烏合之眾讀后感收藏

烏合之眾讀后感。

幼兒教師教育網(wǎng)的編輯針對(duì)您的需求精心打磨出一篇內(nèi)容完備的“烏合之眾讀后感”，請(qǐng)將此頁(yè)收藏以便您下次訪問。書籍中的大千世界，足以讓人類解放思想，收獲新思維，作品之所以廣受好評(píng)，不是沒有緣故的。?讀后感揭示了作品與當(dāng)代社會(huì)和文化的聯(lián)系。

烏合之眾讀后感 篇1

《烏合之眾》讀后感500字！

首先吐槽一下這個(gè)譯本，翻譯太爛，要12分專注才能看下去。

書本身還是挺好的，正好看的時(shí)候美國(guó)爆發(fā)了黑人暴亂，挺應(yīng)景的。

所謂群體的智慧從來都不是群體聚集在一起迸發(fā)出的智慧，聚集能喚起的是感性而非理性。

剛好在前一本書《人生的智慧》里，叔本華也說有思想的人偏愛獨(dú)處，原理人群，這本書承接著講了背后的原因。

高中的時(shí)候物理老師說過，中國(guó)還不能開展全民大選，當(dāng)時(shí)他說的是中國(guó)人的教育還沒到位。確實(shí)從群眾游行和議會(huì)兩件事看出，素質(zhì)水平較低的人聚集在一起，整體的智商水平是降低的。而議會(huì)能討論出很多絕妙的方案，前提是提出議案的人本身就素質(zhì)過硬，且在議案輸出的過程是議員獨(dú)立完成的，前期充分的理性，搭配聚眾的感性審視，后果不會(huì)太差。

書里還提到，教育是切斷了人從日常和自然中汲取智慧的路，將大家培養(yǎng)成千篇一律的人，但最后優(yōu)質(zhì)的崗位是有限的，注定會(huì)讓剩下的人成為憤憤不平的潛在社會(huì)主義者。這點(diǎn)不是很認(rèn)同，忽略了個(gè)體的差異，即便外在條件相同，人本身的素質(zhì)和個(gè)性也會(huì)讓結(jié)果不同，而不同的結(jié)果決定了人應(yīng)該去到不同的位置。應(yīng)試教育有很多弊端，但是用這點(diǎn)來詬病并不妥當(dāng)。順便小小地展開一下，對(duì)于應(yīng)試教育的問題，不能用擇優(yōu)的辦法來尋找答案，應(yīng)該用兩權(quán)相害取其輕的思想，如果沒有它，結(jié)局是更壞的。

烏合之眾讀后感 篇2

勒龐對(duì)于群體的概念做了基本的定性，他認(rèn)為群體并不只是一群人聚在一起，而是從心理學(xué)的角度來看，認(rèn)為具有共同明確目標(biāo)的人才能稱之為群體?！叭后w總是無意識(shí)的，但也許就在這種無意識(shí)中間，隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密”。決定群體特點(diǎn)的原因中，一是無意識(shí)，二是傳染的現(xiàn)象。三是易于接受暗示的表現(xiàn)。只要群體中有一個(gè)人提出觀點(diǎn)和看法，周圍的其他人都會(huì)不自覺的受到暗示。生活中最常見的例子就是淘寶購(gòu)物。

當(dāng)我們需要購(gòu)買一件商品，但是之前對(duì)于這一件商品完全沒有接觸和了解的時(shí)候，我們往往借助的是店鋪評(píng)分、用戶評(píng)價(jià)，其中用戶評(píng)價(jià)對(duì)我們的影響是十分巨大的。當(dāng)在尋找意向商品的時(shí)候，第一個(gè)看到一家店鋪的商品，評(píng)分很高、很多人購(gòu)買且?guī)缀醵际呛迷u(píng)，我們就好像是在茫茫人海中找到了那個(gè)它，心里默默地說“嗯，這個(gè)就是我心儀的”?；蛟S這個(gè)商品并不是適合所有人，但是當(dāng)購(gòu)買群體一大片倒向好評(píng)的時(shí)候，你會(huì)不自覺認(rèn)為這個(gè)也是很適合我的。這就是為什么當(dāng)有人對(duì)于店鋪差評(píng)就會(huì)受到店主的報(bào)復(fù)的原因了。因?yàn)樵u(píng)價(jià)引導(dǎo)性實(shí)在是太強(qiáng)了，以至于當(dāng)大家不知道如何選擇一件商品的時(shí)候，就會(huì)無意識(shí)的受到用戶評(píng)價(jià)的影響。

在“群體領(lǐng)袖及其說服的方法”一節(jié)中，他認(rèn)為所謂頭領(lǐng)，有時(shí)不過是小頭目和煽風(fēng)點(diǎn)火的人，他們并不一定具有超于常人的智慧與本領(lǐng)。他們采用的動(dòng)員手段是：斷言、重復(fù)和傳染。做出簡(jiǎn)潔而有力的端麗，不理睬任何證據(jù)，不斷的進(jìn)行有效重復(fù)。這種動(dòng)員手段不否定具有一定的指導(dǎo)作用。讀后感.因?yàn)檫@種手段會(huì)讓領(lǐng)袖的說法進(jìn)入我們腦海，通過不斷重復(fù)，從而構(gòu)成行為動(dòng)機(jī)，讓我們對(duì)這種說法深信不疑。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們對(duì)于領(lǐng)袖提出的說法并只是一昧的接受，領(lǐng)袖的斷言也并不是無理無據(jù)。時(shí)代在發(fā)展，我們的思考也在進(jìn)步。

烏合之眾讀后感 篇3

若想要影響群體的思想和行為，就要通過影響群體的意見和信念來實(shí)現(xiàn)，而影響這部分的因素主要包括：間接因素（群體特征所決定）和直接因素（外在環(huán)境影響），其中也包括了領(lǐng)袖的說服手法。

間接因素是群體自身經(jīng)歷所決定的，包括群體的種族、傳統(tǒng)文化、時(shí)間政治和社會(huì)制度以及自身所受到的教育等。間接因素如蟲啃蟻噬，緩慢而深刻地影響著群體所能接受的引導(dǎo)。

直接因素則包括了周圍環(huán)境（或氛圍）的影響以及領(lǐng)袖的說服手法，周圍環(huán)境（或氛圍）會(huì)調(diào)動(dòng)群體的情感和幻想，加上領(lǐng)袖所采用的動(dòng)員手法，即斷言法、重復(fù)法和傳染法，也就是用簡(jiǎn)短有力的語(yǔ)言進(jìn)行反復(fù)強(qiáng)調(diào)，從而達(dá)到群體內(nèi)的傳染效果。

直接因素如強(qiáng)地震臺(tái)風(fēng)，迅速而強(qiáng)烈地引導(dǎo)著群體的情緒和行為。

這里我有深刻的經(jīng)歷體會(huì)，大學(xué)時(shí)參加英語(yǔ)講座，主持人先是讓我們大聲地跟讀簡(jiǎn)短有力的俚語(yǔ)，然后播放勵(lì)志短片，大家都正聽得熱血沸騰，此時(shí)便開始報(bào)名課程，我當(dāng)時(shí)也是情緒激動(dòng)，又看到在場(chǎng)的很多同學(xué)都報(bào)了名，害怕自己錯(cuò)過名額，于是也趕忙借錢交了1500元。

講座散去，滿腔熱血還未恢復(fù)平靜，但晚上回到宿舍就有些后悔了，開始埋怨自己的沖動(dòng)，但聯(lián)系客服卻已被拒絕退款。相信你也有過此類的經(jīng)歷吧？在這種氛圍中上當(dāng)受騙，不只是因?yàn)樽约簺_動(dòng)造成的結(jié)果，更是因?yàn)橐龑?dǎo)者利用影響群體的手段使你在被“催眠”的情況下上鉤。

說到這里，你也就不難理解那些“另有目的”的講座甚至傳銷組織，為什么會(huì)那么輕而易舉，甚至沒有威逼利誘也能輕松地讓在場(chǎng)的人“上鉤”的原因了。

這就是影響群體的手段，當(dāng)我們的情緒被煽動(dòng)時(shí)，便不會(huì)再用大腦思考，而是只受無意識(shí)動(dòng)機(jī)指揮，用脊椎神經(jīng)支配自己的行為。

那么如何防止自己在群體中被騙呢？在任何情況下，都不要輕易交錢或者簽字，尤其是當(dāng)你意識(shí)到自己有情緒時(shí)，無論這情緒是激動(dòng)、憤怒還是悲傷，總之只要自己帶有情緒就不要做出任何決策和行動(dòng)，直到自己的情緒恢復(fù)平靜，可以用大腦正常思考的時(shí)候，再做出符合自己心意的行動(dòng)。

烏合之眾讀后感 篇4

《烏合之眾》這本書出版于19世紀(jì)末期，結(jié)合19世紀(jì)的時(shí)代特點(diǎn)來看，本書所提出的觀點(diǎn)是十分新穎且具有震懾力的。即使是現(xiàn)在，在讀到部分內(nèi)容時(shí)，也會(huì)被作者深刻的觀點(diǎn)所吸引。但是，由于本書的出版時(shí)間，很多內(nèi)容已經(jīng)不適用于現(xiàn)代。作者重新界定了群體的含義。他指出，并不是一群人聚在一起便可以被稱作為群體，而是有共同的目標(biāo)的心理群體，為自己的論述劃分了明確的界限。

在本書中，作者主要的觀點(diǎn)無非是以下兩個(gè)方面。首先，是對(duì)群體進(jìn)行分類，對(duì)其的心理特點(diǎn)進(jìn)行歸納和總結(jié)：第一，群體具有無意識(shí)、缺乏推理能力、感情至上、缺少責(zé)任感、易受到暗示、易被催眠和控制、易出現(xiàn)傳染現(xiàn)象、推理能力不足、想象能力泛濫等特點(diǎn)。第二，群體的感情具有沖動(dòng)、夸張、輕信、單純、保守、偏執(zhí)、專橫等特點(diǎn)。第三，在群體中，道德觀既有放縱個(gè)人本能的作用，又有樹立行為道德模范的作用。

其次，對(duì)領(lǐng)袖的特點(diǎn)及經(jīng)常采用的方式進(jìn)行闡述。第一，領(lǐng)袖是某種觀念的忠實(shí)執(zhí)行者，必須具備一定的名望，經(jīng)常采用斷言法、重復(fù)法和傳染法說服群體。第二，領(lǐng)袖在群體中起著領(lǐng)導(dǎo)和決定的作用。多數(shù)群體并不能作出正確的決策，做決策的人往往是少數(shù)幾位領(lǐng)導(dǎo)人物。

具有諷刺意味的是，在書中，作者雖然對(duì)群眾為什么形成這種心理特點(diǎn)做出了簡(jiǎn)單的解釋，但是，往往出現(xiàn)邏輯不通順的現(xiàn)象。由此可見，作者的觀點(diǎn)十分簡(jiǎn)單，采用的是斷言法、重復(fù)法和傳染法來說服讀者。

烏合之眾讀后感 篇5

“一個(gè)鞋匠和一個(gè)數(shù)學(xué)家，在智力上縱然有天壤之別，但從性格角度分析，他們的差別微乎其微，甚至可以說是找不出任何區(qū)別。”《烏合之眾》這本書應(yīng)該是出版很久之前的一本了，算的上是經(jīng)典之作了。出版商也很多，出版的次數(shù)也很多，這次我選擇的是中國(guó)水利水電出版社的這本。封面是精美，紙質(zhì)也挺好，但是個(gè)人覺得有股氣味，不知道是什么，是紙張本身的味道嗎。不清楚，也許是我這本才有的吧。但是我個(gè)人聞不習(xí)慣。每次打開書，都會(huì)聞到。

烏合之眾——無論天才還是智障一旦融入了一個(gè)群體之中，便喪失了自己的觀察力和判斷力，隨波逐流，所以我們稱之為烏合之眾。

書中非常科學(xué)的分析了，我們?nèi)祟惖娜后w的普遍特征——第一、受無意識(shí)本能支配，很多行為跟隨著別人去做，自己也許也沒理解為什么，就懵懵懂懂的一起去跟著做了。因?yàn)樵谝欢讶酥?，每一個(gè)個(gè)人責(zé)任感缺失，感覺即使是錯(cuò)誤了，也只是法不責(zé)眾，自己是不會(huì)受到懲罰的，所以也就很大膽很出格的跟著一起做一些可能自己一個(gè)人獨(dú)處時(shí)候絕不會(huì)作出的瘋狂之事。

那是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愒谌巳褐腥菀滓蚯榫w傳染而從眾，比如群體狂熱，群體熱血沸騰，就好像打仗的時(shí)候一樣，容易因接受暗示而從眾，暗示能對(duì)群體中每一個(gè)人產(chǎn)生相同的作用。因?yàn)閺乃麄兂蔀槿后w成員的那天起，天才和智障便一起喪失了觀察能力。自我人格消失。沖動(dòng)易變的群體。群體順服于各種沖動(dòng)。群體的共同行為舉止還會(huì)造成一種正義的錯(cuò)覺，無論是多么慘絕人寰的暴行，比如巴黎革命，比如戰(zhàn)爭(zhēng)，殺死對(duì)方，殺死某個(gè)人的兒子，殺死某個(gè)人的丈夫，殺死某個(gè)人的父親，也許在日常生活中，我們作為個(gè)體便會(huì)去譴責(zé)這般的行為，可是當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)群體中去做這些不道德，不被世俗認(rèn)同的事情，群體人都不會(huì)認(rèn)為自己邪惡，反而堅(jiān)信自己負(fù)有替天行道的使命。

再比如邪教就是這樣的典型，所有人聚在一起，去做這般的邪惡之事，所有人竟然以為這就是正義啊。望我們清醒的對(duì)待這世間，對(duì)待這世間不斷變化的萬物萬事，不要那么的從眾吧。

烏合之眾讀后感 篇6

《烏合之眾》讀后感1000字！

疫情是災(zāi)難，但也是機(jī)遇，比如這段時(shí)間就讓大家有了更多居家讀書的閑逸時(shí)光。茶余飯后的空檔，我閱讀了《烏合之眾》，從這本書中，獲得了頗多有用啟示。

在書中，勒龐站在群體心理學(xué)的基礎(chǔ)上，為我們系統(tǒng)闡述了群體以及群體心理的特征。他認(rèn)為：“當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒，他的思想立刻就會(huì)被群體的思想所取代。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著情緒化、無異議、低智商等特征。”因此，歷史上的很多大事件，其實(shí)都是利用了群眾這份狂亂失調(diào)群體心理而得以觸發(fā)。那些極具感染性的語(yǔ)言、理想國(guó)的召喚、領(lǐng)袖人物的煽動(dòng)等等，就像引起颶風(fēng)的蝴蝶，對(duì)群體行為產(chǎn)生了積極或者消極的影響。

但是從書中綿延至生活，沉靜下來反思不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)很多時(shí)候，我們都被動(dòng)或無意識(shí)的成為了社會(huì)大集體中“烏合之眾”的一員。那面對(duì)光怪陸離的世界，我們又該如何自處，去擺脫成為“烏合之眾”的陷阱呢？

面對(duì)雜亂的眾生向，我們要有理性的價(jià)值判斷，而非過分感性，人云亦云。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在疫情開始之初，一些懷著不良目的的極端分子陰謀論者，曾經(jīng)多次造謠，這次疫情的病毒源，啟于武漢實(shí)驗(yàn)室病毒泄漏，甚至于在微博等地卷起軒然大波，一些不明就里的人瘋狂轉(zhuǎn)載罵街，以上帝視角“全知”般懟天懟地，可黑的白不了，最終專家辟謠，此次疫情的零號(hào)感染者，根本不來自于武漢，更不來自于中國(guó)。當(dāng)真相大白之際，那些曾經(jīng)不明就里的人一片唏噓，似乎才剛剛醒過神來，在這個(gè)過程中，自己就成了那群造謠傳謠的“烏合之眾”。由此，我們才在反思后不禁覺醒，在憤怒、煽動(dòng)面前，理性的價(jià)值判斷，是有多重要。

不盲目從眾，不隨大流，這是21世紀(jì)最寶貴的品質(zhì)之一，向內(nèi)縱深處觀察，這是一個(gè)人潔身自好，君子慎獨(dú)的高尚節(jié)操；向外延展處看，這也是當(dāng)今社會(huì)，穩(wěn)定社會(huì)秩序所必須的法寶。人們都說當(dāng)下是互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，手機(jī)、電腦的技術(shù)革新讓互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入萬戶千家，各種APP如QQ，微信，F(xiàn)acebook，微博等讓網(wǎng)絡(luò)信息泛濫，可謂良莠不齊，思想道德猶如在網(wǎng)絡(luò)洪潮中飄搖的孤島，稍有不慎，就會(huì)被引上彎路。

可以說，盡管網(wǎng)絡(luò)生活已成為大眾不可缺少的一部分，但在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，自由通信與責(zé)任擔(dān)當(dāng)、私人秘密與大眾監(jiān)督、信息資源共享與獨(dú)占獨(dú)有、網(wǎng)絡(luò)開放與網(wǎng)絡(luò)安全等矛盾和沖突，卻時(shí)時(shí)存在，并對(duì)社會(huì)和個(gè)人帶來了很多不良后果。比如，由于網(wǎng)絡(luò)的共時(shí)性，人們可以在網(wǎng)絡(luò)上展現(xiàn)各種隱私，如自拍、吐槽等等，這些都可能暴露在其他網(wǎng)民面前，這些網(wǎng)民里，不可避免的就夾雜著不法分子，但居心不良者盜取了一些人的個(gè)人隱私，并借小小話題就作為噱頭興風(fēng)作浪，這就引發(fā)了更大范圍的群體性事件。

比如網(wǎng)絡(luò)暴力，比如謠言肆虐，比如全面人肉搜索等等，這些事件，其實(shí)都是“烏合之眾”興風(fēng)作浪帶來的沉疴濫病。如果你不想成為那個(gè)被集體所害，也不想損害他人利益的人，就應(yīng)該試著在輿論面前跳脫出來，有獨(dú)立的思考能力，才能保證自己的公正客觀。

周敦頤曾在《愛蓮說》中有云：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！笔①澋?，就是拒絕做“烏合之眾”的潔凈品質(zhì)。所以，在魚龍混雜的今天，我們一方面要融入社會(huì)，扎根群體，另一方面，也要在其中保持自己道德觀、情感、想象力、信念等諸多層面的獨(dú)立，堅(jiān)持自我意識(shí)不喪失。如此，才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動(dòng)、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。

烏合之眾讀后感 篇7

《烏合之眾》這本書創(chuàng)作于1894年，是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐的著作，也是研究群體心理的開山之作，細(xì)致解讀了大眾的心態(tài)，讓讀者對(duì)群體心理有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，作者以法國(guó)大革命為背景，思考了個(gè)人與群體的關(guān)系，他通過對(duì)革命中種種行為的分析發(fā)現(xiàn)，即使一個(gè)有自己獨(dú)立見解的人，一旦他們加入群體之中，就變成了烏合之眾中的一員。他們就如同發(fā)生化學(xué)反應(yīng)一樣變成了一群瘋狂和無惡不作的家伙，而且他們?cè)谝环N“歷史使命感”感召下，并沒有任何關(guān)于犯罪的意識(shí)。讀完這本書不由得讓我想到《論語(yǔ)?子路》中的兩句話“君子和而不同，小人同而不和”。

書中對(duì)群體及群體心理的特征進(jìn)行了探討，如群體的沖動(dòng)、易變和急躁，群體的易受暗示和輕信等。由于群體所屈服的沖動(dòng)因素是多種多樣的，群體也就極為多變。書中為說明其沖動(dòng)、急躁的特點(diǎn)舉出了普法戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，由此也可聯(lián)想到眾多革命事件，群體的力量可想而知。

書中寫到集體中暗示的傳染性會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這不由的讓我想到歷史上的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體行為，這些起義和游行中不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計(jì)劃，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來說，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動(dòng)與激憤狀態(tài)也許會(huì)使社會(huì)發(fā)生巨大的變革，正如作者認(rèn)為，群體是一股不可阻擋的力量，因而是世界潮流的引領(lǐng)者。總之，在作者的觀點(diǎn)里，群體與野蠻人無異，而同時(shí)他也認(rèn)為群體的力量與作用在社會(huì)中舉足輕重。

作者在那個(gè)時(shí)代預(yù)言：“我們即將進(jìn)入的時(shí)代，無疑將會(huì)是一個(gè)群體的時(shí)代?！比缃竦男畔r(shí)代，也分布著各種群體。這些群體也恰恰印證了作者的預(yù)言。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展不僅給我們帶來了便捷和巨大的信息量，同時(shí)也形成了以各種名義為代表的網(wǎng)絡(luò)群體，他們毫無顧忌的發(fā)表自己的見解和言論，更有時(shí)帶著“伸張正義”的面具“人肉搜索”，這個(gè)群體沒有規(guī)章制度，沒有規(guī)則和原則，很容易被有心人利用，形成群體性的網(wǎng)絡(luò)暴力事件，對(duì)他人造成不可挽回的傷害。正是因?yàn)槿后w對(duì)社會(huì)的影響力與重要性，對(duì)群體的研究一直是一個(gè)永不會(huì)過時(shí)的課題。

“個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位?！币粋€(gè)人不能沒有獨(dú)立的思想，更不能被他人的思想掌控，作文但是一旦進(jìn)入到群體中，就會(huì)被占據(jù)統(tǒng)治地位的群體思想所左右。龐勒說“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方?！边@個(gè)比喻生動(dòng)形象地體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。這也是如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。在之前所說的網(wǎng)絡(luò)暴力的例子中，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)、易急躁、易變的特征，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強(qiáng)烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。

群體往往不善于思考，他們只會(huì)單純認(rèn)定一種真理或繆誤。因?yàn)樗麄兙哂刑嗟摹澳X子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個(gè)人意識(shí)在群體中不斷缺失的體現(xiàn)，一種有意識(shí)人格的消失，無意識(shí)人格的得勢(shì)。人們會(huì)因?yàn)樽约簭?qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場(chǎng)災(zāi)害中強(qiáng)迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強(qiáng)迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會(huì)有一群人蜂擁而至對(duì)你加以指責(zé)。這些舉動(dòng)在群體看來是替天行道。然而現(xiàn)實(shí)是人們?cè)诓幻髡嫦嘞碌闹钢更c(diǎn)點(diǎn)，或許對(duì)于當(dāng)事人而言才是最為痛苦的，那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。

所以在社會(huì)進(jìn)步層面上而言，對(duì)于個(gè)人，有意識(shí)人格的保留就會(huì)顯得非常重要。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇，讓自己的思想不成為他人的跑馬場(chǎng)。要在群體的大環(huán)境下保留自我意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)自我的認(rèn)可，相信自己的觀點(diǎn)，明確是非的判斷，堅(jiān)守自己，才能在烏合之眾中保持獨(dú)立的自我，正所謂“君子和而不同”！

烏合之眾讀后感 篇8

群體心理學(xué)！群體指的是狹義上的群體，即有共同信仰或者信念的集體。

群體是沖動(dòng)的，是低智的，是低道德水平的，這也是為什么中文版會(huì)譯為《烏合之眾》。

群體的信念越簡(jiǎn)單，越?jīng)]有邏輯性，越容易組成群體。當(dāng)擁有理性的個(gè)體形成群體后，會(huì)失去個(gè)體所擁有的判斷力，很容易就做出跟個(gè)體理性完全相反的選擇。

群體又是沖動(dòng)的，罷工，游行，甚至革命，都是由一個(gè)個(gè)群體領(lǐng)導(dǎo)及發(fā)動(dòng)的。群體讓個(gè)體不會(huì)參加的行動(dòng)變成可能，不管是大屠殺還是集體犧牲。

群體的領(lǐng)導(dǎo)人最重要的特點(diǎn)是具有威望，威望沒有邏輯性，只要能讓群體認(rèn)可，就能獲得群體的追隨。而領(lǐng)導(dǎo)人的發(fā)言也是簡(jiǎn)短而果斷的，因?yàn)樯晕⒉淮_定的話語(yǔ)就會(huì)引起群體中個(gè)體理性的思考，從而造成群體的懷疑與瓦解。

在現(xiàn)代社會(huì)，雖然大家的信息渠道已經(jīng)很多，但群體的低智性依然存在，就像一些瘋狂的粉絲，某件事的全網(wǎng)暴力等等。

只是現(xiàn)在的群體往往持續(xù)的時(shí)間很短，而且讓群體凝聚在一起的一般也不會(huì)有什么很著名的領(lǐng)導(dǎo)人，而是一種觀念，一種反對(duì)，甚至一種生活方式。

保持個(gè)人的思想獨(dú)立性很重要，因?yàn)槟阃耆饬喜坏?，?dāng)你被群體意念所裹挾，你會(huì)做出什么夸張的事情來。

烏合之眾讀后感 篇9

《烏合之眾》讀后感1000字：

文/朱天賜。坦言，給我三周的時(shí)間讓我讀一本書，期間還要復(fù)習(xí)考試，很抱歉，我讀的很粗略，對(duì)這本書確實(shí)沒有很多見解，只能跳出這本書來談一些關(guān)于群體這一概念的理解。

前兩天和一位朋友聊到大學(xué)生活的問題，他發(fā)給我一首詩(shī)關(guān)于大學(xué)生活的詩(shī)：“小樹林中，我們圍坐在一起，相互訴說著心中的喜與樂，我們一起唱那壯麗的歌，讓歌聲在校園里久久回響?！蔽液退f道：“這里的人稱都是‘我們’，這種生活的前提在于你要有志同道合的人?！?/p>

這便談到了群體。這個(gè)群體是不普通的群體，非隨機(jī)組合的群體，這個(gè)群體里可以各抒己見，可以仁者見仁智者見智。

百度百科對(duì)群體的定義如下：群體與個(gè)體相對(duì)，不同的個(gè)體按照某種特征結(jié)合在一起，進(jìn)行共同的活動(dòng)，相互交往，就形，你成了群體。其特征有二：共同活動(dòng)，相互交往。

中國(guó)有句古話“物以類聚，人以群分”，中國(guó)還有句古話“道不同，不相為謀”。換言之，我們之所以能聚在一起，因?yàn)槲覀冇邢嗤c(diǎn)，是共同的利益使然。再換言之，你我利益不同，道不同不相為謀，便無群體一說。

也許你看到這里覺得，這不是自相矛盾嗎？然，大道之行，當(dāng)求同存異。你我最終目的是一樣的，僅僅只是行事方法不同，殊途同歸嘛。

于我而言，那些非目的性，隨機(jī)組合在一起的“群體”是不能稱之為群體的，稱之為“雜體”倒不為過。

說其“雜”原因有二：一則，人雜，所有人都是隨機(jī)組合在一起的，或者說是在外界壓力之下，迫不得已聚在一起的，是不經(jīng)過篩選，不經(jīng)過淘汰的；二則，道雜，眾人沒有相同的目的，即道不同。對(duì)“雜體”進(jìn)行分析，其組成良莠不齊，才智不一，而就大眾而言，多數(shù)人才智居中下等，唯有少數(shù)人才智為佳，

然，這是一個(gè)少數(shù)服從多數(shù)的集體，可想而知，其決策必然不是最為明智的，反而偏低智商化。再有，這個(gè)集體，在道不同的情況下，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問題提，讀后感.當(dāng)其要去完成一個(gè)相同的卻又不明朗的任務(wù)，當(dāng)此之時(shí)，有人振臂一呼，則十應(yīng)，十應(yīng)則百應(yīng)，百應(yīng)則千應(yīng)，千應(yīng)則全應(yīng)，此謂之從眾，亦謂之隨大流。

這就導(dǎo)致了個(gè)性在這個(gè)雜體中的一種湮滅。這正如勒龐所講：群體對(duì)觀念要么全盤接受，要么徹底拒絕，產(chǎn)生的情緒只能是狂暴且極端的。這也正和勒龐所說的“群體的特征是低智化的，情緒化的，無異議的”不謀而合。

于我的理解，勒龐所陳述之群體，實(shí)則為“雜體”，而非群體。

然，現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)有著一個(gè)問題：群體是否就是一群具有共同目標(biāo)且一直遵守的個(gè)體？這個(gè)問題成立與否，關(guān)乎著勒龐的群體概念成立與否。但這種深程度的探討已經(jīng)非我能力所及。

以上均為個(gè)人見解。

烏合之眾讀后感 篇10

《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車上讀完的。當(dāng)時(shí)處于那樣一個(gè)嘈雜的群體的環(huán)境中讀這本書感觸多少有一點(diǎn)，總是會(huì)自覺會(huì)不自覺地將書中的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)身邊的群體進(jìn)行一一比照，發(fā)現(xiàn)真正做研究的人，真正在寫書的人不會(huì)嘩眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書博人眼球，而是會(huì)將自己的思考，自己的所得娓娓道來，讓讀書的人在閱讀的過程中獲得成長(zhǎng)。

其實(shí)讀書并不是說你一定要認(rèn)可該書作者的觀點(diǎn)，而是通過閱讀，你能在書中了解到這個(gè)世界上有人的想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至?xí)屇阌X得匪夷所思?！稙鹾现姟非∏【褪沁@樣一本書。在我們所受的教育中，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類其實(shí)是渺小的，但又是強(qiáng)大的，尤其是成為一個(gè)集體之時(shí)。很多人是關(guān)注到了人類的強(qiáng)大，因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步，確實(shí)讓人類創(chuàng)造了不少奇跡，所以在為數(shù)不少的人眼中，人在整個(gè)系統(tǒng)中其實(shí)是占據(jù)了主導(dǎo)的地位，認(rèn)為人類是精英?！稙鹾现姟穮s并不這么認(rèn)為，其實(shí)從作品的題目中也能見端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的一個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是頗為震撼我的，在閱讀之時(shí)一個(gè)勁地去尋找勒龐的依據(jù)。勒龐比較多地運(yùn)用了法國(guó)大革命中所發(fā)生的事件來做佐證，當(dāng)然也適當(dāng)借鑒了其他大家的觀點(diǎn)與論據(jù)，環(huán)環(huán)相扣說服了我。

確實(shí)，群體并不是說部分與部分整合，力量大于每個(gè)部分，有的時(shí)候群體是英雄的，中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致創(chuàng)建一個(gè)新中國(guó)就是很好的說明，但群體有的時(shí)候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰(zhàn)的爆發(fā)難道當(dāng)時(shí)的'德國(guó)民眾就沒有責(zé)任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實(shí)不管是英雄還是兇手，群體的特點(diǎn)決定了它行事的方式，所謂的理智在那個(gè)時(shí)候是不存在的。

倉(cāng)促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實(shí)也是碎片化的，所謂的讀后感也是隨手而就，找機(jī)會(huì)再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地了解到自身的特點(diǎn)。