生門觀后感精選14篇

根據(jù)您的要求，筆者為您準備了一份全面的“生門觀后感”。當我們看到一些令人印象深刻的杰作時，其中的情節(jié)往往能深深吸引我們。文字具有傳承和積累的價值，它是人類文明中重要的財富。一篇出色的觀后感應(yīng)該具有時代氛圍和真摯感受。值得一提的是，我的建議只能作為我的經(jīng)驗和知識的參考。

生門觀后感【篇1】

生若一扇門，死亦一座墳。

翩翩起舞的蝴蝶、絢麗多彩的花朵、憨態(tài)可掬的熊貓、活潑可愛的孩子，共同構(gòu)建了色彩斑斕的大千世界，在生命之美得以延續(xù)的背后，卻存在有一道道震撼人心的生門。

這個寒假，我有幸接觸到了《生門》這部大型社會紀實紀錄片。在這部紀錄片里，我看到了孕婦的不幸與痛苦，醫(yī)生的辛勞與無私，也感受到了當今中國醫(yī)療制度存在的問題，可真正讓我震撼的是紀錄片里那一幕幕生死攸關(guān)的場景。

本片中有患有高血壓的母親冒死生下自己的孩子；有含著眼淚喝下打胎藥來打掉自己體內(nèi)孕育30周發(fā)育不全孩子的媽媽；還有一位丈夫，由于家境貧寒無法拼湊齊住院費用，與哥哥一起走遍各鄉(xiāng)親處，寫下無數(shù)張欠條，才得以換來母子的平安。在這部紀錄片中，有一位年僅30歲的'媽媽，她笑著被推進手術(shù)室，因為她想著過不了多久，就能見到她的寶貝，可由于自己身體本來患有病，又因為是二胎，手術(shù)中她遭遇意外，子宮大出血，醫(yī)生用盡一切辦法都無法止住子宮中來勢洶涌的血流，萬般無奈之下只得征求這位媽媽是否愿意切掉子宮，若不切去，后果可能無法保住母親的生命，她僅30歲，苦苦哀求著醫(yī)生是否能用其他辦法，最后，在全身的血被換了四次之后，子宮被切除，母子得以平安。

古人云：生死亦大矣，豈不痛哉。生門亦死門，在這一扇門之后，你永遠不知道接下來迎接你的是怎樣的劫難。你也永遠無法感受到母親的偉大。是她們，不懼痛苦，不畏風(fēng)險，頂著生命的代價才換來你的呱呱墜地；是她們，用自己的生命之痛，孕育出你的小小種子；是她們，用一輩子的時光，呵護你慢慢長大，生根發(fā)芽。一聲“母子平安”，帶給了我們震撼中的一點欣慰。沒有什么比生命更珍重，沒有什么比平安更溫暖。

是母愛的偉大與無私，生命的不易與美好，震撼了我！

生門觀后感【篇2】

羅生門の読書感想文

人はすでに貪欲利己的にはもちろん、死者の根本への畏敬の念も消えた「羅生門」はこのような物語だと思いました。芥川龍之介が描いたの「羅生門」は、ひとつの駐車の死體が見つかったのを、度重なる禍信仰を出すということを忘れてはならない、生です。うえ死にするべきか否かとか、なにが善くてなにが悪いのかとか、人間理想ではなくて、命の現(xiàn)実だと思いました。

「羅生門」はただひとつの時代の縮図、禍の前に、人々の貪欲、吐き気などを一々表現(xiàn)されています。物語に登場したばかりの下人は途方にくれています。長く主人のもとでカタギに使えていた男明日の暮らしをどうするかを考えます。

選択肢は饑え死にするか盜人下人は頭では盜人理解できます。しかし、盜人になると心に決荒廃した京都の町と降りしきる雨が下人の感傷を深めます。下人は使用人として暮らしていたカタギの世界の延長線上、いわば「こちら側(cè)の世界」の周縁にいるような気がしました。

合理的に考えれば「あちら側(cè)の世界」に踏み込境界線を越下人は、はしごから櫓のなかを恐る恐側(cè)の世界」が広がっていました。下人は櫓のなかに飛び込みます?！袱ⅳ沥閭?cè)の世界」の住人に変身して櫓のなかから飛び出してきました。

芥川龍之介の書く手法鮮明だったという主張も出ています。「羅生門」には饑え死にをするべきか盜人になるべきかという命題が存在側(cè)の世界」に広がっている理想でしかないと思思います。貴族か武家の世界の一番はじっこで恩恵を受けていたと思われる下人も、物語に登場論で身の振り方を考えます。

しかし、下人が直面したのは、理想ではなくて、命の現(xiàn)実でした。そんな下人が、櫓のなかに広がっていた「あちら側(cè)の世界」を垣間見て、自分も「あちら側(cè)の世界」の住人になって、櫓のなかから飛び出して夜の闇に消絶妙だと思いました。

私は皮肉なのは、この體現(xiàn)しているのは1つの民族に內(nèi)在する精神で、たとえに抵抗できない災(zāi)難に見舞われ、たとえ肉體の欠損を避心の高さも高いでもに建っています。

生門觀后感【篇3】

黑澤明的《羅生門》，反映人性中赤裸裸的軟弱和謊言。這部電影拍攝于1950年，黑白相間，粗獷樸素。直入人心。

影片借著樵夫的口，這個發(fā)現(xiàn)**現(xiàn)場的第一人，在破舊的羅生門下躲避一場大雨的時間里，對一個路人敘述了整個事件。同時，殿里還有一個與案件當事人有過一面之緣的行僧。故事講述的是一起殺人案：

武士牽著坐在白馬上的妻子行走山間，與行僧擦肩而過。這時，躺在樹下的強盜被微風(fēng)吹拂時女人面紗的美麗所吸引。他騙綁了武士，**了女子。

而路過的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報官。殺死武士的是強盜，這一點已經(jīng)確認。矛盾集中在殺人動機和兇器上——無論是長劍還是短刀。

每個人的說詞都完美無缺。甚至是已經(jīng)死去的武士，借著托靈的巫婆之口敘說的口供都似無破綻。強盜并未否認自己殺死了武士。

然而他口中的武士與自己用長劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個，而自己則是一個英勇善戰(zhàn)，光明正大的男子漢。將一個手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿足了自己的欲念，是一件讓自己無比得意和自豪的事情。女人承認了自己被**的屈辱，并宣稱在此之后自己的丈夫，也就是武士對其冷冷的漠視令自己痛苦萬分。

于是她拔出短刀讓武士殺了自己。但自己因悲傷過度昏厥了過去，等到醒來的時候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口。自己想要尋死卻沒有膽量。

此時的強盜早已不知去向。武士托巫女的口述說的又是另一番景象：強盜在自己面前**了自己的妻子。

隨即卻見妻子轉(zhuǎn)而隨強盜左右，并要求強盜殺了自己。他遂感憤怒萬分。此時強盜一把推倒女人并表示不齒，并問武士如何處置她。

武士心下原諒了強盜，卻無法容忍妻子的惡毒。帶著對她的詛咒和仇恨，戰(zhàn)士拔出匕首自殺。而女人和強盜，包括那柄短刀都已不見。

看到這個，我只有一種感覺——這部電影很無聊，我不明白它是關(guān)于什么的。接著故事中又有一些波瀾：羅生門會館外的雨依然滔滔不絕。

樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風(fēng)雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞。他終于開口，訴說出他親眼所見的事實的真相。

強盜在**了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無法決定。她想讓她的丈夫和強盜們用武力戰(zhàn)斗，她會跟著贏家。然而，這位勇士是懦夫。他表示不愿意為她冒生命危險，并問妻子：

“在兩個男人面前出丑，你為何不自殺？！”此刻強盜說了一句話：“不要這樣對待她，她們不是男人，她們無法克制的哭，是因為她們是弱者。

”而女人霎時明白過來，自己的丈夫是多么無恥而懦弱的男人。她質(zhì)問他身為武士卻為何沒有能力保護自己的妻子，并且對強盜亦百般嘲諷。在她的慫恿下，兩人終于拔出了劍，開始搏斗。

然而，兩人的姿勢和劍法是多么的雜亂而無章，毫無氣概可言。武士的死也僅僅是無意間的事情。等強盜回過頭來，女人已經(jīng)不見。

事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說出真相呢？他說自己不愿意卷入案件。

而事實上，只是因為他一時的貪念，偷偷拿走了那柄價值不菲的短刀而已。他想隱瞞的事情被聽到他的口述的過路人揭露了?！叭酥皇且詾樽约赫\實。

”“有軟弱的地方就有謊言。”路人說的話句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么？

”于是路人說其實本來就是如此。洛城門附近的鬼魂都以為人很可怕，所以沒來。影片放到這里，差不多是結(jié)尾了。

然而各執(zhí)一詞的真正原因，就是那句“有軟弱的地方就有謊言?！睆姳I想要表現(xiàn)自己即使殺人也要有的磊落氣概，女人企圖掩飾自己并不貞烈的事實和挑唆兩個男人決斗致使自己丈夫死于非命的真相，武士即使是借巫婆的口也意圖掩蓋自己的懦弱和無能，而樵夫遲遲不愿說出真相，只是想隱瞞自己偷偷拿走了短刀。人性就是這樣陰暗而赤裸地呈現(xiàn)出來，各執(zhí)一詞不如說是各取所“需”——各自所需要掩飾的軟弱。

上世紀50年代初的日本也是新舊右翼被取代的時期。影片從一開始的滂沱大雨中，就在借行僧和樵夫的口敘述著當時的政治背景——兵荒馬亂、時局動蕩、民不聊生。一個戰(zhàn)士，一個強盜，兩個人的境界應(yīng)該有很明顯的高低差別。

然而，在整部電影中，我們看到了勇士們的懦弱和無賴，以及他們對妻子的冷漠和蔑視。強盜雖然**了女人，而他從一開始對與自己的罪行就毫無否認，并且在女人被武士羞辱的時候他說過那樣一句話：“不要這樣對待她，她們不是男人，她們無法克制的哭，是因為她們是弱者。

”雖有男權(quán)的成份在其中，但是與懦弱的武士相比，真小人和偽君子的鮮明對照讓看者從心里面明白黑澤明意圖揭示和諷刺在日本當時的年代，武士道的精神已經(jīng)是名存實亡，甚至已然不如一個山野強盜。在影片最后，雨當然是停了，天空雖然依舊是厚厚云層，但終究有金色的陽光透射出來。在微弱的陽光下，樵夫帶著一個剛出生的棄嬰緩緩離去，行走的和尚終于看到了人性中依然存在的真摯一面。

黑澤明在描述了80多分鐘人性的懦弱和欺騙之后，在最后給了大家一個金色和美麗的希望。

一個破碎的大廳，古老的牌匾，一場大雨，一個故事。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來。一陣一陣的微風(fēng)始終在吹，如同欲念無盡。而每個人心里面的那道陰暗的羅生門又是多久才放晴一次？

生門觀后感【篇4】

要道德、良知，還是要生存、活命？

羅生門位于城正中，它不僅是城內(nèi)與城外的分界線，還是秩序與混亂，善與惡，生與死，正義與非正義的分界線。

在戰(zhàn)爭年代，一個被主人趕出來的家仆，思想上正在進行掙扎——到底是做強盜還是被餓死。這時候他正巧來到羅生門，一個堆滿死尸的地方，本想進去找一些財物，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)有一個衣衫襤褸的老婦人正在從一個年輕女子的死尸上拔頭發(fā)。一瞬間，正義感填滿了家仆的心臟，他沖上去指責(zé)老婦人連尸體都不放過，仿佛剛剛自己進來的目的與之不同。老婦解釋說她只是想做個假發(fā)用以謀生罷了，并且說死去的這個女人，用蛇肉曬干當成魚干來賣，都是一樣為了生存。家仆恍然大悟，既然都是生存，有什么事不能做呢？在一種“雖然我做惡事，但我作惡的對象也是惡人，所以我的惡是可以被原諒的”心理驅(qū)使下，家仆搶走了老婦的衣服逃走了，從此再無音訊。

這個戲劇化的結(jié)尾，讓人產(chǎn)生一種矛盾的情感，即好笑與郁結(jié)的碰撞。明明是令人發(fā)笑的結(jié)局，卻又不得不令人感受到內(nèi)心對于生存與良知的拷問。

《羅生門》的作者是日本文學(xué)界的鬼才芥川龍之介，他在創(chuàng)作這部小說時，正經(jīng)歷著失戀。他愛上一個社會地位極低的女人，這段感情被所有人嘲諷，不被支持，最后她還是另嫁他人。為了抒發(fā)心中的憤懣，他寫下這篇環(huán)繞著陰冷黑暗氛圍的小說來宣泄郁結(jié)。《羅生門》給人的感受就是“在陽光面下犯罪”，什么道德，什么底線，為了生，又有什么不能做呢？這種充滿了壓抑、絕望、無助色調(diào)的世界，正是芥川龍之介內(nèi)心真實的寫照，是他無法傾訴的苦悶反應(yīng)。

《羅生門》中的家仆，其實尚存善良，猶疑不定，他本就是做了一番思想掙扎后才進羅生門的，但等到看見老嫗拔死人頭發(fā)的一瞬，他內(nèi)心的正義感達到最高值，以指責(zé)老婦的方式滿溢出來。但老婦的解釋又使家仆的心境發(fā)生了改變，認為這些人不過是罪有應(yīng)得，所以，一種利己思維模式逐漸占據(jù)了他的內(nèi)心，讓他最終變成為了生存而放棄道德的那類人。

而老嫗則只有身體特征的描寫，與其說作者將其人物形象寫得豐滿而生動，倒不如說他是用大量動物的比喻將這個怪異丑陋的老太婆融入了荒涼恐怖的外部環(huán)境中，從而對整個作品的陰森氛圍起到了烘托作用。正是因為老嫗外表與內(nèi)心的丑惡，對家仆的改變起了巨大作用，讓我們見證了一個本來心存善良的人轉(zhuǎn)而成為“強盜”的心路歷程。

這部作品雖然篇幅不長，卻將一種心理揭露得淋漓盡致：那就是利己主義。在利己主義影響的基礎(chǔ)上，無論是違反道德還是損害別人利益，都是利己主義者達到自己愿望的腳踏石。但是，利己主義者又不同于一般的惡人，因為他們通常會為了自尊，把過錯的責(zé)任都推到別人身上或外部環(huán)境上，就像作品中的家仆一樣，由善變惡，也顯示出在利己主義面前，人的價值觀是多么脆弱。因此，如果被利己主義侵蝕，那么當然會認為他人的利益，只是滿足自身物質(zhì)與精神的工具。所以，人類的惡行，大部分都可以說成是以什么理由為基礎(chǔ)的利己主義。

人性到底本是善抑或本是惡？誰也不能斷言。說到底，人就是一個復(fù)雜與矛盾的存在體。特別是掙扎于生存的人與人之間，真誠無跡可尋。

一個普通人，在陰森潮濕的羅生門前，在利己主義的驅(qū)使下，逐步走向墮落，與自己的良心相剝離。人們在感嘆利己主義可怕性的同時，更應(yīng)該透過現(xiàn)象反思自身。

面對人性的殘忍與冷酷，我們不禁要拷問自己：“要道德、良知，還是要生存、活命？

生門觀后感【篇5】

《羅生門》是芥川龍之介的代表作之一。

我看的是一本以《羅生門》為名的小說集，小說第一篇即名為《羅生門》。這不一樣于*《羅生門》，*《羅生門》實際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇小說《叢林中》拍攝。

據(jù)說《羅生門》本身是一個來自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭年代，一個破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計，拿起屠刀，決心作強盜?？墒腔蛟S是因為他人心本善，抑或是膽子太小，總之一向沒狠下心來動手。一天，他來到一個剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘垣斷壁，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財物。結(jié)果在一處廢棄的門樓里他發(fā)現(xiàn)有一個衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道：“你這個沒人性的，竟然對死尸也不放過！”老太婆說她只是想用這些頭發(fā)做個頭套賣錢謀生罷了，“并且，你以為她生前是個善人嗎？她可是把蛇曬干了當成鱔魚來賣?！薄拔疫@么做完全是為了生存??！”。這一番話讓強盜完卻放下了最終的一點善心了，既然是為了生存，還有什么是不能夠的？丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚長而去。

初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實即使此刻，我也不確定自我理解是否正確?？墒?，不可否認的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。據(jù)說為了描述尸體，作者芥川龍之介曾專程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。真是佩服他，為了完成這篇小說對著恐怖的尸體看上幾個小時，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描述及小說人物的為了謀生的舉動讓人感受到那個戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。

其實無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實農(nóng)民蛻變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是能夠原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴。

生門觀后感【篇6】

一間破殿，陳舊的牌匾，一場由于大雨，一個中國故事。人性就如此他們丑陋的被展現(xiàn)自己出來。

“羅生門”是芥川龍之介故事的杰作本身來自禪宗是“黃昏，羅門下，家人正在等待過去的雨?！本褪沁@么簡單，并強調(diào)一個事實，即他是高出了讀者的情緒的情況下，冷靜的敘述。

《羅生門》尤其精短，在芥川先生的小說里只有中國故事，讀來也是令人產(chǎn)生疑惑。不過，不可進行否認地，每次讀《羅生門》都會覺得有種精神壓抑學(xué)生沉悶感：日落黃昏，陰霾密布，陰雨連綿，斷壁殘垣，烏鴉在頭頂盤旋，腳邊是無人認領(lǐng)的尸體……一副瘡痍景象，為后繼相關(guān)危險的情節(jié)發(fā)展做了一些鋪墊。老婦在女子對于尸體上拔發(fā)被一個從主人家被趕出的仆人撞見，仆人可以了解農(nóng)村老婦用蛇干充當魚干賣錢謀生的故事后我們恍然大悟：兩人作惡撒謊行為都是企業(yè)為了提高生存，自己已經(jīng)成為一種強盜又何嘗不是不可呢？于是他們搶了老婦的衣服逃走了。

無論是不積德的老婦人，還是從“正義”變成強盜，都同樣令人悲傷和可憐。 天災(zāi)人禍，生活迫不得已，這是一切犯罪的借口，也是人性的構(gòu)成變黑。 當一個人的基本生存得不到滿足時，做任何事情都是可以原諒的?！?這種荒謬的言論被認為是理所當然的。 但縱觀中國歷史，“不被呻吟所喂養(yǎng)”、“不屈服于大米”和“貧窮是不能移動的”這些說法恰恰證明了世界上有比生存更重要的東西——尊嚴。

社會是復(fù)雜的，善與惡都不容易界定。更不用說人類思想的復(fù)雜性，善惡的概念是由人們的社會認知和個人理想目標的深度決定的。作為一個普通人，肯定會認為自己是“好人”。

只有在衣食無憂，風(fēng)氣淳樸的社會中，人們社會才會有尊嚴問題意識，會懲惡揚善。在溫飽都得到了不到可以保證的社會中，罪惡感會被進行消解，善良和正義已經(jīng)成為一個借口。

回過頭來，有軟弱的地方政府就有一種欺騙固然沒錯，然而中國軟弱從何發(fā)展而來？純?nèi)皇怯炀土塑浫?。因為想保住企業(yè)現(xiàn)在學(xué)生自身的地位而軟弱從而進行欺騙他人。人們生活就是一個因為通過這種的思想而用謊言構(gòu)筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。

微風(fēng)過羅生門吹，作為欲望南京。心羅生門，卻怎么也長將再次清理？

生門觀后感【篇7】

《羅生門》，每個人都有屬于自己的“羅生門”

《竹林中》，其實沒有人性這么一說，一千種人就是一千種人性！

《地獄變》，藝術(shù)家都是瘋子，但轉(zhuǎn)念一想不對，只有藝術(shù)家才是最清醒的！

《鼻子》，真是看熱鬧不閑事大的，旁觀者的利己主義思想，會讓你死的很難看！

《山藥粥》，人的志向是與生俱來的，寧可懷揣著無法實現(xiàn)，也別撿現(xiàn)成的。

《河童》，芥川龍之介在給摯友恒藤恭的信中曾寫道：“社會是丑惡的，自己也是丑惡的。而目睹這樣的現(xiàn)實去生活更是痛苦的，如果說這一切都是神的安排的話，那么這種安排就是最惡毒的嘲弄。也許河童的世界更寧靜更平穩(wěn)！

《侏儒的話》，芥川龍之介語錄：

*正義本身并不可怕，可怕的是煽動家的巧舌如簧。

＊所有的社交都理所當然地把虛偽作為必要之物。

＊我們?yōu)榱讼硎芪⒚畹目鞓?，就必然遭受微妙的痛苦?/p>

＊古往今來有很多父母重復(fù)著這樣一句話：“我終究是個失敗者，但我必須讓孩子獲得成功。”

＊最美麗的石竹色確實是蟾蜍舌頭的顏色。

＊想要成為作家的人，自慚形穢是罪惡的。

蜈蚣：“你走兩步給我看看?！?/p>

蝴蝶：“哼，你飛兩下給我看看?！?/p>

＊宿命可能是后悔的結(jié)晶——或者后悔可能是宿命的結(jié)晶。

＊“敏感”這個詞的一面，終究不過是“膽小怕事”的代名詞而已。

＊“我不相信神，但我相信神經(jīng)?！?/p>

＊無論怎么說，“憎惡”也是處世的才能之一。

＊戀愛只是接受性欲的詩情畫意的表現(xiàn)。至少不接受詩情畫意表現(xiàn)的性欲，是沒有資格稱之為戀愛的。

＊我們最想夸耀的只是我們沒有擁有的東西。

＊最顯著的自我厭惡的前兆，就是在所有的東西中尋找謊言。

＊我沒有良心。我只有神經(jīng)。

＊一棵樹的枯萎只不過是區(qū)區(qū)小事而已。只要有孕育無數(shù)的種子的廣闊土地存在。

縱觀，人還是活的麻木點兒的好。

生門觀后感【篇8】

一部冷靜，相對客觀的帶有使命的紀錄片。在最后一集的后半部分，從航空攝影到每個家庭跨過出生之門后的生活，整個**都得到了升華。前12.

5集仿佛都在為最后的0.5集進行鋪墊：生命的長河，雙腳跨在生門的那幾十個小時，身體和心理的痛苦、人性的折射、社會與個人的矛盾等等，這些轉(zhuǎn)瞬即逝的東西算得了什么呢？

但是，它又是那么地重，可以把你甩向生命的閃光之處，也可以把你拖向黑色深淵，擊垮、吞噬一切。

影片記錄了某省級重點醫(yī)院婦產(chǎn)科一年的工作內(nèi)容。李家福主任和他的團隊正面臨（特別是）高危孕婦及其家人的故事。

這些人徘徊在鬼門關(guān)，在孩子出生前，自尊是一種奢侈，只能選擇和被選擇。有全身相當于換了2次血鬼門關(guān)來回徘徊好幾次但丈夫始終不曾出現(xiàn)她依然對生活積極樂觀，也有家庭一分錢都湊不出來了也要全力保住產(chǎn)婦和孩子，也有家庭經(jīng)濟能力可以但為了1w塊害怕人財兩空遲遲猶豫要不要馬上給孩子做急救，也有隱瞞真相到全盤拖出全家一起使勁兒的，還有為了省錢一拖再拖頂著突然爆血死亡的風(fēng)險也要撐著往后多挨一天的…

每集中，網(wǎng)友評論最多的是：1。為什么沒有錢的人總是生?。?.為什么沒錢的還要生？以及生這么多？3.沒文化真可怕。

的確，影片重點描述的人群是高危大病產(chǎn)婦，而且這些產(chǎn)婦多是來自問題家庭、貧窮家庭。醫(yī)患矛盾、社會環(huán)境和個人處境的無奈、經(jīng)濟困窘和人性，一目了然地展現(xiàn)在手術(shù)臺上。

02想起《看見》里的一句話：“真實自有萬鈞之力?！奔o錄片沒有電視劇那么精致，但貴在絕對真實，真實到把世間百態(tài)都盡量毫無保留美化地展現(xiàn)出來，它不是裹著棉花的軟綿綿的石頭，它出其不意地給你重擊，每一下都擲地有聲。

以前聽媽媽提起生我和姐姐時候的兇險，總是不以為意，看這部**的時候才算對媽媽和家人經(jīng)歷的一切有了比較切身的體會，好像看到了下病危通知書時傻眼的全家人，和媽媽躺在手術(shù)臺上緊張又無助的樣子，她以前也從來沒有經(jīng)歷過這些啊，但為了我們真的是付出了很多。那時候也是碰到了人好醫(yī)術(shù)高的醫(yī)生們，才能有現(xiàn)在的我們仨兒。

永遠對媽媽好，對自己的生活負責(zé)，不要浪費大家對這一生的期待！

03我以為《生門》，不僅僅是一部講述“與婦產(chǎn)科相關(guān)的醫(yī)療紀錄片”。是一束直擊穿你內(nèi)心無數(shù)層防備的溫暖的光。

你內(nèi)心的無數(shù)層防備都有什么？生死？好，你以為上來就是人生的大問題，生死，《生門》當然講生死，可是生死重要嗎？

有的人出生了。有的人死去了。有人來用鞭炮祭祖。有些人放棄了他們的胚胎，感到愧疚終生。

已經(jīng)發(fā)生了的我的出生。即將發(fā)生的我的死亡。為何總是質(zhì)疑出生和懼怕死亡。

天天面臨生死的醫(yī)生怎么想？生死重要嗎？生死就在那里。

你內(nèi)心的無數(shù)層防備還有什么？生活？好，出生了，就要生活。

富人的生活，富人的命運，窮人的斗爭，窮人的命運。至少在生死前，大家是平等的?？烧娴钠降葐?？

為了出生，窮人應(yīng)該節(jié)衣縮食地生孩子，這是窮人的不平等；為了出生，那些難產(chǎn)的富人應(yīng)該經(jīng)歷生與死，這是富人的不平等？真的不平等嗎？出生，開始生活，接受發(fā)生的事，承認沒有發(fā)生的事。

我們一直這樣，活著。

為何是擊穿心防？因為那些我不想面對的問題，那些我不想思考的問題，那些我假裝不存在的問題，在這部紀錄片里，如果沒有我的大腦試圖假裝，我甚至無法觸及我的心。我不想面對這些社會問題：

為什么有的人不能受到教育？為什么有的人重男輕女？為什么有的人會放棄自己的骨肉？

為什么有的人會被拐賣？為什么有的人老婆生孩子都不肯出現(xiàn)？為什么精神病人結(jié)婚時要受到不公平的對待？

為什么有的人要插隊？為什么有的人在公共場所非要大喊大叫？為什么貧富如此不公？

為什么醫(yī)患關(guān)系如此僵持？明明醫(yī)生已經(jīng)辛苦到懷疑人生，看不到那不斷下降的醫(yī)生數(shù)字嗎？為什么**如此不負責(zé)任的助紂為虐？

我不想思考這些問題：為什么態(tài)度比內(nèi)容更重要？為什么善良的人也會有惡的一面？

我們?nèi)绱诵量嗟淖x書為了什么，得到了什么？我們?nèi)绱似疵拇蚬?，得到了什么？付出是不是真的有回報?/p>

用真心的愛就能收獲真心的愛嗎？我假裝不存在這些問題：沒有錢你連住院都住不起，你只能看著老婆大出血孩子保不??；沒有錢你連保溫箱都不敢多待，你只能期待孩子多在肚子里待一天因為那真的便宜一點；每天都面臨生離死別真的受不了我假裝自己的心很硬很硬；每天都捐款我也吃不消就當我是一個壞人吧；每周70個小時的工作我也是人我也想活著；我父母如此養(yǎng)育我到大我不能陪伴他們身邊還要接受不理解的人的謾罵；明明做一個自私的人會更容易一些為什么我們還要掙扎。

為什么為什么為什么。為什么焦慮。為什么不忿。

為什么感動。為什么心軟。這些我不想面對的，不想思考的，想假裝不存在，卻真實的每天發(fā)生的，我不想去思考的為什么，在《生門》里，沒有經(jīng)過我不想思考的腦，就已擊中我來不及變硬的心。

《生門》的格局之大，已可以出離時間。你如何看待生死？你如何待人接物？

你的初心如何？面對挫折和苦難你如何面對？朋友，愛人，家人，你生活中的幸福來自于這些小小的愛嗎？

生門只是一個又一個故事慢慢地說，但這是一個永恒的主題。你看鞭炮拜祖，你看糖生兒，你看母性孝順，你看夫妻和睦，你看，這就是中國人的生活。世世代代，就這樣活著。

陳為軍導(dǎo)演敘事無比克制，而世界觀與格局卻無比宏大，生門記錄的，是濃縮的世世代代中國人的生存影像，有這樣的藝術(shù)家，是觀眾之幸。有戴年文先生這樣的制作人，是文化之幸。有能讓《生門》呈現(xiàn)的平臺和土壤，是國家之幸。

有幸看過《生門》。今生有幸。

生門觀后感【篇9】

最近，紀錄片《人間世第二季》正在熱播，第二集里面的講述的很多孕產(chǎn)婦的事情讓我們印象深刻。不由得想到了之前的《生門》，影片記錄了4位遭遇極端情況的產(chǎn)婦以及其家人在醫(yī)院歷經(jīng)的種種考驗。網(wǎng)友們是如何評價這部影片的呢？

一起來看看吧！

紀錄片《生門》

一部關(guān)于婦產(chǎn)科里女人生孩子的紀錄片

看的過程中

有兩點深受感觸

1.懷孕前身體要好。

孕婦的身體情況直接影響胎兒的發(fā)育。

紀錄片里一對農(nóng)村來的窮苦夫婦

妻子孕期骨瘦如柴

孕雙胎不足月

**出血

到醫(yī)院保胎

躺在床上插尿管堅持很多天

最終仍然沒有達到醫(yī)生的期待值

提前大出血剖腹取出嬰兒

兩個寶寶小的可憐

直接送入新生兒科進暖箱

由于不足月

家庭四處籌款以支付高昂而未知的開支

一邊擔心孩子是否可以活著走出醫(yī)院？器官發(fā)育是否受損？你會不會有腦癱擔心孕婦家人說她懷孕前身體狀況很差

體重80來斤

吃的少身體弱弱的

低頭看著自己瘦的小雞子似的胳膊腿

ok果斷重返健身房！

2.女人經(jīng)濟要獨立。

真的，看到有的孕媽躺在手術(shù)床上生死一博

家屬卻因為經(jīng)濟問題討論是否放棄**的時候

那一刻我真的醒悟到

女人一定要經(jīng)濟獨立

至少為了將來有一天

無論什么原因

你躺在手術(shù)臺上無法為自己決定什么的時候

你有經(jīng)濟實力可以負擔得起你自己的命！

生產(chǎn)幾家歡喜幾家愁

你不知道自己會面臨什么樣的景況

只能在有能力的時候

盡力多做一些鋪墊

未雨綢繆

生門觀后感【篇10】

黑澤明的羅生門原本是這個故事集里的 這一故事 ?但是現(xiàn)在大家還是用本不想干的來形容撲朔迷離各執(zhí)一辭的現(xiàn)象.這也算是個趣事了.

下面我要靠回憶劇透了。

《羅生門》講了戰(zhàn)亂年代下一個走投無路的武士在羅生門避雨同時思考自己的人生方向，在亂世中是該保持自己的氣節(jié)餓死也不作惡，或是干脆變成強盜？然后他偶遇了一個割死人頭發(fā)做假發(fā)變賣謀生的老嫗，和老嫗的談話中，武士心中的惡被激發(fā)，最后選擇搶劫了老嫗變成了惡人！

《竹林中》一個謀殺案在竹林中發(fā)生，兇手，被殺者，被殺者之妻 卻各執(zhí)一詞 兇手說自己看上了被殺者之妻的美貌 ，本來無意殺人 ，只是想強奸她.但是她卻苦苦哀求兇手殺掉自己的丈夫，因為她不想這世上有兩個男人看見她的丑態(tài)，承諾說殺了丈夫她愿意以后跟兇手一起生活，所以兇手才動手 殺了丈夫. ?但是被殺者之妻卻說 兇手在奸污了她之后就離去了，丈夫?qū)λ秮肀梢暤难凵褡屗齻挠^ 所以她決定殺了丈夫之后再自殺，但是殺了丈夫之后她就暈倒了.通過招魂回來的丈夫鬼魂說兇手在奸污完妻子之后要帶走妻子，但是妻子卻大喊著要殺丈夫滅口，這一行為反而讓兇手氣憤，把刀交給丈夫讓丈夫決定是否取妻子性命，妻子驚慌逃跑了，悲憤交加的丈夫選擇了自殺.

《地獄繪》一個為畫癡迷性格古怪的畫師，為了畫出地獄的場景而不擇手段，甚至不惜傷害別人來觀察人痛苦受難的神情，他唯一疼愛的只有他的女兒，但是同時這家的主人也看上了女兒的美貌想招女兒當小妾，畫師一直畫不好貴婦人在車中被烈火灼燒這一畫面，所以便向主人提出要求想看一看真實發(fā)生的這一場景，求愛未遂的大人便安排了畫師的女兒在車中，當著畫師的面防火燒她，畫師看著自己的寶貝女兒被燒死悲痛欲絕，但畫癡的本性讓他看到夢寐以求的畫面竟有一絲小雀躍.之后他成功的畫出了地獄繪，然后自殺了。

《山藥粥》

一個窮酸膽小的五品將士，畢生的夢想就是飽餐一頓山藥粥，他的夢想被一個奇人聽見了，所以承諾他愿意幫他完成這一心愿.奇人帶他去了很遠的地方，途中捉了一只狐貍又放生，命令狐貍讓遠處的一個富貴人家出門迎接，到了那個地方，那家主人真的聽見了狐貍的話.恭敬的招待了他們

長鼻子 ? 一個鼻子很長的和尚，一直為自己的長鼻子所苦惱，因為他覺得大家都在笑話他，他明明很在意自己的鼻子卻又要裝出一副無所謂的樣子，他做了個手術(shù)把鼻子變短了，但還是感覺大家都在笑話他。甚至然后他更加覺得苦惱.所以他祈求讓他的鼻子再長回來，第二天鼻子真的長回來了

河童 ?一個人類偶然掉進了河童的國家的一段奇妙經(jīng)歷

《侏儒的話》搞不懂到底在講什么 ?所以就跳過了

只是回憶個梗概 其中故事中的小諷刺 小細節(jié)這里就不說了

生門觀后感【篇11】

羅生門-芥川龍之介警言警語

1、道德是權(quán)宜的別名，大約如“左側(cè)通行”之類。

2、一國之眾，九成以上為無良心者。

3、良心也許制造道德，而道德至今仍未造出良心的“良”字。

4、所謂賢人，歸根結(jié)蒂就是能使荊棘叢生之路也綻開玫瑰花之人。

5、如果有人命令沒學(xué)過游泳的人游泳，想必任何人都認為是胡鬧；同樣，如果有人命令沒學(xué)過賽跑的人快跑，人們也不能不覺得荒唐?？墒菬o獨有偶，我們自一降生便背負這種滑稽的命令。難道我們在娘胎時學(xué)過怎樣應(yīng)付人生嗎？

6、人生類似由狂人舉辦的奧林匹克運動會，我們必須在同人生抗爭中學(xué)會對付人生。

7、鳥僅活在此時此刻，而我們?nèi)藚s必須活于過去活于未來。

8、當人不如當蝴蝶。

9、當幸福僅僅意味痛苦少，那么螞蟻也應(yīng)比我們幸福。

10、權(quán)力也是獲得專利的暴力。

1

1、我很像那棵樹，先從腦袋開始報銷。---斯維克特

12、自古以來政治天才便似乎是以民眾意志為其自身意志者。其實大概恰恰相反。毋寧說政治天才是以其自身意志為民眾意志之人。

13、人生比地獄更為地獄。地獄所施加的苦難不曾打破一定的常規(guī)。然而不幸的是人生所給予的苦難并不那么單純。

14、公眾何以喜愛丑聞尤其熱衷于世之名人的丑聞呢？古爾蒙是這樣回答的：因為隱蔽的自家丑聞得以顯得理所當然。我卻以為是連丑聞都制造不出的凡夫俗子們在所有名士的丑聞中找出了足以辯護自己怯懦無能的最好武器。

15、天才便顯然具備能夠制造丑聞的才能。

16、敵意同寒氣無異。適度則給人以爽快感，而且在保持健康方面對任何人都是絕對不可缺少的。

17、具有藝術(shù)家氣質(zhì)的青年，對“人之惡”的發(fā)現(xiàn)總是落于人后。

18、所謂廢除奴隸制，指的不過是廢除奴隸意識而已。假如沒有奴隸，我們的社會連一天都難以保持安寧。

19、稱暴君為暴君無疑是危險的，但在當今之世，稱奴隸為奴隸同樣十分危險。

20、為使人生幸福，必須熱愛日?，嵤?。問題是，為使人生幸福，熱愛瑣事之人必為瑣事所苦。所以，為使人生幸福，我們必須苦于日常瑣事。

2

1、神的所有屬性中最令人為之同情的，是神的不可能自殺。

22、發(fā)現(xiàn)民眾的愚未必足以自豪。但發(fā)現(xiàn)我們本身亦是民眾卻無論如何都是值得自豪的。

23、庸才之作縱是大作，也必如無窗的房間，從中根本無法展望人生。

24、機智是缺乏三段論的思想。他們所說的“思想”是缺乏思想的三段論法。

25:、批評學(xué)的標簽是：僅此而已。

26、我鐘愛的作品——文藝方面的作品——說到底是能從中感覺出作家本人的作品。

27、女人并不想找老好人做丈夫。男人則總想找老好人做朋友。

28、“惡其罪而不惡其人”——實行起來未必見得困難。大多數(shù)子女都在向父母認真實行這句格言。

29、將“我們的利益”換言為“天下利益”，乃是整個共和制度的謊言。必須認為，這個謊言即使在蘇維埃統(tǒng)治下也不會消失。---------------小評：這個必須是必須的~

30、給予我們這個社會以合理外觀的，難道不是因其本身是不合理的——不合理到極點的么？

3

1、我最為驚愕的是：列寧是一位再普通不過的英雄。

32、我不幸懂得：有時只有借助謊言才能訴說真實。

33、忍讓是浪漫的卑躬屈漆。

34、以為日本人兩千年來上忠君下孝父母的想法，差不多到了該徹底還歷史以本來面目的時候了。

-------------------------------小評：無恥的自慰式的臉皮就這樣給撕掉了，中國的呢？

35、結(jié)婚對于調(diào)節(jié)性欲是有效的，卻不足以調(diào)節(jié)愛情。

36、他在二十多歲結(jié)婚之后再也沒有墮入情網(wǎng)，這是何等的俗不可耐！

37、自由類似山巔的空氣，對于弱者，二者同樣是不堪忍受的。

38、我到底是出于什么目的而愛幼小的孩子呢？原因的一半至少在于無須擔心為幼兒所欺。

39、所有作家都在開店。什么，我不賣作品？唔，那是沒人買的時候，或不賣也未嘗不可的時候。

40、我對伏爾泰表示輕蔑，假若始終貫穿以理性，那么我們必須對我們的存在訴諸滿腔的詛咒。-------------------------小評：伏爾泰必須是恐怖的蝎子。

4

1、一言以敝之，理性告訴我們的是理性的無力。

生門觀后感【篇12】

《羅生門》是一部由黑澤明導(dǎo)演、演員三船敏郎、京都木多野電影制作的黑白電影。該電影于1950年上映，它不僅獲得了國際電影界的高度評價，而且也改變了日本電影的面貌?！读_生門》對于描繪人性的極端暴力和欲望具有強烈的震撼力，是一部令人難以忘懷的電影。

影片的故事發(fā)生在日本的戰(zhàn)國時代，一個三桿友惠（三船敏郎飾）被雇傭在一家寺廟中作為看守，因為長時間沒有工作，他的精神狀態(tài)變得非常糟糕。短時間內(nèi)，他擔任了三名主角的講述者，他們都是在出現(xiàn)羅生門（一座被廢棄的門）之前等待降雨的人。

第一個人是一名叫做木村（清水將夫飾）的偷！他承認自己是一個竊賊，通過逼迫他進入一家玉器店，他告訴了所有人他和他的妻子由于貧困已經(jīng)淪為罪犯，妻子最終遭到謀殺。

第二個人是一對武士，三下五除二的搶劫一名叫戶田城男（宮城)，并教育成為自己的仆人。該武士（加藤武飾）與他的妻子（八千草薰飾）在戰(zhàn)斗中遇到了城男，并根據(jù)他們兩人的承認殺了他。

最后一個人是一位女禮儀（村田雪子飾），她被迫與想要白嫁她的一位神父（長谷川一夫飾）結(jié)婚，但是她拒絕了他的計劃并殺死了他。

三個關(guān)于罪惡的故事從不同的角度揭示了人性的黑暗面。在《羅生門》中，黑澤明將人性寫得如此畢竟，以至于有時觀眾難以分清善惡。電影并不簡單地告訴觀眾誰是罪犯，而是探索了罪犯背后的背景和原因。

三個故事中的每個人都經(jīng)歷了不同的困境，因此電影成為了探討社會問題和人性問題的探討研究材料。觀眾們不得不經(jīng)過一些較深層次的思考才能理解電影的真正含義，這是《羅生門》的最大功績。

影片的藝術(shù)風(fēng)格以其非線性的敘事技巧而著稱。它通過交叉反復(fù)地講述故事來傳達毫不相關(guān)但令人深刻的深刻信息。黑白畫面和簡潔而又精美的攝影技巧強調(diào)了影片的凝聚力和生動性。

總的來說，電影牢牢地掌控著觀眾的情感，使其思考和感受到即將發(fā)生的生命之死。在這樣的電影后，觀眾自然而然地產(chǎn)生了深深的印象，而這正是電影的優(yōu)勢和致勝點。無論你是一名電影愛好者，還是一名文化研究者，在觀看《羅生門》后，在感受到其獨特魅力的同時，也可以以自己的方式解讀它，讓它成為你思考的對象。

生門觀后感【篇13】

羅生門，本是一座廟。廟是看世間的一只眼，廟破落了，世道就破落了，世道破落了，人心就破落了。破落的羅生門里，佛像和供品被打碎，涂著朱漆、金箔的木頭被人堆在路旁當柴出售，狐貍來棲，盜賊入住，無主尸體也紛紛扔到這里任由鴉群啄食。

陰冷，潮濕，散發(fā)著腐尸味的羅生門，在芥川的筆下變成文字，變成故事，變成一只尖鋒利刃的手術(shù)刀，從皮到肉一點點剖開，直剖至人性深處。

亂世中，最先墮落的，恐怕就是人性。人性是什么？不過是善與惡的相互糾纏和相互較量。世間沒有純粹的善，也沒有純粹的惡，只有純粹的利己主義。尤其在一個地震、火災(zāi)、臺風(fēng)、饑荒災(zāi)連禍接的年代，在一個只要餓倒在路旁，就會像野狗一樣被丟棄的年代，僅生計和吃飽，就能夠收買人性，使它成為惡的傀儡。

惡的誕生也不是一蹴而就，畢竟，還有善的反擊和壓制。起初，當走投無路的家丁坐在羅生門坍塌的石階上避雨時，在餓死還是當強盜的妄想中，就是因為不能認同"強盜"而委決不下。尤其是看到小老太殘忍地褻瀆死者時，善本能的驅(qū)動，使他產(chǎn)生了強烈的正義感，那一刻，在餓死和強盜之間，他毫不含糊地選擇了餓死。

然而，正義是善變的，因為，走投無路更容易使人的內(nèi)心充滿沮喪和憎恨。生，是世間所有的生物本能的欲望和共同衛(wèi)護的底線，當這條底線被碰觸，一切行為都能夠成為冠冕堂皇的理由。為了生，雇主解雇了家丁，家丁剝走了小老太的衣服，小老太拔掉了死人的頭發(fā)。人欺人，欺不了活人的，便去褻瀆死人。為了生，一切罪惡都變得理直氣壯。小老太拔去女尸頭發(fā)時，是以懲惡的名義在作惡，因為那個女尸生前曾不斷地賣假魚干去欺騙士兵。家丁剝走小老太的衣服時，也是以懲惡的名義在作惡，因為小老太喪盡天良，竟然連死人也不放過。

家丁本是被趨善的，卻在小老太的陳詞下，最終不知不覺步入惡途。如果引導(dǎo)他走向惡途的是小老太，那么引導(dǎo)小老太作惡的又是誰？引導(dǎo)女人生前作惡的又是誰？

是心做娑婆，是心是娑婆。

讀《羅生門》就是在讀人性的本來面目。孔子說性本善，我贊同。奧古斯丁的原罪說，我也贊同。善與惡本就是一個陰陽共生體，只是善更容易被惡牽引，猶如墻頭草，性隨境轉(zhuǎn)。

"如果你是那個家丁，在羅生門的境遇下，你是選擇餓死還是當強盜？"每讀羅生門，我都會這樣問自己。但我始終沒有勇氣回答。

現(xiàn)世說，"當強盜還能生，不當就得死。"

佛陀說，"現(xiàn)在的你，是過去的你所造；未來的你，是現(xiàn)在的你所造。"蓮花生大士進一步說，"如果你想知道你的過去世，看一看你現(xiàn)在的情況；如果你想知道你的未來世，看看你目前的行為。"

一念天堂，一念地獄。

人這一生，要做的事情并沒有那么多。我只想做好那一念的修持，好讓我在羅生門的境遇下，能夠有勇氣選擇餓死。

生門觀后感【篇14】

《羅生門》讀后感短篇**《羅生門》是日本近代作家芥川龍之介大學(xué)時代的作品，自此，芥川正式步入文學(xué)創(chuàng)作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天資聰穎、博聞強記、多愁善感，創(chuàng)作時討厭平庸，討厭直露浮泛，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫實。行文精雕細琢，立意獨辟蹊徑，構(gòu)思縝密嚴整，然文風(fēng)冷峻，用詞樸素壓抑，擅長對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻，時常流露出厭世主義傾向所導(dǎo)致的對藝術(shù)的執(zhí)著與癡迷。

羅生門是一座位于京都的破廟。在這個故事的年代，京都發(fā)生了許多災(zāi)難，如**、龍卷風(fēng)、火災(zāi)、饑荒等。整個京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門，于是，樂得狐貍來棲，盜賊入住，羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當柴**。

社會經(jīng)濟低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪。

第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無路，迫得在破廟棲身。在經(jīng)濟壓力下，雇主的冷漠與仆人的軟弱形成鮮明對比。

仆人對雇主不能說無怨無恨，卻也是無可奈何。仆人的當務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計，但在經(jīng)濟大蕭條的背景下，即使想方設(shè)法也是無法可想。為生計所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動力。

第二宗罪。在大蕭條的背景下，寺廟因缺乏修繕而被毀。但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗，任由食尸鳥啄食，以致日暮時分羅生門的上空昏鴉蔽日。

人世間重生輕死本是常情，然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個對死者失去尊重的社會必然見利忘義，死者的無助折射出整個社會弱勢群體的無助。

第三宗罪。迫于生計，老婦人去拔死者的頭發(fā)做假發(fā)。對死者的褻瀆，必然導(dǎo)致生者的同類相殘。

無論這個得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應(yīng)該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過，求生的本能淹沒了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當年午子胥掘墓鞭尸相提并論。

第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下，轉(zhuǎn)眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當他去剝?nèi)ダ咸乓路r，卻是以懲惡的名義在作惡。

這是一個弱者無法與強者抗爭的社會，所以他們把矛頭指向弱者。

第五宗罪。那位被拔毛的死去的婦女曾經(jīng)把一條蛇的一部分切成四英寸，在陽光下曬干，說是干魚被帶到營地**。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美，竟頓頓買來做菜。

東京的食品安全問題與中國有多相似。一個唯利是圖道德淪喪的社會里。

貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言：“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗，而且充滿沮喪和憎恨。

”羅生門里一共出現(xiàn)四個人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴格遵循叢林法則，剝?nèi)厍榈牡赖峦庖拢讶诵缘摹皭骸卑l(fā)揮得淋漓盡致。

正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手。人在盛世，道德是束縛“惡”的軟力量，社會越和諧，道德的約束力越強大;刑律是束縛“惡”的硬力量，如果為惡觸及底線，必然受到懲罰。然而當亂世來臨，為“惡”得不到道德的譴責(zé)，得不到正義的懲處，社會整體道德淪喪，底線無人看守，為惡者獲利豐厚，為善者舉步唯艱。

趨利避害是人的本能。在本能的驅(qū)使下，在朝代更迭時期，盜賊蜂擁而至是合情合理的。

“善”與“惡”就象寶劍的雙鋒，當為善超出“適度”的圍疇，會滑入“惡”的行列，善與惡之間只是一步之遙。這與現(xiàn)行的計劃生育政策有多相似。超生者須繳納一筆社會扶養(yǎng)費，*該費用具有處罰性質(zhì)，其用意是通過經(jīng)濟手段抑制超生者的生育沖動，達到少生優(yōu)育的目的。然而，在具體執(zhí)行過程中卻悄然變味，部分基層**通過老百姓交錢就給生育指標的方式，動員富人超生，從而達到創(chuàng)收的目的。

類似的現(xiàn)象何其多，我們僅以交通罰款為例。交通違法處罰是規(guī)范交通秩序的一種手段，但越來越象一個惡作劇。君不見，當有車群體越來越龐大的時候，城市的停車場卻越來越稀少;街道上密密麻麻的交通攝像頭，規(guī)范交通秩序用得著這么多價值不菲的攝像頭嗎?

攝像頭橫桿上的雷達感應(yīng)系統(tǒng)，利用超聲波原理感知移動目標，相當于全天候免費為過往的行人車輛打b超，是為了老百姓健康著想嗎?與攝像頭配套的大功率燈泡，刺眼的強光直射汽車前擋，行車者途經(jīng)交通攝像頭時，經(jīng)常眼前一片空白，埋下巨大交通隱患;交通警察終日忙于違章停車罰款，卻對交通要道的擁堵怠于疏導(dǎo)。交警系統(tǒng)是社會交通秩序的忠實守護者和道路正義的擔架。然而，在物欲橫流的今天，它卻逐漸演變成一個盈利性組織，打著維護交通秩序的旗號，全力創(chuàng)收。

與交警罰款類似，還有工商罰款、環(huán)警罰款、衛(wèi)生罰款、治安罰款、城管罰款等。以罰代管的現(xiàn)象比比皆是。猶如《羅生門》的仆人，本該守著“善”的職能，卻不知不覺步入“惡”途。這是誰的失職，誰該為他們的趨惡性埋單。

在經(jīng)濟社會中，人既有善的本能，又有惡的沖動。在道德的鼓吹和法律的敬畏下，大多數(shù)人不敢以德報怨。同樣，公權(quán)力有善也有惡。誰來倡導(dǎo)，誰來約束？對于行政權(quán)力的濫用，社會道德不能起到倡導(dǎo)作用。

就法律而言，它應(yīng)該能夠限制公公權(quán)力的越界使用，但大多數(shù)法律法規(guī)都是由**部門制定的。法律的制定者和執(zhí)行者是上下級關(guān)系和利益共同體。出臺一部法律無非是為執(zhí)法者的為所欲為披上合法的外衣。

幸運的是，****已經(jīng)意識到問題的癥結(jié)所在。這些年來，一次次的**機構(gòu)改革、一批批的取消行政審批項目、一部部法律的重新修訂、一年年的倡導(dǎo)服務(wù)型**。我們看到****正在逐步把公權(quán)力關(guān)進籠子，正在努力打造有限**。

《羅生門》讀后感我看的是一本以《羅生門》為名的**集，**第一篇即名為《羅生門》。這不同于電影《羅生門》，電影《羅生門》實際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇**《叢林中》拍攝。

據(jù)說《羅生門》本身是一個來自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭年代，一個破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計，拿起屠刀，決心作強盜。但是或許是因為他人心本善，抑或是膽子太小，總之一直沒狠下心來動手。

一天，他來到一個剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘垣斷壁，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財物。結(jié)果在一處廢棄的門樓里他發(fā)現(xiàn)有一個衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。

他沖上去怒斥道：“你這個沒人性的，竟然對死尸也不放過!”老太婆說她只是想用這些頭發(fā)做個頭套賣錢謀生罷了，“而且，你以為她生前是個善人嗎?

她可是把蛇曬干了當成鱔魚來賣?！薄拔疫@么做完全是為了生存啊!”。

這一番話讓強盜完卻放下了最后的一點善心了，既然是為了生存，還有什么是不可以的?丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚長而去。

初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過，不可否認的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。

**開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。據(jù)說為了描寫尸體，作者芥川龍之介曾專程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。

真是佩服他，為了完成這篇**對著恐怖的尸體看上幾個小時，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫及**人物的為了謀生的舉動讓人感受到那個戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。

其實無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實農(nóng)民蛻變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是可以原諒的。

然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴。

《羅生門》讀后感現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上流行一種“殺人游戲”。這個游戲之所以能夠流行，是因為當中充滿了欺騙。殺手通過欺騙隱藏自己;平民通過欺騙找出**;就連不能說話的法官和被殺者的眼神也充滿了猜疑。

欺騙的背后其實就是每個人的自私自利。

《羅生門》中的主線就是殺人，但這個“游戲”并不好玩。

羅生門因年久失修而衰敗不堪，在大雨滂沱之下，它靜靜地迎接著前來避雨的人們。平常人煙稀少的羅生門，似乎恢復(fù)了一點生機?？墒橇_生門下的人們談?wù)摰膮s是死氣沉沉的東西——殺人。

人們彷佛都進入了“羅生門”的世界。

“羅生門”的世界是陰暗、欺騙、自私的。賣柴人是第一個看見武士被殺的，但他也是第一個說謊的。他為了不被卷入其中，捏造了事實，因為他拿走了那把好匕首。

抓住多襄丸的男子說他是從馬上摔下來的，而多襄丸卻說是因為自己喝了有毒的泉水;多襄丸說，喜歡真砂是因為她的剛烈，而真砂在作供時卻表現(xiàn)的無比脆弱;神巫“請”來了武士的魂魄，并自編自導(dǎo)自演了一出武士自殺的好戲。

每個人都說著不同的“故事”，這其中除了欺騙，還是欺騙。我們究竟還能相信誰。但黑澤明導(dǎo)演并沒有讓影片在欺騙中結(jié)束，他讓我們重新相信了我們自己。

和尚是整個影片中唯一沒有說謊的人，而且極易相信別人。他相信了賣柴人，相信了多襄丸，相信了武士……，可是在他相信所有人后，他開始迷茫了。在賣柴人講出他親眼所見的真相后，他的信念動搖了;在眼睜睜地看見被遺棄小孩的衣服被人扒掉時，他失去信念了;在他以為賣柴人要扒走小孩最后的貼身衣物時，他找回了最初的信念。

雨過天晴，賣柴人抱著小孩走遠了。

黑澤明導(dǎo)演通過“殺人”使我們看到了人們自私自利的一面，但最后一句“你讓我能重新相信別人”，又讓我們看到了人性的善面。羅生門是黑澤明心中的地獄，人們在走進羅生門后，就變得自私自利起來。當雨過天晴，人們走出羅生門后，一切又變得真實可信了。

其實“羅生門”并不存在，它只存在于我們的心中。