對(duì)于學(xué)生時(shí)代的我們來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作是不可避免的，作文可以鍛煉我們組織語(yǔ)言的能力。遇上不會(huì)的主題可以參考一下別人的作文素材，什么樣的作文可以被大家稱(chēng)贊？小編特別為你收集的“傳習(xí)錄讀后感”，建議你收藏并分享給其他需要的朋友！
問(wèn)：“知止者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定？”
曰：“然。”
——《傳習(xí)錄》
止于至善是《大學(xué)》三綱中的最后一個(gè)，就是要一直停留在至善的狀態(tài)當(dāng)中。那什么是至善？至善去哪里尋找？有沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)？這段說(shuō)的是知道“止”的人是因?yàn)樗乐辽浦荒軓淖约旱男睦镎摇?/p>
我們同時(shí)可以反向思考另外的一面，就是不知道至善的人是因?yàn)樗麄兌荚谕饷嫒ふ?。有人通過(guò)書(shū)籍，有人通過(guò)影像，有人通過(guò)上課，以為學(xué)的多就可以找到至善。我以前也這么認(rèn)為，總覺(jué)得自己知道的東西少，限制了自己的思維，就到處去學(xué)習(xí)充實(shí)自己。學(xué)的越多這種后天的習(xí)染蒙蔽就越多，貪欲和傲慢心接連而至。那時(shí)候自己立的志向總換，過(guò)生日的時(shí)候媽媽送了我一句話(huà)“無(wú)志者常立志，有志者立志長(zhǎng)”。
其實(shí)媽媽那時(shí)候已經(jīng)看到了我朝三暮四的性格。至善這個(gè)東西需要自己往自己的心里找，這是老天給我們的，每個(gè)人都具有的。向外求的越多，習(xí)染蒙蔽的越多。想要“止”是因?yàn)樗乐辽圃谀模伝夭拍茏龅健捌湫娜虏贿`仁”，能一直停留在至善的狀態(tài)，就已經(jīng)是圣人了。因?yàn)橹懒酥辽剖鞘裁矗谀膶ふ?，就像我們知道了目?biāo)終點(diǎn)一樣，你只需要努力的向前跑就可以了。所以你的心才確定、堅(jiān)定、篤定。
《傳習(xí)錄》讀后感500字：
問(wèn)“志至氣次”。先生曰：“志之所至，氣亦至焉之謂。非極至、次二之謂?！制渲尽?，則養(yǎng)氣在其中。‘無(wú)暴其氣’，則亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夾持說(shuō)?！薄秱髁?xí)錄》
以前一直把志氣理解成一個(gè)意思，現(xiàn)在看來(lái)是我理解錯(cuò)了，慨嘆自己知識(shí)淺薄。孟子說(shuō)志是氣之帥，我可以把氣理解成氣節(jié)，也可以理解成氣場(chǎng)，還可以理解成氣質(zhì)。不管氣屬于什么，它都有一個(gè)統(tǒng)帥，這個(gè)統(tǒng)帥就是志。
平時(shí)見(jiàn)到最多的就是有氣質(zhì)的人，有氣質(zhì)的人都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是背都會(huì)挺的很直?，F(xiàn)在來(lái)看，實(shí)際上他們的內(nèi)心是有一個(gè)志的，志雖然看不著，但是通過(guò)身體體現(xiàn)出了氣質(zhì)，這也就是氣是體之充。氣場(chǎng)比氣質(zhì)就更高一個(gè)等級(jí)，氣場(chǎng)外放的空間更大。不一定要看到人才能感受的到。氣節(jié)就更大了，它不僅能讓人感受的到，而且還能感染別人。志和氣的關(guān)系不是先有志后有氣，它倆是同時(shí)出現(xiàn)的。就像一件衣服的正反面一樣，不是先有反面，后有正面，而是衣服做好的時(shí)候正反面同時(shí)出現(xiàn)。孟子之所以善養(yǎng)浩然正氣，就是因?yàn)樗闹鞠蜻h(yuǎn)大。
現(xiàn)在的人別說(shuō)是浩然正氣，也別說(shuō)氣場(chǎng)、氣節(jié)、氣質(zhì)，有些人連生氣都沒(méi)有，這是最可怕的。因?yàn)檫@種人根本沒(méi)有志向，所以師門(mén)一直都強(qiáng)調(diào)愿景的力量。如果你現(xiàn)在還沒(méi)有愿景，那就更應(yīng)該仔細(xì)去想一想了。
讀《傳習(xí)錄》有感500字：
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便謂上達(dá)未當(dāng)學(xué)，且說(shuō)下學(xué)，是分下學(xué)、上達(dá)為二也。夫目可得見(jiàn)，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學(xué)也；目不可得見(jiàn)，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達(dá)也。如木之栽培灌溉，是下學(xué)也；至于日夜之所息，條達(dá)暢茂，乃是上達(dá)，人安能預(yù)其力哉？故凡可用功、可告語(yǔ)者皆下學(xué)，上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說(shuō)，雖極精微，俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去，不必別尋個(gè)上達(dá)的工夫。”——《傳習(xí)錄》
看完之后發(fā)現(xiàn)原來(lái)古人也和我們現(xiàn)在的人犯同樣的錯(cuò)誤。我理解的上達(dá)功夫，就是知識(shí)里說(shuō)的本體論。現(xiàn)在的人對(duì)于自己越是不了解的、感覺(jué)神秘的東西，就越是感興趣。
以前我也這樣，總是想追求一些形而上的知識(shí)，自己能不能理解是一回事，說(shuō)出去讓別人聽(tīng)不懂，自己感覺(jué)到很有面子，這也是其中的一個(gè)目的。
這里面王陽(yáng)明講的很清楚，上達(dá)和下學(xué)是一個(gè)功夫，不追求下學(xué)的上達(dá)全是空中樓閣。下學(xué)就是上達(dá)，《中庸》里講“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑?！辈粡幕A(chǔ)的理論開(kāi)始，想直接到達(dá)哲學(xué)的頂峰，那是不存在的。尤其是儒家，我們是入世的學(xué)說(shuō)。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的一切知識(shí)都要以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，學(xué)的東西要在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中可以應(yīng)用的上。只談理論，不落實(shí)到實(shí)踐上，就達(dá)不到知行合一。王陽(yáng)明舉的樹(shù)生長(zhǎng)的例子特別的實(shí)際。我們不能一開(kāi)始就設(shè)定出樹(shù)長(zhǎng)什么樣子，你只有不斷的去澆水、培育、養(yǎng)護(hù)，它才會(huì)向上生長(zhǎng)。至于樹(shù)能長(zhǎng)什么樣我們控制不了。就像儒家說(shuō)的我們不可能改變?nèi)魏稳四菢印Ｏ胍非笊线_(dá)要從自己內(nèi)在做起，向內(nèi)求。心擦亮了，明德顯現(xiàn)，仁義禮智，我固有之。上達(dá)也就實(shí)現(xiàn)了。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感先簡(jiǎn)要介紹一下《傳習(xí)錄》?！秱髁?xí)錄》由王陽(yáng)明**所記，是王陽(yáng)明問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信的簡(jiǎn)集，包含了王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)，是儒家一部具有代表性的哲學(xué)著作。它分為三部分：上卷、上卷和下卷。
卷上主要闡釋知行合
一、心外無(wú)物的觀點(diǎn)。卷中收集了八篇王陽(yáng)明親筆寫(xiě)的書(shū)信，除回答有關(guān)知行合
1、 除格物說(shuō)外，還論述了王學(xué)的內(nèi)容、意義和目的。本書(shū)以良知為主，反映了王陽(yáng)明晚年的思想。作為中國(guó)歷史上僅有的兩個(gè)立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《傳習(xí)錄》是一本較全面包含其思想的一本書(shū)。
它包括對(duì)儒學(xué)、理學(xué)、佛教和心理學(xué)的理解和分析。作為明代的大儒，王守仁有其獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn)，即”致良知”學(xué)說(shuō)。他倡導(dǎo)的”知行合一”在日本很受推崇，日本人認(rèn)為可以大大提高工作效率。
但我認(rèn)為王守仁”知行合一”不止如此，以王守仁觀點(diǎn)，圣賢們教育人們知行，并不是簡(jiǎn)單地教人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)、如何實(shí)踐、其目的是要恢復(fù)知行的本體知行如何分得開(kāi)？知是行的宗旨，行是知的實(shí)踐；知識(shí)行的開(kāi)始，行是知的成果。如果我們理解這一點(diǎn)，我們應(yīng)該理解，如果我們只說(shuō)一個(gè)知識(shí)，就已經(jīng)存在一條線；只說(shuō)一個(gè)行，知也自然存在。
只有認(rèn)識(shí)到知識(shí)與行動(dòng)統(tǒng)一的目的，才能真正認(rèn)識(shí)到知識(shí)與行動(dòng)的意義。這需要不斷的練習(xí)和自我反省才能理解。王守仁這樣說(shuō)的，別人教你終究不能領(lǐng)悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的鍛煉方式才能不斷進(jìn)步和提高。
在王守仁的心目中，圣仁的總信條是一樣的，旨是敘述方式不同而已?；蛟S我們達(dá)不到圣人的境界，但只要像王守仁這樣的不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，我們也會(huì)不斷安定自己的心境，使自己的能力和判斷力都有所提高。當(dāng)今時(shí)代，人們對(duì)起源的探索不斷減少，人們的內(nèi)心也不斷浮躁，趨于物質(zhì)化。
所以在當(dāng)今社會(huì)，王守仁的精神顯得更加珍貴。王守仁雖貴為圣賢，博覽群書(shū)，博學(xué)多才，屢立奇功。但為人謙虛而不焦躁，為人好學(xué)，其為人正如其言，乃一正人君子。
在他看來(lái)，圣人之所以神圣，愚人之所以愚人，在于態(tài)度而非能力。引用其中一段話(huà)：”同朋友相交，一定要互相謙讓?zhuān)蜁?huì)得到好處；而互相攀比，互爭(zhēng)高低則只會(huì)受損”.
又如：”悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病”等等。
這樣的話(huà)有很多，但很少有人能做到。王守仁的許多言語(yǔ)都是人的生活中的道理，樸實(shí)而又精深，王守仁正是因?yàn)檫@些近乎完美的素質(zhì)成就了他的功勞，而他也無(wú)私的將這些想法觀念傳播給他人，而現(xiàn)今社會(huì)的”雞湯”和他比較實(shí)在不知所云。他的精神是他的人生哲學(xué)的體現(xiàn)
”知善知惡是良知，為善去惡是格物”他的一生都對(duì)得起”為善去惡”這四個(gè)字。他的人性觀不能為我們所借鑒嗎？王守仁，一個(gè)偉大的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)高尚的人，是名副其實(shí)的圣人。
因此，王守仁的深邃需要我們現(xiàn)代人的繼承和堅(jiān)持。我們應(yīng)該向這個(gè)幾百年前的人致敬！
侃問(wèn)：“專(zhuān)涵養(yǎng)而不務(wù)講求，將認(rèn)欲作理，則如之何？”
先生曰：“人須是知學(xué)，講求亦只是涵養(yǎng)。不講求，只是涵養(yǎng)之志不切?！?/p>
曰：“何謂知學(xué)？”
曰：“且道為何而學(xué)？學(xué)個(gè)甚？”
曰：“嘗聞先生教，學(xué)是學(xué)存天理。心之本體即是天理。體認(rèn)天理，只要自心地?zé)o私意?！?/p>
曰：“如此，則只須克去私意便是，又愁甚理欲不明？”
曰：“正恐這些私意認(rèn)不真。”
曰：“總是志未切。志切，目視耳聽(tīng)皆在此，安有認(rèn)不真的道理！‘是非之心，人皆有之’，不假外求。講求亦只是體當(dāng)自心所見(jiàn)，不成去心外別有個(gè)見(jiàn)?！?/p>
——《傳習(xí)錄》
薛侃的這個(gè)問(wèn)題，只要是修行一段時(shí)間之后都會(huì)有。儒家的修行既要尊德性，也要道問(wèn)學(xué)。不能只關(guān)注于修心養(yǎng)性，我們要清楚為什么要修身養(yǎng)性，儒家是入世的學(xué)問(wèn)，修身養(yǎng)性是為了讓我們?cè)谏町?dāng)中把事情處理得更明白，把關(guān)系處理的更妥當(dāng)。有一句話(huà)特別適合儒家，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。不能光想不做，不能光說(shuō)。儒家的“學(xué)”，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的學(xué)習(xí)知識(shí)，更多的部分是指修行。為什么都很多人修著修著就忘了？是因?yàn)槲覀冃扌械男牟徽媲?。很多人都跟我說(shuō)“你學(xué)的儒家挺好，說(shuō)的特別有道理，可是我現(xiàn)在太忙，沒(méi)有時(shí)間學(xué)，等我閑下來(lái)的時(shí)候好好跟你學(xué)學(xué)”。這種人把學(xué)就單純的理解為學(xué)習(xí)知識(shí)。
薛侃把“學(xué)”上升到了一個(gè)高度，就是要體認(rèn)天理。我認(rèn)為王陽(yáng)明說(shuō)的“知學(xué)”和他的“知行合一”是一個(gè)意思。這里的“知”講的是良知，這里的“學(xué)”講的是修行。想要分辨什么是天理，什么是人欲？我認(rèn)為只要天理出現(xiàn)的時(shí)候自然就知道了，現(xiàn)在不清楚是因?yàn)槲覀兪艿胶筇炝?xí)染的蒙蔽。
最近我的一個(gè)弟子總是糾結(jié)在如何選擇的問(wèn)題上，如果我們實(shí)在分不明白很簡(jiǎn)單，找一枚硬幣，通過(guò)拋硬幣的方式來(lái)決定。如果說(shuō)拋硬幣的那一面不是你想要的那一面，實(shí)際上你心里已經(jīng)有了答案，要是沒(méi)有答案拋到哪一面就選哪一個(gè)。儒家是實(shí)踐的哲學(xué)，光想是想不明白的。你沒(méi)有一個(gè)修行真切的心，你的修行進(jìn)步得就會(huì)非常的慢。我們先天本性浮現(xiàn)的時(shí)候，仁義禮智自然就會(huì)出現(xiàn)。智慧都有了，還愁什么事情解決不了嗎？
《傳習(xí)錄》讀后感600字：
澄問(wèn)：“仁、義、禮、智之名，因已發(fā)而有？”
曰：“然。”
他日，澄曰：“惻隱、羞惡、辭讓、是非，是性之表德邪？”
曰：“仁、義、禮、智也是表德。性一而已。自其形體也，謂之天；主宰也，謂之帝；流行也，謂之命；賦于人也，謂之性；主于身也，謂之心。心之發(fā)也，遇父便謂之孝，遇君便謂之忠，自此以往，名至于無(wú)窮，只一性而已。猶人一而已，對(duì)父謂之子，對(duì)子謂之父，自此以往，至于無(wú)窮，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即萬(wàn)理燦然。”——《傳習(xí)錄》
這一段又重新梳理了一遍心學(xué)的概念，“天、帝、命、性、心”都是一個(gè)東西，只是在不同的場(chǎng)合有不同的稱(chēng)呼。我們可以把最本源的東西叫做天，這個(gè)本源能主宰萬(wàn)物的叫做帝，可以產(chǎn)生運(yùn)行的規(guī)律的叫做命，在萬(wàn)物身上顯現(xiàn)的叫做性，主宰人的身體叫做心，他是從大到小一層一層逐漸細(xì)化的一個(gè)東西，本質(zhì)是一個(gè)，表達(dá)的對(duì)象不同而已。
四端和四心都是心的一種表現(xiàn)形式，所以我個(gè)人的理解，修行還是要從修心開(kāi)始?！疤臁焙汀暗邸敝v的是本體論，生活當(dāng)中很難應(yīng)用上?！懊焙汀靶浴倍际且?guī)律性的東西，很難把握。還是由近及遠(yuǎn)，更容易著手，找心就已經(jīng)很難了。師父最近一段時(shí)間，就在給我們講如何找心。我自己的心有的時(shí)候能找到，有的時(shí)候又跑了。
師父在講《二曲集》的時(shí)候講到了心為什么往外跑？還是自己養(yǎng)分不夠，留不住心。妄念，雜念太多，想要的東西太多，大多數(shù)的時(shí)候還是在天理和人欲之間糾結(jié)。明知道是天理應(yīng)該戰(zhàn)勝人欲，可是心為物役的太嚴(yán)重。心找到了，天理也就出現(xiàn)了，這就是陽(yáng)明心學(xué)的“心即理”。
《傳習(xí)錄》讀后感800字：澄問(wèn)“操存舍亡”章。
曰：“‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’，此雖就常人心說(shuō)，學(xué)者亦須是知得心之本體，亦元是如此，則操存功夫始沒(méi)病痛。不可便謂出為亡，入為存。若論本體，元是無(wú)出無(wú)入的。若論出入，則其思慮運(yùn)用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既無(wú)所出，何入之有？程子所謂‘腔子’，亦只是天理而已。雖終日應(yīng)酬，而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯謂之放，斯謂之亡?！?/p>
又曰：“出入亦只是動(dòng)靜，動(dòng)靜無(wú)端，豈有鄉(xiāng)邪？”——《傳習(xí)錄》
我的理解就是心其實(shí)一直都在，進(jìn)出的是由心發(fā)出的意，意是心的派生物，具有心的屬性，但不等同于心。如果心被后天的習(xí)染蒙蔽，出去的意就會(huì)逐物，就變成了心為物役。如果心沒(méi)被后天的習(xí)染蒙蔽，它所存在的就是天理?！安賱t存”是過(guò)程，也就是不斷的擦拭后天的習(xí)染，讓明德顯現(xiàn)?！吧釀t亡”是當(dāng)我們放棄了擦拭明德，先天美好的本性不再顯現(xiàn)，也就滅亡了。
很多人把心放出去的時(shí)候，放到了好幾個(gè)事物上，也就形成了我們說(shuō)的三心二意。儒家提倡放在一個(gè)事物上就是專(zhuān)注。我認(rèn)為收放心就是指收放一個(gè)意。比方說(shuō)我看見(jiàn)一輛跑車(chē)在我面前經(jīng)過(guò)，我的心放在了跑車(chē)上，想著這輛跑車(chē)真漂亮，當(dāng)跑車(chē)在我面前消失的時(shí)候，我的心要從跑車(chē)上面收回來(lái)。然后又看到一位美女，心想的這位美女真漂亮，當(dāng)美女從我身邊走過(guò)消失的時(shí)候，我的心還要從美女身上收回來(lái)。放在跑車(chē)上的心和放在美女身上的心是放出的一個(gè)心，但我如果不把放在跑車(chē)上的心收回來(lái)，又把心放在了美女身上，我的心就分出了兩個(gè)。這樣的話(huà)，一天當(dāng)中就會(huì)把心放在無(wú)數(shù)個(gè)地方，晚上回家就會(huì)特別的疲憊。經(jīng)常感覺(jué)一天也沒(méi)干啥呀，為什么會(huì)這么累？今天一天我的身體是沒(méi)干什么，但我的思想，我心發(fā)出的意放在了很多的東西身上，沒(méi)有收回來(lái)。是因?yàn)樾睦郏Y(jié)果導(dǎo)致了身累。師父教我們把心收回來(lái)就是讓我們每一天把放出的心收回來(lái)，晚上靜坐思心的時(shí)候讓心完整的休息。
定心不是心不動(dòng)，是保持在明德的狀態(tài)下把心放出去，讓它隨著天理運(yùn)動(dòng)，這樣心和性就是一個(gè)頻率了。
一口氣把十四集的百家講壇《傳奇王陽(yáng)明》(浙江大學(xué)董平教授主講)看完了，覺(jué)得還不過(guò)癮，還買(mǎi)來(lái)印刷版的《傳奇王陽(yáng)明》以及王陽(yáng)明的著作《傳習(xí)錄》再研讀?？粗粗?，讀著讀著，被王陽(yáng)明傳奇的一生所吸引住了，更被王陽(yáng)明的哲學(xué)觀點(diǎn)所折服了。
一、王陽(yáng)明傳奇的一生
王陽(yáng)明，又名王守仁，是我國(guó)明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家，更是繼孔子、孟子、朱熹之后又一位儒家大師。是中華歷史上屈指可數(shù)的“立德”、“立言”、“立功”之人，他的一生充滿(mǎn)著傳奇。
神奇少年——12歲:立志“讀書(shū)做圣人”;
另類(lèi)青年——15歲:獨(dú)闖邊塞，考察軍事，上書(shū)皇帝;
挺身斗虎——34歲:身為朝官，挺身斗虎，勇斗禍害朝廷的號(hào)稱(chēng)八虎的太監(jiān)，結(jié)果遭錦衣衛(wèi)的追殺，幾乎喪命;
龍場(chǎng)悟道——36歲:被發(fā)配到龍場(chǎng)(貴州)，身躺在石槨，體驗(yàn)生死，創(chuàng)立了心學(xué)。
臨危受命——46歲，臨危受命，深山剿匪，更只身平叛，40天內(nèi)從手無(wú)一兵一卒到平息寧王的10萬(wàn)叛軍。
二、王陽(yáng)明哲學(xué)觀點(diǎn)
《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信集，是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的哲學(xué)著作，也是王陽(yáng)明的心學(xué)經(jīng)典。書(shū)中，不但涵蓋了王陽(yáng)明的思想，重點(diǎn)詮釋了他所創(chuàng)立的心學(xué)的三大核心內(nèi)涵:心即理、致良知、知行合一，也體現(xiàn)了他辯證的授課方法，以及生動(dòng)活潑、善于明譬、常帶機(jī)鋒的語(yǔ)言藝術(shù)。
細(xì)閱，雖然書(shū)中所論的個(gè)別哲理還是比較艱澀難明，但是慢慢咀嚼，回味，無(wú)論是教書(shū)育人方面，還是研究治學(xué)、修心養(yǎng)性等方面，還是頗有收益的。
1、教書(shū)育人之道
郭沫若曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“王陽(yáng)明對(duì)于教育方面也有他獨(dú)到的主張，而他的主張與近代進(jìn)步的教育學(xué)說(shuō)每多一致?！?《王陽(yáng)明禮贊》)
(1)順應(yīng)兒童的天性。
“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，催撓之則衰萎?！?/p>
王陽(yáng)明以淺顯易懂的比喻，形象地說(shuō)明:兒童的情趣是喜愛(ài)玩耍而害怕拘束，就像草木剛開(kāi)始發(fā)芽，讓它舒暢地生長(zhǎng)，就能迅速發(fā)育，以至枝繁聽(tīng)茂;如果摧殘壓抑它，就會(huì)枯萎。兒童的教育要順應(yīng)他們的天性，以游戲、活動(dòng)來(lái)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。
“今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已，譬之時(shí)雨春風(fēng)沾被，卉木莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化，若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭條，日就枯槁矣?！?/p>
教育孩子，一定要使他們歡欣鼓舞，內(nèi)心愉悅，那么他們的進(jìn)步就變成了不由自主、自然而然的了。就好像春風(fēng)化雨，滋養(yǎng)花木，花木沒(méi)有不萌芽發(fā)育的，它們自然就日新月異;而如果是冰蓋雪披，花葉零落，自然生機(jī)不再，日漸枯萎了。王陽(yáng)明同樣以淺顯易懂的比喻，形象地說(shuō)明:兒童的教育要順應(yīng)他們的天性，多鼓勵(lì)去激發(fā)其好奇心。
(2)因材施教
“凡授書(shū)不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能200字者止可授以100字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美。”
教師講授功課不在數(shù)量多少，貴在精熟與否。根據(jù)不同學(xué)生的資質(zhì)，能掌握二百字的只應(yīng)當(dāng)教給他們一百字，要保持學(xué)生的精力有余，這樣就不會(huì)產(chǎn)生厭惡情緒，反而會(huì)有收獲的愉悅。反觀我們現(xiàn)在的中小學(xué)教學(xué)，學(xué)生每天的作業(yè)就一大堆，一個(gè)高一學(xué)生說(shuō)，剛過(guò)去的高考放假，五天假換來(lái)11張卷子。有的學(xué)生為了應(yīng)付繁重的作業(yè)，每天要忙到十一、二點(diǎn)，睡眠的時(shí)間嚴(yán)重缺失。試問(wèn)如此疲勞作戰(zhàn)，學(xué)生哪有精力應(yīng)付學(xué)習(xí)呢?當(dāng)學(xué)習(xí)成為一種負(fù)擔(dān)，學(xué)習(xí)的質(zhì)量又有何保證呢?!
“圣人的心憂(yōu)不得人人都做圣人，只是人的資質(zhì)不同，施教不可躐等。中人以下的人，便與他說(shuō)性、說(shuō)命，他也不省得，也須慢慢琢磨他起來(lái)?！?/p>
——王陽(yáng)明認(rèn)為，人的資質(zhì)是不同的，要注意因材施教，根據(jù)個(gè)人不同的資質(zhì)，應(yīng)教授不同的內(nèi)容。中等智力以上的，可以給他講授較難理解，比較深?yuàn)W的問(wèn)題;中等智力以下的就只能給他講授一些比較簡(jiǎn)單的知識(shí)。
“教人為學(xué)不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊。故且教之靜坐息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無(wú)用。須教他省察克治?！?/p>
教人做學(xué)問(wèn)，不能偏執(zhí)于一種教法。人在剛開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)心猿意馬，不能集中精力，其心中所考慮的大多是人欲方面的事。所以，姑且先教他靜坐，以安定思緒。久而久之，等到他心能安定的時(shí)候，如果還只是教他懸空靜處，以至像槁木死灰一般，也就沒(méi)有什么用了。此時(shí)必須教他反省自察克已修身。因此，教無(wú)定法，貴在得法，教學(xué)時(shí)必須據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的不同階段，調(diào)整教學(xué)方法和策略，這樣能才收最佳的教學(xué)效果。
2、鉆研學(xué)問(wèn)之道
(1)知行合一
“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。”“知之真切篤實(shí)處即行;行之明覺(jué)精察處即是知。知行功夫，本不可離。”
“知”的最終落腳點(diǎn)是“行”，而“行”得明白無(wú)誤處就是“知”，兩者是不可分的。換一句話(huà)“知”是“行”的開(kāi)端，“行”是“知”的完成。做學(xué)問(wèn)，要知、行并舉，如果只知不行，就是懸空思索;只行不知，就是盲目冥行。這就是王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)對(duì)陶行知影響深遠(yuǎn)，因此，他連自己的名字也改了，更創(chuàng)造了一個(gè)字“
”。
(2)重基礎(chǔ)
“為學(xué)須有本原，須從三原用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。……如種樹(shù)然?！醴N根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益?但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)?”
王陽(yáng)明以種樹(shù)作喻，做學(xué)問(wèn)如種樹(shù)，剛種上樹(shù)根時(shí)，只管培土灌溉，不要想著生枝、長(zhǎng)葉、開(kāi)花、結(jié)果，只要不忘了培土灌溉，何愁沒(méi)有枝葉和花果?因此，做學(xué)問(wèn)必須有基礎(chǔ)，必須從基礎(chǔ)上下工夫，循序漸進(jìn)，才能有進(jìn)步。
(3)用心體會(huì)
“看書(shū)不能明如何?此只是在文義上穿求，故不明。……須于心體上用功，凡明不得，行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通?！?/p>
——做學(xué)問(wèn)，總會(huì)遇到看不明，弄不懂的東西，王陽(yáng)明認(rèn)為，主要原因是只局限在字的表面意思上下工夫。要想學(xué)明白，必須得從自己的內(nèi)心去用功，凡是不明白的、解釋不通的，就要換位思考，從自己內(nèi)心去體會(huì)，就一定能學(xué)明白，解釋得通暢。
3、修心養(yǎng)性之道
(1)主宰常定
在平時(shí)的工作中，我們經(jīng)常聽(tīng)到一些人抱怨，忙!有事也忙，無(wú)事也忙。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，王陽(yáng)明是這樣認(rèn)為的:
“天地氣機(jī)，元無(wú)一息之停。然有個(gè)主宰。故不先不后，不急不緩。雖千變?nèi)f化，而主宰常定。人得此而生。若主宰定時(shí)，與天運(yùn)一般不忌。雖酬酢萬(wàn)變，常是從容自在?！?/p>
意思就是說(shuō)，“忙”并不是事多而繁忙，乃因“無(wú)主宰”，導(dǎo)致意氣用事，秩序無(wú)存，有事無(wú)事皆忙皆亂。如果主宰常定，那么所有的變化的先后急緩秩序就確定了，人事秩序也隨之而確定，有事無(wú)事故得從容自在。那么這個(gè)“主宰”是什么呢?從閱讀上下文得知，是指一片純?nèi)坏奶炖?，一個(gè)昭明的良知。
(2)委曲謙下
“大凡朋友須箴zhēn規(guī)指摘處少，誘掖yegrave;獎(jiǎng)勸意多，方是?！薄芭c朋友論學(xué)，須委曲謙下，寬以居之?！?/p>
大凡朋友間相處，彼此之間應(yīng)當(dāng)批評(píng)指責(zé)少，開(kāi)導(dǎo)鼓勵(lì)多。和朋友一起探討學(xué)問(wèn)，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，寬艱待人。謙虛是一種極為難得的美德，它能夠驅(qū)使人不斷進(jìn)步，能主動(dòng)去做應(yīng)該做的事。不論從事何種職業(yè)，擔(dān)任什么職務(wù)，只有“委曲謙下”，才能保持不斷進(jìn)取的精神，才能增長(zhǎng)更多的知識(shí)和才干。
(3)格物致知，良知學(xué)說(shuō)
格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，對(duì)于它的內(nèi)涵，南宋朱熹學(xué)說(shuō)認(rèn)為“格物致知”就是研究事物而獲得知識(shí)、道理。這一解釋得到了普遍的認(rèn)同，但是王陽(yáng)明則另辟蹊徑，提出了自己獨(dú)特的看法:
“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正，以全其本體之正。即要去其不正，以全其正。即無(wú)時(shí)無(wú)處不是存天理。即是窮理。”
“格物就是慎獨(dú)，就是戒懼”。
王陽(yáng)明認(rèn)為:“格物”就是要人糾正意念的不正，克服內(nèi)心的非道德意識(shí)，從而恢復(fù)其本體的至善或“良知”。做每一件事的時(shí)候內(nèi)心都會(huì)判斷對(duì)和錯(cuò)，但是出于私欲會(huì)壓制內(nèi)心的判斷，致良知就是讓我們堅(jiān)持內(nèi)心的判斷，持之以恒就會(huì)讓良知做主。
王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》涉及的內(nèi)容豐富，所蘊(yùn)含的哲理不易解讀，自己以上的理解，只是非常皮毛，要真正理解《傳習(xí)錄》，還必須深入閱讀，深刻思考，有全新的感悟與收獲必會(huì)有所得。
尚謙問(wèn)孟子之“不動(dòng)心”與告子異。
先生曰：“告子是硬把捉著此心，要他不動(dòng)。孟子卻是集義到自然不動(dòng)?！?/p>
又曰：“心之本體原自不動(dòng)。心之本體即是性，性即是理。性元不動(dòng)，理元不動(dòng)。集義是復(fù)其心之本體?！?/p>
——《傳習(xí)錄》
我把告子和孟子的不動(dòng)心比喻成兩個(gè)寵物，告子為了不讓寵物亂跑，需要把寵物鎖在籠子里。孟子的寵物也不亂跑，但是他是乖乖的聽(tīng)話(huà)跟在孟子的身邊。強(qiáng)壓制的不動(dòng)心是不長(zhǎng)久的，就好比按彈簧一樣，雖然你按住了彈簧，但是彈簧總是在反抗。就像有很多人在修行“忍”，認(rèn)為什么事情都可以忍，忍不住是因?yàn)樽约旱木辰绮粔颉Ｎ矣浀眯r(shí)候就聽(tīng)過(guò)一段順口溜“忍字頭上一把刀，遇事不忍把禍招，若能忍住心頭事，事后方知忍字高?！蹦菚r(shí)候聽(tīng)感覺(jué)很有道理。如果忍能解決一切事情，為什么還有“忍無(wú)可忍，無(wú)需再忍?！比讨皇亲龅搅耸〔炜酥蔚目?，如果你不在心里把這件事情化掉的話(huà)，它早晚有一天會(huì)爆發(fā)出來(lái)。
心的本體本來(lái)就應(yīng)該是不動(dòng)的，心是性的體現(xiàn)，性是老天賦予的，它就是天理。天理就在那里，不曾動(dòng)過(guò)。心的本體也和天理一樣，不曾動(dòng)過(guò)。集義就是什么都可以做到妥當(dāng)，妥當(dāng)即是中庸，就是在恢復(fù)心的本體。
這一段有些繞口，說(shuō)的就是一個(gè)事。不動(dòng)心不是因?yàn)槲覀冃扌泻?，讓心變得不?dòng)，是因?yàn)樾谋緛?lái)就不動(dòng)，我們動(dòng)心是因?yàn)楹筇斓挠屛覀冎鹞锪耍兊男臑槲镆?，他才?huì)動(dòng)。但動(dòng)的那個(gè)心不是老天給你的那個(gè)心。你能找到天理也自然就不動(dòng)心了。
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