最新君主論讀后感

君主論讀后感。

作文是我們學(xué)生生涯中必不可少的話題，寫作文可以把虛擬的想象變成筆尖上的文字。平時(shí)積累大量素材，寫作時(shí)才能做到胸有成竹，引經(jīng)據(jù)典，如何讓學(xué)生愛上寫作？小編特意收集和整理了最新君主論讀后感，更多相關(guān)內(nèi)容請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。

君主論讀后感 篇1

馬基雅維利是西方政治思想史上一課耀眼的明珠，他在人類歷史讓第一次將政治學(xué)和倫理學(xué)區(qū)分開來，《君主論》是他的主要作品，成書于1513年，當(dāng)時(shí)梅迪奇成為弗洛倫撒的主人，馬基雅維利被免去了一切職務(wù)，他賦閑在家寫了<；君主這本書，并將其獻(xiàn)給梅迪奇以求一官半職，但是這并沒有讓梅迪奇對(duì)他產(chǎn)生多少好感，最后馬基雅維利憂郁而死。

《君主論》在歐洲的政治史上留下了不可磨滅的功勛，當(dāng)時(shí)的歐洲這處在一個(gè)歷史的交替時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，破企鵝的需要政治上的突破以維護(hù)自身利益。這一時(shí)期，封建領(lǐng)主制度即將崩潰，中央集權(quán)的民族國(guó)家開始形成，教會(huì)在政治生活中的作用開始淡化。作為那個(gè)時(shí)代的君主也迫切的需要一個(gè)政治理論上的引導(dǎo)，所以《君主論》符合了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展的需要。

《君主論》對(duì)歷史上和當(dāng)時(shí)的事件進(jìn)行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國(guó)都是以何種形式的來，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊(duì)，大臣，如何處理國(guó)家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫作《君主論》的出發(fā)點(diǎn)并不是站在一個(gè)理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來訴說，而是欲通過此書以換取一官半職，在書中不免有些偏頗的言論。不過，這并不影響整書的歷史價(jià)值。

馬基雅維利在《君主論》中，不自然的從哲學(xué)方面論述了國(guó)家改革的客觀性，他說“隨著統(tǒng)治年代的久遠(yuǎn)并且連續(xù)不斷改革的記憶以及造成改革的原因也不是會(huì)被遺忘消失，因?yàn)橘I次改革總是會(huì)為下一次變革留下再次進(jìn)行的條件?！瘪R克思主義認(rèn)為世界的發(fā)展就是一個(gè)否定之否定的過程，改革時(shí)不能避免的。當(dāng)然馬基雅維利并不是這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為作為君主要維持自己的統(tǒng)治，就要確立自己的政治文化與思想在人民的大腦處于主題地位，在一個(gè)新的執(zhí)政者上臺(tái)的時(shí)侯首先在政治文化層面上樹立一面旗幟，其他的政治文化，社會(huì)文化要在這面旗幟下去運(yùn)作，這樣人們?cè)茉敢饨邮芩念I(lǐng)導(dǎo)，服從他的管理。

當(dāng)然，這也應(yīng)該是在新政權(quán)建立時(shí)給予人民一定物質(zhì)利益的前提下。從當(dāng)時(shí)的歷史來看，馬基雅維利捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)獲得的政治利益，反對(duì)改變現(xiàn)狀。

在二戰(zhàn)后兩極對(duì)抗的格局下，政治意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)將這一思想表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)雙方向自己的人民表明他們的政治制度時(shí)最優(yōu)越的時(shí)候，改變就意味著死亡。人民的國(guó)家榮譽(yù)感，安全感也在這個(gè)政治思想下變得穩(wěn)固強(qiáng)化。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，國(guó)家廣播電視臺(tái)成為主要的攻擊目標(biāo)，是政治思想斗爭(zhēng)對(duì)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的影響。

國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，

兩極分化格局結(jié)束后，政治體制的滲透已成為社會(huì)主義國(guó)家的高度警覺。

馬基雅維利說：作為一個(gè)君主，如果只有善會(huì)滅亡，君主必須像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣兇猛。在西方政治思想史上，人們普遍認(rèn)為人性是忘恩負(fù)義的、易改變的、不可信的，人們?yōu)榱俗约旱睦娑弑M所能。

因此，作為君主，保持政權(quán)穩(wěn)定是第一位的，無論是好的一面還是壞的一面，都是一種手段。在國(guó)際舞臺(tái)上，外交能力的較量很大程度上取決與對(duì)外政策的對(duì)抗。君主外交政策的靈活性如同狐貍一樣狡猾，他洞察不可預(yù)策的國(guó)際形勢(shì)，使他能夠在復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中生存下來。不過韜光養(yǎng)晦的政策并不是任何時(shí)候都是有用的，在關(guān)系到國(guó)家根本利益，關(guān)系到國(guó)家主權(quán)的時(shí)候，強(qiáng)硬的外交立場(chǎng)時(shí)必須的，對(duì)待敵人要像獅子般兇狠。

“對(duì)人們應(yīng)當(dāng)加以愛撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉?！?/p>

這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過聽起來更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰是促使他人強(qiáng)大的原因，誰就自取滅亡。

”意思是說，對(duì)于威脅到統(tǒng)治安全的勢(shì)力，絕對(duì)不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰縱容自己的敵對(duì)勢(shì)力，誰就為自己培養(yǎng)了掘墓人。馬基雅維里認(rèn)為，這是一條“永遠(yuǎn)沒錯(cuò)或者罕有錯(cuò)誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。

“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了?！?/p>

暴力對(duì)維護(hù)君主的統(tǒng)治地位具有舉足輕重的作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來闡述武力和軍隊(duì)的重要性。他認(rèn)為，君主的“唯一專業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和武裝訓(xùn)練問題；軍事訓(xùn)練在和平年代比在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更值得注意；國(guó)家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊(duì)，沒有良好的軍隊(duì)，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊(duì)，就一定會(huì)有良好的法律；當(dāng)君主樹立的“信仰”對(duì)人們失去約束力量的時(shí)候，必須動(dòng)用武力來說話，迫使人們就范。

武力使人類社會(huì)的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。

“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些?！?/p>

因?yàn)槿吮緛砭褪切皭旱模谒麄冄劾?，?cái)產(chǎn)的得失比親人的生死更值得關(guān)注。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點(diǎn)?！毒髡摗防镉泻芏鄼?quán)術(shù)，正是基于這種“性惡論”而提出來的。

君主必須比所有人都兇惡，這樣才能保證他的統(tǒng)治地位。拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個(gè)很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動(dòng)“霧月政變”，最終

終卻出賣了拿破侖。塔列朗的人生信條是：“與人為善便是惡，作惡多端才是善?！?/p>

“君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。”

君主所處的環(huán)境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但卻必須是偽君子。君主是人性和獸性的統(tǒng)一體，雖然干的是男盜女娼的勾當(dāng)，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”。

為了達(dá)到鞏固政權(quán)的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行動(dòng)，都必須以是否有利于統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，如果遵守信義對(duì)自己不利，“一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”。馬基雅維里對(duì)君主本質(zhì)的深刻理解，連君主都害怕。

這部獻(xiàn)媚之作，生前并沒有給他帶來好處，但在他死后四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻(xiàn)給墨索里尼，并且在德國(guó)，成為希特勒施行專制極權(quán)統(tǒng)治的“思想奶娘”。

“君主務(wù)必把擔(dān)待責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管?！?/p>

馬基雅維里認(rèn)為，如果君主不能贏得人民的愛，他至少應(yīng)該避免引起人民的仇恨。把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來做，人們就會(huì)覺得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。歷史上“只反貪官不反皇帝”的有趣現(xiàn)象，大多得益于這種高明的籠絡(luò)術(shù)。

犧牲幾個(gè)貪官污吏，借以保證君主統(tǒng)治的體制安全，這就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奧妙所在。要有唱紅臉與白臉的分工。

“一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言?！?/p>

這段話的言外之意是，君主永遠(yuǎn)都是正確的。即使這種權(quán)利被別人發(fā)現(xiàn)，也只能通過國(guó)王的口說出來。世界上有不少“永遠(yuǎn)正確”的東西，實(shí)質(zhì)就是權(quán)力正確。

任何人的智慧勞動(dòng)成果，都可以貼上權(quán)力標(biāo)簽，集中到君主一個(gè)人身上，以此樹立君主的威信——所謂“權(quán)威”，不過如此。

馬克思說，政治是一種科學(xué)和藝術(shù)，可以有規(guī)律地概括為一種社會(huì)現(xiàn)象。君主作為最大的政治主體，就是要團(tuán)結(jié)自己同盟者打擊敵人?！毒髡摗氛褪且粋€(gè)政治藝術(shù)體現(xiàn)，馬基雅維利基于自身政治目的，夸大的直白讓那個(gè)時(shí)代的君主無法接受，但它仍然時(shí)有很大的政治意義。

君主論讀后感 篇2

一本真正的好書理應(yīng)這樣

尼克羅.馬基雅維利的《君主論》，是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說的代表之作，是一部毀譽(yù)參半的作品，同時(shí)也是一部不可不讀的經(jīng)典名著。這本被稱為**的圣經(jīng)的書，是許多君主的床頭或身上必帶的書，其實(shí)，這也應(yīng)該成為我們每個(gè)人必看的一本書，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都是自己的君主，這本書中的許多觀點(diǎn)都適合我們?nèi)粘５纳睢?/p>

這是一本真正的好書。

下面，讓我們用看一本人生哲學(xué)的眼光來看一下這本偉大的著作——《君主論》。

首先，讓我們來看一下這本書的簡(jiǎn)介，該書論述了君主應(yīng)該如何進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國(guó)家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并依靠殘暴和訛詐取勝。認(rèn)為君主在統(tǒng)治時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，同時(shí)要效法狐貍和獅子，有狐貍的狡猾，獅子的兇猛。上述是原書的簡(jiǎn)介，接下來讓我們用人生哲學(xué)或者說是成功學(xué)的眼光看一下這幾句話。

首先，每個(gè)人都要懂得發(fā)展自己，個(gè)人能力是所有人立身于社會(huì)的資本，只是擁有能力，在這個(gè)社會(huì)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，你還要學(xué)會(huì)用最合適的方式發(fā)揮自己的能力來達(dá)到自己的目的，同時(shí)，要擁有狐貍那樣的智慧和獅子那樣的勇氣，這樣才能立身社會(huì)。

接下來，讓我們走進(jìn)主體，領(lǐng)略書中的人生哲理。

一、《君主論》對(duì)不同類型的君主國(guó)做了明確的區(qū)分：如世襲君主國(guó)、混合君主國(guó)、依靠自己武力和能力獲得的新君主國(guó)、依靠他人的武力或者由于幸運(yùn)而獲得的新君主國(guó)、世民君主國(guó)和宗教君主國(guó)等等。它啟發(fā)了執(zhí)政的君主如何借鑒其他國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本國(guó)實(shí)際情況，因地制宜地建立自己的君主政體。

這無疑是君主建國(guó)之初首先考慮的原則。

這段話告訴我們，人有許多種，有的人是富二代，有的人是窮二代，但是，有些人后來經(jīng)過自己的努力成為新富，有些人靠運(yùn)氣獲得成功，有些人純粹是啃老本。但你想成為你想成為的那類人時(shí)，你應(yīng)該參考一下那些已成功人的經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合自己的具體情況，成長(zhǎng)成自己真正適合的那類人。也許我們大多數(shù)人現(xiàn)在不是我們想要成為的那種人，但是只要我們?cè)敢庾龅讲⒏冻鲎约旱呐Γ覀兛隙〞?huì)得到回報(bào)。

因此，成功的第一部分是制定明確的目標(biāo)。

二、君主立國(guó)要依靠自己的能力，要把基點(diǎn)放在自身的力量上，凡是這樣做的，日后保持自己的地位，就沒有多少困難。這是馬基雅維利鞏固其權(quán)力地位的第二條原則。

其實(shí)，我們做人也理應(yīng)這樣，要成功只能依靠自己的能力，通過自己的努力方能獲得成功，取得我們的地位，這樣做，才能沒什么困難的保持自己的地位。每個(gè)人都是自私的，正是自私促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步，所以，靠人不如靠己，只有自己的能力才是自己的力量，別人的終歸是別人的，可借用不可完全信賴。歷史上通過別人獲得成功最終又歸于失敗的歷史數(shù)不勝數(shù)，所以，我們要成功就要努力，就要靠自己的能力。

三、《君主論》赤裸裸地將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認(rèn)的道德。它認(rèn)為，人們必須認(rèn)世到世界上有兩種戰(zhàn)斗方式，一種是使用法律，另一種是使用武力。前者是人類特有的理性行為，后者是動(dòng)物行為。

面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，前者常常使人無法跟隨自己的心，迫使人們?cè)V諸后者。這就要求君王必須懂得如何善于運(yùn)用野獸的行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，做君王的如果總是善良，就肯定會(huì)滅亡，他必須狡猾如狐貍，兇猛如獅子。獅子不能防御陷阱，狐貍不能抗拒豺狼，所以，君主做狐貍是要發(fā)現(xiàn)陷阱，做獅子是要嚇走豺狼。

這段話似乎有點(diǎn)片面，但其中有一定的道理。自古以來，有句老話說國(guó)王被敵人打敗了?？v觀歷史，每個(gè)成功的人都是有道德的人。我一直信奉性惡論，認(rèn)為每個(gè)人都有一顆不安分的心，當(dāng)可以為惡且事后可以偽善時(shí)，大多數(shù)人都會(huì)去做。

歷史是由勝利者（我們從歷史中了解的道的人）撰寫或控制的。所以我們可以假設(shè)歷史上有些人是虛偽的。不過，我們當(dāng)前是法治社會(huì)，個(gè)人力量面對(duì)國(guó)家機(jī)器的時(shí)候猶如螳臂當(dāng)車，但是，我們?nèi)钥梢酝ㄟ^一些合法但不合理的方式去達(dá)到我們的目的，一個(gè)人，如果太善良，會(huì)被社會(huì)淘汰的。

這就要求我們要像狐貍一樣狡猾，像獅子一樣兇猛，或者像狐貍一樣聰明，像獅子一樣勇敢。在生活中，我們做事時(shí)不能只憑借一腔熱血，我們需要深思熟慮后通過合適的方式去做，然后，當(dāng)我們遇到任何難題時(shí)，我們都不應(yīng)該當(dāng)時(shí)我們的信心，我們的勇氣，堅(jiān)定地一直走下去，我們一定會(huì)成功。

四、《君主論》主張一個(gè)君主為了達(dá)到自己的事業(yè)或統(tǒng)治目的，不要怕留下惡名，應(yīng)該大刀闊斧，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不了的事，不必要守信義，倫理道德可以拋棄不管，因?yàn)槟康母哂谑侄?。?dāng)守信是好事時(shí)，國(guó)王應(yīng)該守信。當(dāng)遵守信義反而對(duì)自己不利時(shí)，或者原來自己守信義的理由不復(fù)存在的時(shí)候，任何一位英明的統(tǒng)治者絕對(duì)不能，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。

它還告訴君王：“必須學(xué)會(huì)將這種品格掩飾好。”必須習(xí)慣于混充善者，做口是心非的偽君子。

目的高于手段。對(duì)這句話，我是非常贊同的。不管是白貓還是黑貓，捉老鼠都是好貓。

不管你是什么人，也不管你采用什么方式，只要你成功了，人們就會(huì)認(rèn)同你。這個(gè)社會(huì)有時(shí)如此簡(jiǎn)單：弱者吃強(qiáng)者，是這生存。

人們永遠(yuǎn)看不到結(jié)果，看不到你所做的努力和采取的手段。但是，我們可以采用一些非常規(guī)的方法解決問題，卻不能像真正的君主那樣不顧社會(huì)倫理道德，畢竟我們處于國(guó)家統(tǒng)治之下而不是統(tǒng)治國(guó)家。即使我們能像一個(gè)真正的君主那樣去做，我們也需要掩蓋它，因?yàn)樯鐣?huì)更喜歡偽君子而不是真正的人。

五、《君主論》還主張君主應(yīng)當(dāng)顯得虔信宗教。使宗教在國(guó)家中占有顯要的地位，這并不是因?yàn)樽诮痰恼鎸?shí)性，而在于它是聯(lián)系社會(huì)的紐帶?！毒髡摗分嘘P(guān)于教會(huì)王國(guó)的論述中指出：

“教會(huì)王國(guó)在取得政權(quán)以后，便受到宗教習(xí)慣的保護(hù)，這種君王不需要有軍隊(duì)，因?yàn)樗麄冇腥诵乃荒芷蠹暗某绺叽罅x所支持。”他們顯然是由上帝所樹立，也是由上帝所把守著，如果輕易地對(duì)它加以評(píng)論，那就是狂妄無知的行為。

這段話并不是說我們真要信奉宗教，而是說我個(gè)人都要有信仰，有追求，這種信仰不只包括宗教，還包括科學(xué)，某個(gè)偉大人物甚至還包括我們自己。但當(dāng)我們有信念和追求，我們的心就會(huì)充滿力量，我們將是不可戰(zhàn)勝的。同時(shí)，我們也要有自己的底線，做一個(gè)有原則的人，這樣才能被社會(huì)接受。

心中有力量、堅(jiān)持到底的人，即使沒有突出的才華，也會(huì)受到尊重。

六、在政治手段問題上，馬基雅維利認(rèn)為，用注定要失敗的方法去追求某個(gè)政治目標(biāo)是徒勞的，即使為了一個(gè)很好的目的，也必須要選擇能夠?qū)崿F(xiàn)它的手段。手段問題不應(yīng)與最終的善惡有關(guān)，而應(yīng)以純科學(xué)的方式處理。成功的意義是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，不管它是什么。

假若世界上有一門“成功學(xué)”，專門研究惡人的成功，肯定會(huì)和研究善人的成功做得同樣好。因?yàn)?*的成功案例比圣人的成功案例多，有時(shí)更多。如果這門學(xué)科建立起來，對(duì)圣賢和惡人都同樣有用，因?yàn)橐坏┦ト藚⑴c政治，他們就必須像惡人一樣，希望自己能成功。

這段話初步理解，好像是說圣人參政后會(huì)像惡人那樣，為達(dá)目的不則手段，希望自己成功。事實(shí)上，這段話告訴我們，無論善惡，都有值得學(xué)習(xí)的東西。不止在政治方面，各行各業(yè)總有一些我們界定的善人和惡人，拋開善惡不談，本質(zhì)上他們都是成功的人，都有值得我們學(xué)習(xí)的成功之道。

因此，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，設(shè)定目標(biāo)，然后向所有能幫助我們成功的人學(xué)習(xí)。最后，我們會(huì)成功的。

如果一本好書，每個(gè)人讀來都有自己的理解，那這就是一本好書，《君主論》就是一本真正的好書。這本書中的許多觀點(diǎn)歷經(jīng)近五百年仍舊不過時(shí)，給我們以醍醐灌頂?shù)母杏X。我從人生哲學(xué)或成功學(xué)的角度來看待這本書，它給了我很多啟發(fā)，使我在通往成功的道路上走得更穩(wěn)更穩(wěn)。

這是一本真正的好書。

君主論讀后感 篇3

君主論與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

——讀馬基雅維利《君主論》有感

每一位君主都有一套深藏不露的帝王之術(shù)，那是他們秘而不宣的“管理藝術(shù)”。我很佩服馬基雅維利，他很勇敢，勇敢地把君主深藏于心的帝王之術(shù)暴露于陽光之下。層層剝落，使這些隱藏的東西充分展現(xiàn)在人們面前。

同時(shí)他也是務(wù)實(shí)的，能夠正確的看待這些被世人所不齒的“壞東西”。我們應(yīng)該感謝馬基雅維利的勇敢，他肯定了君主的霸權(quán)，為這些未被承認(rèn)的主導(dǎo)藝術(shù)提供了理論基礎(chǔ)。

現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是什么，我認(rèn)為就是領(lǐng)導(dǎo)者只可意會(huì)不可言傳的“**管理”技巧和方法。正是因?yàn)樗?*性質(zhì)，這種管理方法被應(yīng)用導(dǎo)藝個(gè)非常藝術(shù)的名字-領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。這樣的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是得不到人性本善論者的認(rèn)可的，但它卻是一套非常可行也非常有必要的領(lǐng)導(dǎo)方法，也是由于這種可行性，使之在黑暗之處被運(yùn)用的風(fēng)生水起。

許多人對(duì)馬基雅維利的這套“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”是存在誤解的。許多沒有讀過原著，道聽途說的人把馬基雅維利的這套方法概況為“不擇一切手段，實(shí)現(xiàn)自我目的”，這種說法是存在誤解的。馬基雅維利雖然主張可以采用“惡行”

去實(shí)現(xiàn)自己的目的，但是這樣的“惡行”不是經(jīng)常性的手段，而是具有條件的，是要在適當(dāng)?shù)那闆r下“妥善采用”的。引用書中的內(nèi)容來說就是“如果可以把壞事稱為好事的話，妥善使用的意思就是說，為了自己安全的必要，可以偶爾使用殘暴手段，除非它能為臣民謀利益，其后決不能再使用?！?/p>

馬基雅維利的君主制理論與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)有許多共同之處。君主制理論的**也為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)提供了許多借鑒。

書中的第一部分，也就是第一章到第十一章的內(nèi)容中，馬基雅維利論述了君主國(guó)的種類以及獲得君權(quán)的方式。君主制包括世襲君主制、混合君主制、公民君主制和教會(huì)君主制。獲取君主國(guó)的方式有以下幾種：

通過自己的能力和軍隊(duì)獲得；依靠他人的軍隊(duì)和幸運(yùn)獲得；依靠**之道獲得。其中，通過自己的能力和軍隊(duì)獲得的君主制最為穩(wěn)定。書中這樣寫道“最不倚靠幸運(yùn)的人是保持自己的地位最穩(wěn)固的人。

”依靠別人的能力和幸運(yùn)取得的君權(quán)是不穩(wěn)固的，原因在于這兩者都是變化無常，毫不穩(wěn)定的。

馬基雅維利的論述為我們現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)提供了借鑒。作為領(lǐng)導(dǎo)者，只有依靠自己的能力和素質(zhì)，用自己的魅力贏得別人的認(rèn)可，才能穩(wěn)住自己的位置。如果你依靠別人的力量或運(yùn)氣走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，總有一天你會(huì)落馬的。

因此，作為現(xiàn)代社會(huì)的雄心勃勃的青年，我們應(yīng)該在地上學(xué)習(xí)，提高自己的能力，不斷完善自己，為將來的工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而不是在該學(xué)習(xí)的階段，去尋求其他的手段一蹴而就。也不要抱著迷信的心理，相信星座運(yùn)勢(shì)或者普卦算命，真的以為自己是大富大貴命，不需要努力也能獲得成功，畢竟天下沒有無回報(bào)的付出。

第二部分從第十二章到第十四章，馬基雅維利主要論述了軍隊(duì)的類型和君主的責(zé)任。軍隊(duì)的種類包括自己的軍隊(duì)、雇傭軍、援軍和混合軍隊(duì)。除了軍事責(zé)任，君主不應(yīng)該有其他責(zé)任。君主也應(yīng)該考慮和平，即使在和平時(shí)期也要備戰(zhàn)。一是采取行動(dòng)，二是思考。

馬基雅維利認(rèn)為，雇傭軍和增援部隊(duì)是沒有幫助和危險(xiǎn)的，只有擁有自己的軍隊(duì)才是穩(wěn)定的。

在這個(gè)問題上，也讓我想到了現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。在這里，我們可以把自己的軍隊(duì)姑且看成是領(lǐng)導(dǎo)下屬的秘書之類的人物，或者是自己非常看重但卻又不在自己掌控之中的東西。在領(lǐng)導(dǎo)決策中，我們不能把所有的依靠力量都放在他們身上，一個(gè)人如果沒有自己的想法和考慮，反倒會(huì)被這些“謀士”牽著鼻子走。

如果你依靠雄心壯志的力量，不講忠誠(chéng)，這樣的依賴會(huì)把你自己置于危險(xiǎn)之中。

關(guān)于馬基雅維利對(duì)君主在軍事方面責(zé)任的論述，我是不贊同的。但是如果把這樣的想法放到馬基雅維利的生活時(shí)代，我是沒有質(zhì)疑的，正如領(lǐng)導(dǎo)學(xué)里的方格理論，每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者在不同的時(shí)期都應(yīng)該具備不同的“技能”，而這樣的技能在不同的時(shí)期會(huì)發(fā)揮相應(yīng)的巨大作用。在這一點(diǎn)上，如果把這樣的考慮放在現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)理論中的話，是十分不合時(shí)宜的，現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者都講究綜合素質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)者可以在某一方面特別精通，但卻不能對(duì)其他方面的素質(zhì)一竅不通。

作為領(lǐng)導(dǎo)者們就是要有全方位的才能，既要有十分強(qiáng)的溝通能力，也要有強(qiáng)大的工作能力，更要有巧妙迎合上級(jí)的技巧等等。

第三部分是從第十五章到第二十三章。作者討論了君主如何維護(hù)國(guó)家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國(guó)家利益和人民立場(chǎng)為重，為維護(hù)國(guó)家利益，甚至不惜任何代價(jià)。就國(guó)內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國(guó)際而言，敵友分明，立場(chǎng)堅(jiān)定；這樣才能夠贏得尊重，維持國(guó)家運(yùn)行，甚至繁榮發(fā)展。

“一個(gè)君主如要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事，并且知道視情況的需要與否使用這一手或者不使用這一手?！瘪R基雅維利對(duì)“世人特別是君主受到贊揚(yáng)或者受到責(zé)難的原因”這段內(nèi)容的論述個(gè)人認(rèn)為是十分經(jīng)典的。君主有較高的地位，所以他有引起贊揚(yáng)或責(zé)難的品質(zhì)。

“君主必須有足夠的明智遠(yuǎn)見，知道怎樣避免那些使自己亡國(guó)的的惡性，并且如果可能的話，還要保留那些不會(huì)使自己亡國(guó)的惡性，但是如果不能夠的話，他可以毫不躊躇地聽之任之?！倍覜]有必要為那些惡行的責(zé)備而感到不安。

現(xiàn)代社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)也是如此。正是因?yàn)樗麄兊牧?chǎng)，他們的行為才會(huì)暴露在公眾面前，所以無論你做什么，都會(huì)受到致責(zé)和贊揚(yáng)。所謂公說公有理，婆說婆有理。每個(gè)人都有自己看待問題的方式和自己的立場(chǎng)。

領(lǐng)導(dǎo)者的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。只要目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，就不會(huì)造成重大事故或社會(huì)問題，值得自我肯定。沒有必要因?yàn)槔鎿p害者的責(zé)難而感到愧疚，成大事者不拘“小節(jié)”。領(lǐng)導(dǎo)者必須站在戰(zhàn)略層面上，為大局著想，切不可被雞毛蒜皮的小事所牽絆。

但是在現(xiàn)代社會(huì)中，很多人都自以為鶴立雞群，自以為自己很有個(gè)性，完全不必理會(huì)世俗的眼光，對(duì)于這部分人，我們所講的理論就不能適用了。

第四部分也就是第二十四章到第二十六章的內(nèi)容，馬基雅維利從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國(guó)家和政治，并勸告當(dāng)時(shí)的君主爭(zhēng)取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的論述是很精彩的，“命運(yùn)也就是時(shí)勢(shì)，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落。”

對(duì)于現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者而言，要站在戰(zhàn)略層面上不僅要從全局利益考慮，還要從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，也就是要順應(yīng)時(shí)勢(shì)，把握時(shí)代的特性?！耙粋€(gè)與時(shí)俱進(jìn)、順應(yīng)潮流的君主，才會(huì)事業(yè)昌隆，反過來說，一個(gè)君主悖天行道，事業(yè)就會(huì)日薄西山”。

跟不上時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)者，是要被時(shí)代所拋棄的，我相信這個(gè)道理沒有誰會(huì)不清楚，在這里就不多做論述了。

馬基雅維利的論述很經(jīng)典，我也被深深折服。但是我們應(yīng)該看到的是馬基雅維利不過是這些主張的收集整理和提煉研究的總結(jié)者，這些主張的原創(chuàng)和踐行者是歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們，政治活動(dòng)中的爾虞我詐和殘酷無情與之相較是有過之而無不及的。歷史上那些即使是最偉大最受人民擁戴的統(tǒng)治者也有其極端冷酷無情的一面，他們所作出的一切親民愛民的舉動(dòng)歸根結(jié)底都是為了維護(hù)其統(tǒng)治而采取的手段而已。

每一位君主心中都有一套帝王之術(shù)，那是他們深藏心底秘而不宣的利器，有些東西是只可意會(huì)不可言傳的，馬基雅維利是泄露天機(jī)者，他將一些見不得光的東西不加掩飾的曝于陽光之下，盡管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲劇性結(jié)局。

馬基雅維利為我們開啟了思考問題的另一途徑，他的歷史功績(jī)是不可磨滅的。如果把政治學(xué)課本上的滿紙道德仁義和社會(huì)理想比作陽光和清風(fēng)，那么馬基雅維利的觀點(diǎn)就好比一場(chǎng)激烈的暴風(fēng)雨，你可以說那糟透了，但事實(shí)上我們總是離不開這糟糕的暴風(fēng)雨?；蛟S，這正是因?yàn)槭澜缟先杂写笃岅柟夂颓屣L(fēng)無奈的陰霾還存在的緣故吧，該是有場(chǎng)大風(fēng)把他們吹散了p>

哲政學(xué)院

政治學(xué)與行政學(xué)

季勇瓊***

2013年5月26日星期日

君主論讀后感 篇4

《君主論》這本書共有二十六章。其內(nèi)容基本涵蓋了君主制權(quán)力的形式、管理和維護(hù)。

第一部分論述了君主政體的類型及其實(shí)現(xiàn)途徑。君主制包括世襲，混合，公民和教會(huì)。 獲得君主制的方法包括：

通過自己的軍隊(duì)和能力獲得，依靠他人的軍隊(duì)和運(yùn)氣獲得，通過犯罪?？梢哉f，通過自己的軍隊(duì)和能力獲得的君主國(guó)最為牢固，作者對(duì)君主國(guó)權(quán)力的**進(jìn)行了深入分析，教讀者如何對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和權(quán)力分布進(jìn)行分析，并協(xié)調(diào)這些力量。

第二部分論述了軍隊(duì)的類型和君主的責(zé)任。軍隊(duì)包括：增援部隊(duì)、混合部隊(duì)、雇傭軍和他們自己的部隊(duì)。

從政治角度看，任何軍隊(duì)都代表著一定的利益集團(tuán)，軍隊(duì)為自己的實(shí)質(zhì)性領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊(duì)效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊(duì)，其他的軍隊(duì)都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：

我們應(yīng)該重組軍隊(duì)對(duì)士兵的訓(xùn)練，考慮戰(zhàn)略，閱讀歷史，并分析成敗。

第三部分論述了君主如何維護(hù)國(guó)家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國(guó)家利益和人民立場(chǎng)為重，為維護(hù)國(guó)家利益，甚至不惜任何代價(jià)。就國(guó)家而言，英明的君主應(yīng)該是人民急需的，獎(jiǎng)懲分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國(guó)際而言，敵友分明，立場(chǎng)堅(jiān)定；只有這樣，才能贏得尊重，維護(hù)國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)，甚至繁榮發(fā)展。

第四部分，作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國(guó)家和政治，并勸告當(dāng)時(shí)君主爭(zhēng)取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的精彩論述，“命運(yùn)也就是時(shí)勢(shì)，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落。”

在這里我想談?wù)勎覍?duì)這本書的一些看法。

1.君主應(yīng)該是一個(gè)慷慨的人還是一個(gè)苦難的人？

僅從詞性上看，作為一國(guó)之君必然應(yīng)該是位慷慨的人，但是看了馬基雅維利的分析，我覺得他講得很有道理。君主慷的其實(shí)都是他人之慨，君主沒有個(gè)人收入，他憑什么慷慨？中國(guó)古話講取之于民用之于民，便是君主的慷慨。

慷慨如果拿捏不當(dāng)?shù)脑捑蜁?huì)引起民怨，那么君主之位自然就坐不安穩(wěn)了。隋煬帝“若無水殿龍舟事，共禹**不較多”，因?yàn)樗犊耍嗣駥?shí)在受不了了，紛紛造反，慷慨的君主沒逃過慘死的命運(yùn)。馬基雅維利說：

“如果君主是英明的話，對(duì)于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意”。如果慷慨不能使我穩(wěn)定，那么吝嗇的名字呢？

2。君主應(yīng)該是個(gè)殘忍的人還是善良的人？

一個(gè)想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個(gè)仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來說才是真正的仁慈，“他比起那些由于過分仁慈，坐視發(fā)生混亂，**，劫掠隨之而起的人說來，是仁慈得多了，因?yàn)楹笳呖偸鞘拐麄€(gè)社會(huì)受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過損害個(gè)別人罷了”。這不僅是我想起了明朝開國(guó)皇帝朱元璋，朱元璋是一個(gè)軍事奇才并且是一個(gè)大智大勇的人，但是早年貧窮慘痛的經(jīng)歷讓他不信任**，尤其是對(duì)**深惡痛絕，明朝開國(guó)初期，朱元璋為了整頓官風(fēng)甚至制定了**超過60兩就判處死刑的法律，因?yàn)檫@條法律而被砍頭或鋃鐺入獄的不計(jì)其數(shù)，甚至有一屆新科學(xué)子全部被削官的記錄，按說建國(guó)伊始官風(fēng)應(yīng)該比較清明，可是明初的**之風(fēng)卻屢禁不止，這不禁讓我懷疑馬基雅維利的觀點(diǎn)，朱元璋執(zhí)行刑罰難道不夠嚴(yán)苛嗎？我認(rèn)為，這恰恰是中國(guó)的一句老話，太多是不夠的。

君主是應(yīng)該嚴(yán)厲，但是在大多數(shù)時(shí)候他應(yīng)該表現(xiàn)出他仁慈的一面讓他的臣，他的民都有安全感，朱元璋恰是因?yàn)樘珖?yán)厲，有時(shí)候許多****并不是為了個(gè)人受益，像民族英雄戚繼光，，對(duì)于這種作為君主就應(yīng)該放過，而朱元璋卻一概論處，這才是屢禁不止的原因啊。君主說不清，國(guó)家怎么能穩(wěn)定？因此，殘酷的君主可能不會(huì)像馬基雅維利所認(rèn)為的那樣給人們帶來更多的穩(wěn)定。

當(dāng)有人阻礙甚至威脅到安穩(wěn)的統(tǒng)治時(shí)，就應(yīng)該狠下心來抓住時(shí)機(jī)將對(duì)手鏟除，最好能短時(shí)間內(nèi)一次性消滅干凈，而不是長(zhǎng)時(shí)間的一個(gè)接著一個(gè)的消滅，不然社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間被白色恐怖所籠罩，無法正常生產(chǎn)生活，阻礙國(guó)家發(fā)展不說，群眾也很可能造反。而短時(shí)間殘酷，在人們心目中一時(shí)間會(huì)產(chǎn)生巨大的震撼甚至恐懼，但人們最關(guān)心的是自己的財(cái)產(chǎn)和生命安全，其他不太相關(guān)的少數(shù)人的生命財(cái)產(chǎn)的喪失，隨著時(shí)間的推移，便會(huì)淡忘。所以很長(zhǎng)痛不如短痛。

3、君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢？

馬基雅維利認(rèn)為被人敬畏好。因?yàn)槊胺肝覑鄣娜吮冗`背我害怕的人容易。那么依次類推，人民反抗一個(gè)他們愛戴的君主比反抗一個(gè)他們敬畏的君主要簡(jiǎn)單多了，道理是對(duì)的，一個(gè)不會(huì)給人帶來威脅感的君主在外界逼迫的情況下是最容易被他的臣民首先拋棄的，在和平的時(shí)期，這樣的君主會(huì)給人安詳?shù)母杏X，可是在戰(zhàn)亂時(shí)期呢？

同樣，在和平的時(shí)候，一個(gè)令人敬畏的君主或許會(huì)讓人惶恐不安，但是他同樣可以坐穩(wěn)江山，而在戰(zhàn)亂的時(shí)候，這樣的君主會(huì)讓他的人民覺得自己會(huì)被保護(hù)，因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)讓人生畏的王，他的臣民會(huì)思量背叛他要付出多少的代價(jià)，所以不會(huì)輕易的背叛，所以亂世出梟雄而英雄總是死于梟雄手下，因?yàn)樗麄兲菀妆蝗讼确艞?。皇帝自古稱孤道寡，只是被敬畏的了。雖說水能載舟，亦能覆舟，但我想這和時(shí)代，和君主的能力也是有關(guān)系的，只要實(shí)在承受范圍內(nèi)，鬧革命掉腦袋的事還是少有人干的。

君慈而思反，因?yàn)榫鳑]有底線的包容著，君苛而安，因?yàn)榇鷥r(jià)太大能忍則忍。馬基雅維利說，被愛是基于他人的意志，而被恐懼則是基于君主本人的意志，這是關(guān)鍵。

以上就是是我對(duì)《君主論》這本書一些淺薄的想法。

君主論讀后感 篇5

馬基雅弗里沒有想到的

吳婧基礎(chǔ)０８法醫(yī)

馬基雅弗里沒有想到的

呼和浩特０１０１１０

摘要：因?yàn)樽髡咧鴷脑蚝彤?dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景導(dǎo)致《君主論》本身具有局限性。而對(duì)馬基雅弗里個(gè)人對(duì)很多事物的認(rèn)識(shí)也不能茍同。因此對(duì)這本書的可讀性我表示懷疑。

關(guān)鍵詞：局限性哲學(xué)認(rèn)識(shí)矛盾

一、簡(jiǎn)介

《君主論》是討論君主國(guó)是什么，它有什么種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么會(huì)喪失的一部書籍。

二、感想

１、《君主論》的局限性

、因著書原因而來的局限性

馬基雅維里寫這本書是為了引起君主的注意。當(dāng)然，我并不否認(rèn)所有的文章都是為了求官而寫的。許多偉大而杰出的人也寫下了這方面的作品，寫下了深刻而真誠(chéng)的思想。

這些人無論是以什么目的寫文章都是在負(fù)責(zé)的說話。而馬基雅弗里不是這樣，他的說法中看不到他的真誠(chéng)思想，他教唆君主“要有些獸性”的話對(duì)社會(huì)造成的影響他沒有考慮到。

馬基雅維里聲稱，他完全是為了君主，他應(yīng)該站在人民的立場(chǎng)上，為了君主。但是他并沒有這樣做。

首先他沒有完全為君主著想。如果他想到君主，就不能給君主寫這樣一篇赤裸裸的文章。他把君主可能會(huì)使的手段和伎倆都公之于眾，還用最**的想法解說君主各種做法的原由，讓君主再也不能使用。

用了會(huì)被看輕會(huì)被唾棄，不用又找不到更好的解決辦法按馬基雅弗里的說法不用就會(huì)亡國(guó)。他讓一個(gè)君主左右為難。君主又怎么會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)讓自己左右為難的文章而中用這個(gè)寫文章的人呢？

其次，他沒有站在人民的立場(chǎng)上。他不明白人民根本不能站在人民的立場(chǎng)上。他把百姓當(dāng)作了傻瓜。

他說，只要一個(gè)人作弊，總能找到愿意被騙的人。他說只要君主看起來有道德。君主應(yīng)該偽裝好自己。

他不知道人們的眼睛是明亮的。即使把戲不錯(cuò)，很多人都會(huì)上當(dāng)受騙，但一個(gè)人的覺醒可以燎原！即使這個(gè)國(guó)家的大多數(shù)人都能被君主欺騙，君主怎么能依靠這群傻瓜來對(duì)付那些能看穿他的聰明人呢？

如何能保證這些被你欺騙的臣民不會(huì)被伎倆更高的人騙去成為別人的臣民別人的力量？相信人容易欺騙是一種自我欺騙。他不了解人民，不能站在人民的立場(chǎng)上談

、在時(shí)空方面的局限性

因?yàn)椤毒髡摗肥菫榱水?dāng)時(shí)的君主出謀劃策的的小冊(cè)子當(dāng)然不會(huì)面面俱到，書中所涉及到的問題都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木骺赡軙?huì)遇到的問題。書中用來證明他的觀點(diǎn)的例子也是當(dāng)時(shí)歐洲發(fā)生的事情。

例如，他認(rèn)為世襲君主制比新建立的君主制更好，因?yàn)樗畹臅r(shí)期。馬基雅弗里想不到當(dāng)一個(gè)君主國(guó)世襲統(tǒng)治到將近三百個(gè)念頭的時(shí)候所面臨的問題比一個(gè)新建的君主國(guó)要多得多。馬基雅維利沒有想到當(dāng)時(shí)君主制面臨的問題：

全國(guó)因安逸而懈怠，到處都是急需要改進(jìn)卻依舊按照著習(xí)慣辦，因?yàn)樗腥硕紤杏诟淖?，松散而不景氣，荒淫而無危機(jī)感，以危為安。一個(gè)發(fā)展到及至的君主國(guó)，一個(gè)看似繁榮卻不堪一擊的君主國(guó)，一個(gè)世襲到疲倦的君主國(guó)是那時(shí)的歐洲的馬基雅弗里想不到的。

另一個(gè)例子是，馬基雅維里認(rèn)為君主除了在戰(zhàn)爭(zhēng)中接受軍事訓(xùn)練之外，不應(yīng)該有其他客觀的思想和職業(yè)。一個(gè)忽視軍事能力的君主征服了一個(gè)國(guó)家，一個(gè)精通軍事能力的人可以贏得一個(gè)國(guó)家。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲國(guó)家非常小。一個(gè)國(guó)家只有一個(gè)統(tǒng)帥，統(tǒng)帥是君主。

因此，馬基雅維里認(rèn)為，作為一個(gè)將軍，君主必須注重軍事能力的培養(yǎng)，有了軍事能力，就會(huì)有一切。但這個(gè)說法是具有局限性。眾所周知，項(xiàng)羽的軍事能力是高超的。劉邦沒有什么軍事能力，但他的士兵不如他的將軍。

這是馬基雅弗里想不到的。

此外，馬基雅維里認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家不可能生活在兩條法律之下。他不會(huì)想到澳門和香港的局勢(shì)。

2。馬基雅維里的哲學(xué)思想值得商榷

①、對(duì)道德的認(rèn)識(shí)。

馬基雅為歷認(rèn)為，人們對(duì)道德的追求一直是約束他人，而不是要求自己。他錯(cuò)了，他不知道為什么要講道德，他不懂“得道者多助，失道者寡助”的道理！他不知道道德是為了王子自己。

他還曲解了君主有時(shí)做不道德事情的原則。說到道德，君主就不再講道德了。那是因?yàn)樯羁梢哉f更多的道德。這樣的不講道德大家會(huì)理解會(huì)原諒是因?yàn)檫@個(gè)君主平時(shí)積的道德。

這并不像馬基雅維利所想的那樣，是因?yàn)榫鲗?duì)人民的欺騙和君主對(duì)人民的信任從他的偽裝中被偷走。信任和原諒是竊取不來的，只要存在那便是真有資格得到的。君主不是想不講便不講，而是不得以才那樣做的。

不是騙取而是不得以。心里基礎(chǔ)不同即使做出同一件事人民也會(huì)瞧得很清楚。裝是不會(huì)長(zhǎng)久定會(huì)被識(shí)破，時(shí)間越久越危險(xiǎn)。

②、對(duì)武的認(rèn)識(shí)。

馬基雅維里認(rèn)為真正熱愛和平的人會(huì)悲慘地死去，所以君主應(yīng)該熱愛軍事。事實(shí)上，真正熱愛和平的人必須懂得武術(shù)。軍事的意意是為了和平?！拔洹弊值脑馐峭Ｖ箲?zhàn)斗。

因?yàn)橹挥杏袕?qiáng)大的軍隊(duì)，其他國(guó)家才能停止對(duì)你動(dòng)武的念頭，從根本上遏制戰(zhàn)爭(zhēng)。軍事不應(yīng)該是為了侵略和擴(kuò)張。無論侵略擴(kuò)張的軍隊(duì)有多強(qiáng)大，都會(huì)被打敗。

③、對(duì)分寸的認(rèn)識(shí)。

馬基雅弗里認(rèn)為殘酷和仁慈是需要并存在一個(gè)君主身上的，也就是說他認(rèn)為一個(gè)君主最好是同時(shí)被愛戴被畏懼的，如果只能選其一的話他認(rèn)為更應(yīng)該選擇殘酷也就是選擇被畏懼！我想他是這么說的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有太多懦弱的君主，所以善良可以被認(rèn)為是冒犯。如果當(dāng)時(shí)有更多的**君主，就會(huì)有人像馬基雅維里強(qiáng)調(diào)殘酷一樣，呼吁寬恕。

什么樣的背景會(huì)出現(xiàn)什么樣的需求。不是說君主是善良還是殘忍，只要適合當(dāng)時(shí)的背景就行。不是馬基雅維利在說選擇殘酷是更安全的。 在殘酷的時(shí)代，殘酷只能強(qiáng)加于您的對(duì)象。

安不安全在于合不合適。不管我們選擇哪一個(gè)，我們都不應(yīng)該走極端。我們應(yīng)該在殘酷和善良之間把握一個(gè)適當(dāng)?shù)钠胶?，這時(shí)時(shí)合時(shí)代背景的。在慷慨與吝嗇是間也是這樣，馬基雅弗里認(rèn)為如果是自己的錢應(yīng)給節(jié)約，如果是百姓的錢別人的錢應(yīng)該毫不吝嗇甚至不留余力的表示慷慨。

如果一味拿別人的錢慷慨誰會(huì)把你當(dāng)朋友，只能那自己的錢撐起慷慨的樣子。所以馬基雅維里認(rèn)為君主應(yīng)該選擇吝嗇。即使是擔(dān)著惡名也要選擇吝嗇。

但是一個(gè)吝嗇的君主，誰會(huì)認(rèn)為值得為他工作呢？總自己享有而不犒賞將士甚至餓著凍著將士，誰能保證這些將士不會(huì)來強(qiáng)搶你逼你慷慨？能贏得感激的慷慨不做卻要等著被迫的沒人領(lǐng)情的慷慨去作？

一味慷慨不知節(jié)約固然是不對(duì)的，但以為吝嗇君主靠誰來幫自己？一個(gè)好的君主必須介于仁慈與殘忍、慷慨與吝嗇之間。如果只有一個(gè)君主能夠?qū)崿F(xiàn)，他就不是一個(gè)好君主。不管哪一個(gè)丟失了，都是一個(gè)缺陷和致命的。

3、《君主論》為什么出名

因?yàn)樗f了別人不敢說的話。。人們會(huì)景仰冒死進(jìn)諫的忠勇之士，但卻會(huì)唾棄顛倒黑白為惡人辯護(hù)的律師雖然他維護(hù)了那個(gè)惡人的申辯權(quán)。而在西方，即使是這樣的反道德書籍也會(huì)因?yàn)槠浼ち业脑u(píng)論而流傳至今。

就是不涉及道德的部分里，他的“國(guó)家以人民為基礎(chǔ)才可以堅(jiān)固”的理論在有“以人民為基礎(chǔ)比如在泥沙上筑窩”這樣諺語的國(guó)家里才會(huì)引起轟動(dòng)，而一直知道“水能載舟亦能覆舟”的國(guó)度里當(dāng)然擊不起思維浪潮。他的好多論斷的依據(jù)都是人的本性是**的，人會(huì)比忘記父親的死更難忘記財(cái)產(chǎn)的丟失。而這些論斷在“士可殺不可辱”并且最大的侮辱就是父親被辱的國(guó)度里當(dāng)然是不成立的。

三、評(píng)論

我認(rèn)為《君主論》這本書的可讀性令人質(zhì)疑。很多顯而易見的道理作者都沒有想到?？偸峭崆鷮?duì)一件好事的理解，比如君主的力量、道德和技能。

他一邊把正確的正義的事情解讀成**，另一邊卻在鼓勵(lì)著君主們那樣去做。他告訴大家君主是**的才能長(zhǎng)久，卻還奢望一本說君主不能做好人的書讓君主喜愛從而認(rèn)可他提拔他。馬基雅維里在我看來充滿矛盾，他對(duì)許多哲學(xué)問題的理解不值得提倡。

結(jié)束語我認(rèn)為《君主論》在政治學(xué)術(shù)方面的觀點(diǎn)具有局限性，在浩瀚的學(xué)術(shù)著作中只能是一本很渺小的冊(cè)子，沒有足夠的說服力做一本行政學(xué)學(xué)者的必讀書。《君主論》在哲學(xué)問題上的認(rèn)識(shí)有問題，要想從中參考對(duì)國(guó)家和軍事的理解應(yīng)當(dāng)慎讀。在寫作方面，我們不應(yīng)該以這本書為榜樣，用不負(fù)責(zé)任的話來引起人們的注意。

參考文獻(xiàn)：

《行政學(xué)之研究》

《漢書》

《公共行政學(xué)》

《領(lǐng)導(dǎo)力》

《行政規(guī)范》