全球通史讀后感十五篇

作文占據(jù)語(yǔ)文試卷分值的很大一部分，動(dòng)人的情感流露在柔軟的筆尖之下，想要寫一篇好作文也需要多積累素材，你最喜歡的一篇作文是寫什么的呢？也許以下內(nèi)容“全球通史讀后感十五篇”合你胃口！希望你更多關(guān)注本網(wǎng)站更新。

全球通史讀后感 篇1

讀完全球通史，我就對(duì)中國(guó)近代史有了些粗略的了解，如果想要真正了解中國(guó)近代都發(fā)生了什么，有什么影響，與西方國(guó)家的不同在哪里的話，就一定要先看看同時(shí)期都發(fā)生了什么。

1840年時(shí)，一位英國(guó)商人首次開(kāi)辟了四條橫渡大西洋的定期航運(yùn)線，這也標(biāo)志了西方航海史進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。

中國(guó)這時(shí)的政策叫：閉關(guān)鎖國(guó)。清朝上層這一愚蠢的基本國(guó)策，讓中華民族為此付出了巨大的代價(jià)。

1840是中國(guó)近代史的開(kāi)端，就在前一年，林則徐發(fā)起了令所有當(dāng)代中國(guó)人拍手稱快的虎門銷煙。這一行為不僅沒(méi)有讓林則徐飛黃騰達(dá)，繼續(xù)為清朝奉獻(xiàn)自己的力量，反而給他帶來(lái)了為期5年的流放生涯。這不僅是林則徐自己的悲哀，更是整個(gè)清朝、整個(gè)中國(guó)的悲哀。

在西方科技、社會(huì)飛速進(jìn)步的同時(shí)，清朝上下幾億人似乎集體把永樂(lè)大帝時(shí)下西洋的光輝歷史遺忘。這一現(xiàn)象最終換來(lái)的是，中國(guó)用20xx余年積攢下來(lái)的文化、物質(zhì)、科技領(lǐng)先的基礎(chǔ)在200年間被揮霍一空，還落后西方一大截。

這一差距在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中被完全暴露出來(lái)：英法聯(lián)軍輕而易舉地打進(jìn)了清朝的首都，在世界上最富麗堂皇的皇家園林里制造了一樁人盡皆知的慘案火燒圓明園。這不僅僅是科技差距就可以解釋的，主要的原因，還是制度的差距。

為什么在中國(guó)5000年歷史中，真正稱得上盛世二字的時(shí)代用兩個(gè)巴掌就能數(shù)得過(guò)來(lái)，而美國(guó)從獨(dú)立解放以來(lái)，就能飛速發(fā)展，而且?guī)缀鯖](méi)有出現(xiàn)頹勢(shì)？決定性因素就是社會(huì)制度。

從漫長(zhǎng)的歷史中，我們能學(xué)到，在封建王朝中，能讓國(guó)家繁榮昌盛，兵強(qiáng)馬壯的，只有兩類人一類如漢武帝、唐太宗，他們有一顆勵(lì)精圖治的心，更有讓國(guó)家勵(lì)精圖治的本事，若只有其中一個(gè)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。另一類，就是權(quán)臣。如漢朝的霍光，宋朝的王安石，明朝的徐階、張居正。這些人不免有專權(quán)的行為，但或多或少都有些利于百姓的改革，為王朝的延續(xù)做出了貢獻(xiàn)。

接下來(lái)就是二戰(zhàn)。

8年抗戰(zhàn)的艱苦不言而喻，中國(guó)為此死亡了1500萬(wàn)人，才把清朝閉關(guān)鎖國(guó)200年被其他國(guó)家打開(kāi)的缺口勉強(qiáng)填平，更別說(shuō)臺(tái)灣到現(xiàn)在也沒(méi)有正式解放。

每個(gè)人都能從中國(guó)近代史里學(xué)到許多，它對(duì)中國(guó)發(fā)展的影響，也有許多許多

全球通史讀后感 篇2

二創(chuàng)造力影響

如果人類祖先沒(méi)有創(chuàng)造力，就沒(méi)有文明，就沒(méi)有文明，就沒(méi)有知識(shí)的不斷積累和世代相傳的可能；也沒(méi)有部落的形成、國(guó)家的產(chǎn)生、全球統(tǒng)一性的開(kāi)始，在其中就更不會(huì)伴有先進(jìn)技術(shù)的誕生，不會(huì)有諸如希臘的帕臺(tái)農(nóng)神廟，印度的泰姬陵，法國(guó)的巴黎圣母院和中國(guó)的長(zhǎng)城之類影響深遠(yuǎn)的偉大杰作；很可能也不會(huì)有一二次工業(yè)技術(shù)革命，第三次信息技術(shù)革命，如一次次技術(shù)革命帶來(lái)全球性的影響，西方的殖民主義，生態(tài)破壞，人口壓力，高新技術(shù)日新月異的發(fā)展......。

作者在“文明：是詛咒還是福音”中提到“今天，我們已擁有必需的知識(shí)，因此，我們有擺脫數(shù)千年來(lái)的潛力?！钡矣X(jué)得還可以改為“今天，我們因?yàn)閾碛袆?chuàng)造能力，因此，我們才有擺脫數(shù)千年來(lái)的種種不可能的可能”。

如果沒(méi)有一次次“站在巨人肩膀”上的創(chuàng)造力，作者很可能也無(wú)法寫出“暢銷35年經(jīng)久不衰，專家學(xué)者聯(lián)袂推薦”的又一版本的《全球通史》。

三帝國(guó)幻滅

《全球通史》里面涉及的有關(guān)于國(guó)家的智慧令我望塵莫及。國(guó)家的衰落與復(fù)興、與創(chuàng)新，與發(fā)展，與步步維艱，又是那么的順其自然，不順應(yīng)歷史前進(jìn)的河流，那你只能做這個(gè)世界的棄兒，成為后起百萬(wàn)雄師的墊腳之石，甚至一國(guó)優(yōu)秀輝煌的文化，經(jīng)濟(jì)，政治原貌都將面臨危險(xiǎn)，更甚者消失殆盡。中亞的先進(jìn)文明之國(guó)，拜占廷帝國(guó)，被剝奪殆盡的美洲印第安人，被迫遷移的猶太民族，遺落的古埃及金字塔以及清圓明園。......

現(xiàn)在，只有殘缺不全的文字描述或遺跡，甚至連歷史痕記都沒(méi)有留下，只有淡淡的筆跡。以前的輝煌不再，我們只能從各種版本，各式各樣的書籍中尋找他們的燦爛，讀懂它們的歷史，從歷史的叢書中了解到昔日的繁華，萬(wàn)人仰慕的時(shí)代。

作為一個(gè)世俗之人，看見(jiàn)帝國(guó)繁盛時(shí)期的強(qiáng)大，衰落之后的破敗，統(tǒng)治者偉大的夢(mèng)想與繼承者肆無(wú)忌憚的揮霍，系列問(wèn)題的產(chǎn)生最終導(dǎo)致昔日強(qiáng)健的帝國(guó)湮滅在歷史的狼煙戰(zhàn)火中：拜占廷帝國(guó)，**帝國(guó)之稱的唐朝，羅馬帝國(guó)，埃及... ...

。無(wú)論帝國(guó)多么繁榮昌盛，它都在封建社會(huì)日益悲哀和過(guò)史的制度中消失，不僅再次悲嘆，歷史的無(wú)情。不得不再次感慨：

國(guó)家的滅亡不是因?yàn)橥獠苛α刻珡?qiáng)大，而是因?yàn)閮?nèi)部力量太弱！

書中所述歷史也曾略知一二，卻未曾細(xì)想過(guò)全球乃是一個(gè)整體，一方的文化、歷史地理經(jīng)濟(jì)儼然會(huì)影響他方的實(shí)力，一國(guó)是一步一步艱難的創(chuàng)建，也是伴隨著與時(shí)代落伍的世襲制而滅亡。也曾感嘆富于冒險(xiǎn)，毫無(wú)“君權(quán)神授”觀念的西方人士開(kāi)創(chuàng)了西方的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)，而我國(guó)“君君臣臣父父子子”的庸俗迂腐觀念落后于西方經(jīng)濟(jì)幾百年。

自此，整本書看完了，可是感覺(jué)悟出的道理很淺，也很少，能反映在紙張上的更少；作者值得成為一位世界著名的歷史學(xué)家。這本書不全面，但涉及面很廣。另外，作者本身想突破“西方中心論”的限制，不知什么原因，總感覺(jué)還是以西方為主，或許因?yàn)槭顷P(guān)于我國(guó)歷史的淡寫吧，對(duì)于歷史中有名的八國(guó)聯(lián)軍入侵中國(guó)，應(yīng)該有文獻(xiàn)資料可查詢，而作者卻連一筆都沒(méi)寫到，感覺(jué)還是挺低落的；然而，作者對(duì)美國(guó)的描述幾乎是詳盡無(wú)遺的。我認(rèn)為這也是作者的一個(gè)缺點(diǎn)。

最后，借用英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比的書評(píng)來(lái)結(jié)束完我淺薄的觀點(diǎn)：《全球通史》給了我強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感：它是救治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深重的精神危機(jī)的一種思想**；它幫助人們了解未來(lái)——一個(gè)包含各種可能性和選擇的未來(lái)。

全球通史讀后感 篇3

這部書被稱為“20世紀(jì)影響世界的十部書之一”，享有世界性的聲譽(yù)，在我國(guó)也有大批熱情的讀者，國(guó)內(nèi)一家著名的讀書**上，讀者有關(guān)此書的書評(píng)數(shù)以百計(jì)。該書的版權(quán)頁(yè)顯示，這是該書自2005年以來(lái)第二版第19次印刷。其受到的追捧程度由此可見(jiàn)一斑。

1在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。

世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

2《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。

美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作

《全球通史》自從出版近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)給全球史學(xué)界帶來(lái)巨大的震撼，它從系統(tǒng)的史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺(jué)?？v覽今日之世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生著急劇的變化，全球村逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個(gè)世界在愈來(lái)愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方，自第一位具有世界眼光的歷史學(xué)家希羅多德以來(lái)，編纂世界歷史的努力從未中斷過(guò)。

從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過(guò)程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)和文化進(jìn)程生動(dòng)地證明，人類走向更廣闊、更輝煌的統(tǒng)一世界的步伐永遠(yuǎn)不會(huì)停止。

全球通史讀后感 篇4

《全球通史》可謂妙極。真正的是從全球范圍講歷史進(jìn)程是如何緩慢發(fā)展的。在閱讀過(guò)程仿佛打通任督二脈，妙不可言。本書有一部分看了之后明白了之前想不明白的事情，有一部分迷迷糊糊，看得云里霧里。

其一是歐洲帝國(guó)殖民擴(kuò)張的歷史進(jìn)程。就像一個(gè)冒險(xiǎn)探索游戲，之前不明白為什么發(fā)現(xiàn)美洲新大陸是一件如此重要的事情，以及殖民擴(kuò)張為何會(huì)導(dǎo)致英國(guó)等國(guó)家迅速富強(qiáng)起來(lái)。本書講得很透徹，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，非洲大陸、美洲大陸富含資源，比如黃金。獲得其他大陸的資源簡(jiǎn)直就像開(kāi)了掛一樣，源源不斷的黃金流入。除此之外，還有通過(guò)貿(mào)易、原材料的加工生產(chǎn)和銷售等，獲利豈止百倍呢？所以殖民國(guó)家迅速富強(qiáng)起來(lái)，順帶拉動(dòng)科技進(jìn)步、工業(yè)革命也不足為奇。其二，一戰(zhàn)、二戰(zhàn)、冷戰(zhàn)至今的歷史事件講得飛快，看得云里霧里。一個(gè)是因?yàn)槠邢蓿诙绦〉钠兄v清楚這么多年全球發(fā)生的大事，自然簡(jiǎn)略。同樣的理由也能用之于上文，因?yàn)檎麄€(gè)行文結(jié)構(gòu)和行文風(fēng)格是一致的。

但是前半部分所獲頗多，后半部分則不是很懂，是信息量造成的。歷史的前面部分，時(shí)間跨度上，事件稀少；歷史進(jìn)程的后半部分，時(shí)間跨度上，事件密集。所以要理解后一半部分就更難些。★★本書結(jié)構(gòu)很清晰，每編每章都分了小節(jié)。而每一事件的發(fā)生又都整整齊齊地列了原因。政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上的原因，直接原因和根本原因等。使得本書看起來(lái)很清楚。的確很適合做教科書。綜上，本書名副其實(shí)，而且寫得很流暢，一點(diǎn)兒也不晦澀。

全球通史讀后感 篇5

全球通史這本書是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊(cè)。作者采用的是另類的史學(xué)觀點(diǎn)，將整個(gè)世界看成一個(gè)統(tǒng)一體，再?gòu)娜虻慕嵌榷皇悄骋粐?guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。（重治：

百度百科上的開(kāi)篇介紹。我把沒(méi)用的廢話都刪了）

在讀這本書的時(shí)候，我讀的相當(dāng)吃力，但是，在讀通篇讀完以后，我發(fā)現(xiàn)，這本歷史書與我們傳統(tǒng)意義上的歷史書所不同的地方。我們所學(xué)的歷史很奇怪。我們注重細(xì)節(jié)，如時(shí)間、地點(diǎn)、關(guān)鍵人物等，但沒(méi)有連貫性。歷史在我們眼里，跟“洋片”差不多，是割斷的、靜態(tài)的、前后沒(méi)有關(guān)聯(lián)的。

而這部《全球通史》，卻展示了我們似乎學(xué)習(xí)過(guò)，卻從未真正明白過(guò)的歷史，即這些片段串成的序列，一部本來(lái)完整的歷史大戲，一部真正冠以“經(jīng)典”之名的電影。君王和圣賢，甚至有可能不記錄他們的名字，只陳述其作為在歷史的長(zhǎng)河中，究竟激起怎樣的漣漪。這是何等的眼界，何等的胸襟！

歷史，過(guò)去，不是讓后人痛哭或沾沾自喜，而是讓后人明白什么不能做，什么責(zé)任必須承擔(dān)。歷史必須是聯(lián)貫、動(dòng)態(tài)的，否則讓人如何把握？學(xué)校既然要講歷史，就應(yīng)該真正講能啟發(fā)人的歷史，而不是考察學(xué)生的記憶能力，更應(yīng)該考察皇帝和將軍名字在離散事件中的記憶能力。

這本書的力量非常強(qiáng)大。讀書前最好深呼吸，做好充分的心理準(zhǔn)備。因?yàn)槟愕氖澜缬^也許就此翻天覆地地變化，你的視野將穿透那上古的蠻荒與近代的刀光劍影，看到一個(gè)從來(lái)就存在，卻被大多數(shù)人無(wú)視的真實(shí)世界。（重治：

這是我自己寫的。。）

我對(duì)這本書的亞洲部分很感興趣，特別是關(guān)于中國(guó)的部分。畢竟，我想看看其它國(guó)家對(duì)本國(guó)歷史的看法。與大多數(shù)外國(guó)史著一樣，斯氏的《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝作為中國(guó)第一個(gè)國(guó)家來(lái)展開(kāi)中國(guó)文明，這與我們從小接受的夏朝是中國(guó)首個(gè)國(guó)家是相悖的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所宣揚(yáng)的“五千年文明”還持有質(zhì)疑態(tài)度，這一情況在一定程度上促使“夏商周斷代工程”這一國(guó)家級(jí)計(jì)劃的出爐和高調(diào)且如火如荼的進(jìn)行。

這是一個(gè)有趣而有些悲涼的現(xiàn)象，雖然這一計(jì)劃取得了些成果，但需要清醒的認(rèn)識(shí)到，我們似乎過(guò)于看重他方的態(tài)度以至于心浮氣躁，甚至歇斯底里地以各種方式來(lái)證明自己歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，潛在著演變?yōu)椤绊n國(guó)式心態(tài)”的不穩(wěn)定的因素。另一方面，我們有時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己，比如伏爾泰贊美孔子、崇尚儒家文化，那么我們?nèi)绾螐?qiáng)調(diào)儒家在啟蒙運(yùn)動(dòng)中的作用呢？另一方面，如果西方認(rèn)為科舉制度是中國(guó)最重要的發(fā)明，我們將高度宣傳科舉制度無(wú)可比擬的優(yōu)越性。斯氏引用伏爾泰“我們大可不必對(duì)中國(guó)人的成就念念不忘，以至于承認(rèn)其帝國(guó)體制是全世界有史以來(lái)最好的” 的話，或許就是西方人對(duì)中國(guó)文明客觀普遍的看法。

我們感覺(jué)似乎缺少的點(diǎn)什么以至于總是左右的搖擺，其實(shí)，我們?nèi)鄙俚?，是一種平和的心態(tài)和一種真實(shí)存在的民族自信。（

第二段）

曾有學(xué)長(zhǎng)教會(huì)我一個(gè)經(jīng)驗(yàn)：如果你想把一件事情看的更清楚，你不僅要置身事件之外，更要有凌駕于事件之上的姿態(tài)！這本書正是擁有著比我們傳統(tǒng)意義上的歷史書凌駕于事件之上的姿態(tài)來(lái)看。

于我們的史書相比，它仍然是膚淺的，有些形容詞，有些主觀立場(chǎng)。然而，這本書告訴我們什么是真正的歷史。作為一部歷史書，正如許多評(píng)價(jià)所說(shuō)，它與許多高中讀物相比，能夠以一種公正、客觀、深刻的辯證歷史觀講述人類歷史，反映當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，給人以啟迪和反思，這是特別偉大的?？傉f(shuō)“文史哲不分家”，如今看來(lái)確實(shí)沒(méi)錯(cuò)。

最近，我讀完了上下兩卷。總的來(lái)說(shuō)，哲學(xué)上的矛盾觀和歷史上經(jīng)濟(jì)、政治、文化的相互作用，仍然是歷史的本質(zhì)。倏忽感到，歷史帶給我們的真的不僅是那些時(shí)而冗長(zhǎng)時(shí)而驚心動(dòng)魄的故事，更多的，是讓我們學(xué)會(huì)以歷史的眼光去縱觀整個(gè)人類，啟發(fā)我們自己。

此刻我不想多談書中的更多內(nèi)容，大師用畢生的精力已經(jīng)為我們闡述的很清楚。我只想說(shuō)說(shuō)自己的感受。從石器時(shí)代到現(xiàn)在的信息時(shí)代，人類已經(jīng)跨越了幾千年、幾萬(wàn)年，走到今天這一步。

正如書中所說(shuō)，“在歷史的長(zhǎng)河中，人類在地球上第一次面對(duì)的只有他們自己，他們發(fā)現(xiàn)再?zèng)]有任何其他的伙伴或者敵人?！蔽覀?nèi)祟?，像是站在歷史的山峰上孤獨(dú)求敗的巨人一般，一度傲視著自己生存的整個(gè)世界。事實(shí)上，從人類學(xué)會(huì)使用工具的那一刻起，希望之光就照耀著人類。

經(jīng)歷了克里特島、中國(guó)、埃及、美索不達(dá)米亞和印度的滋養(yǎng)，我們第一次擁有了自己的文明。從古到今，智慧引導(dǎo)我們一步步走向更廣闊的世界。所以，生活在地球上的人們開(kāi)始走到一起，而這種最初聯(lián)系的目的與我完全無(wú)關(guān)。因?yàn)閺拿Ｃ５鸟勱?duì)行走在波斯大地上，從西班牙的船只航行于海上時(shí)，人類就已經(jīng)留下了最重要的腳印。

這意味著人類不再是一個(gè)孤立的群體。人類由于各種原因不斷發(fā)展，開(kāi)始共同創(chuàng)造人類的世界。正如作者所言，“雖然人類會(huì)認(rèn)為不公正是人類天生就不可避免地具有貪得無(wú)厭和富裕侵略的本性?！比祟愐廊辉诓粩嗟卣{(diào)整自己的前進(jìn)方向，即便是犯了非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤， 人類依舊會(huì)俯首反思，轉(zhuǎn)身看看祖先，想想后輩。

歷史提醒我們的可能是那些真正偉大的人，那些真正影響了國(guó)家乃至世界的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的人。一個(gè)蘋果讓我們記住了推動(dòng)工業(yè)革命的艾薩克牛頓，一匹戰(zhàn)馬讓我們想到了那個(gè)身材短小智卻不窮的那個(gè)法國(guó)人拿破侖，是他讓法國(guó)的啟蒙精神傳遍了整個(gè)歐洲乃至世界，解放黑奴的林肯總統(tǒng)，改革開(kāi)放的小平同志，那些無(wú)數(shù)的留名青史的人們，是他們的卓識(shí)，讓全人類的歷史畫卷多彩深刻。但同時(shí)，更多的讓我第一次如此強(qiáng)烈的感到自己作為人類一份子的自豪。

“當(dāng)然這不是一個(gè)自我欺騙幻想的時(shí)代，但也不是一個(gè)悲觀預(yù)言的時(shí)代?！?我們理應(yīng)對(duì)得起自己，對(duì)得起整個(gè)人類世界，在當(dāng)今的時(shí)代中，思索適合自己發(fā)展的道路。

（tp: ）

全球通史讀后感 篇6

從宇宙到塵埃，每個(gè)人或每件事都需要一種認(rèn)同感。就如開(kāi)頭的一句話“每個(gè)時(shí)代

都要編寫它自己的歷史” 讀歷史其實(shí)就是讀人類，而這本書就是一部人類進(jìn)程史，歷史的本身就是國(guó)家和人類的傳記，歷史就像一個(gè)耄耋老人，經(jīng)歷的滄桑只有他自己知道，當(dāng)他照鏡子的時(shí)候也還會(huì)自言自語(yǔ)一句：認(rèn)識(shí)你自己，當(dāng)他看見(jiàn)年輕人匆匆趕路時(shí)不忘提醒一句：慢點(diǎn)走啊。

自然的規(guī)則就是“物競(jìng)天擇，適者生存，”人類幾百萬(wàn)年的演化史的開(kāi)始就是謀求生存。第一章就是，《人類----食物采集者》，“食色性也。”食物，可以說(shuō)是人類最基本的生活保障，而原始的人類，和動(dòng)物一樣也是通過(guò)采集的方式來(lái)獲得食物的。

“團(tuán)結(jié)合作”也是環(huán)境使然，所以就有了狩獵團(tuán)隊(duì)，一個(gè)團(tuán)隊(duì)就需要主心骨，而當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)是自然而然的產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)也并沒(méi)有任何制度可以規(guī)定有誰(shuí)可以把自己的意志強(qiáng)加于人。

對(duì)社會(huì)或團(tuán)隊(duì)的貢獻(xiàn)決定一個(gè)的生存地位。舊石器時(shí)代，男性主要負(fù)責(zé)狩獵和提供肉類，而女性則主要負(fù)責(zé)狩集營(yíng)地內(nèi)的所有可食用物品：漿果、堅(jiān)果、水果、蔬菜、昆蟲、蛇等。

雖然男人的肉很受歡迎，但事實(shí)是——女人收集的食物仍然是主要食物**——女人收集的食物往往是男人帶回的獵物的兩倍。因此，雖然兩性有不同的任務(wù)，但它們同樣重要。這就是為什么在舊石器時(shí)代的數(shù)百萬(wàn)年里，男女之間的關(guān)系比以往任何時(shí)候都更加平等。

在收糧的部族中，男女平等，而且部族成員有著密切的血緣關(guān)系。他們每個(gè)人都應(yīng)該為他人負(fù)責(zé)，從而享有權(quán)利和特權(quán)。他們?cè)谠趯ふ叶惚茱L(fēng)雨和預(yù)防敵人的過(guò)程中互相幫助，他們共同為生存進(jìn)行而進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)。

總之，舊石器時(shí)代的社會(huì)實(shí)質(zhì)是協(xié)作。

時(shí)代在前進(jìn)，人在變。如果說(shuō)”沒(méi)有買賣，就沒(méi)有殺害”不如說(shuō)，是殺害成就了人類。到后來(lái)早期的文明出現(xiàn),，有了財(cái)富是身份的象征這種社會(huì)觀念了；據(jù)傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期的中原選部落首領(lǐng)實(shí)行的是禪讓制，堯傳給了舜，舜傳給了禹，到了禹時(shí)他就想把位傳給他兒子,但是他原本的繼承人是伯益，他就想了一個(gè)辦法---讓伯益什么都不干什么事都交給他兒子去辦，到了繼承大日大家不愿意讓伯益當(dāng)首領(lǐng)都推選禹的兒子就順理成章的當(dāng)了首領(lǐng)他就是啟，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)第一個(gè)王朝—夏朝。

所以有人說(shuō)“歷史的第一頁(yè)是從互相猜忌、搞陰謀和耍手段開(kāi)始的?！边@句話真是簡(jiǎn)單而又形象。

人的壞本性是自私，有些自私必須得到滿足。到后來(lái)各地形成自己獨(dú)特文化，西亞的兩河流域，北非的尼羅河流域古埃及文明，歐洲愛(ài)琴海沿岸的希臘文明，東亞長(zhǎng)江黃河流域的中華文明，各地域的文明的都在蓬勃發(fā)展社會(huì)組織和政治組織都發(fā)生了很大的改變，希臘的民主制度，印度的種姓制度，中國(guó)社會(huì)則遵守是“君君，臣臣，父父，子子”，各地的人為了財(cái)富、土地、權(quán)利等不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不惜去掠奪，不惜去傷害無(wú)辜，欲望就像一個(gè)旋轉(zhuǎn)門，總會(huì)找到一處可以進(jìn)去。

“全球通史”更像一部人類血淚史，人類發(fā)展到了今天誰(shuí)還會(huì)記得受過(guò)苦難的人的膚色是什么顏色，又犧牲了多少無(wú)辜?人類的歷史長(zhǎng)河在時(shí)間的面前不過(guò)是呼吸之間，災(zāi)難來(lái)了只愿還有處凈土可以讓我們放心安放靈魂。在這個(gè)被鋼筋水泥囚住的地方真的是離人類學(xué)家埃莉諾.

利科克所說(shuō)：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的男女有別的教化，我們?nèi)阅芸吹剿麄兙哂屑w責(zé)任感……具有安樂(lè)自治感，這真是件美妙的事情?！钡臅r(shí)代離得太遠(yuǎn)了。

全球通史讀后感 篇7

文 | 張妍

去年這套書在網(wǎng)上很火，很多人都在推薦，

這也引起了我的好奇。

書，讀了一段時(shí)間，

然而并沒(méi)有馬上寫讀后感，

我想先沉沉。

沉沉心，當(dāng)你已經(jīng)沒(méi)有超然的熱情，

不再沉迷情節(jié)，

而只是回味的時(shí)候，我想是時(shí)候了。

首先，為什么要讀這本書呢？我想說(shuō)的是，在我們的日常生活中，書籍帶給我們的不僅僅是知識(shí)和文憑，還有人們記憶中的東西。在我們心中烙印的一定是精神財(cái)富，它帶給我們思考或感動(dòng)。

當(dāng)我們?cè)跓o(wú)聊的生活中疲憊不堪，迷失方向時(shí)，我們可以從書本中汲取力量?！度蛲ㄊ贰坊仡櫫?500年人類社會(huì)的演進(jìn)和國(guó)家的興衰，書中人物或國(guó)家也面對(duì)著像你我一樣的生活，甚至是更加殘酷的命運(yùn)，而這也正是我們要尋找的代入感和力量的源泉。

這本書從世界的角度介紹了歷史和人類社會(huì)的演變。中國(guó)在我心目中永遠(yuǎn)是一個(gè)特殊的部分，無(wú)論它是關(guān)于**的。4000多年來(lái)，中國(guó)人在歐亞大陸最東端發(fā)展了一個(gè)獨(dú)特的自治社會(huì)。這個(gè)明顯的自給自足和自給自足的社會(huì)產(chǎn)生了這樣一種思想：

世界上其他社會(huì)都是低下的、從屬的。由于中國(guó)人民的自衛(wèi)和自滿，中國(guó)在近代受到了三次災(zāi)難性戰(zhàn)爭(zhēng)的極大刺激。我印象非常深刻的是書中提到了發(fā)生在1839年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間的一個(gè)故事：

在這一年，清朝軍隊(duì)試圖重新從英國(guó)人手中奪回寧波，清軍總攻仍采用數(shù)百年的傳統(tǒng)方法，將點(diǎn)燃的木筏向英國(guó)船只發(fā)射出去，英國(guó)艦隊(duì)在它們到達(dá)前就把這些火攻木筏擊成兩半，旋即攻擊清軍，清軍一觸即潰。

有人建議：應(yīng)該在一些猴子的背后拴上鞭炮，然后將猴子扔到英**隊(duì)的甲板上?；饡?huì)隨著受驚的猴子一起散去。如果它碰巧跑到彈藥庫(kù)，整個(gè)艦隊(duì)都會(huì)化為灰燼。

19只猴子被買了回來(lái)，并被帶到了前沿陣地，事實(shí)上沒(méi)有一個(gè)人敢向英國(guó)艦隊(duì)靠近到足以將猴子扔到甲板上的地步，所以這一計(jì)劃從未付諸實(shí)施，隨后由于戰(zhàn)斗的失敗，人們紛紛逃走，包括主管這些猴子的馮先生。由于缺乏管理，這些猴子在馮先生空置的前屋餓死了。

現(xiàn)在看到這個(gè)故事當(dāng)然都會(huì)付之一笑，但這正是由于過(guò)去的中國(guó)驕傲自滿，盲目自大，慣用老眼光來(lái)看待世界所造成的?，F(xiàn)在我們也時(shí)常犯同樣的錯(cuò)誤：用老眼光看人。

老眼光，就是成見(jiàn)，就是印象流。在我們的生活中，我們可能都被看不起，但我們只能改變自己，自尊，明確的目標(biāo)，不斷地發(fā)展自己。雖然我們可能都還沒(méi)有真正做到什么，但只要我們已經(jīng)開(kāi)始展現(xiàn)出一些改變，都會(huì)贏得自己內(nèi)心的掌聲，無(wú)論這個(gè)世界能否看見(jiàn)。

全球通史讀后感 篇8

說(shuō)到希臘，恐怕第一個(gè)聯(lián)想就是希臘的詩(shī)歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當(dāng)時(shí)為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當(dāng)政時(shí)發(fā)布了一項(xiàng)法令，在公共節(jié)日時(shí)，給每位公民發(fā)放相當(dāng)于一天生活費(fèi)的津貼。這大大提高了市民的積極性。

使再窮的人也能受到美麗文化的熏陶，大大提高了當(dāng)使得文化水平。在當(dāng)下，有多少人因?yàn)榉泵Φ墓ぷ鞫チ藢?duì)藝術(shù)的熱愛(ài)，藝術(shù)可以表現(xiàn)出健康充滿活力的生活也可以表現(xiàn)出崇高理想的人生。繁忙的學(xué)習(xí)無(wú)休止，讓我們沒(méi)有時(shí)間去關(guān)注藝術(shù)。

盲目追求金錢和地位，但是際上最終失去才是最有價(jià)值的。讓我們偶爾學(xué)著照顧希臘人，聽(tīng)詩(shī)歌，欣賞歌劇。

古代的漫長(zhǎng)旅程已經(jīng)結(jié)束，但是對(duì)迷失的文明的探索不會(huì)停止。 缺乏文明就像物種的滅絕。至今人們都不懂，那些悠久的神話是怎么來(lái)的。就如中國(guó)而言，有五十六個(gè)民族，就有五十六中文明，我們能做的就是保護(hù)好這些文明，因?yàn)樗鼈兪且粋€(gè)時(shí)代一個(gè)民族的象徵，也是他們的心血。

有時(shí)候，我常常會(huì)想到很多關(guān)于情感的問(wèn)題。人們常常被感情所迷惑，而感情是無(wú)法區(qū)分的。而且最能左右人的也是感情，同時(shí)也是理智最大的對(duì)手。

其實(shí)，我不認(rèn)為復(fù)雜的情感需要放在心里，所以我應(yīng)該大聲說(shuō)出來(lái)。釋放心里堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領(lǐng)悟，去感受。

我認(rèn)為在城市中，我們?nèi)匀蝗狈?duì)自然的熱情。習(xí)慣了用高科技，偶爾會(huì)錯(cuò)過(guò)去農(nóng)村野營(yíng)的時(shí)間。但我認(rèn)為體驗(yàn)大自然并不容易，大自然遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)使用高科技產(chǎn)品復(fù)雜。

全球通史讀后感 篇9

》人性的本質(zhì)是什么？此為歷史等社會(huì)人文學(xué)科熱點(diǎn)討論的問(wèn)題。在《全球通史》中作者提到1971年，全世界都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了塔薩代人。

這個(gè)令人驚訝和興奮的發(fā)現(xiàn)有助于解釋上述問(wèn)題。書中講到塔薩代人的相處。他們過(guò)著幾乎完全相同的生活。

他們根本就沒(méi)有**。戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的十詞語(yǔ)與他們毫無(wú)關(guān)系。其自從與外界接觸后，他們采用了菠蘿刀。

但他們拒絕使用長(zhǎng)矛和弓箭，因?yàn)樗麄儾荒苁褂盟麄?。他們具有平等的觀念。在小組里，所有成員都被分配他們收集的所有食物。

塔薩達(dá)生活的真實(shí)性受到懷疑和辯護(hù)。不幸的是，所有的塔薩達(dá)人都已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn)。人們又在新幾內(nèi)亞發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)有30人的小群體，即分途人，這個(gè)部落的人都是兇暴的武士，他們不斷的用弓箭進(jìn)行戰(zhàn)斗。

歷史上類似的矛盾現(xiàn)象，在美洲印第安人中間也出現(xiàn)過(guò)?？坡嫒撕桶⑴疗跞擞?xùn)練他們的孩子當(dāng)兵，但另一組人訓(xùn)練他們的孩子過(guò)和平的生活。而且至今仍存在這樣培養(yǎng)人的狀況。

以上情況對(duì)我們理解人性的本質(zhì)有什么啟示？歷史記載表明，人類生來(lái)既不愛(ài)好和平，也不愛(ài)好戰(zhàn)爭(zhēng)，既不合作，也不侵略。決定人類行為的不是他們的基因，而是他們所受社會(huì)教育的方式。

心理學(xué)家阿爾伯特獨(dú)自研究過(guò)這個(gè)問(wèn)題。他得出結(jié)論說(shuō)，人性是一種巨大的潛在性或因社會(huì)影響而具有多種表現(xiàn)形式，侵略性不是人類與與生俱來(lái)的或不可變更的特性，而是一種鼓勵(lì)侵略的社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，“人性”問(wèn)題，對(duì)我們大家來(lái)說(shuō)具有極其重要的意義，隨著科技的發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)變的更加致命，同時(shí)也更頻繁。在包括人類歷史大部分時(shí)期的舊石器時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)并不多見(jiàn)。

小群體的采食者只能占領(lǐng)這么大的領(lǐng)土，占領(lǐng)鄰近部落的領(lǐng)土，對(duì)他們來(lái)說(shuō)用處不大。事實(shí)上，他們很可能在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去一切。因?yàn)槟菚r(shí)全球的人類少得可憐。血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)極可能毀滅整個(gè)人類。

這只小猴子只需要依靠父母一年就可以獨(dú)立生活。而人類需要長(zhǎng)達(dá)六到八年的年時(shí)間。少數(shù)民族的合作制度可以為兒童提供必要的食物和保護(hù)。

從而更好地保證他們?cè)陂L(zhǎng)期的依賴中盛存。簡(jiǎn)言之，在舊石器時(shí)代的數(shù)百萬(wàn)年里，合作親屬社會(huì)之所以盛行，是因?yàn)樗麄兎浅＿m合人類智慧物種的生存。隨著農(nóng)業(yè)革命的到來(lái)，這一切都改變了。

隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高和人口的增加，村莊已經(jīng)擴(kuò)大到城鎮(zhèn)。從而，擁有巨大宮殿和廟宇，以及多年來(lái)的財(cái)富的帝國(guó)，由于此時(shí)可以爭(zhēng)奪的東西時(shí)在太多了，戰(zhàn)爭(zhēng)變得越來(lái)越頻繁，也愈來(lái)愈多。但是，到了近代之時(shí)，大**卻已變得很普遍。

第一次世界大戰(zhàn)中，840萬(wàn)軍人和130萬(wàn)平民喪生。在第二次世界大戰(zhàn)中，軍事人員和平民的死亡人數(shù)分別增加到1690萬(wàn)和3430萬(wàn)。如果第三次世界大戰(zhàn)發(fā)生的話，**人員肯定還會(huì)有更加驚人的增加。但在世界上50億人口中，有10億至40億人將死于饑荒。

這種饑荒其起因于冬季核**。核**產(chǎn)生的黑色蘑菇云形成的巨大云層會(huì)遮蓋地球。從而使全球的植物得不到熱量和陽(yáng)光。

歷史給予我們一個(gè)重要啟示就是核戰(zhàn)爭(zhēng)并非不可避免，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生不是由于“人性”，而是由于人類社會(huì)的緣故，而人類社會(huì)是由人組成的，人類社會(huì)重新構(gòu)建，以下是人類學(xué)家阿舍利蒙塔古就人性問(wèn)題得出的結(jié)論要點(diǎn)，毋庸置疑，我們生來(lái)就具有吸引所賦予的，做出各種行為的潛能，但這些潛能變成實(shí)際能力的方式，則取決于我們所受的訓(xùn)練，取決于學(xué)習(xí)，我們真正繼承的是塑造和完善自身的能力，使自己不成為奴隸，而成為命運(yùn)的主宰。人在社會(huì)中成長(zhǎng)，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。當(dāng)社會(huì)成長(zhǎng)成熟的時(shí)候，也是人們成長(zhǎng)成熟的時(shí)候。

全球通史讀后感 篇10

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：《全球通史》全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，被認(rèn)為是第一部由歷史學(xué)家運(yùn)用全球觀點(diǎn)囊括全球文明而編寫的世界歷史。下面請(qǐng)欣賞《全球通史》優(yōu)秀讀后感范文。

“歷史”這兩個(gè)字眼似乎總讓人聯(lián)想到“遙遠(yuǎn)”、“書卷”等與現(xiàn)實(shí)毫不相干的詞語(yǔ)。然而，進(jìn)一步搜索華夏民族浩瀚的詞庫(kù)，“以史明智”、“以史為鑒”……這些詞又昭示了歷史帶給我們的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今，我們了解歷史最好的途徑就是閱讀，而除了閱讀本國(guó)歷史之外，通讀西方歷史學(xué)家的著作有利于增加全球視野、加深對(duì)整個(gè)世界發(fā)展的理解。加州大學(xué)歷史學(xué)教授L·S·斯塔夫里阿諾斯(L·S·Stavrianos)的巨著《全球通史》用平心靜氣的求索口吻講述了人類如何從遠(yuǎn)古走到了今天。曾經(jīng)看到過(guò)一種說(shuō)法：“與著名學(xué)者的接觸有三種：早知其學(xué)而慕名拜訪之;聽(tīng)其名有如雷貫耳之態(tài)，卻不知可以在交往中獲得何種教誨;在接觸中始終因不知來(lái)者的重要性而‘呆若木雞’?！辈煌谶@這三種閱讀經(jīng)驗(yàn)，雖然斯塔夫里阿諾斯教授的名字本身就已經(jīng)代表了一定高度，但《全球通史》紀(jì)錄片式的敘述方法卻顯示出一位歷史學(xué)家站立在一個(gè)普通的地球村村民的角度觀察和剖析著過(guò)去與現(xiàn)在，這種姿態(tài)讓讀者能輕松地在腦海中構(gòu)建出一幅幅歷史圖景，形象而具體。無(wú)論是在東西方語(yǔ)境之中，只要稍加消化，非歷史專業(yè)者也能理解書中的知識(shí)積累和作者的思想精華。這種教科書般的普及效果才是一部著作帶給社會(huì)的最難能可貴的意義。

與其他世界通史相比，除了通俗易懂之外，注重闡述歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是《全球通史》最大的亮點(diǎn)。書中每個(gè)篇末都有一則《歷史對(duì)今天的啟示》。斯塔夫里阿諾斯教授客觀獨(dú)到地闡釋了歷史與現(xiàn)實(shí)密不可分的聯(lián)系，這無(wú)疑是在溫和平緩的描寫中增加了對(duì)讀者頭腦的沖擊。由此產(chǎn)生的思想火花猶如催化劑，促使讀者對(duì)宏觀世界的理解與對(duì)微觀生活的啟發(fā)在閱讀中漸漸明晰。這樣的閱讀經(jīng)歷成為一種真正的樂(lè)趣。內(nèi)中愉悅與頓悟足以使人在從古到今的時(shí)空里穿梭并認(rèn)知自我，用更為博大的態(tài)度邁開(kāi)下一個(gè)人生腳步。

歷史對(duì)今天的啟示——“人性的本質(zhì)”

斯塔夫里阿諾斯教授從原始人類部落的發(fā)現(xiàn)得出結(jié)論：“人類生來(lái)既不愛(ài)好和平也不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng);既不傾向合作也不傾向侵略。決定人類行為的不是他們的基因而是他們所處的社會(huì)教給他們的行事方法?！睔v史學(xué)家和人類學(xué)家從一個(gè)更為宏大的角度為現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)作出了科學(xué)的解釋與關(guān)乎人類未來(lái)的啟示。不同于科學(xué)家，渺小的我們沒(méi)有改變社會(huì)發(fā)展軌跡的話語(yǔ)權(quán)，但至少可以成為自己命運(yùn)的主宰。在這個(gè)逐漸開(kāi)始追求全面發(fā)展的時(shí)代，重要的是承繼先祖不斷塑造和完善自身的能力，讓精神世界得到積極的建構(gòu)，以便更好地指導(dǎo)具體行為。心理學(xué)家阿爾伯特·班都拉在作針對(duì)性研究時(shí)指出：“人類的本性是一種能被社會(huì)影響塑造成許多表現(xiàn)形式的潛在能力。”社會(huì)由個(gè)體組成，個(gè)人與環(huán)境的作用相輔相成。因此，在強(qiáng)調(diào)環(huán)境重要性的同時(shí)，個(gè)人的全面建設(shè)是更為重要的基石。

歷史對(duì)今天的啟示——“文明：是詛咒還是福音”

請(qǐng)隨意環(huán)顧四周，不難發(fā)現(xiàn)，周圍事物無(wú)一不是文明帶來(lái)的福利。而另一方面，文明的到來(lái)也破壞了世界的絕對(duì)平等，使社會(huì)關(guān)系日益復(fù)雜，甚至導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)與犧牲。面對(duì)這兩個(gè)對(duì)立面，不禁產(chǎn)生了文明究竟是福是禍的問(wèn)題。斯塔夫里阿諾斯教授認(rèn)為：“在過(guò)去它兩者都是，而至于將來(lái)怎樣則取決于從過(guò)去文明中積累的知識(shí)是被用于毀壞目的還是被用于建設(shè)目的?！笨梢?jiàn)，人類的未來(lái)終究是掌握在人類手中。在物質(zhì)文明已經(jīng)達(dá)到一個(gè)巔峰的今天，我們身上是滋生出了種種詬病還是樹立起了高尚的人格?是在物欲橫流中迷失自我還是將資本與技術(shù)作為墊腳石，讓自己站得更高、看得更遠(yuǎn)?文明進(jìn)步的同時(shí)，在邪惡與正義的岔路口，將由個(gè)人作出選擇。

歷史對(duì)今天的啟示——“發(fā)達(dá)社會(huì)與遏制領(lǐng)先”

有人說(shuō)，西方學(xué)者多是西方中心主義者，但我認(rèn)為，只有多角度看待歷史，才能實(shí)現(xiàn)歷史的客觀指導(dǎo)作用。易言之，研究歷史致力于爭(zhēng)論是西方中心論還是東方中心論顯得毫無(wú)意義。從過(guò)往中尋求社會(huì)發(fā)展的哲理更具價(jià)值?！度蛲ㄊ贰分杏幸黄浅＞实摹鞍l(fā)達(dá)社會(huì)與遏制領(lǐng)先”論。當(dāng)我國(guó)處于唐宋盛世、明清乾坤之時(shí)，統(tǒng)治者有著唯我獨(dú)大的心理，百姓則有著愚昧迷信的一面。而西方人則在向中國(guó)學(xué)習(xí)的過(guò)程中悄然興起、迎頭趕上。中國(guó)作為被學(xué)習(xí)的一方，自然容易產(chǎn)生優(yōu)越心理而忽視西方這股事實(shí)上不可小覷的崛起力量。在公元500年到公元1500年這個(gè)發(fā)生巨變的時(shí)代，中國(guó)在自我欣賞中漸漸落伍。這就是發(fā)達(dá)反過(guò)來(lái)抑制發(fā)展的奇妙悖論。內(nèi)中隱含著對(duì)“一事領(lǐng)先、事事領(lǐng)先”的有力抨擊，也說(shuō)明了保持先進(jìn)的極端不易。我們生活在轉(zhuǎn)瞬即變的時(shí)代，自我鞭策與更新顯得極為重要。要問(wèn)當(dāng)今最發(fā)達(dá)的美國(guó)“暫時(shí)”成功的秘訣，或許是因?yàn)榘雮€(gè)世紀(jì)前，他們的總統(tǒng)就曾說(shuō)過(guò)：“我們必須以變應(yīng)變?！?/p>

歷史對(duì)今天的啟示——科技發(fā)展與返璞歸真

《全球通史》的另一大力量就是讓我們?cè)谌虬l(fā)展與覺(jué)醒中不至于成為掉隊(duì)的那一個(gè)。這其中不僅僅包括現(xiàn)代化逐漸推動(dòng)生活富足，更重要的是要在精神領(lǐng)域避免營(yíng)養(yǎng)不良。有人或許會(huì)問(wèn)：“究竟我們的科技發(fā)展到了怎樣的高度?”有一些例證可以給予具象的體會(huì)，比如人類已經(jīng)能夠通過(guò)科技抵御地外小行星的撞擊而躲避末日災(zāi)難;比如醫(yī)學(xué)家有能力將天花病毒永遠(yuǎn)終結(jié)在實(shí)驗(yàn)室里。然而，在科技發(fā)展達(dá)到一定高度的同時(shí)，社會(huì)問(wèn)題卻與日俱增。充斥著報(bào)紙頭條的輟學(xué)、吸毒、自殺、戰(zhàn)亂……人類的精神世界在慢慢坍塌。物理學(xué)家維納·漢森伯格指出：“我們這個(gè)時(shí)代最大的諷刺就是，人類的主導(dǎo)權(quán)正是全球精神憂郁癥的根源。”當(dāng)世界處處彰顯著人類的印記和時(shí)代的病疤之時(shí)，我們所說(shuō)的人類本性也無(wú)不帶上了現(xiàn)實(shí)生活施加的影響而產(chǎn)生的變化。社會(huì)學(xué)家在幾百年前就構(gòu)建了人類美妙的理想世界，但我們經(jīng)歷著的似乎只有現(xiàn)實(shí)的恐怖。此時(shí)，精神的返璞歸真成了社會(huì)的急需品。而這種返璞歸真遠(yuǎn)比發(fā)展科技困難，因?yàn)樗P(guān)系到傳統(tǒng)和既有秩序的改變。英國(guó)哲學(xué)家伯克說(shuō)過(guò)：“邪惡獲得成功所需的是善良的人保持沉默和無(wú)動(dòng)于衷?！鄙屏嫉娜丝梢酝ㄟ^(guò)一種更為寬容和博大的思考方式去感受歷史訴說(shuō)的道理，也可以通過(guò)舉手之勞嘗試著引導(dǎo)自己走向和諧的人生道路。當(dāng)良好的環(huán)境建立起來(lái)，發(fā)展也就進(jìn)入了良性循環(huán)。同時(shí)，也請(qǐng)邪惡的人記住：在人類的敵人已為數(shù)不多的今天，不傷害他人就是保護(hù)自己。

《全球通史》具有真正的全球史觀——博古通今。在一種對(duì)人類在歷史發(fā)展中取得的成就與犯下的錯(cuò)誤進(jìn)行的反思中，斯塔夫里阿諾斯教授為現(xiàn)實(shí)提供了一種無(wú)形的導(dǎo)向。那就是建立起強(qiáng)大而公正的精神世界，為社會(huì)日新月異的發(fā)展保駕護(hù)航;為知識(shí)的王冠添加一個(gè)倫理的指南針，以便提供正確的目的和方向。

作者：薛路

公眾號(hào)：南湖文學(xué)

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全球通史讀后感 篇11

在當(dāng)今時(shí)代，歷史已經(jīng)成為一個(gè)有機(jī)的整體?，F(xiàn)在新的歷史課程是用文明史和全球史的概念來(lái)指導(dǎo)教材，擺脫以階級(jí)斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)的歷史思想觀，大膽地呈現(xiàn)最新的歷史研究成果，跟上歷史研究的步伐和國(guó)家改革開(kāi)放的新形勢(shì)。上海的高中歷史教材改革經(jīng)歷了很多曲折，現(xiàn)在的教材編寫模式是“中外結(jié)合，古今貫通”，視野廣闊、立意深遠(yuǎn)，能把課標(biāo)提出的培養(yǎng)學(xué)生國(guó)際意識(shí)和歷史思維能力真正落到實(shí)處。

教科書**是平行的，地圖直接放在課文里，增加了許多插圖和史料。新課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)目標(biāo)注重知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。如果按照舊的教學(xué)模式來(lái)教第二階段課程改革的教材，完全不顧學(xué)生的感受和興趣。學(xué)生們會(huì)刻苦學(xué)習(xí)，死而后已，更不用說(shuō)培養(yǎng)他們的歷史思維能力了。

大多數(shù)插圖都是典型的，包含了很多信息，但是**并不清楚。歷史講究“論從史出，史由證來(lái)”，如果從教者的歷史觀陳舊，歷史專業(yè)知識(shí)老化，知識(shí)更新和知識(shí)儲(chǔ)備跟不上信息時(shí)代學(xué)生的需要。那是無(wú)法上好課的。

尤其對(duì)于現(xiàn)在的中外合編教材，怎么挖掘課與課之間、單元與單元之間的隱性聯(lián)系，總結(jié)歷史發(fā)展特征和歷史規(guī)律，是需要教師花硬功夫的。作為參與新課程的教師，教學(xué)理念、教學(xué)方法乃至至是體系都需要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)重構(gòu)。

通過(guò)閱讀此書，本人認(rèn)為在教學(xué)中應(yīng)該注重創(chuàng)設(shè)“新材料、新情境”，體現(xiàn)了新課標(biāo)要求學(xué)生在探索中學(xué)習(xí)，在研究中學(xué)習(xí)，在過(guò)程中培養(yǎng)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力的考查。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》可以提供許多文字材料、**材料、**材料創(chuàng)設(shè)情景，幫助訓(xùn)練獲取和解讀材料信息，聯(lián)系所學(xué)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行分析問(wèn)題，最后解決問(wèn)題。在教學(xué)中滲透研究性學(xué)習(xí)的理念，注重研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展并付諸實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，養(yǎng)成發(fā)現(xiàn)**問(wèn)題的習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

還可以《全球通史》中提供的情境設(shè)計(jì)為載體，以問(wèn)題解決為方式，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)和熱點(diǎn)問(wèn)題，特別是注意一直被關(guān)注的持續(xù)性熱點(diǎn)問(wèn)題來(lái)凸現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀。其價(jià)值在于通過(guò)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題歷史的思考和歷史問(wèn)題現(xiàn)實(shí)的思考，充分體現(xiàn)“知古通今，以史為鑒”的學(xué)科特點(diǎn)。

學(xué)校生命教育的“六觀”認(rèn)為，理想中的課堂應(yīng)該是生命與生命對(duì)話的課堂，應(yīng)該是充滿生命活力的，師生互相尊重的課堂。對(duì)于歷史教師來(lái)說(shuō)，他們依靠豐富的知識(shí)、開(kāi)闊的視野、嫻熟的教學(xué)技巧和幽默的語(yǔ)言來(lái)調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的積極性。即使是后進(jìn)生也對(duì)學(xué)習(xí)感興趣，他們的成績(jī)也很突出。這樣的老師才能真正達(dá)到教學(xué)藝術(shù)的最高境界。

我想我們應(yīng)該不斷注重對(duì)新學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步拓寬自己的專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域，重視歷史素材的整合與歷史材料的創(chuàng)新，立足基礎(chǔ)，堅(jiān)持學(xué)以致用，教學(xué)相長(zhǎng)，就一定能在專業(yè)上得到提高。

全球通史讀后感 篇12

從磚木取火開(kāi)端，人就有了那奧秘且不行探知的文明，誰(shuí)也不知道，那古怪的祭祀，喪葬。是由何而來(lái)。誰(shuí)也不知道，那丟失的文明是多么的燦爛。讀完書，我一次次站在那些被千年古墓、樹葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或古剎前，對(duì)著奧秘的陳舊文明唏噓不已，宣布由衷的贊許，我看到，那些沉睡了數(shù)十個(gè)世紀(jì)的石頭，還有那些字母，好像在訴說(shuō)著從前的光輝，而它們所承載的那些丟失的文明，還有遺留下的前史的疑團(tuán)，也等待著人們?nèi)ソ視浴?/p>

更深化的挨近那些曾歷經(jīng)喧囂卻終究沉寂的古文明國(guó)際，像美洲印加帝國(guó)，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文明的文明遺址，無(wú)處不告知咱們，在地球文明的縫隙間，喜多現(xiàn)在處于弱勢(shì)的文明都曾創(chuàng)造出古代國(guó)際的巨大奇觀，留下了數(shù)不清的文明記載。雖然文明能夠永存，可是并不一定長(zhǎng)存。我覺(jué)得去尋覓那丟失的文明是值得注重的。

讀完它，我的腦海里不只是那些拍案叫絕的文明遺址，更多的是對(duì)文明的感嘆。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們雖然崇奉宗教，信仰神，可是他們的那種為了方針而盡力的精力打動(dòng)了我。在古埃及修建金字塔，其實(shí)不是強(qiáng)逼奴隸去強(qiáng)行筑造的，而是每年尼羅河都會(huì)發(fā)大水，下埃及的居民們的家和地步都被淹沒(méi)了，他們都是自愿的為了神而作業(yè)的。雖然這種神論，在當(dāng)今社會(huì)不認(rèn)同，可是我深深的感覺(jué)到了，他們?yōu)榱诵闹械男叛?，持之以恒，盡力向前的那種精力。確實(shí)是咱們這些年輕人所短少的。雖然有許多的不行思議，但那些奧秘的令人無(wú)法信任的修建卻是實(shí)在存在的。它們自豪的記載著這個(gè)民族，這個(gè)王朝最光輝最鼎盛的時(shí)期?；蛟S國(guó)際的前史真的很長(zhǎng)，被埋沒(méi)的文明乃至是民族，國(guó)家都許多，有誰(shuí)會(huì)記住那些現(xiàn)已消失的文明，可是，不能由于消失了就不去尋覓。我始終認(rèn)為古人所能領(lǐng)會(huì)的境地比咱們現(xiàn)代人高，往往越是雜亂的業(yè)務(wù)，越是要用最簡(jiǎn)略的思維去考慮。從那些文明里，我感到了古代人的質(zhì)樸和意境。

我才知道本來(lái)瑪雅文明是墨西哥的古代史，可是在瑪雅之前竟然還有個(gè)奧爾梅克文明。這個(gè)文明被發(fā)現(xiàn)之前，關(guān)于人們來(lái)說(shuō)都是一個(gè)神話，它是被埋沒(méi)在熱帶雨林里的文明。再說(shuō)說(shuō)古羅馬，最知名的便是羅馬的競(jìng)技場(chǎng)和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方法也被現(xiàn)代人沿用著，在其時(shí)大浴場(chǎng)是貴族和布衣外交和政治活動(dòng)的首要場(chǎng)所，在那里常常有樂(lè)隊(duì)演奏，還有詩(shī)人和戲曲家在朗讀自己的著作，是一個(gè)很好的信息溝通互動(dòng)的場(chǎng)所。它的存在使得社會(huì)的等級(jí)變得不是那么清楚，就像是一個(gè)舞臺(tái)，沒(méi)有貴賤之分。咱們相等的溝通著，各種思維磕碰在一起，使得文明前進(jìn)的敏捷。就比如建國(guó)初期的北大校長(zhǎng)蔡元培，他創(chuàng)始了學(xué)術(shù)和自在的理論，使得那時(shí)候的北大敏捷發(fā)展。這段百家爭(zhēng)論，思維磕碰的時(shí)期，實(shí)在意義上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的前進(jìn)。這樣想來(lái)，現(xiàn)在咱們的社會(huì)便是短少了這樣一個(gè)渠道，把自己最實(shí)在的主意表達(dá)出來(lái)，業(yè)務(wù)本就沒(méi)有肯定的對(duì)與錯(cuò)，可是人類所領(lǐng)會(huì)的意境卻是無(wú)限的。

轉(zhuǎn)瞬又到了希臘，提到希臘，第一個(gè)聯(lián)想的恐怕便是希臘的詩(shī)篇和戲曲。希臘有許多的悲慘劇家和喜劇家，在其時(shí)為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當(dāng)政時(shí)發(fā)布了一項(xiàng)法則，在公共節(jié)日時(shí)，給每位公民發(fā)放相當(dāng)于一天日子費(fèi)的補(bǔ)貼。這樣大大的促進(jìn)了公民的積極性。使得再困苦的公民也能遭到美麗文明的熏陶，大大的提高了其時(shí)的文明層次。在當(dāng)下，有多少人由于繁忙的作業(yè)而失掉了對(duì)藝術(shù)的酷愛(ài)，藝術(shù)能夠表現(xiàn)出健康充滿活力的日子也能夠表現(xiàn)出崇高理想的人生。繁忙無(wú)休止的學(xué)習(xí)，讓咱們都無(wú)暇去重視藝術(shù)。盲目的尋求金錢和位置，可是到了最終其實(shí)失掉的才是最名貴的。讓咱們偶然學(xué)習(xí)下顧希臘人，聽(tīng)聽(tīng)詩(shī)篇，品品歌劇。

綿長(zhǎng)的古代之旅完結(jié)了，可是尋覓丟失文明的腳步不會(huì)停下，文明的缺失就像是物種的滅絕相同。至今人們都不理解，那些悠長(zhǎng)的神話是怎樣來(lái)的。就如我國(guó)而言，有五十六個(gè)民族，就有五十六中文明，咱們能做的便是保護(hù)好這些文明，由于它們是一個(gè)年代一個(gè)民族的象徵，也是他們的汗水。有時(shí)，我常常會(huì)想到，關(guān)于情感的許多問(wèn)題。人常常會(huì)被愛(ài)情所利誘，弄不清分不出，那種愛(ài)情。并且最能左右人的也是愛(ài)情，一起也是沉著最大的對(duì)手。其實(shí)我覺(jué)得雜亂的情感不用放在心里，應(yīng)該大聲的說(shuō)出來(lái)。開(kāi)釋心里堆積如山的感觸，理解的讓身邊的人去領(lǐng)會(huì)，去感觸。

我覺(jué)得在城市中的咱們，還短少了對(duì)天然的瘋狂。習(xí)慣了運(yùn)用高科技，偶然會(huì)牽掛一下去城外野營(yíng)的韶光?？墒俏矣X(jué)得，體會(huì)天然并不是一件很輕松的事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)會(huì)運(yùn)用高科技產(chǎn)品來(lái)的雜亂。

全球通史讀后感 篇13

我們坐在這里，讀著記載過(guò)去的歷史。有時(shí)禁不住想，倘若歷史不小心轉(zhuǎn)錯(cuò)了彎，走岔了路，我們又會(huì)在哪里，以哪種方式，記住怎樣的一段歷史？

在歷史的開(kāi)端，如果人類沒(méi)有從類人猿進(jìn)化成獨(dú)一無(wú)二的高級(jí)動(dòng)物，那么地球上恐怕不會(huì)有如今的城市森林！在歷史的昨日，如果沒(méi)有汽車、火車、飛機(jī)等，我們的世界恐怕只是我們目光所及的天地！所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的我們似乎要感謝當(dāng)時(shí)的環(huán)境惡劣，——正因環(huán)境如此惡劣，類人猿才逐步離開(kāi)森林；正因環(huán)境如此惡劣，人們才想方設(shè)法讓自己走得更快、飛得更高！這鑄造了一個(gè)全球歷史的里程碑，鑄造了現(xiàn)在紛繁復(fù)雜的大千世界。

在中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏惠王如果挽留商鞅，秦孝公如果沒(méi)有頒布求賢令，商鞅也許就不會(huì)赴秦，他又哪里能大顯身手，在秦國(guó)上下進(jìn)行變法，使秦國(guó)逐漸強(qiáng)大，使得戎狄弱秦?fù)u身一變成為人人畏懼的強(qiáng)秦，成為掃滅天下的“虎狼之師”呢？雖然商鞅最后結(jié)局悲慘，但是回顧他的一生，相信他自己也不會(huì)后悔。商鞅變法是中國(guó)先秦歷史的里程碑！可以說(shuō)，沒(méi)有商鞅，就不會(huì)有強(qiáng)大的秦國(guó)，后來(lái)的秦漢帝國(guó)恐怕也會(huì)是另一番模樣。

康乾盛世時(shí)期的中國(guó)繁華似錦，雖偶有戰(zhàn)事，但百姓仍安居樂(lè)業(yè)。在帝王眼中，治下處處鶯歌燕舞花團(tuán)錦簇，周圍其他國(guó)家紛紛來(lái)訪、來(lái)朝。于是，統(tǒng)治者們也逐漸心理膨脹起來(lái)，開(kāi)始了一系列“天朝大國(guó)”的幻想。一開(kāi)始，他們的夢(mèng)似乎沒(méi)有做錯(cuò)。到后來(lái)，他們的夢(mèng)依舊沒(méi)有醒！再后來(lái)，歐美各國(guó)的堅(jiān)船利炮讓國(guó)人從夢(mèng)中驚醒，同時(shí)也擊碎了中國(guó)的封建帝制！這么看來(lái)，我們?cè)谠购拗澳切┣致哉呓o中國(guó)帶來(lái)巨大創(chuàng)傷的同時(shí)，似乎也要“感謝”他們驚醒了夢(mèng)中人，為中國(guó)帶來(lái)了新的生機(jī)，這又是一個(gè)屬于中國(guó)近代歷史的里程碑！

與此同時(shí)，世界上出現(xiàn)了工業(yè)革命。第一次是在英、法等國(guó)，第二次是在美、德、日等國(guó)。這兩次革命沒(méi)有硝煙，卻使人類文明向前大步跨越：從手工到機(jī)械到流水線，從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)到按需所取的研發(fā)，從人力到蒸汽到幾乎涵蓋一切的電力，這無(wú)一不是工業(yè)革命給人們帶來(lái)的便利。這又是一個(gè)全球發(fā)展的里程碑！

要是人類未曾進(jìn)化，這些又從何而來(lái)？如果歷史走了另一條道路，我們又會(huì)是如何模樣？

有時(shí)，歷史似乎是一條沒(méi)有盡頭的射線，從一個(gè)端點(diǎn)到無(wú)窮大，無(wú)窮遠(yuǎn)！

有時(shí)，歷史又好像一個(gè)永遠(yuǎn)都能走通的圓，即使有無(wú)數(shù)條路，條條道路都會(huì)通向羅馬！

歷史，總是寫不完的。只要時(shí)間、空間存在，歷史總會(huì)存在。

回頭看歷史長(zhǎng)河，在她轉(zhuǎn)彎的地方，形成了一座座里程碑。而就是這一座座里程碑引領(lǐng)我們走到現(xiàn)在，也為歷史鐫刻下不朽的篇章。

全球通史讀后感 篇14

假期，我想挑戰(zhàn)一下自己的閱讀認(rèn)知水平，特意在書架上找到一本十分厚實(shí)的書《全球通史》。讀這本書對(duì)內(nèi)容的理解，確實(shí)讓我傷透了腦筋，但當(dāng)自己堅(jiān)持讀完，開(kāi)闊了自己的知識(shí)眼界，更是讓我受益匪淺。

《全球通史》分為上下兩冊(cè)，兩冊(cè)共110萬(wàn)多字，漫長(zhǎng)的三個(gè)多星期里，每一個(gè)早起的晨讀，每一個(gè)寂靜的午后閱讀時(shí)間，難忘臨睡前的無(wú)聲夜讀。閱讀中有過(guò)放棄退縮的想法，也有過(guò)跳讀翻讀的行為，但慢慢的，我被書中的歷史事件吸引，我也能帶著自己的思考去感知作者文字背后的觀點(diǎn)評(píng)判。我理解了社會(huì)變革的源動(dòng)力，人類科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類文明進(jìn)程的不斷演變，最終促使了人類社會(huì)向著更文明的社會(huì)進(jìn)程變革。我們親愛(ài)的鄧小平爺爺說(shuō)過(guò)：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。今天，在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代。我們作為新世紀(jì)的少年，從小更需要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，將來(lái)要做一個(gè)對(duì)社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展有貢獻(xiàn)的時(shí)代者。

更讓我感興趣的是書中提到中國(guó)的論述，作者提到中國(guó)文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義。雖然我對(duì)現(xiàn)世主義還不怎么能理解，但我卻能理解書中講到中國(guó)文明的特點(diǎn)是統(tǒng)一和連續(xù)。我想統(tǒng)一是因?yàn)橹袊?guó)幾千年的皇權(quán)制度，也是華夏子孫向往的中華統(tǒng)一美好愿想。在中國(guó)上下五千年的歷史進(jìn)程中，更是有著數(shù)不勝數(shù)的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一人士，在歷史的動(dòng)亂進(jìn)程中，無(wú)數(shù)華夏兒女為中國(guó)統(tǒng)一而鞠躬精粹，死而后已。無(wú)數(shù)華夏民眾期盼著統(tǒng)一美好的家國(guó)情懷。只有中華統(tǒng)一，華夏疆土和華夏民眾融合為一體，那么中國(guó)的文明文化才能繼承光大，在繼承的大一統(tǒng)時(shí)代不斷延續(xù)中華文明的意義。

全球通史讀后感 篇15

文李春艷

2016年4月22日接到于洪區(qū)市場(chǎng)監(jiān)督管理局通知，要求參加《春風(fēng)伴我讀好書，我與于洪共成長(zhǎng)》活動(dòng)。

由此，我感觸良多，因?yàn)楦鞣N所謂的事情都忙了好久沒(méi)看書了。

但是，為了完成局里交辦的工作，還是想起了以前讀過(guò)的書籍---斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同于一般的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。

在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國(guó)歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。

1在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。

世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為"國(guó)際交流"的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

展望未來(lái)，世界歷史越來(lái)越是一個(gè)實(shí)用主義或唯物主義的世界。

在現(xiàn)代，戰(zhàn)爭(zhēng)、第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下，人類一次又一次地進(jìn)行著權(quán)力的轉(zhuǎn)換。

時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到"競(jìng)爭(zhēng)"、"綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)"之類的話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的"競(jìng)爭(zhēng)"中立于不敗之地。

這種"競(jìng)爭(zhēng)"越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。

2《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的"夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代"是不一樣的。

目前，歷史學(xué)家，特別是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所說(shuō)的“五千年文明”仍有許多疑問(wèn)，以至“夏商周紀(jì)年工程”在我國(guó)的出現(xiàn)。

這是一個(gè)相當(dāng)有趣的現(xiàn)象。在外國(guó)人的壓力下，我們屈尊挖掘祖先的墳?zāi)?，證明我們的年齡。悠久的歷史能否為我們?cè)谖磥?lái)的國(guó)際交往中增加話語(yǔ)權(quán)？難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)？我們對(duì)自己歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求之上。每個(gè)國(guó)家都有自己引以為豪的歷史。

時(shí)間能說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明過(guò)去。

民族、國(guó)家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。

美國(guó)只有二三百年的歷史，但并不充滿生機(jī)。它還活著嗎？斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國(guó)"我們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的。

“我們承認(rèn)我們不是最好的，但誰(shuí)能說(shuō)我們的民族和國(guó)家是人類歷史上最好的呢？

3《全球通史》在最后說(shuō)"人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云。

斯塔夫里亞諾斯和許多歷史學(xué)家現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到技術(shù)在人類歷史上的重要性。

希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖**搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。

這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？

馬克思主義認(rèn)為，事物總是有一個(gè)“代際發(fā)展消亡”的過(guò)程。人類呢？我們是不是在創(chuàng)造歷史的同時(shí)不斷地挖掘墳?zāi)?？我們?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？

對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)比結(jié)果重要，所以即使我們?cè)谧呦驓绲穆飞?，也沒(méi)有必要驚慌。

我們對(duì)歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，展望未來(lái)，最重要的是珍惜現(xiàn)在的一切。

美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)給全球史學(xué)界帶來(lái)巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺(jué)。

縱觀當(dāng)今世界，人們的時(shí)空觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，“地球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，與整個(gè)世界的聯(lián)系也日益緊密。

在西方，自第一位具有世界眼光的歷史學(xué)家希羅多德以來(lái)，編纂世界歷史的努力從未中斷過(guò)。

從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過(guò)程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。

這一學(xué)術(shù)和文化進(jìn)程生動(dòng)地證明了人類正在走向更廣闊的未來(lái)。

一個(gè)更加輝煌統(tǒng)一的世界的進(jìn)步永遠(yuǎn)不會(huì)停止。

從我國(guó)古代司馬遷所著的《史記》是我國(guó)古代的一部具有世界眼光，當(dāng)時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。

學(xué)界認(rèn)為，希羅多德約公元前484—425年是第一個(gè)具有"世界眼光"的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部"世界史"正如史學(xué)家狄?jiàn)W尼修斯所說(shuō)"希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個(gè)國(guó)家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的各種各樣的故事。

“視野開(kāi)闊、胸懷開(kāi)闊、古今交融等特點(diǎn)，對(duì)未來(lái)西方史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在人類社會(huì)的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生，波里比阿的《通史》傳播了"世界主義"的思想，中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長(zhǎng)期處于‘停滯’狀態(tài)中，中世紀(jì)**教史家的理論打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開(kāi)始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史

以上就是對(duì)于《全球通史》讀后的粗淺感受，人說(shuō)讀史明智，看過(guò)此書可以從另外的角度看待世界、可以幫助自己樹立人生觀，不受**的左右；今后以何種態(tài)度對(duì)待工作、對(duì)待人生會(huì)產(chǎn)生潛移默化的關(guān)系。

《全球通史》讀后感二

宮偉本書是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊(cè)。

作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對(duì)人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。

全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面，并吸收了20年來(lái)世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，讀來(lái)頗覺(jué)新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。

美國(guó)許多大學(xué)已把《全球通史》作為大學(xué)基礎(chǔ)課程的教材，甚至連美國(guó)的許多軍校也把此書作為教材，規(guī)定每個(gè)學(xué)生在畢業(yè)前都要修這門課。

這部通史被認(rèn)為是史學(xué)家們第一部以全球視角書寫的涵蓋全球文明的世界史。

不用說(shuō)，讀歷史，特別是普通歷史教科書，不是一件容易的事。

但斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》書卻可以讓讀者比較輕松地讀下來(lái)。

讀這本書的時(shí)候，我會(huì)覺(jué)得寫作不是那么精彩，一些枯燥、許多精彩的歷史事件似乎都帶來(lái)了。

但這是由《全球通史》的研究課題決定的。

全球史的研究，是對(duì)地球諸"文明"的興衰以及之間的聯(lián)系的研究，而"文明史"的視角無(wú)論是時(shí)間上還是空間上都是大尺度的視角，在這么大的視角下，統(tǒng)治者的個(gè)人意志造就的一些歷史事件就淡化掉了。

本書講述的各個(gè)文明的每個(gè)時(shí)段，都會(huì)出現(xiàn)一些偉大的帝國(guó)，像什么羅馬帝國(guó)，亞歷山大帝國(guó)，波斯帝國(guó)，漢帝國(guó)，孔雀帝國(guó)等，但都會(huì)朝著某些設(shè)定的方向發(fā)展部落興起——戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張——帝國(guó)形成——生產(chǎn)率增加——人口增多——行政繁冗——賦稅變重——停滯不前——內(nèi)部問(wèn)題——外部問(wèn)題——衰落——滅亡。

我最感興趣的是聯(lián)想到中國(guó)從秦朝就開(kāi)始的王朝更替，拿三國(guó)演義的開(kāi)頭的一句話來(lái)說(shuō)就是"分久必合合久必分",這也成經(jīng)典的形容中國(guó)歷史發(fā)展的一句話，我們每個(gè)人也都了解，說(shuō)的久了，就仿佛成了一種宿命論的味道，就相信這就是漢族這個(gè)民族身上的宿命或者詛咒，以至于就忘記了去理性的分析研究背后深藏的一些原因。

作者在這本書里，給我們提供了一個(gè)角度，那就是從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率著手，就像我在這段文字開(kāi)頭寫的那樣，帝國(guó)剛建立的時(shí)候是四處擴(kuò)張，掠奪財(cái)富，穩(wěn)定政權(quán)，所以經(jīng)歷過(guò)亂世之后，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始恢復(fù)，農(nóng)業(yè)開(kāi)始發(fā)展，產(chǎn)生率提高，養(yǎng)活的人口也慢慢增加，最后會(huì)有一個(gè)臨界點(diǎn)，到了這里，生產(chǎn)率到了瓶頸，帝國(guó)的國(guó)庫(kù)也因?yàn)闈u漸增多的貴族享受和行政人員的增多而變得越來(lái)越空，只好增加賦稅，而這雖然暫時(shí)提高了國(guó)庫(kù)收入，但卻給農(nóng)民帶來(lái)了很重的負(fù)擔(dān)，到了最后官僚內(nèi)部往往就開(kāi)始出現(xiàn)一些問(wèn)題，而外圍的游牧民族也開(kāi)始虎視眈眈，到了最后，不是內(nèi)部被農(nóng)民起義搞掉就是被外族入侵滅掉。

在那之后，上一個(gè)帝國(guó)的結(jié)束也是下一個(gè)帝國(guó)的開(kāi)始。它來(lái)回移動(dòng)。到目前為止，還沒(méi)有哪個(gè)帝國(guó)能夠跳出這個(gè)圈子。

通觀全書，讀者首先會(huì)發(fā)現(xiàn)，《全球通史》雖是史書，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。

它雖然是一部歷史教科書，但并不是一味地把讀者拉向遙遠(yuǎn)的過(guò)去，而是隨時(shí)把歷史上的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界與歷史的內(nèi)在聯(lián)系，從而使讀者的思想能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史與現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想與對(duì)比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動(dòng)。

因此，閱讀歷史已經(jīng)成為一種樂(lè)趣，一個(gè)不斷**、同時(shí)回答歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程。

閑暇之余，借助網(wǎng)絡(luò)搜索功能和古今世界地圖，閱讀此書，從一定角度審視世界和歷史，我的視野可能會(huì)更開(kāi)闊，但我相信我會(huì)有不同的樂(lè)趣。

宮偉2016-7-26

《全球通史》讀后感三

一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為"史家之絕唱無(wú)韻之離騷"盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值但是它也只記載了一國(guó)之史。

。在我國(guó)史學(xué)界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評(píng)的‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對(duì)以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)明確指出"前人所得出的每一個(gè)結(jié)論都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。

在引用前人結(jié)論時(shí)一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論來(lái)代替自己的具體研究"’他們丟棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。

歷史學(xué)家寫的不僅僅是一本關(guān)于過(guò)去的書，而是一個(gè)高尚的靈魂。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。

20世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展的世紀(jì)。在短短的一百年時(shí)間里，人們的發(fā)展超過(guò)了以前的總和。

但這也是人類悲哀的一個(gè)世紀(jì)。在短短的一百年間，兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，給人類文明帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難。

人類在發(fā)展中也被一些問(wèn)題所困擾如環(huán)境問(wèn)題生態(tài)問(wèn)題水資源短缺資源枯竭恐怖主義宗教矛盾……這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。

正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道"這種多樣性顯示出21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危險(xiǎn)。

。至于這些可能性，取決于本書的讀者，你在未來(lái)幾十年所作的將是決定性的。

——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。

正是本著這種精神，這本新書才應(yīng)運(yùn)而生。希望能在評(píng)價(jià)過(guò)程中有所幫助，實(shí)現(xiàn)培根倡導(dǎo)的“改善生活”，摒棄他反對(duì)的“卑微目的”

記得馬克思主義認(rèn)為，事物總是有一個(gè)“代際發(fā)展消亡”的過(guò)程。人類呢？我們是不是在創(chuàng)造歷史的同時(shí)不斷地挖掘墳?zāi)梗课覀儠?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？

對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)比結(jié)果重要，所以即使我們?cè)谧呦驓绲穆飞希矝](méi)有必要驚慌。

我們對(duì)歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，展望未來(lái)，最重要的是珍惜現(xiàn)在的一切。