙，說(shuō)來(lái)說(shuō)去都在于人的本性吧，與群體有多大關(guān)系呢?在講到群體的推理時(shí)，我又有些觀點(diǎn)與書(shū)中相駁。所謂頭腦風(fēng)暴就是通過(guò)一個(gè)主題任意聯(lián)想，發(fā)散思維。這自然是處于一個(gè)集體，人多力量大，得到的結(jié)果更多，更有效了。但是書(shū)中卻說(shuō)群體的推理是一種低級(jí)的類比，也就是盲目的類比，不探究本質(zhì)。當(dāng)然，文中也列舉了一些令人信服的例子，但我依然不認(rèn)為一個(gè)集體較個(gè)人而言，更為"弱智".于是我從另一個(gè)角度說(shuō)服了自己。一個(gè)人很聰明，很精明，100個(gè)人組成一個(gè)群體，每個(gè)人都很聰明，很精明，但這個(gè)群體是否就會(huì)發(fā)揮100倍的聰明才智呢?事實(shí)并非這樣。這便要?dú)w結(jié)于群體存在的限制性。形成一個(gè)群體，要有很多因素，群體會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)，會(huì)有各種等級(jí)，會(huì)有很多人站在集體的角度推理，而非個(gè)人角度，于是便產(chǎn)生了各種問(wèn)題，出現(xiàn)了群體推理的呆滯?？傊?，正如書(shū)名《烏合之眾》，把群體比做烏合之眾，從某種意義上也顯示了作者對(duì)于群體的消極觀點(diǎn)。當(dāng)然事物總有兩面性，雖然有很多方面我在潛意識(shí)里也贊成作者的觀點(diǎn)，但也存在很多爭(zhēng)議。

烏合之眾讀后感【篇11】

出于好奇，用這一學(xué)期的時(shí)間，仔細(xì)閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀(jì)末，屬于法國(guó)思想界中“親英派”的邊緣人物。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，它觸發(fā)了勒龐對(duì)大眾心理學(xué)研究的敏感神經(jīng)。

分享一下我感觸最深的四個(gè)地方：

一．在書(shū)中他如先知般寫(xiě)到“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！保ㄒ詐25）

在勒龐這里，所謂的群眾進(jìn)入了歷史，這意味著他們的意見(jiàn)開(kāi)始發(fā)揮作用，而這些意見(jiàn)過(guò)去幾乎沒(méi)有什么作用。

這也使我們注意到報(bào)紙編輯對(duì)群眾意見(jiàn)的影響。他們首先迎合群眾的感受，然后把這些感受引入具體的行為渠道。當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，我們應(yīng)該理性地判斷新聞報(bào)道，而不是接受思維的同化。另一方面，**人民應(yīng)該意識(shí)到，他們對(duì)群眾的情感引導(dǎo)和意見(jiàn)的形成，將攪動(dòng)時(shí)代的冰弦。

二．“群體中的人日益被大眾文化所湮沒(méi)，這種文化把平庸低俗當(dāng)做最有價(jià)值的東西?！保╬25）

與過(guò)去社會(huì)相比，群眾更容易接受身邊人的判斷和愛(ài)好，這讓我們想起了今天人們對(duì)當(dāng)代人所謂自我判斷能力喪失的擔(dān)憂。它提醒我們，要有思考事物的自我認(rèn)同能力，在大眾文化語(yǔ)境中形成個(gè)體文化的升華，從而突破和創(chuàng)造新的文化價(jià)值。

三．“我們服從別人的慫恿，它會(huì)因?yàn)閬?lái)自集體而更為強(qiáng)大?！保╬37）

勒龐對(duì)于犯罪群體的剖析中指出其同樣符合所有群體中能看到的特征。“群體相對(duì)于孤立個(gè)體而言缺乏主宰自己反應(yīng)行為的能力。群體的沖動(dòng)、易變和急躁性。

群體中的某個(gè)人對(duì)事實(shí)的第一次歪曲是感染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)，它反映了群體的接受性和輕信性?！?/p>

巴士底獄長(zhǎng)遇害的一個(gè)典型例子是：堡壘被攻破后，他被極度興奮的人們包圍。在抵抗期間，他偶爾踢在場(chǎng)的人。有人建議被踢者割喉，他的建議立即贏得了群眾的贊同。這個(gè)挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中，然而由于普遍意見(jiàn)就是如此，于是他也相信這是一種愛(ài)國(guó)行為，他用一把借來(lái)的刀切開(kāi)那裸露的脖子，成功的執(zhí)行了命令。

這是一個(gè)警鐘。當(dāng)我們?cè)谝黄饡r(shí)，我們應(yīng)該提醒自己保持冷靜的思考。在歪曲的傳染過(guò)程中，用個(gè)體獨(dú)立的思考代替這種輕信。

四．“影響群體頭腦時(shí)，三種手段最為重要，即斷言法、重復(fù)法、傳染法?！保╬102）

通過(guò)勒龐對(duì)這三點(diǎn)的解釋，我有兩方面的思考。首先，如果你處于領(lǐng)導(dǎo)地位，你可以運(yùn)用簡(jiǎn)單而有力的斷言、重復(fù)的陳述、人群中的感染力，讓一個(gè)陳述進(jìn)入我們無(wú)意識(shí)的自我深層區(qū)域，我們的行為動(dòng)機(jī)就在這里形成。到了一定時(shí)候，我們最終會(huì)對(duì)它深信不疑。

廣告的影響，原因似乎就在這里。其次，另一方面，當(dāng)你是團(tuán)隊(duì)的一員時(shí)，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)者還是候選人，無(wú)論是通過(guò)斷言、重復(fù)還是傳染，我們都應(yīng)該強(qiáng)調(diào)頭腦清晰。也許候選人想確保自己得成功。他可以用最無(wú)恥的欺騙手段征服選民。也許他的書(shū)面程序避免了絕對(duì)性。他毫無(wú)畏懼地承諾進(jìn)行最重要的改革。

作為年輕人，我們不僅可以看事物的表面，有自己獨(dú)特的思維，有自己的觀點(diǎn)，敢于表達(dá)自己的新思想。

烏合之眾讀后感【篇12】

群體，群眾，大眾，烏合之眾。如果不糾結(jié)的話，這些詞大概可以等同。勒龐那本經(jīng)典的社會(huì)學(xué)著作《烏合之眾——大眾心理學(xué)研究》，就同時(shí)用了其中的兩個(gè)。

當(dāng)然，在他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)思想中，群體又分為異質(zhì)群體和同質(zhì)群體，而他對(duì)暴民的論述也只是指異質(zhì)群體。他的觀察是深刻而微妙的。一般人在群體狀態(tài)下可以直接體驗(yàn)個(gè)體意識(shí)的消失、智力的衰退、情感的變化等群體特征。但要把這些歸因于婦女、兒童和野蠻人的特點(diǎn)，我們不能不說(shuō)勒龐內(nèi)心的一些偏見(jiàn)限制了他更廣泛的思考。

在中國(guó)哲學(xué)中，大智若愚一直是一種境界。代溝的出現(xiàn)，到底應(yīng)該說(shuō)是新一代不進(jìn)取還是前輩們智力下降了，即使用**規(guī)則來(lái)判斷，哪一個(gè)聰明的**能夠給出確切的答案？

群體沖動(dòng)易改變、易怒、易含蓄、易輕信，情感夸張簡(jiǎn)單、偏執(zhí)保守，有一種特殊的道德歸屬于群體。那簡(jiǎn)直可以說(shuō)是群體的特權(quán)，大概就是我們一般說(shuō)的“社會(huì)人”，無(wú)所指卻無(wú)所不指。從社會(huì)制度社會(huì)規(guī)范的角度看，這是一個(gè)抽象的大問(wèn)題，但用心理學(xué)的角度去看，卻是一個(gè)關(guān)于“1+1>2”的生動(dòng)例子。

在勒龐的論述中，群體觀的形成有其社會(huì)根源，群體的推理能力很低，想象力豐富。這一點(diǎn)我絕對(duì)贊成。這個(gè)問(wèn)題也可以變成全民民主與**的對(duì)抗。

民主是個(gè)好東西，但是實(shí)現(xiàn)民主卻不是一件容易的事情，尤其是在“人各有異”的不可改變的事實(shí)下。有時(shí)候，絕對(duì)民主會(huì)變成一堆平庸無(wú)用的廢話，甚至制造某種危險(xiǎn)。

關(guān)于“群眾需要宗教，實(shí)在是十分無(wú)用的老生常談”的斷言，我以為這又是勒龐的一大智慧的判斷。所以，信仰、宗教從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)社會(huì)的視野。至于群體意見(jiàn)和信念的影響因素以及變化范圍，所謂“種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度教育的間接作用和”形象詞語(yǔ)和套話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、理性“的直接作用，自然有更多的學(xué)科（比如社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)、公共關(guān)系學(xué)）去探討，而且可能會(huì)更加實(shí)用更加深入。

也可以期待，人類在進(jìn)一步的發(fā)展和進(jìn)步中，能夠推翻這一經(jīng)典判斷，或者做出另一種解釋。

《烏合之眾:大眾心理研究》[1]是解析群體心理的經(jīng)典名著，雖然是一部學(xué)術(shù)性著作，但語(yǔ)言生動(dòng)流暢，分析鞭辟入里，入木三分。因此，《烏合之眾》一經(jīng)問(wèn)世，便廣受歡迎，已被譯成十幾種語(yǔ)。

《烏合之眾:大眾心理研究》顛覆了人們通常對(duì)群體的認(rèn)識(shí)，將群體的特點(diǎn)剖析得淋漓盡致，讓人先是驚異，后是佩服。

作者逐步分析和提出，明確指出個(gè)體一旦融入群體，其人格就會(huì)被湮滅，群體的思想將占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位。同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出據(jù)絕異見(jiàn)、極端化、情緒化和智力低下的特點(diǎn)。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。

《烏合之眾》是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作，深刻思考群體行為并意欲有所作為的人們都應(yīng)該讀讀這本書(shū)。

勒龐在他55歲時(shí)說(shuō)出了這樣一句話：我們將要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確是一個(gè)群體的時(shí)代。如今隨著傳媒的發(fā)展例如微博和論壇將大家的感覺(jué)更緊密的連接在一起，群體性表現(xiàn)越來(lái)越明顯和廣泛，如何自省以保持群體之中我們的獨(dú)立性是《烏合之眾》所能教給我的。

勒龐對(duì)群體心理的準(zhǔn)確而準(zhǔn)確的描述常常使我對(duì)一些無(wú)法解釋的現(xiàn)象敞開(kāi)心扉。這是一種可怕的，仿佛直覺(jué)一般的深刻感受力?？v然是心理學(xué)著作，其觀點(diǎn)也常常受作者心理的影響，勒龐在《烏合之眾》中表現(xiàn)出的對(duì)群體決定的否定和失望，這無(wú)疑是對(duì)古典民主學(xué)說(shuō)的重大打擊。

閱讀此書(shū)，偶有所想，想哪寫(xiě)哪，以饗讀者。

勒龐認(rèn)為，群體中的個(gè)體會(huì)表現(xiàn)出明顯的從眾心理，導(dǎo)致群體不接受討論和矛盾，總是傾向于用簡(jiǎn)單的口號(hào)概念來(lái)概括復(fù)雜的問(wèn)題。在群體之中，理智邏輯和智商通常會(huì)大大下降直至低于孤立的個(gè)人，此時(shí)的感情——可能提升到極高或是極低的境界——?jiǎng)t會(huì)上升到更主導(dǎo)的地位。這種感覺(jué)通常是夸張的、極端的、簡(jiǎn)單的，不能指望群體和個(gè)人會(huì)有復(fù)雜微妙的感覺(jué)——要么全盤(pán)接受，要么全盤(pán)拒絕。

例如，甘油三酯提出了反對(duì)土豪劣紳、分田的主張，并告訴農(nóng)民們，在反對(duì)土豪劣紳之后，將有寶貴的生產(chǎn)資料可以耕種。簡(jiǎn)單直觀，易于實(shí)行。為何輪子能夠影響到高級(jí)學(xué)者大學(xué)生和**？

也是因?yàn)樵谌后w之中的個(gè)體的理智會(huì)下降，而輪子在其觀點(diǎn)中提出一些正確且合乎情理的觀點(diǎn)（雖然這些觀點(diǎn)并不是他一家專利而是普世價(jià)值只不過(guò)偷拿來(lái)用而已）讓群體首先認(rèn)同，進(jìn)而全盤(pán)接受那些荒謬的觀點(diǎn)——記住群體通常是非黑即白的，因此容易夾私貨。在陪審團(tuán)制法院中，經(jīng)驗(yàn)豐富的律師會(huì)更加關(guān)注陪審團(tuán)中一些備受尊敬的人物的反應(yīng)，以便具體取悅這些人，從而影響整個(gè)陪審團(tuán)群體。所以無(wú)論是陪審團(tuán)還是和平法官，如果他們不涉足心理學(xué)，他們很容易被人牽著鼻子走。

例如，辛普森殺害妻子的著名案例或多或少受到了這一點(diǎn)的影響。因此聰明的做法就是引導(dǎo)感情走向和暗示想法。這也是為啥能言善辯的大律師備受推崇的緣故。

在港片或是英劇中，常常會(huì)看到陪審團(tuán)悲憫天人的感嘆某個(gè)**殺害孩子和婦女要求從嚴(yán)，也會(huì)看到對(duì)于為了孩子犯罪的母親的寬容和忍讓從輕發(fā)落，這些事例就極好的證明了正是陪審團(tuán)的感情而不是邏輯在影響著法官的判決。

還有一個(gè)有趣的例子是選舉。例如，在美國(guó)，候選人通常需要發(fā)表許多演講來(lái)宣傳自己，這無(wú)疑是煽動(dòng)團(tuán)體的一種極好的方式。聽(tīng)眾作為一個(gè)暫時(shí)的群體，依然表現(xiàn)出群體通常有的智力低下的特質(zhì)。

演講是激發(fā)他們情緒的最好方式，但由于群體觀念多變，需要反復(fù)演講來(lái)鞏固他們的成就。思想一旦在群體中扎根，也不容易消除。如何進(jìn)行有力的煽動(dòng)呢？候選人通常針對(duì)不同的群體，批評(píng)群體中最敵對(duì)的對(duì)象——例如，員工討厭老板。

而且會(huì)做出很多承諾，這會(huì)產(chǎn)生巨大的效果，但對(duì)未來(lái)沒(méi)有約束力，因?yàn)檫@需要不斷的觀察，顯然選民不想浪費(fèi)這件事。所以這會(huì)陷入一個(gè)奇妙的現(xiàn)象，即既然候選人的承諾通常無(wú)法兌現(xiàn)，其公選出來(lái)的**其行為沒(méi)有代表民眾的利益，而**實(shí)際行為雖然并不代表民眾利益，但由于是群體選舉被接收的，其對(duì)于群體產(chǎn)生影響并不困難，因此會(huì)讓群體產(chǎn)生**的行為既是群體所選擇的結(jié)果的想法——哪怕真實(shí)情況是背后利益集團(tuán)的決定。這對(duì)于民主自由是莫大諷刺。

群體選擇某種意義上不過(guò)是種族無(wú)意識(shí)的向往和需要。領(lǐng)導(dǎo)者的影響力很小。因?yàn)槌鍪镜淖C據(jù)大多來(lái)自他們的名譽(yù)，一旦名譽(yù)被破壞，影響力就會(huì)消失，所以死后也有人敢于質(zhì)疑。

比如**，比如張居正。

隨便寫(xiě)寫(xiě)，頗多錯(cuò)漏，但無(wú)疑的是，這是一部醍醐灌頂?shù)睦碚撝鳌?/p>