作文水平的高低體現(xiàn)了一個人的語文成績高低，常寫作文可以提升我們的思維能力，寫好一篇優(yōu)秀的作文一定要主動背誦一些素材，如何把去寫好一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編精心整理的"國風觀后感",相信你能從中找到需要的內容！
很久沒有碰到一本讓我這么激動的書了，天天揣著，邊角都讓我磨的不整潔了，只好去下了一本電子書。可是屏幕的感覺怎么能跟白紙黑字的感覺相比呢。
從沒有給一本書照過這么多的相片，呵呵，以前都是抄書的，現(xiàn)在果然是懶了，或者是時間變得寶貴了吧，有點悲哀。
“那批學人生活在一個很不一樣的時代：新舊交替、中西碰撞、風云際會，因而形成一種與今天的學人迥然不同的風度、氣質、胸襟、學識和情趣。他們的個性或迂或狷或癡或狂，可謂千人千面，但里內全不失風骨、風趣或風雅，底子上都有一個‘士’字守著?！?/p>
“曾經有那樣一個時代，曾經有那樣一批人物。他們那樣地想著，那樣地活著。他們離我們今天并不遙遠，但他們守護、在意、體現(xiàn)的精神、傳統(tǒng)、風骨，已與我們相距甚遠。讀著他們，我們感到恍然隔世;撫摸歷史，我們常常浩嘆不已?！?/p>
“我們這些自由而無用的靈魂，不會感應那些老先生的?！?/p>
反觀自身，單薄如秋天的落葉，好凄涼啊
《大敗筆：中國風景黑皮書》通過敘述一系列中國著名旅游景區(qū)景點由盛轉衰的經過，詳細地剖析了中國相關部門對中國自然遺產和文化遺產，嚴重的保護不足所導致的現(xiàn)狀，讓后人有所警悟，有所啟發(fā)，并能進一步采取有效而科學的措施，保護祖國獨一無二的自然遺產和文化遺產。全書分十五個板塊敘述分析，分別是周莊：20年，從“古之幽情”到“空前繁榮”、張家界：拆不去的天梯、平遙：坍塌的古城墻、泰山：是什么“壓倒泰山”？、桂林：過把癮就死的悲情開發(fā)、秦始皇兵馬俑：跑溜溜的陵頂、大明湖的倒影：高樓還有那個大廈、敦煌莫高窟：致命的呼吸、黃山：沒有更差，只有最差、麗江：空殼之城、新三峽游：不該去的去了，不該來的來了、蘇州園林：詩意淪陷、武當山：三星級復真觀、曲阜：愈沉重愈邊緣、圓明園：漏水的20xx，把每個風景點的遭遇都分析得入木三分，嚴肅認真之余，又不乏幽默偕趣的筆調，似乎讓人們都感到羞愧。
看完這本書，可謂感觸良多，受益匪淺。走過那些未老先衰的景區(qū)，我們發(fā)現(xiàn)其一切輝煌都已過去，現(xiàn)在很多做法的后果是嚴重的，因為所有令人迷失的景色都是脆弱和易逝的。因為過度的商業(yè)開發(fā)，帶來的是景區(qū)氣質上的淪落。于是我們只能眼睜睜看著摩梭族人在致富的同時拋掉了千年的傳統(tǒng)，據說，現(xiàn)在真正保留了古老走婚習俗的摩梭人不足30％，這種旖旎的習俗更多的是逐漸在銅臭的浸泡中被人利用，一家挨一家的裝潢詭異的酒吧、風情園、燒烤店、小商鋪、旅店布滿了瀘沽湖邊，那種原始的生活狀態(tài)已經在當?shù)厝诉^度的商業(yè)開發(fā)中被打破；于是我們只能眼睜睜看著風雅的古鎮(zhèn)周莊變成了一個庸俗的大賣場，全民皆商的現(xiàn)狀已經使整個古鎮(zhèn)早已失去了那種恬淡的.水鄉(xiāng)風味，古街兩旁全是外來店鋪、酒吧、賓館，逐漸形成了古鎮(zhèn)肌體上的瘡疤，讓它開始顯得不再親切。
中國景區(qū)存在十大弊?。?/p>
（一）在景區(qū)內大量增設現(xiàn)代人文景觀、假古董，有些風景不論新建景觀項目是否與當?shù)貐f(xié)調，也不管這里歷史上有沒有人文景觀遺存，就大量地建人文景觀，這不但是敗筆，而且這樣的假古董還貶低了真的山水，真的文物價值；
（二）在景區(qū)大興土木，搞城市化、商業(yè)化、園林化，危及自然遺產的真實性，在景區(qū)周圍開發(fā)房地產項目和修建各種培訓中心、賓館，招待所等；
（三）急急忙忙要將景區(qū)舊貌換新顏，這種做法主要體現(xiàn)在把城市里的花園、廣場都修到景區(qū)里來，把景區(qū)搞成了一般的城鎮(zhèn)；
（四）旅游設施過多過濫，破壞了不可再生的寶貴資源，把整個景區(qū)的價值貶低了，把億萬年形成的大自然的鬼斧神工搞得面目全非；
（五）不少景區(qū)所在的城市、村鎮(zhèn)建設與風景區(qū)的人文自然景觀十分不協(xié)調，城市的建設都是現(xiàn)代化的建筑，與真山真水、悠久的歷史風貌風馬牛不相及；
（六）開山采石，截留發(fā)電，將景區(qū)變成能源和原材料基地，造成毀滅性的破壞，這樣的低級開發(fā)，毀滅了極其珍貴的自然資源，這就像拿自家祖先留下來的名畫古董當柴火燒一樣；
（七）超容量接待游客，使景觀和植被受損，同時大量的游客涌進景區(qū)，超過了景區(qū)的環(huán)境容量，是造成重大傷亡事故增加的重要原因；
（八）工業(yè)“三廢”對旅游的嚴重污染，這些年來的大氣污染、水污染都對風景名勝區(qū)文物建設造成損害嚴重地影響了游人觀山賞水的心情；
（九）旅游區(qū)內生活污水、垃圾及燃煤污染日益加重，由于旅游人數(shù)逐年增加，景區(qū)內的飯店、賓館等生活設施也隨之巨增，隨即帶來了生活廢水、垃圾糞便和燃煤等污染，使旅游區(qū)的環(huán)境質量下降，觀賞價值也隨之貶低；
（十）旅游區(qū)內資源和景觀的破壞與日俱增，許多風景名勝區(qū)和旅游度假村都不同程度地存在這隨意砍樹、采石、偷盜國家保護的野生生物、修建違章建筑、設置過多的旅館飯店、辟地擺攤設點、任意開辟索道、隨地拋棄垃圾和果皮等現(xiàn)象，這都破壞了自然和人文景觀的自然美，破壞了人與自然的伙伴關系。
我們想，景區(qū)的本質是什么？它其實是一種符號，是一種人文精神的象征，因為不管是一個國家還是一個民族，歷史的文化的積淀都是在國家自然文化遺產當中得到體現(xiàn)的，人文精神不是空話，它需要依托在具體的、能夠體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)、民族精神、甚至是民族尊嚴的某些載體之上，而景區(qū)就是這樣的載體。中國一些地方在世界遺產保護上的痛心疾首經歷，卻給了我們一些啟示和警告。毫無計劃性地開發(fā)旅游資源，雖然在短期內有些經濟利益，可卻給一些最為有價值的遺產地造成了不可估量的損。旅游業(yè)所需的一些對當?shù)貋碚f不合適的基礎設施建設，完全破壞了這些地區(qū)的原貌，當?shù)赝林用竦耐膺w，過度的毫無節(jié)制的濫開濫發(fā)，都對文化和自然資源造成了破壞，而且這種情況還在越演越烈。在展示傳統(tǒng)文化價值時，如用不恰當?shù)恼故痉椒?，不顧及該文化價值的重要性，就會被輕而易舉地毀壞，失去他原有的價值。這種文化一旦開始被歪曲，就會形成惡性循環(huán)，因此不僅失去了他原有的價值，同時也失去了旅游業(yè)賴以生存的資源。全國范圍內的當?shù)厣鐓^(qū)、遺產保護單位和個人，旅游業(yè)的同行們都應該非常明確他們所面臨的問題。這種為了各自狹隘利益所驅使的結果是——使旅游業(yè)各部門的發(fā)展合作受到了桎梏?，F(xiàn)在是我們在這些利益者之間，力圖達成共識來尋找解決問題的緊急時刻，只有這樣我們才能在對文化和自然遺產的雙重尊重基礎上，來使經濟得以長足發(fā)展。
我們沒有辦法來阻止旅游業(yè)的日益發(fā)展，但是這些寶貴的遺產資源，是應該得到重視并加以管理的。因為我們都非常明白這些無價的遺產資源，一旦被踐踏，或被過度利用和濫用都是無法用別的東西來代替的。為了旅游業(yè)的日益發(fā)展，我們必須對文化資源的保護進行大力投資，以便使文化遺產的保護工作和旅游業(yè)的發(fā)展得以可持續(xù)發(fā)展。隨著高科技的廣泛使用，我們既能用高科技來破壞我們的文化遺產，也能用來更好地保護好文化遺產，進而把我們現(xiàn)有的這些名勝古跡世代流傳給我們的后代。把明天變得是好是壞，選擇權就在我們的手里！
“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！”——再次度讀到這句話的時候，感受到的只有古人的睿智與偉大，他們在三千年前就為我們點出了做人做事應該有的品德。
而我們在現(xiàn)實的生活中，卻常常不懂得投桃報李，結果最后害了自己。
受人木瓜，回報美玉；受人滴水，回報涌泉；它不僅是一個人應該具備的素質，也是一個人賴以生存的基礎。在生活中，我們一定要牢記住：受到了人家的幫助，就一定要懂得回報他人！
第二章：《詩經》木瓜翻譯賞析
詩經《國風·衛(wèi)風·木瓜》全文翻譯賞析
投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！
瓊琚（jū居）：美玉，下“瓊玖”、“瓊瑤”同。
瓊：美玉。
瓊琚(jū)：佩玉。
琚：古人佩帶的一種玉,系在珩(héng佩玉上面的橫玉，形狀像磬。)和璜(huáng半壁形的玉)之間。
匪：非。 報：回報，報答。
木桃：果實名稱，即山楂子，比木瓜小。
瓊瑤：美玉。瑤：美玉。
木李：果實名稱，即山楂，又稱梨。
瓊玖(jiǔ)：美玉。玖：次玉的美石。
你給我木瓜，我也給你瓊琚作為回報。不是為了感謝你，珍惜感情，永遠相愛。
你把那木桃子給我，我就拿瓊瑤作獎勵。不是為了感謝你，珍惜感情，永遠相愛。你給我木李，我拿瓊玖作回報。
不是為了感謝你，珍惜感情，永遠相愛。
篇三：《詩經》讀后感
《詩經》讀后感
《史記》《孔子世家》記載“三百五篇，孔子皆弦歌之”,孔子是個大眾教育家，他這樣唱的詩，很可能就像現(xiàn)在周杰倫《雙節(jié)棍》一樣通俗流行。但后來《詩經》被置于六經之首，再加上那個沒有注釋誰也看不懂的《春秋》，于是在一般人看來經典似乎從此和通俗勢不兩立。《詩經》是民歌，之所以現(xiàn)在這樣高高在上，讓人覺得高不可攀、高山仰止，除了語言和社會變遷之外，還有詩歌本身發(fā)展的因素。
不再通俗的是《詩經》的文本，而在我們這些熱愛漢語、喜歡詩歌的人的血液里仍然流淌著《詩經》的元素。她會不停地跳出來，刺激你去了解整部《詩經》。至少對于我來說，每每想讀詩經，但每每又止步于他佶聱難懂的文字。
這種游蕩的心態(tài)持續(xù)了十年，終于決定在去年冬天把她一個字一個字地啃掉。因為無論是唐詩的華麗，還是宋詞的精巧，在我看來抵不過《關睢》《蒹葭》《子衿》給我的震撼，那種質樸，那種清新，那種深沉，直抵心間，無可比擬。
俗話說：滴水之恩，當涌泉相報！
有一個故事：有三個兄弟同時在一家服裝廠工作。不料，一天晚上，第二個孩子胃穿孔嚴重，需要3000元醫(yī)藥費。
服裝廠老板得知后，不僅幫他支付了3000元醫(yī)藥費，還親自送二胎回家，給了他生活費和后來的醫(yī)藥費。工廠的員工得知后，非常感動，把工廠當成了自己的廠子，于是工廠的效益馬上好轉了起來。第二年，當服裝業(yè)因經濟衰退而崩潰時，三兄弟組織公司的其它員工一起公作，以減少工廠不必要的資本，創(chuàng)造更多的利益。
制衣廠老板因此感嘆道：“去年救了一個普通的員工，反過來卻救了自己??！”
這是一個發(fā)生在一家制衣廠的真實故事。其實，這樣的故事在我們身邊還有很多。一個人受到了別人的幫助，要懂得回報他人；滴水之恩，當涌泉相報。
很多人可能覺得，我受了他一點點幫助，在我有條件的時候，把那點幫助還給他就行了，如果像《國風·衛(wèi)風·木瓜》中說的，受人木瓜，回報美玉，那我不是虧大了嗎？現(xiàn)代人哪還那么傻啊。
可是，在你遇到困難的時候，一點點的幫助，都有可能幫你走出困境；在別人風平浪靜的時候，得到的再大的回報，也只是錦上添花。你應該能算出沙漠里一杯水或平原上一桶水的價值。一桶水的分量肯定要大于一杯水，可它僅僅是一桶水，而沙漠里的一杯水呢，它很有可能救活一個因干渴而頻臨死忙的人的命啊。
更重要的，是一份心。就像《國風·衛(wèi)風·木瓜》所說：匪報也，永以為好也！
一個在你遇到困難時幫助過你的人，你必須回報。不是為了那份禮物，而是表達的那份心意。當你再次受苦時，你很可能再次得到幫助。
一個不知如何報答他人的人終有一天會結束。當他再次伸出手去尋求幫助的時候，是不可能再有人去幫助他的。
“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！”——再次度讀到這句話的時候，感受到的只有古人的睿智與偉大，他們在三千年前就為我們點出了做人做事應該有的品德。
然而，在現(xiàn)實生活中，我們常常不知道如何報答對方，最后我們傷害了自己。
受人木瓜，回報美玉；受人滴水，回報涌泉；是一個人應有的品質，更是一個人生存的根基。在生活中，我們一定要牢記住：受到了人家的幫助，就一定要懂得回報他人！
辛亥革命百年，民眾各種慶祝方式，有的提筆書胸臆，有的潑墨展風采，有的歡歌唱豪情。在我看來，踏實的坐下來，點亮臺燈，捧起一本講述民國那些年發(fā)生的故事，也不失為一種慶賀的模式，一種緬懷的方法。
書中所涉及之人物，無論是蔡公時、蔣百里這樣的民族豪杰，梅貽琦、傅斯年這樣的一校之長，還是胡政之、邵飄萍這樣的鐵膽文人，羅念生、施蟄存這樣的風流名士，亦或是張申府、、吳興華這樣的英雄義士，他們都有一個共同的特點，那就是“風骨”，名士的風骨是其核心，一種風骨沒了，“風趣會降調。風雅會流俗”。昨日和友人吃飯，還在談論為何當今值得稱頌敬仰的文人名士越來越少，而頗多所謂“專家”的言論被世人不屑，我想在那個風骨猶存的時代，學術大家們追求的是真，而現(xiàn)如今追求的是名。“學術腐敗”這個詞，幾年前成為熱門詞匯，各大高校都打出旗號，嚴格遏制學術腐敗，還一片純凈學術天空，可到底是什么構成學術腐敗的溫床呢?我覺得無論是政府、學術機構，都有需要檢討的地方。
話題有些扯遠了，回歸到這本書上。本書是暢銷書《民國那些人》的修訂版(典藏本)，在序言部分增加了著名的人文學者錢理群在北大的演講《談談“民國那些人”》，我覺得這個序言值得仔細閱讀，“民國那些人”的承擔、獨立、自由和創(chuàng)造的精神，而這也應該是新一代大學生所追尋的大學精神。
《家風正國風清》讀后感
自古以來，家風一直被譽為傳承家族優(yōu)良品質和美好傳統(tǒng)的重要因素。家庭是一個國家的基礎，而家風則是衡量一個家庭價值觀和道德標準的核心。而國風，則是家風在整個國家層面上的體現(xiàn)。讀了《家風正國風清》這本書后，我深深地感受到了家風和國風對一個國家和社會的重要性，同時也對作者的深刻洞察力和引導社會風氣的責任心表示敬佩。
在這本書中，作者以一種幽默而深刻的方式，向讀者展示了家風和國風的重要性。他通過一系列的故事和案例，揭示了家庭的力量和影響力，以及如何通過家庭的良好風氣來推動整個社會的進步。通過這些故事，我看到了一個個普通家庭中辛勤勞作、團結友愛、純樸善良的家人們，他們默默地奉獻著，無私地奉獻著自己的一份力量，共同構筑起美好的家庭和社會。
深入閱讀這本書后，我對于家風和國風的重要性有了更深刻的認識。一個良好的家風不僅能夠培養(yǎng)出具有高尚品質和優(yōu)秀素養(yǎng)的家人，更能夠在社會上延伸出道德底線的限制，塑造出高尚的社會風氣。而一個國家的國風，則是由所有家庭的加總構成的。如果每個家庭都能建立起正向的家風，那么整個社會也將充滿正能量，形成和諧穩(wěn)定的國風。
在這個社會中，對于家庭價值觀和社會風氣的關注顯得格外重要。家庭是最小的社會單位，而社會則是由無數(shù)個家庭組成的。一方面，家庭中的精神引導和教育將直接影響到下一代的發(fā)展。如果一個家庭重視家風建設，注重道德和禮儀的培養(yǎng)，孩子們將從小就接受正確的教育，形成良好的行為習慣和為人處世的準則。另一方面，社會風氣的塑造離不開家庭的共同努力。每個個體都是社會的一分子，都應該時刻保持良好的道德素養(yǎng)和行為規(guī)范。只有每個家庭都時刻關注自己的家風建設，才能形成整個國家范圍的良好社會風氣。
家風和國風的建設離不開每個人的參與和努力。作為社會的一員，我們應該時刻關注自己的言行舉止，樹立正確的價值觀念和行為準則。同時，我們也應該積極參與到家庭教育中，注重家風建設。只有通過個人的努力，才能真正改變一個家族、一個社會的風氣。同時，政府和社會組織也應該加強對家風和國風的引導和培育，通過推出一系列相關政策和舉措來鼓勵好家風的傳承和發(fā)展。
《家風正國風清》這本書對于當代社會來說意義重大。它不僅展現(xiàn)了當代社會中那些普通卻偉大的家庭，也激勵了我們每個人去關注自己的家庭和社會，積極參與到家風和國風的建設中去。通過這本書，我明白了家風和國風的內涵和重要性，也清楚了每個人對于社會風氣的塑造的責任。只有將家風正，才能使國風清;只有每個家庭都注重家風建設，才能形成和諧穩(wěn)定的社會風氣。希望在不久的將來，我們的社會能夠真正擁有正向的家風和國風，使每個家庭和國家都能夠光彩照人。
總之，《家風正國風清》這本書不僅是一部家庭教育的好讀物，也是一本引導社會風氣的指南。通過深入閱讀這本書，我受到了很多啟發(fā)和教育，更加堅信家風和國風對于一個國家和社會的重要性。希望通過我們每個人的努力，我們的家庭和社會能夠逐漸轉變?yōu)榱己玫募绎L和國風，創(chuàng)造出更美好的社會環(huán)境。
“家風正國風清”，這是一句樸素而又深刻的話語，它不僅僅是對一個家庭內部的規(guī)范，更關系到整個國家的文化涵養(yǎng)和社會價值觀的確立。在這個時代，家風的作用愈發(fā)重要，正如古人云：“家有一斤，國有一兩，家風正則國風清”。
在一個家庭當中，家風在許多方面扮演著一個非常重要的角色。家風可以為主人樹立起正確的人生觀和價值觀，可以讓人遵循較高道德標準，也可以為他們提供一個文化充實的學習環(huán)境。同時，家風也能從一個側面了解它的成員，展示她們的習慣，性格和人生追求。
然而，在當代社會，這樣的家風漸漸地被遺忘或被忽略。家庭成員忙于賺錢、忙于工作，常常忽視了家庭的傳統(tǒng)責任和文化傳承。這導致了年輕一代在道德規(guī)范和價值觀上的迷茫和混亂。
因此，我們必須承認，家風的正常發(fā)展對于這些問題尤為重要。在一家人的家庭環(huán)境之中，父母應該承擔起責任，給孩子建立正面的家庭氛圍，傳承家族文化。這也意味著我們應該些什么樣的家庭的價值觀和生活方式，我們應該產生哪些情感，我們應該怎樣對待彼此，以及應該如何在不斷變化的社會環(huán)境之中保持一個積極的態(tài)度。
因此，家風正國風清，需要從以下三個方面開始：
第一，家庭成員應該懂得傳承和發(fā)揚家族文化，體現(xiàn)家庭氣質。家族文化是任何一個家族或者家庭的精神根基。通過參觀風水，祖祠和家族博物館等來了解家族文化，和祖先們有著牢不可破的聯(lián)系。而這些傳統(tǒng)文化習俗和價值觀也是家庭成員彼此交流和了解彼此的一個途徑。
第二，家庭成員之間應該建立密切的互動關系，保持著彼此之間的感情紐帶。在這個時代，人們常常忽視了親情的力量。在一段天數(shù)之中，家人之間可能也難以完全了解彼此。只有在交流和溝通的基礎上，家庭成員之間才能建立起一種相互理解的情感紐帶。家人之間的相互支持和信任也能夠增強這個紐帶的力量。
第三，家庭成員應該以身作則，建立和維護一個良好的社會形象。家庭成員應該身體力行地遵守社會法律和規(guī)章制度、順應社會風俗習慣，表現(xiàn)出一種良好的道德模范，這能讓我們感到驕傲而自豪。
在這個時代，家風正與國風清的重要性愈發(fā)凸顯出來。對于每個人來說，家庭氛圍扮演著非常重要的角色，它為每個人塑造了性格和道德規(guī)范。建立起高尚而正義的家庭氛圍，讓家庭成員彼此了解、彼此支持，是每個人的責任。同時，家庭的積極影響，也將會影響所有我們所處的社會。
《三國風云人物》讀后感700字
龐統(tǒng)，是唯一一個可以與諸葛孔明相媲美的人，他的號叫做鳳雛，當初，蔡瑁想殺劉備，結果劉備起著“的盧”馬越過了數(shù)丈寬的檀溪，正準備回新野，誰知卻迷路了，只得在水鏡先生司馬徽家住下了，當司馬徽與劉備談到自己手下人的時候，司馬徽搖了頭，說：“關、張、趙雖然英勇，但是孫乾、糜竺、糜芳都是白面書生，不可獨當大事?！碑攧鋯柶鹑耸裁慈丝捎玫臅r候，司馬徽說：“天下有龐統(tǒng)、鳳雛，得一人可安天下，后來劉備先后得到了諸葛亮和龐統(tǒng)，但因在攻取西川的時候受伏，龐統(tǒng)竟被亂箭射死了。
龐統(tǒng)的才能的確令人贊嘆，當時魯肅把龐統(tǒng)介紹到劉備那里，劉備見他相貌丑陋，便有幾分不喜歡，但又見他語言沖撞，當時并不知道他就是鳳雛，所以就派他耒陽當縣令，上任百日，卻天天飲酒，整天醉醺醺的，喝的不省人事，這可惱了張飛，于是他就上耒陽縣去喝問龐統(tǒng)，當時，龐統(tǒng)已經醉了，正在睡覺，于是張飛便把龐統(tǒng)給揪了出來，龐統(tǒng)卻說：“小小耒陽縣，能有多少公事，我半日即可搞定。”于是他拿起筆來，疾書如飛不到半日就搞定了，張飛贊嘆道：“先生真乃奇人也，百日之事，半日即可完畢?！饼嫿y(tǒng)說：“連曹操、孫權我都不放在眼里，小小耒陽縣算什么?！庇谑菑堬w回報給劉備，劉備說：“天下竟有這等奇人也?！庇谑橇⒖倘ビ育嫿y(tǒng)，龐統(tǒng)這才拿出魯肅的薦書劉備這才知道他就是鳳雛先生。
鳳雛這個人，相貌怪異，不拘小節(jié)，所以說，行為也怪異，但是才能卻是常人不能比的，但是我卻覺得他思想也怪異，我從來沒有想到過他將要干什么，在落鳳坡的時候，龐統(tǒng)身中數(shù)箭，但卻還有一口氣，于是便寫了一封遺書，極力推薦，射死自己的主謀：黃權。所以我實在是搞不懂，龐統(tǒng)為何要做這件事。所以我覺得他思想也怪異，正因為他的怪異，他不會按照正常人的思路來思考，所以除了諸葛亮沒有人理解它，真是英雄無用武之地。
鳳雛先生龐統(tǒng)雖然得到了劉備的重用，但是好多人在質疑他，真是可惜呀。
三國風云人物的讀后感，來自新華文軒網上書店的網友：不錯，非常好！孩子非常感興趣，非常喜歡！
去看國風兄畫展
jack lee 2014-11-15 今天有機會去看畫展，是為國風兄盛情邀請及黃總的原因。
去的是廣東畫院。畫展當日因來了許多同學及熟人，只顧聊天及接待，沒來得及看畫。中午，我陪國風去敬酒，喝了太多酒。我睡了半天才醒來。
次日早上約好燕兄弟再去認真看畫，國風書畫功底確實好。
比如看《胸寬似海，心靜如山》
《巴陵一望洞庭秋，日見孤峰水上浮。聞道神仙不可接，心隨湖水共悠悠》
《琴書都在翠微中，吹斷泉聲半嶺風。盡道此山秋不入，無霜林葉為誰紅》
《家山有韻》
我只能說，看原作與看印刷品的感受確實是不同的，在原作上，能真切體會到國風兄筆觸的細膩，仿佛可以與之對話或交流，有的畫真的可以帶來一些心靈的觸動。不過自己缺少功底，說不清道不明。如果看印刷品就不會有這樣的感覺。
有很多東西可以在印刷品上看到，比如欣賞，看到原作時會有跨越時空的交流。也許這就是區(qū)別。
燕兄認真找到畫面的小舟的位置，還拿手去比劃給我看，說“這船是我們3個在內面斗地主”….
畫中的船、石、溪、樹干對作者的思想很重要，所以《國風》就是這樣安排的。我也只是門外漢一個，猜度罷了。畫家么，總有些特別之處吧。
有些畫很抽象，我不懂意思，因為第一次看到這么多畫家的原創(chuàng)作品，感受到畫家的味道。
也許是父親告訴我兒時他總哼唱著你寫的歌詞哄我入睡，也許是我長大后偶然看了關于你的傳記，也許是我自己也如同你般是個多情善感的人……我對于你的熱愛與日俱增，你在我心中，音容笑貌日益豐滿潤澤。你，就是我心中的大師！
20xx年那個滴水成冰的日子，你的好友許幻園在大雪中來到你的家門外，對著屋內的你喊：“叔同兄，我家破產了，后會有期！”揮淚而別。你看著大雪中蕭瑟的身影，茫然而悵惘地佇立了一個時辰，心中不舍，痛恨這糟糕透頂?shù)娜碎g世。回屋后，你在淚眼朦朧中寫下這篇20世紀中國最美麗的歌詞：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山……”
這篇歌詞是那個時代的美麗幻影么？那個黑暗而壓抑的時代，新舊激烈沖突的時代，卻又大才輩出的時代！生活在那個大時代的你，令我扶頰長嘆，心神往之。
8歲的你，正式拜常云莊先生為師，攻讀《四書》《孝經》《毛詩》《左傳》《爾雅》《文選》等，同時學習書法、金石等技藝。13歲讀《爾雅》《說文》等，習訓詁之學。15歲讀《左傳》《漢史精華錄》等。是年誦有“人生猶似西山日，富貴終如草上霜”句。17歲從天津名士趙幼梅學詩詞，兼習辭賦、八股。喜讀唐五代詩詞，尤愛讀王維詩。又從津門書印名家唐靜巖學篆書及治印，并與津門同輩名士交游。而后你又負笈游學日本，畢業(yè)于東京美術學校。這樣的學習經歷，鑄就了你極為深厚的國學和西學基礎！
你和那個時代很多熱血的年輕人一樣，對這個國家、民族的前途充滿憂患之情！年輕、充滿蓬勃生命力的你，向往維新變法，思想激進，熱血愛國。你反串出演《茶花女》博眾人關注，接著成功排演《黑奴吁天錄》，影響了一大批和你一樣熱血激進的年輕人，但不久便遭到當局禁演。
令我有時候不由猜想，是否這時候便埋下了遁入空門的的種子？
34歲的你在“浙一師”教音樂、圖畫。令學生驚奇的是，你的國文比國文先生高，你的英文比英文教師強，你的歷史比歷史先生更有研究。你是書法篆刻家，又是話劇的鼻祖。你為了上一小時課，而以數(shù)倍時間去準備，為了極經濟使用上課的五十分鐘，凡需板書的部分都預先寫好。遇有學生犯過失，從不當面訓斥，而是過后叫至房間里，和顏悅色地開導。這樣好的先生，到哪里去找！
19，你年僅39歲，卻在虎跑定慧寺正式出家為僧。你的師父了悟和尚給你取了法號“弘一”。這樣博學多才、熱血愛國的你，卻在偉大的“五四運動”來臨前夕，斬斷了所有世俗恩怨，放棄了你曾經熱衷的.話劇、油畫和西方音樂。留下滿地地因為震驚而掉落的眼球！
惹盡風流倜儻的你，從此潛心研究佛法。
你到徒弟豐子愷家去，總要搖一搖坐的竹椅。你告訴狐疑的徒弟說：“里面可能有蟲子，我讓他們跑走，以免被我壓死。”年過六旬的你去泉州說佛法，赴了幾次應酬宴會，因一個小女孩稱你是“應酬和尚”，于是便不再去，認為她說得好。
你在圓寂之前，非常的平靜安詳，作佛偈云“君子之交，其淡如水。執(zhí)相不求，咫尺千里。問余何適，廓而忘言。華枝春滿，天心月圓?！?/p>
豐子愷說你：“做一樣，象一樣?！鄙倌陼r做公子，象翩翩公子；中年時做名士，象個風流名士；搞話劇，象個演員；學油畫，象個美術家；學鋼琴，象個音樂家；辦報紙，象個編輯；當教員，象個老師；做和尚，象個高僧。
我眼中的你，真的是學富五車，才高八斗。不恃才傲物，卻如此灑脫從容。你是那個血與火的時代的一枚純凈、優(yōu)雅而超脫的音符，勾起了多少人的迤邐的情思，牽連起多少人高山仰止的目光?；仨h望你的身影，吟哦著你的話：“一花一葉，孤芳致潔?！敝戮?，我心中的民國大師！
滾滾長江東逝水，浪花淘盡/英雄提起這首詞，人們都會想到四大名著之一的《三國演義》。
《三國演義》，全名是《三國志通俗演義》，是明代文學家羅貫中編著而成的。與正史《三國志》相比，《三國演義》變得藝術性更強了。下面，我就從以下幾個方面來感悟一下這部名著。
一、真實與虛構
演義與正史的最大區(qū)別就是，演義不是全部真實的，演義是小說。人人都說《三國演義》是七分史實，三分虛構，的確是這樣。但是虛構，使用藝術的手法進行虛構，而不是隨便那段史實就可以拿來虛構的。比如，關公溫酒斬華雄，史書上并沒有寫這件事。又如，關于單刀赴會見魯肅，史書上寫的是魯肅單刀赴會見關羽。類似的例子當然是數(shù)不勝數(shù)。讀過之后，稍做分析，可知這些虛構的情節(jié)，大部分是為小說描述的一個個人物作鋪墊的。作者在虛構的同時，還注意到了情節(jié)的合理性、連貫性，而不是生硬的去虛構，這也就是為什么讀過之后，會有身臨其境的感覺?？傊?，作者在這方面的寫作是相當成功的，而且這些情節(jié)也表現(xiàn)了作者的一部分主觀愿望。
二、神化與丑化
《三國演義》中的人物，并不完全是真實人物，而是正史經過加工后的人物，這其中就有被神化的人物和被丑化的人物。
被神化的人物的典型代表就是諸葛亮和關羽了。諸葛亮被神化的地方是未卜先知，關羽被神化的地方則是忠義。下面，我想簡單比較一下作者為什么著重的神化這兩個人。
南宋著名的理學家朱熹，認為三國之中蜀漢是正統(tǒng)。而朱熹以前的觀點，從陳壽開始大部分都是以曹魏為正統(tǒng)。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也開始接受朱熹的觀點，原因就是這種觀點是符合儒家思想，并能被統(tǒng)治階級所接受的。羅貫中也是同意朱熹的觀點的。
至于丑化，基本是對神化而言的。比如周瑜，歷史上是英雄早逝，《三國演義》卻把他描述成了一個忌賢妒能的人。丑化大部分都是為神化作映襯的。
三、人物與線索
《三國演義》的一大成功便是成功地塑造了許多個性鮮明的人物，比如：足智多謀的諸葛亮、義膽忠肝的關羽、粗中有細的張飛、忠厚老實的劉備、勇謀兼?zhèn)涞内w云、狡詐多疑的曹操、忌賢妒能的周瑜等等。而作者正是用對細節(jié)的刻畫，來體現(xiàn)人物鮮明的特點。如，寫張飛，第七十回中，作者對張飛使了一個小心眼智敗張郃的戰(zhàn)例進行了細致入微的刻畫與描寫，與此同時又加入了一段諸葛亮與劉備的對話，更顯出了諸葛亮的智謀高超。
《三國演義》能夠把繁多的人物以及之間錯綜復雜的關系處理的恰到好處，就是因為作者在寫法上不僅有實寫、虛寫、詳寫、略寫、插敘、倒敘，還有作者采用了沿線索來記敘的文學手法?！度龂萘x》的主線索就是蜀漢政權的建立以及滅亡直至三分歸晉的過程，其中有穿插有支線索。三條線索交織進行，就會讓讀者感到很連貫，而不是只讀一條線索的冗長與乏味。
四、王道與仁政
《三國演義》中表現(xiàn)的一個政治思想觀就是倡導典型的儒家思想王道與仁政?！度龂萘x》中的一大部分虛構故事情節(jié)都是為了表現(xiàn)這種思想。正是如此，作者才大膽的在作品中塑造了一系列忠義的藝術形象。
掩卷沉思，我的眼前又浮現(xiàn)出了各色英雄的身姿，不論是羽扇綸巾的孔明，還是英姿颯爽的趙云，不論是忠肝義膽的關羽，還是溫文爾雅的魯肅，都在歷史的長河書卷的墨香中來來回回，現(xiàn)如今，我體會到了英雄江山，無限遐思。
本書的毛病主要有兩點，一是水，二是偏。
說他水，全篇看下來，每篇文章的套路不過三五八卦配三五圖片。八卦也多是從《文史資料選輯》之類的回憶資料里摘出來的。此外，絕少個人見解。不同人物之間的描寫也頗不均衡，大概是有的人資料好找，有的人資料難查吧。這種文章，寫著費翻書的時間，但應該不怎么耗費腦仁兒。當然，資料的匯編也不是全無意義，要在兩三頁紙介紹清楚人物經歷、風骨面貌，確實也不是容易的事，但本書的“水”字總是逃不了的了。
說他偏，則是與選人有關，民國歷史色彩紛呈，但無論如何繞不過共產主義及其同路人。而作者在這個問題上的處理簡單又粗暴，把相關人等一概剔除。談徐伯昕而不談鄒韜奮，就是個再顯然不過的例子?；蛟S作者要狡辯說鄒韜奮、瞿秋白之類的人物以往多有介紹，無需贅言。但說實在的，現(xiàn)在的一般讀者有幾個能知道鄒韜奮的事跡風骨呢?剔除此類學人，最終呈現(xiàn)在讀者，絕說不上是完整的民國風度，頂多是去共產化的民國風度。這么做當然可以迎合當前對黨失望、對國懷念的情緒，但展現(xiàn)的民國風度真不真實、全不全面就很難說了。
還有一點也令人詫異，說是民國風度，但某些文章不講傳主在民國時期的作為而講其解放后的經歷，是要作為民國遺老來展現(xiàn)還是懶得查其早期的材料?
相關推薦
