了凡四訓(xùn)讀后感(匯集十二篇)

小編已經(jīng)為您準(zhǔn)備好了“了凡四訓(xùn)讀后感”的相關(guān)資料敬請(qǐng)查收，在欣賞完作者寫(xiě)的作品之后，我深深被閱讀的魅力所折服。?讀后感應(yīng)突出書(shū)籍的價(jià)值和重要性，寫(xiě)好自己的讀后感需要什么？希望您在讀完后有所自得！

了凡四訓(xùn)讀后感(篇1)

如何呵護(hù)自己的心靈？

在《了凡四訓(xùn)》中，了凡先生給的答案是，行善。

全書(shū)宗旨在于“行萬(wàn)善”。凡先生說(shuō)，當(dāng)他需要實(shí)現(xiàn)某個(gè)愿望時(shí)，他會(huì)做好事，做三千好事，做一萬(wàn)好事。

為什么要行善呢？行善是為了積累陰德，積累福報(bào)，更簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是自己做了那么多好事，內(nèi)心就不會(huì)有愧，人生也不會(huì)有什么遺憾。

王陽(yáng)明先生說(shuō)，要致良知。良心和善行就是培養(yǎng)自己的思想。大師的思想基本上殊途同歸。

如果自己的心靈沒(méi)有養(yǎng)護(hù)好，那么做什么事情都會(huì)走了樣。

比如拿我自己的例子：最近在學(xué)習(xí)舊房改造，不得不說(shuō)我的起心動(dòng)念就是買(mǎi)賣(mài)心。抱著一顆買(mǎi)賣(mài)心，房東怎會(huì)愿意相信我呢？

動(dòng)了買(mǎi)賣(mài)心就做不起來(lái)，但如果起心動(dòng)念就是為了生活在這里人打造最美好的居家環(huán)境，那心中的焦慮還是這樣嗎？沒(méi)有擺正心態(tài)，晚上怎么會(huì)睡得好呢？

那怎么樣才是好的行善？

是不是所有的行善都是好的？

不一定。有時(shí)候你覺(jué)得自己做了好事，但別人卻不一定這么認(rèn)為。那怎么衡量？

中峰和尚說(shuō)：“有益于人，是善；有益于己，是惡”

也就是說(shuō)，對(duì)別人做好事的人是善良的；做了對(duì)自己好的事情就是惡。如果是對(duì)別人，那么就算是好打罵；如果你對(duì)自己好，即使你對(duì)別人有禮貌，那也是不好的。

就好比，只是簡(jiǎn)單的把玫瑰插到土里，然后就不管不顧了，這不叫真正的行善。真正的好，就是根據(jù)植物的生長(zhǎng)規(guī)律，給予足夠的陽(yáng)光和養(yǎng)分，讓它真正生根發(fā)芽開(kāi)花，這就是所謂的好。

了凡四訓(xùn)讀后感(篇2)

《了凡四訓(xùn)》電影看了第一遍，大致了解了《了凡四訓(xùn)》這本書(shū)的內(nèi)容。今天來(lái)說(shuō)一說(shuō)我的第一遍觀后感。

說(shuō)真的，這部電影拍攝的條件實(shí)在是太簡(jiǎn)陋了，但是有人可以把它看上十遍，便值得我從頭到尾看下去，甚至開(kāi)始了第二遍的**。

這部電影，也應(yīng)該說(shuō)是這本書(shū)，里面涉及了很多鬼神。雖然我說(shuō)過(guò)要相信和尊重佛陀，但實(shí)是上，我相信內(nèi)在的信仰。說(shuō)實(shí)話(huà)，我到現(xiàn)在不信鬼神，至于這本書(shū)里講到的內(nèi)容，比如說(shuō)某某人行善，后來(lái)子孫就做了大官，我想大概是因?yàn)楣湃私忉尣磺宄@種現(xiàn)象的原因，所以把它歸結(jié)為神的點(diǎn)化和恩賜，但是我更愿意把它理解為環(huán)境的影響。

首先，相比于災(zāi)荒連年，餓殍遍野，能夠行善的人，家庭條件相對(duì)來(lái)說(shuō)還算比較殷實(shí)，這是物質(zhì)上的豐厚；

其次，愿意行善之人，素養(yǎng)也比較高，相比于常人對(duì)子孫后代的教育也比較重視，后事子孫得以繼承祖先遺風(fēng)，這是精神上的豐厚。

最后，根據(jù)吸引力法則，做好士的人會(huì)得到更多的文人、醫(yī)生和其他有識(shí)之士的賞識(shí)。近朱者赤，近墨者黑，與良人為伍，必定可以催促其更加努力、上進(jìn)。這就是人們現(xiàn)在說(shuō)的，你是什么樣的人，你會(huì)吸引什么樣的人。

有慈父，有良師，有益友，再加上一生行善，民心所歸，子孫后代必然會(huì)一代勝過(guò)一代。這就解釋了為什么行善的人不僅能得到仁、義、德，還能獲得名利，即內(nèi)外兼得。其實(shí)這一切不是鬼神相助，而是自助也。

我想這就是古書(shū)對(duì)現(xiàn)代人的教育意義吧。

了凡四訓(xùn)觀后感（二）

看了《了凡子訓(xùn)》，受益匪淺。

一**的開(kāi)始是兩名考生回鄉(xiāng)，其中弟弟未中榜，并且對(duì)父親出言不遜，甚至埋怨考官的不是，作為其父的主人翁袁了凡，決心將自己的親身經(jīng)歷教戒他的兒子袁天啟，認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過(guò)行善的故事。袁了凡偶然相識(shí)了算命極準(zhǔn)的孔先生，卜了幾卦，屢屢皆中，因此袁了凡對(duì)此深信不疑，相信了自己命中不該科第功名，不該有子嗣。在袁了凡對(duì)自己命運(yùn)無(wú)欲無(wú)求的時(shí)候，遇見(jiàn)了云谷禪師，對(duì)其講了立命之學(xué)，他意識(shí)到自己的不足，才幡然悔悟，35歲給自己改名了凡，意思是不愿意落入凡夫俗子的窠臼，并且改過(guò)自新，修善積福。

云谷禪師說(shuō)，如果你只相信生活，好運(yùn)，如何趨追求它，如何避免厄運(yùn)。我們應(yīng)該建立自己的生活，虛心改變，努力修身養(yǎng)性，改變自己的命運(yùn)?？紫壬闼?，53歲有大厄，而袁了凡當(dāng)了縣令也不忘修善積福，他非常注重人民的福利，主動(dòng)減免農(nóng)民的稅負(fù)，還積極植樹(shù)固堤，很是得民心。

53歲那年安然無(wú)恙，并未有大厄，還平平安安過(guò)了許多年。

二立命之學(xué)中講到仁義道德，功名利祿要如理如法地去求，要向內(nèi)心去反省。不在自己內(nèi)心中追求，而只向外面去攀緣追求，這樣求之，固然有很多方法門(mén)道，而能夠得到的，還是原來(lái)命中有的，并不是求來(lái)的。命中沒(méi)有的，還是得不到，內(nèi)外雙失。

內(nèi)心失去道德仁義，外面失去榮華富貴，不從自己內(nèi)心的求，所以沒(méi)有利益。因此，積善福，不信命，才是關(guān)鍵。這些在我們現(xiàn)實(shí)生活中的意義也非常大。

寓理內(nèi)涵深刻，兼融儒釋道三家思想，盡現(xiàn)真善美中華文化?？紫壬o了凡算的無(wú)功名無(wú)子嗣不應(yīng)該科第功名，因?yàn)榭频谥腥私杂懈Ｏ?，并不斷積功德，積善行，培養(yǎng)厚福的根基，而了凡不耐煩劇，不容人，時(shí)或自尊自大，以才智過(guò)人輕言妄談，直心直行。不應(yīng)該有兒子的原因①正所謂地之惠者多生物，水之清者常無(wú)魚(yú)，而了凡有潔癖。

②和氣能育萬(wàn)物，而了凡善怒。③仁愛(ài)乃生生之本，一味忍心，是不育之根，吝惜自己的名節(jié)，常不能舍己救人。④多言耗氣。

⑤好飲酒，消散精氣。⑥徹夜長(zhǎng)做不注重保養(yǎng)元?dú)庠?。其余過(guò)錯(cuò)尚多，不能悉數(shù)。

云谷禪師說(shuō)“知道了福薄和不生兒子的原因，就要改過(guò)自新，積功累德，包容別人的過(guò)失，愛(ài)惜自己的精神。《天道》中也說(shuō)天作孽，猶可活；自作孽，不可活?！对?shī)經(jīng)》中也說(shuō)永言配命，自求多福。

孔先生算的不能得科第與不能生兒子是天作孽，尤可得而為之，擴(kuò)充德行，努力行善事，多累積陰德，這是自己所造之福，**會(huì)有不享福報(bào)的道理呢？”

三了凡生活的年代不如現(xiàn)在，尚可認(rèn)識(shí)到自身的不足并改之，作為新時(shí)代人，我們也要學(xué)一學(xué)了凡先生倡導(dǎo)的，上思報(bào)國(guó)之恩，下思造家之福；外思濟(jì)人之急，內(nèi)思閑己之邪。務(wù)要

四日日知非，日日改過(guò)；一日不知非，即一日安于自是；一日無(wú)過(guò)可改，即一日無(wú)步可進(jìn)；否則，德不加修、業(yè)不加廣，耽擱一生。從現(xiàn)在做起，積善成德，不抱怨，不焦躁，努力做好自己該做的，這才是立命之本，修身之道，切勿虛度光陰，空過(guò)此生。

《了凡四訓(xùn)》觀后感（三）

《了凡四訓(xùn)》這本書(shū)，是明代袁黃(字坤儀，號(hào)了凡，江蘇省吳江縣人)所撰寫(xiě)的一部教育兒子的四篇家訓(xùn)，分為立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效四部份內(nèi)容，在民間廣為流傳。

最先接觸到《了凡四訓(xùn)》是在2013年末，看到凈空法師開(kāi)示的**中講解，然后找優(yōu)酷搜索到電影版后反復(fù)**，爾后又在度娘找這本書(shū)細(xì)加體會(huì)，如同凝聽(tīng)圣人教誨，收獲甚大。從那天起，我對(duì)因果有了深刻的理解，對(duì)因果有了更深的理解。

就像如今很多認(rèn)命的人一樣不思進(jìn)取、按部就班、隨遇而安，文中袁黃自敘了早年命運(yùn)被孔老先生算定都全部應(yīng)驗(yàn)，因而相信“進(jìn)退有命，遲速有時(shí)”。直到遇見(jiàn)云谷禪師的“命由我作，福自己求”的精辟開(kāi)示，徹底改變其宇宙觀。此后，認(rèn)識(shí)到自己宿命論的錯(cuò)誤，從追求不墮落是凡夫的理想出發(fā)，改號(hào)為“了凡”，在於由此“悟立命之說(shuō)”。

以下四句是精選經(jīng)典，細(xì)加體會(huì)、反復(fù)揣摩定有收獲。

一，“一切福田，不離方寸；從心而覓，感無(wú)不通?！?/p>

財(cái)富是由平方英寸構(gòu)成的。方寸是我們的心。只要我們從內(nèi)心改變自己，我們一定會(huì)感覺(jué)到的。

二，“世間享千金之產(chǎn)者，定是千金人物；享百金之產(chǎn)者，定是百金人物；應(yīng)餓死者，定是餓死人物。天不過(guò)因材而篤，幾曾加纖毫意思?！?/p>

人在世間能夠享有千金、百金產(chǎn)業(yè)的，也必定是有千金、百金福報(bào)的人。老天是就每個(gè)人所造的善惡質(zhì)性，讓他獲得應(yīng)有的果報(bào)，何曾加上一絲一毫的喜愛(ài)和厭惡的想法。

三，“一念猛厲，足以滌百年只惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除。故過(guò)不論久近，惟以改為貴。”

只要能夠發(fā)出一個(gè)勇猛堅(jiān)決的善念，就足以洗刷一生所積下的罪惡，譬如上千年幽暗的山谷中，只要有一盞燈光照射進(jìn)去，那么這千年來(lái)的黑暗就可以完全出去。所以過(guò)失不論是久遠(yuǎn)前犯的，還是最近才犯的，只有能夠改過(guò)，才是最可貴的。

四，“務(wù)要積德。務(wù)要包荒，務(wù)要和愛(ài)。務(wù)要惜精神。從前種種譬如昨日死。從后種種譬如今日生。此義理再生之身也。

務(wù)必要多累積功德，務(wù)必要對(duì)人包容，務(wù)必待人和氣慈悲，務(wù)必愛(ài)惜自己的精神。以前的種種缺點(diǎn)就像是昨天死去都成為過(guò)去了；從今以后的你就像是今天出生一切重新始；這個(gè)義理再生永恒不滅。

了凡四訓(xùn)觀后感（四）

親愛(ài)的導(dǎo)師，教練，親愛(ài)的家人，你好！

我向劉新菊自我介紹，她是一個(gè)善良、謙虛、體貼的女人！

通過(guò)學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》，感觸很深，尤其是剛開(kāi)始感恩與期盼時(shí)，我就熱淚滿(mǎn)面，真的感恩祖先的福蔭，感恩國(guó)家的護(hù)佑，感謝父母的養(yǎng)育。我，一個(gè)地地道道來(lái)自農(nóng)村的婦女，能夠來(lái)到愛(ài)源學(xué)習(xí)，真的感恩祖上有德，感恩導(dǎo)師，感恩愛(ài)源公司能把我留在這個(gè)平臺(tái)。

當(dāng)聽(tīng)到了凡先生給他的兒子講善分為半善和滿(mǎn)善時(shí)，內(nèi)心一驚。原來(lái)以前自己認(rèn)為是一個(gè)善人時(shí)，內(nèi)心深感慚愧，自己的標(biāo)準(zhǔn)是有私心。為了我自己能夠達(dá)到某個(gè)目的而去幫助別人。

教育孩子也教育錯(cuò)了，教孩子們學(xué)會(huì)了索取，而不是付出。所以物質(zhì)條件好，也是生活在痛苦中，現(xiàn)在明白了，明理了。

愛(ài)出者愛(ài)返，福往者福來(lái)，跟著導(dǎo)師一場(chǎng)場(chǎng)論壇的付出，真正的體會(huì)到付出不求回報(bào)時(shí)，身心的那份舒暢，那份歡喜無(wú)比。

來(lái)到愛(ài)源后主要負(fù)責(zé)家人們的飲食起居，兵馬未動(dòng)糧草先行，這是非常重要的任務(wù)。但是

由于自己的***，有時(shí)家人說(shuō)的話(huà)不如我意時(shí)，還會(huì)升起煩惱心，卻不知道從自身找問(wèn)題所在。“行有不得，反求諸己”這句話(huà)我自己不知道說(shuō)了多少遍，但從來(lái)沒(méi)有從自身改，所以煩惱會(huì)不是的生出來(lái)。學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》時(shí)學(xué)***凡先生的謙德之效后，體會(huì)到自己做事要從心上改，理事心同時(shí)去修正自己，才能成長(zhǎng)，才能改命。

《太上感應(yīng)篇》有講到“夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之”，自此我要真正做一個(gè)善良的人，為家人們做好后勤工作。

再次感恩家人們的支持與理解！

了凡四訓(xùn)讀后感(篇3)

《了凡四訓(xùn)》改造命運(yùn)的方法讀后感作者：如玉《了凡四訓(xùn)》-改造命運(yùn)的方法讀后感我們每一個(gè)人的命運(yùn)是掌握在自己手里的，不好的命運(yùn)完全可以通過(guò)我們自身的努力而改變。下面就是小編分享的了凡四訓(xùn)讀后感兩篇，一起來(lái)看一下吧。

《了凡四訓(xùn)》第一篇，立命之學(xué)?！泵商熳?，福自己求”了凡先生的人生，他改變了自己的命運(yùn)，一生過(guò)的簡(jiǎn)單，卻又快樂(lè)。當(dāng)他知道自己的命運(yùn)時(shí)，他非常平靜，向他祈求祝福，最后得到了很好的回報(bào)。

若不反躬內(nèi)省，而途向外馳求，而求之有道，而得之有命矣。內(nèi)外雙失，故無(wú)益”。每個(gè)人的喜好、特長(zhǎng)和職業(yè)道路都不一樣。只要你心中有成功的信念，用自己的方式改正錯(cuò)誤，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，終將有好的結(jié)果。如果你想成功，內(nèi)外因素共同作用。

我自認(rèn)為自己身上還有很多浮躁的東西，要想改變命運(yùn)，就要努力去改正！

第二篇改過(guò)之法。一個(gè)人怎么能改變？凡先生告訴我們?nèi)齻€(gè)心聲：第一，羞恥感。當(dāng)一個(gè)人有了羞恥感，就不難改變。

二，發(fā)畏心，凡是作惡的人，大多沒(méi)有畏心，最后一點(diǎn)，改過(guò)的勇心。勇于改正錯(cuò)誤，戰(zhàn)勝自己的勇猛之心。要想改變，就要反省自己的缺點(diǎn)，然后逐一改正。改變自己需要勇氣和決心。

第三篇，積善之方。我們做好事都知道的叫積陽(yáng)德，做好事別人不知道的叫積陰德。《了凡四訓(xùn)》告訴我們?nèi)绻憬裉炜吹揭粋€(gè)需要你幫助的人，你沒(méi)有去幫助他，那么有一天，當(dāng)你需要幫助的時(shí)候，你會(huì)指望誰(shuí)來(lái)幫助你呢？

這是一個(gè)惡性循環(huán)，所以我們大家都要積極做好事，不要擔(dān)心自己的力量太小，只要大家都這樣做，就會(huì)產(chǎn)生巨大的能量！

第四篇，謙德之效?！皾M(mǎn)招損，謙受益”我們常能看到這樣的話(huà)語(yǔ)，我們小的時(shí)候，老師就叫我們要謙虛，老師給我們講了一個(gè)故事，他說(shuō)，“你們看秋天麥田里成熟的麥穗是不是都低著頭的呢？你們知道為什么嗎？

因?yàn)樗鼈兏怪惺浅恋榈榈墓麑?shí)，而那些高高昂著頭的麥穗全都是腹中空空”這個(gè)故事告訴我們，一個(gè)人，要謙虛，真正的大師，都是謙虛的人，一個(gè)人，要想成功，就要低著頭，多聽(tīng)取別人的批評(píng)指教，才能進(jìn)步，才能成為正真的大師！

我讀了《了凡四訓(xùn)》兩遍，只是粗略的知道了一些做人的道理，給自己制定一個(gè)計(jì)劃！

1，每天反省自己一天的過(guò)失，記在本子上，經(jīng)常拿出來(lái)看。

2，改掉自己急躁的脾氣，凡事慢三拍，要發(fā)脾氣時(shí)要告訴自己，忍?。?/p>

3，就像對(duì)待自己一樣對(duì)待別人，這樣才能寬容。

四。在每件事上，都要考慮兩面，全面看待問(wèn)題，保持平常心。

5，力所能及的真心的去幫助別人。

6，不斷的補(bǔ)充知識(shí)，充實(shí)自己。

《了凡四訓(xùn)》是一部教育子女的家訓(xùn)，分為“立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效”四部分內(nèi)容，集中概括總結(jié)了我國(guó)封建時(shí)代的道德倫理思想的精華，由于清代及**初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對(duì)我國(guó)民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。

“立命之學(xué)”中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面，即，竭力行善和努力斷惡。而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约嚎梢愿淖兠\(yùn)，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。

正如其所說(shuō)“余初號(hào)學(xué)海，是曰改號(hào)了凡，蓋悟立命之說(shuō)。而不欲落凡夫窠臼也?！?/p>

“改過(guò)之法”顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過(guò)。正如孟子所說(shuō)“人恒過(guò)，然后能改?！痹S先生將改過(guò)分為三個(gè)層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。

第一個(gè)層次只是從表面上改變，即找出故障并全部改變。第二種層次就是從理解道理的角度出發(fā)，道理明白了，過(guò)錯(cuò)自然就會(huì)消除，正如此所說(shuō)“其馀種種過(guò)惡，皆當(dāng)據(jù)理思之。此理既明，過(guò)將自止。

”第三是從心上改，即“過(guò)有千端，惟心所造，但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上?！币馑际钦f(shuō)因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷胨赃@些思想才會(huì)發(fā)展成千萬(wàn)種過(guò)錯(cuò)，一個(gè)人如果能凈化自己的思想使之充滿(mǎn)心間，那么其他不正當(dāng)?shù)乃枷刖筒粫?huì)玷污自己的心靈，自然就不會(huì)犯錯(cuò)誤。這是袁黃先生論述改過(guò)的最高境界。

“積善之方”，即積善成德的方法，要改造命運(yùn)不僅要改過(guò)，而且還要積善。要積善就必須先明白事理，因?yàn)椤盀樯贫桓F理，則自謂行持。豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無(wú)益也。

”在區(qū)分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話(huà)：“有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。

是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無(wú)為而為者真，有為而為者假?！贝送?，在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標(biāo)準(zhǔn)，即與人為善；愛(ài)敬存心；**之美；勸人為善；救人危急；興建水利；舍財(cái)作福；護(hù)持正法；敬重尊長(zhǎng)；愛(ài)惜物命。

如果能做到這幾點(diǎn)，那么我們就可以具備這世間各種品德。

“謙德之效”講的是只有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個(gè)道理類(lèi)似于我們平時(shí)所提倡的“滿(mǎn)招損，謙受益?！比魏问挛锒加衅浒l(fā)展的過(guò)程，也都有其發(fā)展的極點(diǎn)，當(dāng)?shù)竭_(dá)極點(diǎn)后，就會(huì)逐步下降，就像“月滿(mǎn)則虧，水滿(mǎn)則溢”的道理一樣。

在生活中我們也經(jīng)常說(shuō)“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！币仓挥兄t虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領(lǐng)悟這個(gè)世界，參透世間的各種道理。

無(wú)論改過(guò)、積善還是謙德都應(yīng)基于立命，即對(duì)生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解。“積善”是建立在“改過(guò)”的基礎(chǔ)之上， “改過(guò)”是建立在明白因果的基礎(chǔ)之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價(jià)值信念?！洞髮W(xué)》上說(shuō)：

“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！边@“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過(guò)、積善與謙德方可轉(zhuǎn)化命運(yùn)。

如果借用他人的語(yǔ)言對(duì)全文進(jìn)行歸納那就是“誠(chéng)意正心、格物致知、修身齊家”。

了凡四訓(xùn)讀后感(篇4)

近日，我閱讀了《了凡四訓(xùn)》，如同聆聽(tīng)圣人教誨，收獲甚大。

《了凡四訓(xùn)》這本書(shū)，是明代袁黃(字坤儀，號(hào)了凡，江蘇省吳江縣人)所撰寫(xiě)的一部教育兒子的四篇家訓(xùn)，分為立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效四部分資料，集中概括總結(jié)了我國(guó)封建時(shí)代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國(guó)初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對(duì)我國(guó)民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。

立命之學(xué)中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面，即，竭力行善和努力斷惡。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约耗軌蚋淖兠\(yùn)，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。

改過(guò)之法，就是不僅僅要用心為善，而且還要知非改過(guò)。了凡先生將改過(guò)分為三個(gè)層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。從心上改，意思是說(shuō)因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷氩艜?huì)發(fā)展成千萬(wàn)種過(guò)錯(cuò)，一個(gè)人如果能凈化自己的思想使自己的心靈不被腐朽思想玷污，自然就不會(huì)犯錯(cuò)誤。這是了凡先生論述改過(guò)的最高境界。

積善之方，即積善成德的方法，要改造命運(yùn)不僅僅要改過(guò)，而且還要積善。在積善方面了凡先生劃分了十條標(biāo)準(zhǔn)，即與人為善;愛(ài)敬存心;成人之美;勸人為善;救人危急;興建大利;舍財(cái)作福;護(hù)持正法;敬重尊長(zhǎng);愛(ài)惜物命。如果能做到這幾點(diǎn)，我們就能夠具備這世間各種品德。

謙德之效講的是要謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了謙虛獲益的普遍性，這個(gè)道理類(lèi)似于我們平時(shí)所提倡的滿(mǎn)招損，謙受益，謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。

透過(guò)了凡先生的經(jīng)歷，有兩點(diǎn)我感觸頗深：

一、命運(yùn)是能夠改變的。自己的命運(yùn)完全掌握在自己的手中，只要自己努力，充滿(mǎn)信心，完全能夠改變自己的命運(yùn)。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。人若能待人厚道，處處為他人著想，此人必有后福;而一個(gè)人若對(duì)人刻薄，心胸狹窄，起心動(dòng)念都為自己的利益，必將遭致災(zāi)禍，即使眼前有福報(bào)，福也會(huì)折損消亡。即佛門(mén)講究的因果報(bào)應(yīng)。佛教認(rèn)為，宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物的生起，都是業(yè)力感召而成。因此，人的善惡報(bào)應(yīng)都是由自己的業(yè)力所感召。相由心生，境隨心轉(zhuǎn)，因此，要培養(yǎng)善良之心，多行善事，這種光明正大的心念就會(huì)主導(dǎo)人的身心，邪惡的念頭就無(wú)法乘虛而入了。要經(jīng)常反省自己。當(dāng)意識(shí)到不好的狀況發(fā)生時(shí)，要立刻覺(jué)察到自己的行為，反思自己的過(guò)去。

二、知非改過(guò)須具三心：一是知恥心，二是畏懼心，三是勇猛心。

第一要發(fā)恥心。人能夠知恥，就不會(huì)起妄心，動(dòng)惡念。我們做人處事時(shí)刻要謹(jǐn)慎，要反省是否對(duì)得起父母的養(yǎng)育、組織的培養(yǎng)、親人的期盼。

第二要發(fā)畏心。要有敬畏之心。如果人沒(méi)有畏心，又不知恥，什么樣的壞事都會(huì)做出來(lái)。平時(shí)我們?cè)诠ぷ?、生活、處事中要敬畏黨紀(jì)、國(guó)法和規(guī)章制度，這是鐵規(guī)，須深知觸碰各項(xiàng)規(guī)章制度高壓線的后果嚴(yán)重，教訓(xùn)慘痛。

第三要發(fā)勇心。有過(guò)當(dāng)下就改，無(wú)須遲疑。發(fā)勇心改過(guò)就須痛下決心，決定沒(méi)有猶豫，當(dāng)機(jī)立斷。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?有過(guò)能改，善莫大焉。

了凡四訓(xùn)讀后感(篇5)

《了凡四訓(xùn)》深為曾國(guó)藩、稻盛和夫等東方哲學(xué)家的推崇厚愛(ài)，體現(xiàn)了古代中國(guó)為人入世最樸素的世界觀和價(jià)值觀:敬天畏人、積善修德！

書(shū)中講了君子要立命、改過(guò)、積善、謙徳！

一切福田，不離方寸；從心而覓，感無(wú)不通。求在我，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴；內(nèi)外雙得，是求有益于得也。若不反躬內(nèi)??；而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無(wú)益。命由我作，福自己求！積善之家，必有余慶。

聞而不怒，雖讒焰熏天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無(wú)益，且有害也。過(guò)由心造，亦由心改，如斬毒樹(shù)，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉。

勿以己之長(zhǎng)而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收斂才智，若無(wú)若虛，見(jiàn)人過(guò)失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見(jiàn)人有微長(zhǎng)可取，小善可錄，幡然舍己而從之，且為艷稱(chēng)而廣述之。惠不在大，赴人之急可也。

天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。

了凡四訓(xùn)讀后感(篇6)

致孩子一一了凡四訓(xùn)讀后感800字

我親愛(ài)的孩子：

從開(kāi)始看《了凡四訓(xùn)》，我就在認(rèn)真的思索，什么是該給你的真正正確的教育。今天我在看第二篇，“改過(guò)之法”，在心里也慢慢有了答案。

人生很長(zhǎng)，因?yàn)榍奥仿粗?。人生也很短，回望，過(guò)往皆為虛度。如何不虛度，又能讓未知的路途盡量平坦，就要明白：厚者常獲福，薄者常近禍。心底淳厚、待人厚道、知恩圖報(bào)，如此行事必會(huì)遠(yuǎn)禍而近福。對(duì)人刻薄、心胸狹窄、斤斤計(jì)較、不知感恩，如此一來(lái)必會(huì)近禍而遠(yuǎn)福，損人害己。

今天我要把自己向了凡先生學(xué)習(xí)的三點(diǎn)教給你。

第一，知恥之心。要有羞恥心。有羞恥的學(xué)生，自然會(huì)在學(xué)習(xí)上力求上進(jìn)。有羞恥心的人，在社會(huì)中也會(huì)自覺(jué)維護(hù)自己的尊嚴(yán)，在道德上反省和自律。知恥能給人上進(jìn)的力量、自我約束的力量。

第二，敬畏之心。知道畏懼，就能喚醒自身的良知，明白什么該做，什么不該做。每一個(gè)人，對(duì)于父母、老師、長(zhǎng)輩，都應(yīng)該心存敬畏，言行舉止禮貌恭敬。萬(wàn)物皆有感知，縱使我們?cè)趧e人看不到地方，也要約束和管理自己的行為，不能做壞事，花草樹(shù)木，風(fēng)雪云雨都是壞事的見(jiàn)證者。

第三，勇敢之心。一個(gè)人最大的勇敢，就是改正自己的過(guò)錯(cuò)。人不能改掉自己的過(guò)錯(cuò)，大多是因?yàn)橥享场卸?，畏懼艱難而退縮，所以必須勇敢發(fā)奮，有錯(cuò)誤即刻改過(guò)，不能消極等待。

如果在教室里撿到了東西，要盡量找到是誰(shuí)丟失的，歸還別人，或交給老師。不能占為己用，一針一線，不告而自用，即視為偷。心存羞恥，就會(huì)正確對(duì)待生活中隨處可見(jiàn)的，這樣的話(huà)小事。如果你能從內(nèi)心對(duì)于成績(jī)的好壞存在羞恥心，我相信你一定會(huì)認(rèn)真去對(duì)待學(xué)習(xí)。

花草魚(yú)蟲(chóng)雖小，都是生命，對(duì)生命存有敬畏之心，你就不會(huì)隨意去傷害任何的生命。對(duì)老師真正的敬畏體現(xiàn)在，對(duì)老師勞動(dòng)成果的尊重，上課就應(yīng)該認(rèn)真聽(tīng)講，認(rèn)真完成作業(yè)。溫暖的暖從三年級(jí)一直錯(cuò)到四年級(jí)，在學(xué)習(xí)上，從今天開(kāi)始，努力做一個(gè)勇敢的勇士吧！一切的錯(cuò)字錯(cuò)題都是“紙老虎”，認(rèn)真對(duì)待，勇敢地戰(zhàn)勝懶惰的自己！

給你寫(xiě)這封信的時(shí)候，我也反省了自己今天的過(guò)錯(cuò)。不應(yīng)該在抱怨的壞情緒中度過(guò)，這個(gè)飄雪、詩(shī)意的下午，有很多事情在等著我去做，有很多道理在等著我去明白，我也應(yīng)該對(duì)生活更勇敢。

了凡四訓(xùn)讀后感(篇7)

我是從改過(guò)之法、積善之方、謙德之效四個(gè)部份的內(nèi)容。目前，我所在的組學(xué)了前三個(gè)內(nèi)容，積善之方還在學(xué)習(xí)之中，尚未讀完。

前言部分介紹這本書(shū)是的內(nèi)容：‘諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟狻?，等于佛?jīng)。所以從中認(rèn)識(shí)了佛教，它是值得尊敬。值得贊嘆的。還讓我懂得了命運(yùn)是可以改變的以及改變命的方法，命運(yùn)是靠自己的德行和持之以恒的努力實(shí)現(xiàn)的。我覺(jué)得改過(guò)和行善最重要的是修心養(yǎng)性，從自己的意念做起，做到心純凈。善良，不起絲毫的妄念，順從自己的本性，做到真誠(chéng)待人，才能使自己的德行有所提升。

了凡先生的一生讓我明白了：我們每一個(gè)人都有一顆心，我們要管好自己的這顆心，不管在心里種什么種子，都可以開(kāi)花結(jié)果。我想把福德種在心里，把寬容種在心里，把慈悲種在心里。在工作當(dāng)中，要經(jīng)常檢討自己，當(dāng)工作犯錯(cuò)的時(shí)候，要反思自己，找出解決方法，讓自己在工作中成長(zhǎng)。

最后，一定要心存志向，有了志向，就像樹(shù)木有了根，自然能夠成長(zhǎng)開(kāi)花結(jié)果。同時(shí)也希望有更多的人能好好學(xué)習(xí)這本書(shū)，并按照古圣先賢地教育理論來(lái)教育自己的后代，那我們的國(guó)家一定會(huì)比現(xiàn)在更加和諧美好。

了凡四訓(xùn)讀后感(篇8)

立命是什么？立命就是自己要?jiǎng)?chuàng)造命運(yùn)，而不是讓被命運(yùn)束縛。

以前一直想不明白，命由天定和努力奮斗之間的關(guān)系，我并不是完全不相信命運(yùn)的人，但我更愿意相信努力奮斗的意義，相信一分耕耘一分收獲。直到看完了《了凡四訓(xùn)》，終于找到了一種可以說(shuō)服自己的觀點(diǎn)，袁了凡先生一生原被算命先生算定，不差分毫，雖然少去了迷茫的痛苦，同時(shí)也沒(méi)有了人生的追求，而人生總是有那么一點(diǎn)不可知的意味才能過(guò)得興致盎然，回味悠長(zhǎng)，直到遇到了云谷禪師改變了他的一生，說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，曰：人未能無(wú)心。終為陰陽(yáng)所縛。安得無(wú)數(shù)。但惟凡人有數(shù)。極善之人。數(shù)固拘他不定。極惡之人。數(shù)亦拘他不定。說(shuō)的就是人只要起心動(dòng)念，就有命運(yùn)，極善的人，天天行善，其福天天增長(zhǎng)，他的命算不來(lái)。極惡的人，多半是過(guò)去生修大富大貴，因?yàn)樵鞇喊迅Ｕ蹞p了，雖折還有余福。俗話(huà)說(shuō)：惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。只是報(bào)應(yīng)的時(shí)間未必在當(dāng)世，可能禍及后代子孫。所謂生死有命，富貴在天的說(shuō)法，指完全被命運(yùn)捆住的人，即‘聽(tīng)天由命’者。袁了凡以自己的實(shí)踐說(shuō)明了命運(yùn)是可以掌握在自己的手里的，也印證了古圣賢孟老夫子所謂：有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹(shù)之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動(dòng)天地。而造福由我。的名句。

人生能通過(guò)不斷的積善修德來(lái)突破命運(yùn)的定數(shù)，讓固有的定數(shù)變?yōu)樽償?shù)，最終命運(yùn)又掌握在自己的手中了。就像老禪師所說(shuō)：命由我自己造，福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福.這是一個(gè)積極向上的好方法，給人以希望和啟迪，具有樸素辨證主義的思維特征，讓人能冷靜面對(duì)世間的各種變化，勸人積極面對(duì)生活，可以說(shuō)，讀此書(shū)，對(duì)事業(yè)，對(duì)生活有百利而無(wú)一害?！兑捉?jīng)》我們大多數(shù)人都知道，開(kāi)篇就是，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃教人行善，這是易經(jīng)的第一要旨，否則，兇何可避，吉何可趨。

讀這本書(shū)我不僅懂得了命運(yùn)可以改變及改變命運(yùn)的方法，同時(shí)還認(rèn)識(shí)了佛教是一種至善圓滿(mǎn)的教育，很慶幸看到了這本書(shū)。我將努力實(shí)行！同時(shí)也希望有更多的人能好好讀這本書(shū)，并按照古圣賢的教育理論來(lái)教育子孫后代，那我們的國(guó)家一定會(huì)比現(xiàn)在更繁榮富強(qiáng)。

了凡四訓(xùn)讀后感(篇9)

《了凡四訓(xùn)》是明代袁了凡先生為其子所作的家訓(xùn)，主要闡述“人能通過(guò)改過(guò)行善增加命中的福報(bào)”這一觀點(diǎn)。和多數(shù)宗教理論一樣，這一觀點(diǎn)既無(wú)法被證實(shí)，也無(wú)法被證偽，雖然了凡先生運(yùn)用大量事例試圖進(jìn)行論證，但頭腦清明的人能看出，這論證過(guò)程是禁不起邏輯上的推敲的，無(wú)怪乎不少人讀完此書(shū)后便給其打上“封建迷信”的標(biāo)簽束之高閣。

應(yīng)該指出的是，任何作品都有其時(shí)代局限性，《了凡四訓(xùn)》的內(nèi)容自然不可全信，可書(shū)中蘊(yùn)含的儒釋道三家的一些思想還是值得學(xué)習(xí)的。如同宗教哲學(xué)才是宗教的精華部分一樣，我們?cè)诳础读朔菜挠?xùn)》時(shí)，細(xì)節(jié)的推演上可以不加深究，把重點(diǎn)放在思考書(shū)中的觀點(diǎn)能否帶給我們啟發(fā)。

大家閱讀時(shí)首先會(huì)關(guān)注到的應(yīng)該是“命運(yùn)”之說(shuō)。什么是命運(yùn)?這里姑且將“命運(yùn)”一詞定義為生來(lái)就不可改變之事，即宿命。

那么命運(yùn)存在嗎?我們都知道，人一生的大體走勢(shì)很大程度上在出生的一刻就能看出，這包括你能接受什么教育，從事什么職業(yè)，會(huì)生什么疾病，巴菲特也坦言投胎是個(gè)技術(shù)活，自己最大的成功是中了“卵巢彩票”。但這只是概率的統(tǒng)計(jì)表示，不足以證明宿命論。

事實(shí)上，我們永遠(yuǎn)無(wú)法證明這個(gè)形而上學(xué)的命題。書(shū)中了凡先生的前半生都被奇人孔先生算對(duì)，似是肯定了命運(yùn)的存在，但后來(lái)在云谷禪師的點(diǎn)化下，他改過(guò)行善，之后經(jīng)歷的事情與孔先生所**的大不相同，這似乎又否定了命運(yùn)的存在。如果認(rèn)為嚴(yán)格定義上的命運(yùn)是存在的，那么合理的解釋是，孔先生最初給了凡算命的時(shí)候沒(méi)算準(zhǔn)，或者算準(zhǔn)了卻撒了謊，了凡先生的命運(yùn)其實(shí)從未發(fā)生改變。

若是再陰謀論一點(diǎn)，我們還能假設(shè)孔先生和云谷禪師是一伙的，合起來(lái)給了凡先生設(shè)了一個(gè)十幾年的局，為的就是讓他成為“改命”的代言人，擴(kuò)大宗教勢(shì)力的影響力。宿命論就是這么難以被推翻，歸根結(jié)底可能就是信則有，不信則無(wú)而已。

退一步假設(shè)命運(yùn)存在，那么命運(yùn)是否可以被認(rèn)知。未來(lái)的不可知很大程度上是由于信息認(rèn)知的不充分，假如我們擁有一臺(tái)演算能力無(wú)窮的超級(jí)計(jì)算機(jī)，再為其輸入當(dāng)下宇宙所有基本粒子的狀態(tài)，以及萬(wàn)物運(yùn)行的全部規(guī)律，那么我們能否準(zhǔn)確**下一刻的未來(lái)呢?我覺(jué)得未必，即使不考慮量子力學(xué)方面的爭(zhēng)議，這其中仍然少了一個(gè)關(guān)鍵變量——意識(shí)(此處不光是指人的意識(shí))。

很多時(shí)候，我們對(duì)于物質(zhì)世界的了解足夠充分，但對(duì)人心的把握則有所欠缺，所以對(duì)于未來(lái)的**也就失之毫厘，謬以千里。

我們不妨再退一步，不管命運(yùn)是否存在，也不管如何認(rèn)識(shí)命運(yùn)，只從功利主義的角度考慮是否應(yīng)該接受宿命論。如果肯定宿命論，則人只能被動(dòng)地接受命運(yùn)，這種情境下一個(gè)顯而易見(jiàn)的好處是人更容易達(dá)到“不以物喜，不以己悲”的境界，尤其在面對(duì)困境和挫折的時(shí)候，更能保持一顆冷靜的頭腦——反正命運(yùn)已經(jīng)注定，慌亂也無(wú)用。缺點(diǎn)則是人容易喪失生活的激情，如果得知心境的喜怒哀樂(lè)，境遇的跌宕起伏都不過(guò)是上天提前寫(xiě)好的劇本，自己僅是不自知的傀儡，任誰(shuí)都免不了陷入空虛的泥淖。

大體而言，對(duì)性格偏消極，心中整日充滿(mǎn)憂(yōu)慮的人來(lái)說(shuō)，接受宿命論不失為一種好的**，但如果你內(nèi)心有著人定勝天的念頭，那么宿命論便與你的道心天然相斥。

除了全面接受或否定宿命論，還有其他選擇嗎？凡先生給了第三條路。他筆下所談的實(shí)際是一種“動(dòng)態(tài)的命運(yùn)”的概念。

我們可以假定每個(gè)人在特定的時(shí)刻都有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的命運(yùn)，如時(shí)刻a對(duì)應(yīng)命運(yùn)a，時(shí)刻b對(duì)應(yīng)命運(yùn)b，若在時(shí)刻a和時(shí)刻b之間，這個(gè)人的“基本面”沒(méi)有發(fā)生變化，則命運(yùn)a和命運(yùn)b會(huì)保持一致。但是如果這個(gè)人有足夠大的變化，那么命運(yùn)b將不同于命運(yùn)a，類(lèi)似于平行宇宙的轉(zhuǎn)換。這個(gè)變化是什么呢?

書(shū)中觀點(diǎn)通俗點(diǎn)說(shuō)就是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。我們可以從社會(huì)博弈的角度來(lái)理解“報(bào)應(yīng)”之說(shuō)。在一個(gè)運(yùn)行良好的社會(huì)中，一個(gè)人做好事的成本應(yīng)該要低于其收益，否則助人為樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣必然不能長(zhǎng)久，書(shū)中提到子貢贖人不接受賞金被孔子訓(xùn)斥，子路救人后接受饋贈(zèng)卻被孔子表?yè)P(yáng)，說(shuō)的便是這個(gè)道理。

相反，一個(gè)人的作惡成本高于收入，人性的陰暗面才能得到遏制，社會(huì)才能穩(wěn)定。

可在現(xiàn)實(shí)生活中，不乏做了許多好事，卻不得善終的例子，那么這套理論體系還說(shuō)得通嗎?宗教巧妙引入了“輪回”系統(tǒng)來(lái)打補(bǔ)丁。根據(jù)輪回的說(shuō)法，一個(gè)人當(dāng)下的遭遇乃是無(wú)數(shù)劫以來(lái)因果累積的產(chǎn)物，而他當(dāng)下的行為又將影響到后世子孫和自己轉(zhuǎn)世的境遇。

例如，京東和亞馬遜一直在虧損，但投資者繼續(xù)為它們提供資金，因?yàn)槿藗兿嘈潘鼈兾磥?lái)的長(zhǎng)期價(jià)值。與之類(lèi)似，即使當(dāng)下“殺人放火金腰帶，修橋補(bǔ)路無(wú)尸骸”的情況出現(xiàn)，人們也無(wú)法否認(rèn)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”這一說(shuō)法，因?yàn)槲覀儫o(wú)法將未來(lái)的全部福報(bào)“折現(xiàn)”到現(xiàn)在來(lái)進(jìn)行比較。

人懂得趨利避害，懂得趨炎附勢(shì)，在這套理論體系下，因?yàn)榕e頭三尺有神明，所以大家會(huì)對(duì)自己的所作所為有所顧忌，容易產(chǎn)生“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的教化效果。但僅僅這樣還不夠，在書(shū)中，我們能看到了凡先生兩種略有矛盾的敘述，一方面他從功利的角度指出行善能改變命運(yùn)，另一方面他又指出做善事要真誠(chéng)懇切，不可虛情假意，企圖回報(bào)。理解這個(gè)矛盾的關(guān)鍵在“修心”。

在修心一事上，《了凡四訓(xùn)》帶有點(diǎn)禪宗的色彩。六祖慧能以一首“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

”偈子獲五祖認(rèn)可。后來(lái)大師又得聞《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，當(dāng)下開(kāi)悟，指出“何其自性，本自清凈。何其自性，本不生滅。

何其自性，本自具足。何其自性，本無(wú)動(dòng)搖。何其自性，能生萬(wàn)法”。

這些說(shuō)法都在強(qiáng)調(diào)自性本心的重要性。為什么要強(qiáng)調(diào)這些?唯心一點(diǎn)說(shuō)，社會(huì)的變化蘊(yùn)藏在人心中，因?yàn)橛凶非笳胬淼哪铑^，蘇格拉底飲下毒藥，因?yàn)橛衅斩缺娚哪铑^，神農(nóng)氏遍嘗百草，因?yàn)橛谐蔀槭ト说哪铑^，王陽(yáng)明提出知行合一……更早一點(diǎn)，在我們祖先萌生下樹(shù)的念頭的時(shí)候，人類(lèi)社會(huì)的雛形或許就已經(jīng)開(kāi)始孕育。

因此佛說(shuō)“莫向外求”，功名利祿和大道真理都在人心里有跡可循，想要改變外界，要從誠(chéng)意正心開(kāi)始做起。

這樣前面的矛盾之處也就能被理解了。

從社會(huì)治理來(lái)看，如果僅依靠功利的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”去勸導(dǎo)百姓行善，那么人們未來(lái)也完全有可能因?yàn)橄嘈拧吧朴袗簣?bào)，惡有善報(bào)”去大肆作惡，所以在用功利性的理論初步引人向善后，還有必要進(jìn)行思想上的教化，這樣才能長(zhǎng)治久安。書(shū)中指出改過(guò)的三種層次，第一種是通過(guò)持戒的外在形式進(jìn)行克制，第二種是通過(guò)明理的方式在邏輯上進(jìn)行否定，而最好的方法則是通過(guò)修心在惡念萌芽之時(shí)就消滅它，最終達(dá)到不起妄念的地步，三種境界步步遞進(jìn)，但也相輔相成，在一個(gè)好的社會(huì)中，三者不可偏廢。

就個(gè)人自由而言，如果是出于精心計(jì)算過(guò)的成功概率和收益后才去做某件事情，那么我們依然只是在對(duì)這個(gè)世界投其所好曲意逢迎，唯有出于自己信奉的某種原則，出于“任性”認(rèn)為這件事情應(yīng)該做才去做，人才算碰到了自由意志。

在具體如何行善方面，書(shū)中也有些很有意思的觀點(diǎn)，此處不再贅述。僅舉一例，了凡先生說(shuō)所行善事的大小不光要看事情本身，還要看行善之時(shí)的心境如何，這與現(xiàn)代法律中區(qū)分違法者違法時(shí)主觀上是惡意還是善意有相通之處。

與物質(zhì)層面的快速進(jìn)步相比，人類(lèi)社會(huì)意識(shí)的進(jìn)化似乎要慢得多，人性可能是永恒的。雖然表現(xiàn)形式有所差異，我們的歷史大體還是在不斷重演，因此不能說(shuō)《了凡四訓(xùn)》的思想已經(jīng)過(guò)時(shí)，小到個(gè)人修身養(yǎng)性，大到國(guó)家治理方略，我們或多或少仍能從中汲取些養(yǎng)分?？上У氖沁@些年各地都冒出不少女德班、國(guó)學(xué)班，打著宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，實(shí)際上灌輸?shù)膮s是三從四德等封建**理論，敗壞了國(guó)學(xué)的名聲，而《了凡四訓(xùn)》作為這種機(jī)構(gòu)的常用教材，也染上了一層負(fù)面色彩。

佛法強(qiáng)調(diào)不懂法者不可妄傳，否則曲解佛法，于佛于己于世人皆是在造孽?！读朔菜挠?xùn)》的思想精髓并非一篇短短的讀后感所能概括，且每個(gè)人的閱讀體驗(yàn)都有所不同，上述僅是我個(gè)人淺陋的見(jiàn)解而已。

了凡四訓(xùn)讀后感(篇10)

了凡四訓(xùn)里講改變命運(yùn)還是忌巧用拙，行善寄福，會(huì)有雙看不見(jiàn)的手扶你一把，人的腦子所看到的都是小聰明，遠(yuǎn)不足以御風(fēng)雨。以前人說(shuō)吃虧就是占便宜，是指達(dá)到那個(gè)盈虧點(diǎn)，吃不夠也不行，吃虧是福是指吃人眼里的虧，享人眼外的福。這世界有某種邏輯多數(shù)人輕易不懂，若有蒼天灑清酒，獨(dú)醉西山謝晚風(fēng)。

有某些事情不能拖延太久，拖太久肯定出問(wèn)題，事情總會(huì)變化，或者是往好的方向，或者是往壞的方向。

人本質(zhì)上是平等的但又是不平等，平等的意思是指人在廣義上人格上人是平等的，不因財(cái)富地位教育膚色種族有高低貴賤。但人確實(shí)不能無(wú)差別相待，人和人是不一樣有的人就一禍害，比如歷史上的趙高，禍害了秦國(guó)，胡亥信任他結(jié)果付出了生命和家國(guó)的代價(jià)，大部分挑撥離間的人都有禍害的特性，自己心智能量不是很強(qiáng)的人會(huì)被拖下水的，有的是庸人，比如說(shuō)閏土，老老實(shí)實(shí)但不精彩，有的人想要有一番作為的話(huà)，邂逅并且與某一類(lèi)人建立起頑固的紐帶，比如孔明對(duì)劉備，劉基對(duì)朱元璋，這種人叫精英或者精華，是對(duì)人很有用的那種，沒(méi)有他們歷史會(huì)索然無(wú)味，人生如同白開(kāi)水。這就是說(shuō)為什么人是平等的同時(shí)又不是平等的，人本身的能量不一樣，有大有小，有正能量也有負(fù)能量的，人，當(dāng)你不懂的時(shí)候，她就像斯芬克斯之謎一樣，蒙娜麗莎幾人能懂。

了凡四訓(xùn)讀后感(篇11)

相信有很多朋友都有算過(guò)命的經(jīng)歷，不管是自己去算，還是父輩拿著我們生辰八字替我們?nèi)ニ忝@種現(xiàn)象從古至今都十分的普遍。同時(shí)我們?cè)谏钪幸渤Ｄ芤?jiàn)到很多人在感概自己的故事時(shí)都會(huì)補(bǔ)上一句臺(tái)詞：這就是命吧！

中國(guó)人的骨子里總有個(gè)觀點(diǎn)“生死有命，富貴在天”,然而生活在新時(shí)代的我們又積極地大喊口號(hào)“我命由我不由天，事在人為”.所以相信很多人跟我一樣始終沒(méi)弄清楚，命由天定跟自我改變的關(guān)系。命運(yùn)是什么？人的命運(yùn)真的已經(jīng)注定了嗎？可以改變嗎？如果可以改，怎么改呢？直到我有幸讀到《了凡四訓(xùn)》這本一書(shū)，才終于找到了答案。

《了凡四訓(xùn)》是我國(guó)明朝袁了凡先生所作，主要是根據(jù)自己的親身經(jīng)歷“現(xiàn)身說(shuō)法”來(lái)教戒自己兒子袁天啟，內(nèi)容分為四個(gè)章節(jié)，于是叫《了凡四訓(xùn)》，也作為家訓(xùn)的方式一代一代傳承下來(lái)?！读朔菜挠?xùn)》不僅揭示了命運(yùn)的真相，提出了明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，也指明積善改過(guò)的具體方法及積善謙虛的種種效驗(yàn)，同時(shí)還包含了儒家、道家、佛學(xué)中偉大的智慧和人生感悟。

了凡四訓(xùn)讀后感(篇12)

到此刻為止，《了凡四訓(xùn)》大概聽(tīng)了有六次了，每次聽(tīng)都有新的認(rèn)識(shí)。最初決定去聽(tīng)，只是因?yàn)橛X(jué)得好奇，此刻越來(lái)越感覺(jué)到：去聽(tīng)課是一個(gè)多么正確的選取。

首先，和諧友好的氣氛讓人感覺(jué)很舒服，沒(méi)有人要求你付出什么去得到這些教誨，你只管去聽(tīng)就好了，并且那里的所有人都是友好的，不管是認(rèn)識(shí)的還是不認(rèn)識(shí)的，我相信這就是佛在心中的人的氣質(zhì)的自然流露吧，尤其是崔瑞同修，每次都忙著為聽(tīng)眾們準(zhǔn)備吃的喝的，在此感謝她。

再說(shuō)說(shuō)課堂，劉老師講課比較風(fēng)趣幽默，對(duì)其中道理的闡釋也做得很詳盡，同時(shí)，又不忘讓同修們共同參與，除了最初的讀PPT之外，還發(fā)動(dòng)大家自己做PPT來(lái)講，這是對(duì)大家的信任與培養(yǎng)，也讓我們學(xué)習(xí)的動(dòng)力更大了。到目前為止，三個(gè)同修的分享和講解各有所長(zhǎng)，劉亞斌師兄講課比較有激情，都是從自身找例子，生動(dòng)形象，很勇于進(jìn)行自我批評(píng);韋澤睿師兄對(duì)理論的講解很到位，也找了很多資料，美中不足的就是有點(diǎn)小緊張;于寒松師兄的講解無(wú)論從理論到實(shí)例都很精彩，他謙虛好學(xué)的態(tài)度也感染了在座的每一個(gè)觀眾;他們的共同點(diǎn)是，對(duì)佛教懷著虔誠(chéng)的信仰與極大的熱情。

之后再說(shuō)說(shuō)我，聽(tīng)了幾次課之后，我開(kāi)始對(duì)《了凡四訓(xùn)》有了大致的了解，這對(duì)我來(lái)說(shuō)好處重大，因?yàn)槲冶旧硎且粋€(gè)內(nèi)心很脆弱的人，有時(shí)候找不到精神支柱，找不到一個(gè)做人做事的指導(dǎo)原則，無(wú)法處理一些壞情緒和心理問(wèn)題，對(duì)過(guò)去的事情不能釋?xiě)?，?duì)將來(lái)的未知又感到恐懼，敏感，多想，容易受傷，愛(ài)抱怨，這一切，都讓我的生活變得很糟，雖然表面看不出什么來(lái)，這些只有我自己明白，自從開(kāi)始聽(tīng)課，尤其是每周二上課時(shí)與崔瑞和劉老師一齊談話(huà)，每次都給我以很深的啟迪，我的心漸漸變得平靜下來(lái)，我開(kāi)始明白“內(nèi)心的平靜”是應(yīng)對(duì)一切最好的法寶，我也很贊同“命由我作，福自己求”、“禍福無(wú)門(mén)，惟人自召;善惡之報(bào)，如影隨行”的道理，我相信我一向是一個(gè)善良的人，只但是由于自己欲望太多，自招煩惱而已，劉老師說(shuō)，學(xué)佛教最基本的就是明白“因果報(bào)應(yīng)”這個(gè)道理，此刻我也就處于“最基本”的階段。對(duì)于《了凡四訓(xùn)》的原文，我承諾劉老師年前要讀夠三十遍，此刻我正在享受著閱讀的樂(lè)趣，真是“好書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”。

我期望更多的人能像我一樣幸運(yùn)，得以了接觸并了解《了凡四訓(xùn)》，能得到內(nèi)心的平靜，能過(guò)一種行善而快樂(lè)的生活。