禮記讀后感

如何撰寫讀后感的時候應該怎樣做呢？我讀了一本名為“禮記讀后感”的作品，非常喜歡它。作品中的故事主人公深深地觸動了我。通過閱讀后，我能更好地理解、消化和運用書中的知識。如果您對于“禮記讀后感”這個主題想要獲取更多信息，請繼續(xù)閱讀下文，編輯已為您提供了相關資訊！

禮記讀后感【篇1】

《禮記·大同》是《禮記》中的一篇，文中主要闡述了大同社會的理想境界和對社會秩序、道德倫理的要求。讀完《禮記·大同》，我深受觸動，感受到了作者對于社會和人性的思考，同時也讓我深思人與人之間的關系以及社會的發(fā)展。

《禮記·大同》描述了一個理想的社會狀態(tài)，即大同社會。在這個社會里，人人平等，無私奉獻，道德高尚，和諧共處。文章開篇寫到：“大道之行也，天下為公，選擇資賢能，講究時間?！边@表明大同社會是建立在公正和平等的基礎之上的，每個人都能夠充分發(fā)揮自己的才能，為社會做出貢獻。這給我一種美好的愿景，讓我在現(xiàn)實生活中感受到對社會公平的渴望。

閱讀《禮記·大同》，作者的語言運用讓我耳目一新。比如文中的“動心而明”的理念，這讓我想到如何使個體的利益與整個社會的利益相統(tǒng)一。我們常常在追求自我的時候忽略了與他人的關系，導致社會的沖突和困境。而在大同社會中，每個人要動心，要與他人產(chǎn)生聯(lián)系，要遵循道德規(guī)范，發(fā)揚公益精神，爭取整個社會的和諧與進步。

文章中還提到了“天子聞則不聽，天下之人不聞則不信”這樣的觀點。這讓我深思人與社會的關系。社會是由無數(shù)個個體組成的，個體的言行舉止會影響到整個社會的形象和發(fā)展。如果個體的行為不符合道德與倫理的要求，那么也就無法建立起一個和諧的社會。所以，在個人的生活中，我們要時刻銘記自己對于社會的責任，要持有高尚的道德和行為準則，才能夠真正地達到大同社會的境界。

讀完《禮記·大同》，我深感受到了人與人之間的聯(lián)系以及社會的發(fā)展重要性。在現(xiàn)實生活中，我們每個人都應該努力去改變自己，去影響他人，在實現(xiàn)個人利益的同時也要考慮到整個社會的利益。只有這樣，我們才能夠建立起一個令人向往的大同社會。

總之，通過閱讀《禮記·大同》，我深受啟發(fā)。這篇文章揭示了人與人之間的關系，讓我體會到一個理想社會的美好。它不僅教會了我如何修身養(yǎng)性，更讓我明白了在每一個細節(jié)的生活中都應該體現(xiàn)出對于社會的擔當和對于他人的關愛。我將用“動心而明”的態(tài)度去面對生活中的一切，努力實踐大同社會的理念，為社會的和諧與進步做出自己的貢獻。

禮記讀后感【篇2】

我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則，完整的禮儀規(guī)劃，被世人成為“禮儀之邦”。還記得孩童時代就經(jīng)常聽到那些耳熟能詳?shù)脑挕白鹄蠍塾住?，“禮尚往來”“禮貌待人”等等，這些均出自《禮記》?！抖Y記》這部著作對我們在生活中處理人與人，甚至是國與國之間的交往應注意的禮儀都有著很大的幫助。

古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內涵。從《禮記》中使我懂得在日常生活中它對規(guī)范我們的禮儀的作用。一些傳統(tǒng)的文明禮儀在今天仍然具有積極的意義。

如：尊老敬賢、禮貌待人、容儀有整、禮尚往來等，加以改造，這對于加強個人修養(yǎng)、協(xié)調人際關系、塑造文明社會有著重要的意義。尤其是對于我們從事餐飲服務行業(yè)的人來說，《禮記》是我們每個人必讀的書。

尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。孟子說過：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶。

”可以看出古代的這種傳統(tǒng)禮儀，對于形成和諧的社會起著重要作用。老人們閱歷深，見文廣，勞動時間長，對社會貢獻大，理應受到人們的尊重，再加上他們在體力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在日常生活中，我們應該為老年人提供座位，幫助他們創(chuàng)造各種便利條件。

然而現(xiàn)代社會上很多人對待老人的態(tài)度十分惡劣，更別說尊老。我衷心希望你們不要讓中華民族喪失這一優(yōu)良的禮儀傳統(tǒng)。具體到工作中，要把顧客當上帝，平等對待每一個顧客，不能以貌取人，不能嫌貧愛富。

尤其是對老人和智者，我們會尊重有加。

禮貌在任何文明社會中都十非常重要的。禮貌是人類社會促進人際友誼與和諧的最基本道德，也是與他人建立和諧關系的橋梁。中華民族歷來十分重視遵守禮法，禮貌待人。

禮貌待人，主要有兩點：（1）與人相處，先做好事?！抖Y記》說：

“夫禮者，自卑而尊人?！比绻砻媸悄膫€恭敬熱忱，而內心虛偽，或者僅僅內心尊敬，而毫無表情，都是不夠的。也就是說，我們待人應是出自內心的誠意，而不是巧言令色或者是一味巴結。

（二）禮尚往來，也是禮貌待人很重要的準則。也就是說，要接受別人的好意，就必須以禮相待。《禮記》中說：

“禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也?！睂τ谑芏髡邅碚f，應該滴水之恩，當涌泉相報。在現(xiàn)代生活中，在我們的服務業(yè)中，友好禮貌尤為重要。

會心的微笑，溫柔的問候，會給顧客留下深刻的印象。因此我們要學會以禮待人，《禮記》會對你有很大的幫助。

容儀有整是指一個人的儀表、儀態(tài)，它是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。古人認為，舉止莊重，進退有禮，文質彬彬，不僅能夠保持個人的尊嚴，還有助于進德修業(yè)。容儀有整要求我們衣著容貌整潔，行為舉止端莊，言語辭令得當……容儀有整不僅反映的是一個人的道德修養(yǎng)，也向人傳遞著一個人對整個生活的內心態(tài)度。

在現(xiàn)代社會中，我們應該做到一些基本的禮儀，如學會微笑，端正坐姿、行姿，注重個人的著裝，講究人與人之間的禮儀等等。這一點，對于我們來說也是重中之重，我們公司的每一位員工，尤其是禮儀，都要重視自己的著裝要得體，要合適。我們每一位員工都要面對顧客，我們自己的形象就代表著整個公司的形象，因此，我們在文明禮貌方面要尤為注意。

從個人修養(yǎng)的角度看，禮儀是一個人內在修養(yǎng)和素質的外在表現(xiàn)。從交際的角度看，禮儀是人際交往中的藝門適用藝術。因此，在言語和行為上真正有禮儀規(guī)范，是我們處理人際關系的重要因素。

希望大家去看看《禮記》，多多感受老祖宗對禮的教誨，讓人人懂禮、講禮、用禮，使中華民族這個禮儀之邦真正做到“欲部窮于物，物不屈于物，二者相待而長?！倍覀冏鳛橐幻招袠I(yè)的員工，更要從各個方面嚴格要求自己，做一名優(yōu)秀的員工。

禮記讀后感【篇3】

《射義》一文洋洋灑灑共有一千余字，從儒家的視角詳盡地介紹了古代射禮的諸項儀節(jié)。整體閱讀下來，我感覺“禮教”二字一直縈繞在腦邊。確實，射箭作為古代中國的六藝之一，所謂“禮樂射、御書數(shù)”，正在以孔子為代表的儒家的規(guī)定、宣傳下，走向修養(yǎng)內心品性，培養(yǎng)優(yōu)良品德的方向。

這一篇《射義》，也是以“文射”這一個指導思想來貫穿全文的。

但是轉念一想，禮記誕生于戰(zhàn)國到秦漢這一段時間，這篇射義主要講的也是周朝的射禮禮儀。這本是一個尚武的時期，各諸侯國之間戰(zhàn)火紛爭，群雄逐鹿，枕戈待旦。此時，武力已成為最具說服力的工具，武士精神受到各階的尊重。

這個時候的射術本應該是以技術層面為主要考慮因素，是力量的象征，早前周天子也曾用“田獵”的形式來威懾諸侯，但到后來卻變成了禮樂教化等各種儀式中，偏向道德禮儀的一場表演。這是如何發(fā)生轉變的呢？在本文中，我閱讀并總結了以下原因。

首先常識上來講，不乏生產(chǎn)力的提高，狩獵本源于原始時代，在這一時期，狩獵是最最重要的經(jīng)濟活動之一，狩獵為人類帶來獸皮、獸肉，同時滿足了衣和食兩大基本生存條件，在此期間，射從工具與技術上也逐漸提高。而在后來《詩經(jīng)》所反應的商周時期，農業(yè)已經(jīng)取代了狩獵成為了人們主要的生產(chǎn)活動，射術在作戰(zhàn)方面與美學上被賦予了更大的含義。一方面狩獵被稱為集體“武功”，已有訓練兵力之意；另一方面有身份的人外出圍獵成為盛事，射技高超的人往往因為射姿優(yōu)美被人稱贊。

這兩個方面也為以后的射箭奠定了基礎，逐漸形成了禮儀的形式。狩獵更加儀式化，弓箭手被賦予了良好的精神寄托，這歸功于儀式。

然后是周朝時期禮制的宗法特點。我們從《射義》原文“數(shù)與于祭而君有慶；數(shù)不與于祭而君有讓。數(shù)有慶而益地；數(shù)有讓而削地。

”中可以看出，射技的好壞關系到了諸侯的榮辱。同時文章開頭的“君臣之義”、“長幼之序”等等也可以看出，射禮是有著嚴格的等級制度和行為規(guī)范的。禮是統(tǒng)治者為護宗法制度、穩(wěn)定統(tǒng)治的工具。從本質上講，它反應了上層建筑和統(tǒng)治者的一識。

“此天子之所以養(yǎng)諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也?！币驗樯涠Y是用來維護秩序的，所以射術已經(jīng)不貴在技藝多么高超，而在乎的是一種義，一種規(guī)矩。

再就是周禮的“禮樂教化”特點。姜廣輝先生曾經(jīng)說過：“射禮所具有的道德內涵甚于它的技藝性,從而受到行禮者的重視。

”統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)，周禮不同于以前對神魔鬼怪的崇拜迷信，更多是對于個人內心行為的約束，道德品質的改善。在周朝的射禮當中，還要配以**，不同級別的人用的**不同，起到的教化作用也是不一樣的，意在訓誡諸侯士大夫盡到自己應該盡到的義務，遵循一定的法度，這也與宗法特點聯(lián)系了起來。同時“此可以觀德行矣” 、“射者，所以觀盛德也。

”，我們看出，在這樣一個**加射禮相結合的過程中，也可以窺見君子的德行如何，因為在練習射禮的時候，也是君子內心道德品質自我約束、自我修煉的時候。

最后，儒家文化提倡箭術與道德的結合，這是我認為最重要的原因。這個原因不是一個單獨的**，它與前兩個原因有著千絲萬縷的聯(lián)系。我們首先從射術本身來看，射術在練習的時候不強調合作或者是面對面的競爭，更注重的是個人內在技術、心境的提升。

這也就符合了儒家“內圣”的這一個說法。春秋戰(zhàn)國時期，以孔子為代表的儒家思想希望通過恢復禮樂制度來重建社會道德秩序。“射禮”作為一種合適的外在形式被儒家所相中，他們把西周時期射禮中注重的禮樂儀式感發(fā)展到道義層面，將其與德行、與修身聯(lián)系在一起。

比如“射之為言者繹也，或曰舍也?！笨鬃诱J為射箭也是在尋找自己的志向。從射箭的角度看，我們應該冷靜，挺直身子，緊緊地握著弓箭，這樣才能擊中靶心。

但是每個人對靶心的定義是不同的。 父親的靶心是一個好父親，國王的靶心是一個好國王。每個人要射的“鵠”不一樣，要實現(xiàn)的理想抱負也不一樣，所以我們就能夠在射箭之時，尋找到自己人生上的道德目標，從而不斷進取。再比如“孔子射于矍相之圃”這個例子，孔子說，沒有德行的人是不能參加射禮的，將道德作為了一把衡量眾人的尺子，體現(xiàn)他重德尚賢的思想。

又比如孔子說“射者，仁之道也?！保鬃诱J為“射不主皮”，也就是說射箭的時候不在乎你是否射中，更在乎的是修養(yǎng)的體現(xiàn)。如果你輸了，你不應該責怪勝利者，而應該反思自己的原因。

這也成為一種道德引導的方式，一種從內部治理社會的方式。

尚武的時代，射術仍然一直存在著其軍事上、力量上的意義，只是因為宗法制度的影響、儒家思想的繼承、生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展等一系列因素，它作為道德實踐的作用也更值得我們進行研究?！渡淞x》一文讓我們看到了射禮作為一種產(chǎn)生于政治經(jīng)濟背景下，融合審美觀、儀式感、道德修養(yǎng)、生產(chǎn)活動等多方面的現(xiàn)象所綻放的特殊的古代文化的光芒。

禮記讀后感【篇4】

以前過年過節(jié)祭拜祖先或土地神之類時，總以為是迷信，尤其那些繁文縟節(jié)讓人難以忍受。當長輩們認真的準備好各種供奉物品，滿臉虔誠地焚香跪拜時，心里每每暗笑他們的愚昧。輪到我行禮時，總是想方設法推脫，實在推脫不了，就老大不情愿地帶著不屑和不恭敷衍了事。

粗略讀完《禮記》，忽然對自己的無知做法感到愧疚不已。古人特別講究禮儀，在《禮記》當中就講到了許許多多關于禮的具體的問題，其中非常重要的兩點就是喪禮和祭禮。是家族的形式讓人類的生命得以代代傳承，是天地日月、山川河流養(yǎng)育了世間萬物。

當長輩敬禮時，其實是在感謝給我們生命的祖先，感謝養(yǎng)育我們生命的天地。不僅如此，還有對自然和生命本身的敬畏。

感恩生命，敬畏生命，才會珍視生命的價值，珍視生命中的每一天;感恩自然，敬畏自然，才會善待自然，與自然和諧相處。事實證明，我們的古人以如此宏大的形式表達了他們對生命和自然的態(tài)度。

然后是禮拜儀式，我會匍匐在地上，用最虔誠的心。

禮記讀后感【篇5】

禮記讀后感

禮記讀后感（一）

儀式最初是第一位圣王采用自然法則來規(guī)范人類生活的結果。我們人類是自然財產(chǎn)。只有我們適應了這些法律，我們才能繼續(xù)生存下去。禮具體到現(xiàn)實中來，就是日常生活工作中所必須知道的規(guī)矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養(yǎng)。

在讀了這本《禮記》之后，我所理解到的禮就是時常懷著謙恭的精神，這樣的精神能指導我們外在的行為，讓我們一天一天的趨向善良，遠離罪惡。禮所包含的仁義道德和常懷感恩之心，懷抱這樣的精神，能讓我們處事的事理行為順暢起來，我們和他人之間的感情也會得到增進，我們會覺得溫暖，也會給公司和社會帶來人情的溫暖。

動作越小，就越能看出我們是否受到了禮教的影響和引導。在這本書中有一句讓我感受頗深儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待?。黄渥粤⒂腥绱苏?。讓我懂得了在工作中要時刻處于備戰(zhàn)狀態(tài)，要時時刻刻注意自己的儀容姿態(tài)，在自己的崗位上要兢兢業(yè)業(yè)，對待顧客要時刻面帶微笑，不能松散的面無表情，更加不能把生活中的不良情緒帶到工作中來。

我會在以后的工作中，保持精神抖擻的工作狀態(tài)，神采奕奕，作為員工要從干好本職工作開始，身體力行的營造企業(yè)知恥文化。所謂無恥的人是不可戰(zhàn)勝的，在工作中堅決杜絕思想作風上的思豬不怕開水，帶頭做好本職工作。保持良好優(yōu)雅的工作態(tài)度，學習，禮貌的做事態(tài)度。

而在生活中，在父母面前就是養(yǎng)成端莊恭敬的習慣。我們這樣年齡的青年已經(jīng)應該要盡心盡意的去孝敬我們的長輩了。尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。

孟子曰：尊老愛德，俊杰在任，有慶?？梢姡糯鷤鹘y(tǒng)禮儀對和諧社會的形成起著重要的作用。

老人們閱歷深，見文廣，勞動時間長，對社會貢獻大，理應受到人們的尊重，再加上他們在體力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在日常生活中，我們應該為老年人提供座位，幫助他們創(chuàng)造各種便利條件。我們要承擔起自己肩上的責任，促進家庭的和諧溫暖。

家庭是社會的小單位，每個家庭的溫暖能促進我們的社會團結，懷著這樣的習慣，到了社會上我們自然就會懂得端正姿態(tài)，尊重長官，尊重長者。

像這樣需要我們自己注意的細節(jié)實在太多太多了，說不盡也道不完。但只要我們保持這樣一種尊重和勤奮的態(tài)度，我們自然能夠應付各種情況。讀完這本書，至少對我來說，它提醒我多思考，避免不尊重。

雖然這些都是細節(jié)，但足以促使我在每件事上都加上一顆禮貌的心，養(yǎng)成良好的生活和工作習慣。這些禮儀，小到足以達到個人事業(yè)的必要條件，大到是我們民族禮儀的表現(xiàn)。

《禮記》這本書是前人智慧的結晶，生活體驗的累，需要我們去慢慢體會。我要嚴于律己，寬以待人，把這些優(yōu)良傳統(tǒng)帶進我的生活，努力做到彬彬有禮、義正詞嚴。

禮記讀后感（二）

我最喜歡的是《禮記》，它時時刻刻的都在提醒著我做一個正直的人，要學會去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯誤就要去改。這本書也告訴了我很多關于生活的事情。

例如：博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。意思：

他博學多才，有很強的記憶力，仍然謙虛，為人們做過很多好事，而且仍然不懈怠。 只有這樣，他才能被稱為高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。

正己而不求于人，則無怨。意思是：克服自己的錯誤，要依靠自己的主觀努力，不必問別人。這樣，如果一個人有缺點和錯誤，就沒有什么可抱怨的了。

我的理解：我們每個人都有缺點，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強求別人，就算沒有改過來，這樣的錯誤，也不會有什么抱怨的。

好學近乎知，知恥近乎勇。意思是：喜歡學習的人接近聰明。知道羞恥的人離勇敢不遠。我的理解是：只有喜歡學習，才懂得羞恥；那么他就會很聰明，很勇敢了。

高爾基說：書籍是人類進步的階梯。我們都離不開書，因為我們能從書中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說真正的理解了。

禮記讀后感【篇6】

今天，我參加了正高古漢語考試，翻譯不算難，但基礎知識范圍廣泛，有常識方面的東西，如《新五代史-伶官傳》序的作者是誰，還有什么連綿詞、通假字、舌音詞、名詞活用做動詞、名詞活用作狀語、名詞的使動用法、賓語前置等等，很難輕松答對。其實考試不過是一種形式，現(xiàn)在其他許多兄弟省市早已取消了此類考試，唯獨河北例外，個人認為考考也好。我因為個人原因，在93年就順利升為中職后，本有機會升副高，外語也個人考過了，但最后時刻把僅有的一個副高指標讓給了別人，所以拖至今日才能晉升正高?？紙隼锕烙嫑]有比我年齡大的了，也算一種自豪吧，畢竟我沒有讓人##。從年前家中房子裝修，到年后集中精力準備考試，所以荒廢了博客交流。在復習的過程中，我對《禮記》--大同(標題為后人所加)這篇文章印象深刻，像“大道之行也，天下為公”。像“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。尤其下面這段描述，就好像是對當今的現(xiàn)實最活生生的描述：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子------”。唉!各親其親，各子其子。私有，私有。大同!大同!外戶不閉，盜賊亂作。外戶緊閉，還是鋼筋的呢，盜賊依然亂作?？纱笸?，要垮多少企業(yè)啊，如防盜門廠，各種鎖廠，電子監(jiān)視器材廠，工人要失業(yè)，失業(yè)后的工人怎么辦?唉!這樣一來，就根本沒辦法大同了。還是天下為家，各親其親，各子其子吧。忽然想起一個“人”--聰明的一休，他有沒有辦法呢?

我期盼大同。

[讀禮記大同讀后感400字]

禮記讀后感【篇7】

當下流行的西式學習和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學為代表的學習分門別類，循序漸進，所有的學科在一套完善的理論世界內蓬勃發(fā)展，并且通過對數(shù)學工具的使用，讓知識的學習一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強調個人修行，強調對悟的理解，對于如何達到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復訓練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學習方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂?shù)臋C會。

一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內涵。

一般同學都知道，四書五經(jīng)的四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》，可能不知道《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。

《學記》講述了古人對學習的'理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學習”的綱領，如《共產(chǎn)黨宣言》對共產(chǎn)主義的作用，但是并沒有告訴無產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風俗習慣，這應該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。

禮記讀后感【篇8】

第一次認識《禮記》來源于初中老師所教的對“四書五經(jīng)”的認識，五經(jīng)指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》?！八臅褰?jīng)”是古人通過科舉走向仕途的必考科目，因而那個時候對于《禮記》的認識無非就是古代封建社會“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社會禮儀制度罷了。

今天，真正讀《禮記》方才對其有了進一步的認識。總體來說，《禮記》記載的是春秋戰(zhàn)國時期上至國君諸侯，下至庶民百姓的婚喪嫁娶、待人接物的典章制度、儀式和各種繁文縟節(jié)。

但是，何為“禮”?“禮”究竟是什么呢?

“禮”是華夏文化的主要特點之一，幾千年來，禮制一直在中國人的社會生活中扮演著不可或缺的角色。可以說，中國文化的特質就是“禮”。在古代中國，從家庭到家族、國家，都是按照“禮”的原則建立起來的，大到國家典制，小到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無不貫穿著禮的精神。禮制對人們的影響儼然已經(jīng)內化為了一種習慣。

陳明遠和金岷彬在《陶器時代：“禮”的起源和發(fā)展》中認為：“禮”最初表現(xiàn)為：(1)尊重死者的隨葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人際關系出現(xiàn)的等級觀念。而在中國的.古典文獻中，我們也不難發(fā)現(xiàn)古人對于禮的理解：

“禮者，履也，所以事神致福也?！?/p>

——(漢)許慎《說文解字》

“禮者,法度之通名。大別則官制、刑法、儀式是也?！?/p>

——章太炎《檢論禮隆殺論》

夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。

——《禮記曲禮上》

根據(jù)以上文獻，我認為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式，這是一種祭祀祖先的需要，諸如《禮記祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內，散齊于外”;(2)一種森嚴的等級制度，必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準則，諸如《禮記曲禮下》中記載的“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社會生活中，由于風俗習慣和道德觀念而形成的規(guī)范，諸如《禮記曲禮上》中記載的“臨財毋茍得，臨難無茍免”以及“長者問，不辭而對，非禮也”等。

具體而言，我認為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴密的等級制度，小到見面、穿著、喪葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含著古人對于“神權”的敬畏，以及對于皇權的服從。即便是對人們日常交往中、對人們孝順父母、尊敬長輩的一些言論，其根本目的也是為了維護社會穩(wěn)定，最終還是為了維護封建皇權的尊嚴。

時代發(fā)展到今天，“禮”也隨著社會的變遷而不斷的改變和發(fā)展，其內涵也發(fā)生了改變。特別是五四運動使得傳統(tǒng)的“禮”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“禮”指的主要是符合社會道德、審美、有序的行為規(guī)范，其基本的原則是真誠、簡易、克己和適度。