最新新民主主義論讀后感

新民主主義論讀后感。

人類進(jìn)步千年的智慧結(jié)晶就是書籍，閱讀作品后，不僅漲了知識(shí)，還怡情修身。從哪個(gè)角度去寫作品的讀后感呢？幼兒教師教育網(wǎng)小編為您準(zhǔn)備了一份關(guān)于“新民主主義論讀后感”的詳細(xì)解讀。

讀完這本書，我不禁感嘆人類的智慧真是無窮無盡。作者運(yùn)用深入淺出的語言，將復(fù)雜的理論和知識(shí)娓娓道來，讓我對(duì)新民主主義論讀后感這個(gè)主題有了更深刻的理解。通過閱讀，我學(xué)到了許多新知識(shí)，拓寬了我的視野，加深了我對(duì)世界的認(rèn)知。

此外，這本書還給了我很多啟發(fā)和思考。作者通過精心構(gòu)思的情節(jié)和人物形象，生動(dòng)地展現(xiàn)了新民主主義論讀后感這個(gè)主題在現(xiàn)實(shí)生活中的重要性。我從主人公的經(jīng)歷中感受到了人性的復(fù)雜性，也深刻體會(huì)到了新民主主義論讀后感對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響。這些啟示讓我思考自己的行為和價(jià)值觀，并努力去改變和提升自己。

讀完這本書后，我不僅在知識(shí)上得到了提升，還在情感上受到了滋養(yǎng)。作者的細(xì)膩描寫和情感表達(dá)使我產(chǎn)生了共鳴和共情，讓我對(duì)書中的故事和人物產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感連接。在我閱讀的過程中，我笑過、哭過，也被故事中的溫暖和悲傷所觸動(dòng)。這種情感體驗(yàn)使我更加愛惜生活，更加珍視人與人之間的情感紐帶。

總的來說，這本書給我?guī)砹素S富的知識(shí)和深刻的體驗(yàn)。通過閱讀，我不僅增長(zhǎng)了智慧，也得到了內(nèi)心的滿足和成長(zhǎng)。這讓我深信，書籍是人類進(jìn)步的重要推動(dòng)力量，閱讀作品不僅能開闊我們的視野，還能在情感上給予我們滋養(yǎng)和啟迪。相信通過閱讀新民主主義論讀后感，每個(gè)人都能從中受益，獲得屬于自己獨(dú)特的讀后感。

新民主主義論讀后感(篇1)

新民主主義理論認(rèn)為，新民主主義革命勝利后，應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)新民主主義國(guó)家。但新民主主義國(guó)家的性質(zhì)是什么？我從幾點(diǎn)來進(jìn)行分析：

首先，它的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是中國(guó)共產(chǎn)黨，政權(quán)組織形式是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各種革命階級(jí)的聯(lián)合體。這些革命階級(jí)包括農(nóng)民、知識(shí)分子、民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)。其中的民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合價(jià)值在于發(fā)展生產(chǎn)力和國(guó)民經(jīng)濟(jì)，為向社會(huì)主義過渡創(chuàng)造必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

但根據(jù)馬克思的理論，這兩個(gè)階級(jí)屬于資本主義性質(zhì)，在社會(huì)主義社會(huì)中不可避免地要被消滅。這也表明，在成熟的時(shí)候，民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)必然要面臨社會(huì)主義改造。這是新民主主義理論中的一個(gè)矛盾。

其次，中國(guó)共產(chǎn)黨的革命理論是馬克思主義，這是一個(gè)要消滅資本主義、建立社會(huì)主義并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論。而新民主主義是允許發(fā)展資本主義的，所以新民主主義社會(huì)并不是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而穩(wěn)定的社會(huì)階段，它只能是一個(gè)準(zhǔn)備和過渡階段。它的不穩(wěn)定性決定了它的復(fù)雜性、特殊性和艱巨性。

我認(rèn)為，毛澤東提出這一理論的初衷是客觀合理的，無疑是正確的。積極探索中國(guó)發(fā)展道路是一次勇敢的嘗試。新民主主義理論是馬克思主義理論與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的一次創(chuàng)造性的成果，是具有中國(guó)特色的理論產(chǎn)物。按照毛澤東的思想，新民主主義社會(huì)至少要持續(xù)二三十年。

如果按照這個(gè)設(shè)想走下去，或許可以堅(jiān)持更長(zhǎng)的時(shí)間，那么中國(guó)向社會(huì)主義過渡所需的物質(zhì)條件會(huì)更加發(fā)達(dá)和完備。因?yàn)樵O(shè)置這個(gè)時(shí)間段的初衷是為了避免社會(huì)主義早產(chǎn)兒的出現(xiàn)，那樣不是發(fā)育完備的社會(huì)主義，不是真正的社會(huì)主義，更不是馬克思主義所描繪的社會(huì)主義。但后來我們并沒有賦予新民主主義充分而必要的時(shí)期去創(chuàng)造成熟的物質(zhì)條件，或者說我們跨越了這一個(gè)重要的步驟，提前進(jìn)入了社會(huì)主義階段。

因此，一些社會(huì)問題是不可避免的。

新民主主義理論并沒有完成橋梁和紐帶的使命，而是成為一種戰(zhàn)略和手段。這也許不是毛澤東的初衷，但他應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任不能推卸。毛澤東急于放棄新民主主義，有一定的主客觀原因。

1949 年7 月, 劉少奇秘密訪蘇, 斯大林說, 革命中心由西方轉(zhuǎn)到了東方, 現(xiàn)在又轉(zhuǎn)到了中國(guó)和東亞, 要中國(guó)在社會(huì)主義陣營(yíng)坐第二把交椅的談話, 給毛澤東極大的鼓舞。斯大林死后，毛澤東認(rèn)為只有他才最有資格填補(bǔ)斯大林留下的空缺，成為世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。而要領(lǐng)導(dǎo)世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng), 領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義陣營(yíng), 自己的國(guó)家搞的是新民主主義, 在社會(huì)形態(tài)上比其他社會(huì)主義國(guó)家落后一個(gè)時(shí)代, 那就不具備這種資格。

因此，我們必須盡快把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，才能承擔(dān)起這樣一個(gè)重大的任務(wù)。根據(jù)這些因素的分析，毛澤東做出這樣的選擇并不困難。

但是，中國(guó)共產(chǎn)黨總時(shí)刻以在關(guān)鍵時(shí)刻進(jìn)行自我反省和調(diào)整。上世紀(jì)七八十年代，中國(guó)提出改革開放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這在本質(zhì)上與新民主主義有共通之處。隨著改革開放的深入開展，國(guó)人的視野也逐漸延伸到了全球，國(guó)人的思想也不再局限于一家一國(guó)，國(guó)人的胸襟也越來越豁達(dá)、包容。

雖然“中國(guó)特色的社會(huì)主義”的提法相對(duì)含蓄，但我們已經(jīng)能夠看到自己在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技發(fā)展方面的不足，并且積極地向世界上一切先進(jìn)的物質(zhì)文明學(xué)習(xí)。近幾十年中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展是有目共睹的，“中國(guó)速度”、“中國(guó)模式”等逐漸成為國(guó)內(nèi)外**上的熱詞，尤其是中國(guó)的gdp排名第二在全球引起了極大的反響。當(dāng)然，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也存在不可否認(rèn)的問題。

資源浪費(fèi)、環(huán)境惡化、粗放式發(fā)展、科技含量低，都是亟待解決的問題。我們需要的是一個(gè)健康可持續(xù)的發(fā)展模式，而不是gdp作為衡量一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的是為進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)條件。然而，急于求成違背了事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

建設(shè)社會(huì)主義的偉業(yè)或許是數(shù)十代人乃至幾十代人的浩大工程，而非一兩代人所能夠輕松獲取的。

仁人志士的理想之花吐露著人權(quán)民主的芬芳，然而思想的局限和現(xiàn)實(shí)的羈絆卻也一刻沒有停止過對(duì)進(jìn)步之花的蹂躪與摧殘。也許這就是現(xiàn)實(shí)世界，前進(jìn)與后退并存，我們需要做的只是堅(jiān)守向往自由與民主的心。

新民主主義論讀后感(篇2)

毛主席的文章寫于1940年，當(dāng)時(shí)正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈時(shí)期。當(dāng)時(shí)，國(guó)共兩黨雖共同抗擊日本侵略者，但暗中發(fā)生了許多正值。毛主席撰寫《新民主主義論》，就是要抨擊駁斥那些對(duì)共產(chǎn)主義一味刁難的“頑固派”。毛主席在《新民主主義論》中闡述了新民主主義的政治與文化特點(diǎn)，以及其與中國(guó)革命乃至世界革命的聯(lián)系，同時(shí)也闡明了新三民主義與舊三民主義的區(qū)別，明確描繪了新民主主義社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，為混沌的中國(guó)社會(huì)各階層指明了前進(jìn)的方向。

文章開篇就是一個(gè)困擾共產(chǎn)黨已久的大問題：“中國(guó)向何處去？”隨后又言簡(jiǎn)意賅的表明：

“我們要建立一個(gè)新中國(guó)?！贝撕缶椭Ψ治鲋袊?guó)的歷史特征，最后引出一個(gè)非常有道理的結(jié)論：“中國(guó)革命是世界革命的一部分”。

在我看來，這是毛主席用馬克思提出的唯物史**待世界形態(tài)的最好表現(xiàn)。毛主席指出，“中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，，起了一個(gè)變化”。這也就是所謂的新舊民主主義革命的分別。

毛主席從歷史的總結(jié)中辯證地看到，中國(guó)民主革命的性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的變化，使之不再是中國(guó)人民的孤立革命，而是融入了世界革命的大勢(shì)所趨。

那為什么說“中國(guó)革命是世界革命的一部分”呢？“這種殖民地半殖民地革命的第一階段，第一步，雖然按其社會(huì)性質(zhì)，基本上依然還是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的，它的客觀要求，是為資本主義的發(fā)展掃清道路；然而這種革命，已經(jīng)不是舊的、被資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以建立資本主義的社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)**的國(guó)家為目的的革命，而是新的、被無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以在第一階段上建立新民主主義的社會(huì)和建立各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合**的國(guó)家為目的的革命。因此，這種革命，就是要為社會(huì)主義的發(fā)展開辟一條更廣闊的道路。

這種革命，在其進(jìn)行中，因?yàn)閿城楹屯塑姷淖兓?，又分為若干的階段，然而其基本性質(zhì)是沒有變化的。 這種革命，是徹底打擊帝國(guó)主義的，因此它不為帝國(guó)主義所容許，而為帝國(guó)主義所反對(duì)。但這是社會(huì)主義所允許的，是社會(huì)主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)所幫助的。

因此，這種革命不能不成為無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分。

那么在這樣一場(chǎng)新的革命中，中國(guó)革命的基本力量是什么階級(jí)呢？毫無疑問是無產(chǎn)階級(jí)。民主革命之所以可以分為新舊，根本原因是代表舊生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)不能完全完成革命，必須由代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級(jí)來接管。

中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)無法摒棄其固有的軟弱性、妥協(xié)性，一部分人與封建殘余結(jié)合成官僚資本階級(jí)，一部分與帝國(guó)主義結(jié)合成叛國(guó)漢奸，還有一部分人孤掌難鳴，又無法發(fā)動(dòng)群眾。只有無產(chǎn)階級(jí)要求徹底改革社會(huì)，徹底消除舊世界的黑暗，只有無產(chǎn)階級(jí)以這樣的勇氣和勇氣，動(dòng)員全社會(huì)的各方面力量，同處于危機(jī)中的中華民族的一切力量進(jìn)行殊死的斗爭(zhēng)。而“在中國(guó)，事情非常明白，誰能領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝國(guó)主義和封建勢(shì)力，誰就能取得人民的信仰”，這表明，“中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí)，乃是決定國(guó)家命運(yùn)的基本勢(shì)力”。

但毫無疑問，最根本的中流砥柱是無產(chǎn)階級(jí)。中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí)是決定國(guó)家命運(yùn)的基本力量。

毛主席當(dāng)之無愧是我們新中國(guó)的領(lǐng)袖、偉大的戰(zhàn)略家和政治家。他工作的關(guān)鍵是要了解它的本質(zhì)，把它賦予價(jià)值觀、人生觀和世界觀。不僅是新民主主義，許多思想和精神都為我們指明了前進(jìn)的道路。雖然看不清，但要不斷探索，有時(shí)會(huì)遇到困難，只要堅(jiān)持下去，未來就在那里。

對(duì)我來說，我們的未來是自己去探索和追求。

新民主主義論讀后感(篇3)

讀《新民主主義論》有感——中國(guó)必須要走的路

徐杰201211044響應(yīng)方法（環(huán)境方向）

《新民主主義論》是毛澤東于1940年發(fā)表在《解放》刊物上的一篇系統(tǒng)的闡述了新民主主義革命政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)以及革命理論的著作?！缎旅裰髦髁x論》的發(fā)表，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的革命具有重大影響——結(jié)合馬克思主義形成了完整且邏輯嚴(yán)密的適合中國(guó)國(guó)情的革命思想。由于筆者知識(shí)的局限性，只論述對(duì)該著作某一方面的理解及體會(huì)即毛澤東認(rèn)為中國(guó)為什么要走社會(huì)主義道路。

1、時(shí)代背景

在發(fā)表《新民主主義論》之時(shí)，正處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。國(guó)民黨頑固派在發(fā)動(dòng)軍事行動(dòng)的同時(shí)，也在文化和意識(shí)形態(tài)上攻擊共產(chǎn)黨。他們利用一切宣傳途徑宣傳：

“共產(chǎn)主義不適合中國(guó)國(guó)情”，“共產(chǎn)黨沒有在中國(guó)存在的必要”，“一切革命都已包括在三民主義里面”，等論斷。其目的不言而喻——廢除共產(chǎn)黨，企圖實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨的統(tǒng)治。毛澤東為了鞏固民族團(tuán)結(jié)，消除由國(guó)名黨頑固派的**宣傳而帶來的革命迷茫，指明革命方向并使革命者與革命同盟者堅(jiān)信這條道路是正確的，將馬克思列寧主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，總結(jié)出了一套系統(tǒng)的，科學(xué)的革命理論。

2、毛澤東視域下的中國(guó)革命

毛澤東首先論述了中國(guó)革命的對(duì)象，這是非常必要的。孫中山先生發(fā)起的辛亥革命是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)革命，其失敗的原因之一就是沒有明確革命的對(duì)象，在反帝反封建的同時(shí)又寄望于帝國(guó)主義，沒有認(rèn)清革命形勢(shì)，失敗是必然結(jié)果。毛澤東總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，在《新民主主義論》這樣論述：

這些統(tǒng)治的政治、經(jīng)濟(jì)和文化形式是我們革命的對(duì)象。我們要廢除的是這種殖民地、半殖民地、半封建主義的就政治、舊經(jīng)濟(jì)，以及為這種舊政治、舊經(jīng)濟(jì)服務(wù)的舊文化。在這里有必要說明毛澤東論述中所提到的“殖民地、半殖民地、半封建”，毛澤東認(rèn)為在被外敵侵占并統(tǒng)治的地區(qū)為殖民地——主要指日占區(qū)；國(guó)民黨占領(lǐng)的地區(qū)是半殖民地；日本占領(lǐng)區(qū)和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)都由半封建制度統(tǒng)治。

毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的形勢(shì)有著深刻的認(rèn)識(shí)，并總結(jié)說，革命不能一次分階段地完成革命。他認(rèn)識(shí)到，中國(guó)不同于社會(huì)主義制度建立前的軍事帝國(guó)主義的蘇聯(lián)，它的民族性是完整的。但中國(guó)同時(shí)面臨帝國(guó)主義和官僚資本主義的雙重壓迫。如果中國(guó)向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，就不會(huì)有同樣的結(jié)果。

歷史證明，這樣的結(jié)論史證確的，一次性革命是不現(xiàn)實(shí)的。中國(guó)革命應(yīng)該分為兩步：第一步是民主革命，第二步是社會(huì)主義革命。

首先是改變中國(guó)當(dāng)下的這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之成為一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)，其第一步的完成的標(biāo)志是建立起以中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)為首領(lǐng)的中國(guó)各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合**的新民主主義社會(huì)。其次，要在此基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)主義。第一步與第二步的關(guān)系緊密相連，第一步是第二步的前提，沒有獨(dú)立的民主主義社會(huì)談發(fā)展社會(huì)主義就是空想，第二步是第一步的必然結(jié)果，僅僅建立起獨(dú)立的民主主義社會(huì)并不能使國(guó)家富強(qiáng)，需要發(fā)展社會(huì)主義才能使國(guó)家進(jìn)步，不受外敵侵侮。

三、為何選擇社會(huì)主義道路

第一次世界大戰(zhàn)和十月革命后，世界上出現(xiàn)了資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)兩種社會(huì)形態(tài)。馬克思主義講訴社會(huì)是不斷進(jìn)步的，資本主義發(fā)展到一定時(shí)期會(huì)通過改革或者革命的方式向社會(huì)主義發(fā)展，因此社會(huì)主義是優(yōu)于資本主義，更加能提高社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)人類進(jìn)步。毛澤東認(rèn)為：

中國(guó)不可能學(xué)習(xí)西方列強(qiáng)的資本主義道路，使人民富裕，國(guó)家強(qiáng)大。一。首先，在國(guó)際環(huán)境下，資本主義國(guó)家不是慈善家。他們不會(huì)給饑餓的人們?nèi)魏螏椭?，即使他們的手充滿面包。

他們的目的是把中國(guó)發(fā)展成為一個(gè)殖民地，擴(kuò)大市場(chǎng)，消除資本開發(fā)帶來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。第二，社會(huì)主義陣營(yíng)不允許資本主義國(guó)家的誕生。2、國(guó)內(nèi)環(huán)境，以大資產(chǎn)階級(jí)為代表的資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力具有“一身而二任焉”的兩面性，其不可能成為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走向勝利實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的中流砥柱，也不可能使中國(guó)走上資本主義道路。

加之，資本主義已經(jīng)日薄西山，社會(huì)主義正蓬勃發(fā)展，如果選擇走資本主義道路——這是一條西方國(guó)家走過的路，中國(guó)將同時(shí)面臨來自兩大陣營(yíng)的壓迫以及國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩的處境，這就決定了走社會(huì)主義道路是必然的結(jié)果。

我認(rèn)為，毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)環(huán)境和形時(shí)的分析是合理的，歷史證明，選擇這條道路是正確的。但是，也許是由于想極力擴(kuò)大兩大社會(huì)形態(tài)的差距，打擊帝國(guó)主義、封建主義及官僚資本主義的囂張氣焰，鼓勵(lì)革命，毛澤東對(duì)資本主義社會(huì)的發(fā)展軌跡的分析違背了馬克思主義基本原則——實(shí)事求是。如前所述，資本主義確實(shí)會(huì)向社會(huì)主義過渡，但有一個(gè)前提，那就是資本主義會(huì)發(fā)展到一定程度。

“一定程度”最明顯，最直觀的體現(xiàn)就是該社會(huì)形態(tài)從誕生到結(jié)束的發(fā)展時(shí)間，這是一個(gè)量變到質(zhì)變的過程。中國(guó)從奴隸主義過渡到封建主義長(zhǎng)達(dá)千年，英國(guó)是最早發(fā)展資本主義的國(guó)家，其從封建制度到發(fā)展資本主義也同樣用了數(shù)百年，這說明社會(huì)形態(tài)改變并非一朝一夕之功。從資本主義“來到人世間”到1940年不過短短兩三百年，。

毛澤東帶有一定的主觀性去看待資本主義社會(huì)的發(fā)展軌跡，忽略了歷史發(fā)展規(guī)律，得到了資本主義已經(jīng)處于日薄西山的境地的結(jié)論。事實(shí)上資本主義國(guó)家并不是已經(jīng)進(jìn)入衰退階段，其與社會(huì)主義國(guó)家一樣都是在發(fā)展，只不過社會(huì)主義制度性質(zhì)決定了發(fā)展速度以及發(fā)展?jié)摿Χ純?yōu)于前者。

《新民主主義論》不僅僅是在與國(guó)民黨頑固派思想交鋒的**，更是中國(guó)共產(chǎn)黨革命方針，它明確了中國(guó)革命的方向與中國(guó)未來的前進(jìn)道路，是一盞指路的明燈。它不僅具有歷史意義，而且具有現(xiàn)實(shí)意義。

新民主主義論讀后感(篇4)

二是中國(guó)革命的對(duì)象和任務(wù)。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，帝國(guó)主義與中華民族、封建主義與人民群眾的矛盾是主要的社會(huì)矛盾，帝國(guó)主義與中華民族的矛盾是各種矛盾中最重要的。因此，中國(guó)革命的對(duì)象是帝國(guó)主義和封建主義，即中國(guó)需要進(jìn)行對(duì)外推翻帝國(guó)主義壓迫的民族革命和對(duì)內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命，最重要的任務(wù)是推翻帝國(guó)主義民族革命。

三是中國(guó)革命必須分兩步走。他認(rèn)為：“中國(guó)革命的歷史進(jìn)程，必須分兩步走，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會(huì)主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過程。

”這是由中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)決定的，是由中國(guó)特殊的國(guó)情決定的。當(dāng)時(shí)，中國(guó)需要把殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的民主社會(huì)，并在此基礎(chǔ)上使革命向前發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)。

四是提出新民主主義革命的動(dòng)力和領(lǐng)導(dǎo)。他認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)政黨不可能領(lǐng)導(dǎo)人民贏得反帝反封建的斗爭(zhēng)。

中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性決定了中國(guó)革命不能由民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。 無產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。但是在這種力量中，包括農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)，農(nóng)民是領(lǐng)導(dǎo)力量。

第五，中國(guó)革命是世界社會(huì)主義革命的一部分。通過對(duì)時(shí)代的特點(diǎn)、中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的性質(zhì)以及中國(guó)革命在世界革命中的地位和作用的分析，毛澤東進(jìn)一步論證了中國(guó)革命是無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分這個(gè)命題，中國(guó)革命是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命，無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，革命的社會(huì)主義前途，決定了這種革命是無產(chǎn)階級(jí)世界革命的一部分。

六是提出新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)。在政治上，要徹底推翻帝國(guó)主義和封建主義的壓迫，建立一無產(chǎn)階級(jí)為首、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的新民主主義共和國(guó)。在經(jīng)濟(jì)上，要把帝國(guó)主義和官僚資本主義的工業(yè)作為國(guó)家財(cái)產(chǎn)，進(jìn)行土地改革，保護(hù)民族工商業(yè)。

在文化上，提倡以無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，即共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的新民主主義文化。它是反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

在《新民主主義論》中，我們看到毛主席用他得一只筆，為我們構(gòu)思了一幅新民主主義的藍(lán)圖。其主席思想的重要篇章，是我們黨成立初期形成的一個(gè)重要思想理論體系，為中國(guó)革命和建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。這是一個(gè)非常精彩的章節(jié)和一個(gè)偉大的理論。

或許那個(gè)時(shí)代的文章現(xiàn)在我們讀起來有些許無奈，些許無語，沒有設(shè)身處地的去思考那個(gè)時(shí)代的背景，不能真真切切的了解這篇論述的必要性和重要性，沒有身處那個(gè)時(shí)代，很難能理解那個(gè)時(shí)代文化對(duì)革命、對(duì)勝利的重要性。

“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。

“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”。

很俗的，我也想到了文化上面。文化是政治、經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)、風(fēng)俗、宗教、建筑、歷史、國(guó)家、民族等一切精神的總和。處于二十一世紀(jì)的浪尖，擺在我國(guó)人民心里的到底是什么？

或許只有現(xiàn)實(shí)才有說服力：加工制造式的工廠占據(jù)了中國(guó)沿海城市的半壁江山；貧富分化嚴(yán)重；教育體制與經(jīng)濟(jì)體制嚴(yán)重脫節(jié)；政府機(jī)構(gòu)是權(quán)利金錢的象征……這一切的一切，我們現(xiàn)代文化精神到底是什么樣子的？

從傳統(tǒng)的百家爭(zhēng)鳴到孔子的儒家文化，到毛主席等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，矢志不渝地走群眾路線，依靠群眾，實(shí)事求是，獨(dú)立自主，再到“革命無罪，造反有理“的*****，最終走到改革開放的時(shí)代。幾經(jīng)波折，我國(guó)的現(xiàn)代文化究竟變成了什么樣子，似乎還不清楚。

閱讀了《新民主主義論》，我卻不禁推崇起毛主席來。在中華民族最危難的時(shí)候，中國(guó)人民在毛澤東思想的指引下，緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，排除萬難，建立了社會(huì)主義新中國(guó)，并在社會(huì)主義初級(jí)階段創(chuàng)造了一系列堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)、科技基礎(chǔ)，使中華民族可以揚(yáng)眉吐氣。實(shí)事求是，群眾路線和獨(dú)立是毛主席的偉大思想。

實(shí)事求是實(shí)事毛澤東思想和中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的本質(zhì)、根本和出發(fā)點(diǎn)。實(shí)事求是，就是從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，就是把馬列主義的一般原則同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來。群眾路線就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

獨(dú)立自主，自力更生，是立足中國(guó)和人民群眾實(shí)際的革命和建設(shè)的必然結(jié)果。

時(shí)代在進(jìn)步，文化在發(fā)展。在這個(gè)喧囂的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)至上，政治黑暗，文化缺失。我們有必要回到那個(gè)歷史時(shí)期，重讀那個(gè)經(jīng)典，重新找回那種冷漠。

國(guó)家、科學(xué)和公眾，希望我們的文化能夠屹立在世界民族文化的森林中，希望我們的國(guó)家能夠復(fù)興中國(guó)名人之風(fēng)。

新民主主義論讀后感(篇5)

對(duì)于《新民主主義論》只是在高中的歷史課本里看到過，并沒有真正拜讀過，這次有這個(gè)機(jī)會(huì)讀了一下毛主席的這本著作，結(jié)合自己的歷史知識(shí)，真是受益匪淺。毛主席的文章寫于1940年，當(dāng)時(shí)正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈時(shí)期。然而，當(dāng)時(shí)國(guó)共兩黨共同抗擊日本侵略者，卻暗中發(fā)生了許多正值。毛主席撰寫《新民主主義論》，就是要抨擊駁斥那些對(duì)共產(chǎn)主義一味刁難的“頑固派”。

毛主席的這篇文章，毛澤東同志在《新民主主義論》中闡述了新民主主義的政治與文化特點(diǎn)，以及其與中國(guó)革命乃至世界革命的聯(lián)系，同時(shí)也闡明了新三民主義與就三民主義的區(qū)別，明確描繪了新民主主義社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，為混沌的中國(guó)社會(huì)各階層指明了前進(jìn)的方向。于是《新民主主義論》正標(biāo)志著毛澤東思想的成熟。

文章開篇就是一個(gè)困擾共產(chǎn)黨已久的大問題，毛主席開門見山：“中國(guó)向何處去？”隨后又言簡(jiǎn)意賅的表明：

“我們要建立一個(gè)新中國(guó)。”此后就著力分析中國(guó)的歷史特征，最后引出一個(gè)非常有道理的結(jié)論：“中國(guó)革命是世界革命的一部分”。

在我看來，這是毛主席用馬克思提出的唯物史**待世界形態(tài)的最好表現(xiàn)。毛主席指出，“中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，，起了一個(gè)變化”。這也就是所謂的新舊民主主義革命的分別。

毛主席看待問題并沒有一概而論，而是從歷史的總結(jié)中，辯證地看到了中國(guó)的民主主義革命性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)變，從而不再是孤立的中國(guó)人民的革命，而是融入到世界革命的大潮流中去了。那為什么說“中國(guó)革命是世界革命的一部分”呢？“這種殖民地半殖民地革命的第一階段，第一步，雖然按其社會(huì)性質(zhì)，基本上依然還是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的，它的客觀要求，是為資本主義的發(fā)展掃清道路；然而這種革命，已經(jīng)不是舊的、被資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以建立資本主義的社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)**的國(guó)家為目的的革命，而是新的、被無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以在第一階段上建立新民主主義的社會(huì)和建立各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合**的國(guó)家為目的的革命。

因此，這種革命，就是要為社會(huì)主義的發(fā)展開辟一條更廣闊的道路。這種革命，在其進(jìn)行中，因?yàn)閿城楹屯塑姷淖兓?，又分為若干的階段，然而其基本性質(zhì)是沒有變化的。

這種革命，是徹底打擊帝國(guó)主義的，因此它不為帝國(guó)主義所容許，而為帝國(guó)主義所反對(duì)。但這是社會(huì)主義所允許的，是社會(huì)主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)所幫助的。因此，這種革命不能不成為無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分。

“中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟。第一步是把殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的民主社會(huì)。第二步，推進(jìn)革命，建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)。

中國(guó)現(xiàn)時(shí)的革命，是在走第一步?！薄斑@個(gè)中國(guó)革命的第一階段（其中又分為許多小階段），其社會(huì)性質(zhì)是新式的資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命，還不是無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的革命，但早已成了無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的世界革命的一部分，現(xiàn)在則更成了這種世界革命的偉大的一部分，成了這種世界革命的偉大的同盟軍。這個(gè)革命的第一步、第一階段，決不是也不能建立中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)**的資本主義的社會(huì)，而是要建立以中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)為首領(lǐng)的中國(guó)各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合**的新民主主義的社會(huì)，以完結(jié)其第一階段。

然后，再使之發(fā)展到第二階段，以建立中國(guó)社會(huì)主義的社會(huì)?！?/p>

中國(guó)的革命，對(duì)世界反帝國(guó)主義革命來說起一種代表作用，在全世界范圍內(nèi)掀起的反封建反帝國(guó)主義浪潮和物產(chǎn)階級(jí)革命浪潮中，中國(guó)革命很大程度上起到了推動(dòng)作用。

那么在這樣一場(chǎng)新的革命中，中國(guó)革命的基本力量是什么階級(jí)呢？毫無疑問是無產(chǎn)階級(jí)。民主革命之所以可以分為新舊，根本原因是代表舊生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)不能完全完成革命，必須由代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級(jí)來接管。

中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)無法摒棄其固有的軟弱性、妥協(xié)性，一部分人與封建殘余結(jié)合成官僚資本階級(jí)，一部分與帝國(guó)主義結(jié)合成叛國(guó)漢奸，還有一部分人孤掌難鳴，又無法發(fā)動(dòng)群眾。惟有無產(chǎn)階級(jí)，要求徹底地革新社會(huì)，

要求徹底地消除舊世界的黑暗，也惟有無產(chǎn)階級(jí)，有這樣的魄力和勇氣，發(fā)動(dòng)全社會(huì)的所有階層，去和所有危機(jī)中華民族的勢(shì)力做殊死斗爭(zhēng)。而“在中國(guó)，事情非常明白，誰能領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝國(guó)主義和封建勢(shì)力，誰就能取得人民的信仰”，這表明，“中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí)，乃是決定國(guó)家命運(yùn)的基本勢(shì)力”。但毫無疑問，最根本的中流砥柱是無產(chǎn)階級(jí)。

中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí)是決定國(guó)家命運(yùn)的基本力量。

所以，無論如何，中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí)是決定國(guó)家命運(yùn)的基本力量。這些階級(jí)，無論是已經(jīng)覺醒的還是正在覺醒的，都必然成為中華民主共和國(guó)國(guó)家和政治結(jié)構(gòu)的重要組成部分，而無產(chǎn)階級(jí)是領(lǐng)導(dǎo)力量。現(xiàn)在所要建立的中華民主共和國(guó)，只能是在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合**的民主共和國(guó)，這就是新民主主義的共和國(guó)，也就是真正革命的三大政策的新三民主義共和國(guó)。

共和國(guó)將采取某種必要的方法，沒收地主的土地，分配給無地和少地的農(nóng)民，實(shí)行中山先生“耕者有其田”的口號(hào)，掃除農(nóng)村中的封建關(guān)系，把土地變?yōu)檗r(nóng)民的私產(chǎn)。農(nóng)村的富農(nóng)經(jīng)濟(jì)，也是容許其存在的。這就是“平均地權(quán)”的方針。

這個(gè)方針的正確的口號(hào)，就是“耕者有其田”。在這個(gè)階段上，一般地還不是建立社會(huì)主義的農(nóng)業(yè)，但在“耕者有其田”的基礎(chǔ)上所發(fā)展起來的各種合作經(jīng)濟(jì)，也具有社會(huì)主義的因素。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，一定要走“節(jié)制資本”和“平均地權(quán)”的路，決不能是“少數(shù)人所得而私”，決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地主“操縱國(guó)民生計(jì)”，決不能建立歐美式的資本主義社會(huì)，也決不能還是舊的半封建社會(huì)?！胺脖緡?guó)人及外國(guó)人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之，使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)，此則節(jié)制資本之要旨也?！边@樣的經(jīng)濟(jì)，就是新民主主義的經(jīng)濟(jì)。

最后，為了讓頑固派說不出話來，毛主席深刻地解釋了新舊三個(gè)民主國(guó)家的區(qū)別：第一，新三民主義是統(tǒng)一俄羅斯的三民主義。中國(guó)是在同一個(gè)深入國(guó)土的帝國(guó)主義奮斗，沒有蘇聯(lián)幫助，就休想最后勝利。

如果舍聯(lián)俄而聯(lián)帝，那就必須將“革命”二字取消，變成反動(dòng)的三民主義。

第二，革命三民主義和新三民主義是統(tǒng)一共產(chǎn)黨的三民主義。

如不聯(lián)共，就要**?！?*”真是“反不了”。其原因，基本上不在于“共”而在于老百姓，因?yàn)槔习傩諝g喜“共”，卻不歡喜“反”。

老百姓是決不容情的，在一個(gè)民族敵人深入國(guó)土之時(shí)，你要**，他們就要了你的命。

第三，革命的三民主義和新三民主義是三民主義的農(nóng)業(yè)政策和工業(yè)政策。中國(guó)革命本質(zhì)上是農(nóng)民革命?，F(xiàn)在的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，農(nóng)民問題已經(jīng)成為中國(guó)革命的基本問題。農(nóng)民的力量是中國(guó)革命的主力軍。

此外，中國(guó)還有數(shù)以百萬計(jì)的工業(yè)工人、數(shù)以千萬計(jì)的手工業(yè)工人和農(nóng)業(yè)工人。沒有各類工業(yè)工人，中國(guó)就無法生存，因?yàn)樗麄兪枪I(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)者。沒有現(xiàn)代工業(yè)工人階級(jí)，革命就不能勝利，因?yàn)樗麄兪侵袊?guó)革命的領(lǐng)袖，是最革命的。

讀了毛主席的著作，我發(fā)現(xiàn)他不愧為我們新中國(guó)的領(lǐng)袖、偉大的戰(zhàn)略家和政治家。他工作的關(guān)鍵是要了解它的本質(zhì)，把它賦予價(jià)值觀、人生觀和世界觀。不僅是新民主主義，許多思想和精神都為我們指明了前進(jìn)的道路。雖然看不清，但要不斷探索，有時(shí)會(huì)遇到困難，只要堅(jiān)持下去，未來就在那里。

對(duì)我來說，我們的未來是自己去探索和追求。

新民主主義論讀后感(篇6)

《新民主主義論》在新的歷史條件下，運(yùn)用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的理論，根據(jù)中國(guó)歷史的特點(diǎn)和中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地分析了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命中提出的一系列基本問題。說明了在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的**十月社會(huì)主義革命以后，中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國(guó)工人階級(jí);說明了中國(guó)革命必須分為新民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段，而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會(huì)主義;說明了在新民主主義革命時(shí)期，黨必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會(huì)主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。

中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用是，將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。中國(guó)文化應(yīng)該有自己的形式，即民族形式。

這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它反對(duì)一切封建迷信思想，主張實(shí)事求是、客觀真實(shí)、理論與實(shí)踐相一致。它在一定程度上呼應(yīng)了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的四種反對(duì)和四種主張。

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，中國(guó)人民創(chuàng)造了燦爛的古代文化。在這方面，必須消除封建主義的糟粕，吸收民主的精髓。我們必須區(qū)分古代封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽和古代優(yōu)秀人民文化。因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能一棍子打翻一艘船。

但這種尊重是給予歷史以定的科學(xué)地位，尊重歷史辯證法的發(fā)展，不褒揚(yáng)過去，不褒揚(yáng)現(xiàn)在，不褒揚(yáng)任何封建毒素。對(duì)于人民和青年學(xué)生來說，最主要的不是讓他們回顧歷史，而是展望未來。這種新民主主義的文化是大眾的。

它應(yīng)該為廣大工農(nóng)群眾服務(wù)，逐步成為他們的文化。革命文化，對(duì)于人民群眾來說，是革命的強(qiáng)大力量。革命文化，是革命的思想準(zhǔn)備。

為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語需要大眾化。

作為毛澤東思想發(fā)展與成熟的主要標(biāo)志，《新民主主義論》在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中則占有極為重要的地位。在這部光會(huì)主作出版近70年的今天，它所提出的基本思想，對(duì)于我們所從事的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)，仍然具有重大的啟迪意義和借鑒熠熠。對(duì)于這部著作，我們關(guān)鍵在于理解它的精髓，并將這種思想賦予到價(jià)值觀、人生觀和世界觀當(dāng)中。

未來是靠我們自己去摸索，去追求的。我們要做的就是把這些思想帶在身邊，堅(jiān)定不移地走向未來。

新民主主義論讀后感(篇7)

我讀完《新民主主義論》后，體會(huì)最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。

在五四以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化主力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，民族的科學(xué)的大眾的文化。這種文化，只能由無產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，互相吸收和互相發(fā)展，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕Ｖ袊?guó)應(yīng)該更多吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，取其精華，去其糟粕，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得還不夠。

這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收借鑒。但是一切外國(guó)的東西，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收，應(yīng)該根據(jù)自身的實(shí)際情況，做到揚(yáng)棄，所謂全盤西化的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容這就是我們今天的新文化。

新民主主義論讀后感(篇8)

新民主主義論寫于1940年，當(dāng)時(shí)中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正從全面防御階段轉(zhuǎn)向全面相持階段，抗戰(zhàn)進(jìn)入了最為困難的時(shí)期，此時(shí)的日本帝國(guó)主義一方面對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行主要兵力的進(jìn)攻，另一方面對(duì)國(guó)民黨進(jìn)行誘降，而國(guó)民黨也消極抗戰(zhàn)。

所以毛澤東寫了《新民主主義論》，對(duì)這個(gè)內(nèi)憂外患的中國(guó)，針對(duì)“中國(guó)該何處何從”這個(gè)問題，堅(jiān)定闡明了“不能走資本主義道路”的思想觀點(diǎn)。

毛澤東在書中中分析了半殖民地半封建中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)及其基本矛盾后指出：中國(guó)革命必須分兩步走，第一步是民主主義的革命，第二步是社會(huì)主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過程。十月社會(huì)主義革命劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，任何反對(duì)帝國(guó)主義的革命，就不再屬于舊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命范疇，而是屬于新的世界革命的一部分，即無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分，也即新民主主義革命。

從社會(huì)性質(zhì)上講，這是資產(chǎn)階級(jí)民主，但也為社會(huì)主義的發(fā)展開辟了更廣闊的道路。因此，民主革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，是民主革命的必然趨勢(shì)。毛澤東關(guān)于中國(guó)革命歷史進(jìn)程和新民主主義革命本質(zhì)特點(diǎn)的論述，揭穿了國(guó)民黨頑固派宣揚(yáng)“基馬爾主義”的陰謀，也打破=了民族資產(chǎn)階級(jí)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的幻想。

毛澤東還提出了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的綱領(lǐng)，勾畫了新民主主義社會(huì)的藍(lán)圖，指出：新民主主義共和國(guó)“是在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合**的民主共和國(guó)”，國(guó)體是各革命階級(jí)聯(lián)合**，政體是民主集中制。新民主主義的經(jīng)濟(jì)，實(shí)行“大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)，歸這個(gè)共和國(guó)的國(guó)家所有”，國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)“是整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力量，但這個(gè)共和國(guó)并不沒收其他資本主義的私有財(cái)產(chǎn)”，“一定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路”。

新民主主義的文化“就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”，其具體內(nèi)涵就是民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

馬克思主義認(rèn)為，世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律并不排除個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展形式和發(fā)展順序上的特殊性。在20世紀(jì)中國(guó)革命的進(jìn)程中，毛澤東正確地分析了世界歷史形勢(shì)和中國(guó)國(guó)情，提出只有通過新民主主義，中國(guó)才能最終走向社會(huì)主義。毛澤東的新民主主義論，豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論，對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家選擇適合自身的社會(huì)發(fā)展道路，對(duì)于開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面等具有重要的方**意義。

《新民主主義論》在最后指出的"民族的科學(xué)的大眾的文化"仍然適用于當(dāng)代。文章最后，毛主席熱情地說：新中國(guó)站在每一個(gè)人的面前，我們應(yīng)該迎接它。

我相信，文化之帆將為中國(guó)遠(yuǎn)航提供力量。