《阿q正傳》讀后感九篇

《阿q正傳》讀后感。

您或許正在閱讀作家所創(chuàng)作的作品，也因作者出色的文筆而感到驚嘆。撰寫讀后感有助于我們更好地應(yīng)對生活中的艱難和挑戰(zhàn)，因此特別向您推薦了主題為“《阿q正傳》讀后感”的讀后感，希望通過分享，我們可以獲得力量并加深彼此的聯(lián)系！

《阿q正傳》讀后感(篇1)

自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”?。?/p>

男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿ｑ面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，***好壞之別。尊**幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，值得發(fā)揚光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確實實是有弊無利。

阿q的革命幻想：復(fù)仇、財產(chǎn)分割、尋妻是他自己的設(shè)計，是他對革命的理解，也是他對革命的向往。對“威福、子女、玉帛”（權(quán)力、女人、金錢）的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：

即使阿ｑ成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。

魯迅對民族精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判。魯迅作品的主人公阿q是一個雙重性格的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊；見了羊，自己又變成狼”，這是阿ｑ性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿ｑ表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。

在王胡面前，阿ｑ雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。

”魯迅在一系列**中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊?、偷書被打；《祝?！分恤旀?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿ｑ十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”；未莊的人們十分“欣然”地聽阿ｑ講殺革命黨的事，阿ｑ游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿ｑ正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現(xiàn)實生活中人們自我審視的一面明鏡。

《阿q正傳》讀后感(篇2)

《阿q正傳》根據(jù)魯迅的同名**改編，以辛亥革命前后的浙江農(nóng)村為背景，通過貧苦、落后、愚昧的農(nóng)民阿q的一生，揭示了當(dāng)時貧苦農(nóng)民在封建地主階級的政治、經(jīng)濟(jì)壓迫及思想奴役下，生活上走投無路，精神上遭受嚴(yán)重摧殘的悲慘情景。

一直以來以為正傳，正傳就是寫主人公的一本傳書，看了電影才明了魯迅先生說的正傳是“言歸正傳”的意思。

阿q不知其姓名,不知其籍貫,曾信誓旦旦的說自己姓趙,卻因為趙太爺?shù)慕逃?xùn),便再也不敢提及了。同時，阿q是一個自欺欺人、自卑自卑、自甘墮落、自大自戀、自我麻木的人。在他的世界里，他似乎永遠(yuǎn)都會那么好，有著光明的未來。然而，未莊人從不把阿q當(dāng)回事。他們跟他開玩笑取笑他。只有當(dāng)大家庭需要幫助時，他們才能想起他。

整個影片看起來是悲壯的感覺。阿q似乎就是人們招之即來，呼之即去的若有若無的人兒。

有人這樣評價阿q，其一他是一個落后不覺悟，帶有精神病態(tài)，受到階級壓迫，被剝奪一無所有的貧苦農(nóng)民。第二，阿q是深受封建思想侵蝕和毒害的農(nóng)民，小生產(chǎn)者具有狹隘、保守、落后的特點。第三，阿q性格樂觀，傲慢自大，以精神勝利擺脫現(xiàn)實中的煩惱。

其四阿q是辛亥革命的“代表人”——農(nóng)民的愚笨，無知，單純，淳樸，揭露了中國真正的革命，需要一場思想革命和覺醒了的人民。被當(dāng)替罪羊，無知，不識字，臨死前都以為被送回家，表面仁慈，一副佛像的知縣大人，而實際在金錢地位面前，諷刺的還是人性。

在我看來，阿q是一個既要反對傳統(tǒng)，又要反對時代的悲劇人物，但又不能擺脫時代。整個人生對他似乎真的很好只有叔叔，叔叔也似乎是個善解人意的人，但他是個糊涂蟲，過著好日子。

有人說我們需要阿q精神，那什么是“阿q精神”呢?——百度百科告訴阿q精神”簡單的說就是一種自我安慰的精神，學(xué)者概括為：就是阿q的自嘲、自解，自我陶醉等種種表現(xiàn)。

簡而言之，它是利用精神上的勝利來自我安慰，或是立即忘記。所謂阿q精神，究竟是怎樣呢？它的主要特點，一句話，就是精神勝利的方法。

我們可以具備阿q精神，但是并不能一味妥協(xié)，而無原則。生活在這個高速發(fā)展的時代，看開，想開的確是我們應(yīng)該具備的品質(zhì)，愿我們都能在這個時代做一個正常的“阿q人”。

《阿q正傳》讀后感(篇3)

從小到大，魯迅的文章接觸得不少，從事著國民性批判工作的魯迅，對當(dāng)時中國人品性的揭露與批判都顯現(xiàn)于他的文字當(dāng)中。所以，當(dāng)我第一次讀完《阿q正傳》，從文字中深深感受到魯迅對當(dāng)時中國人品性的厭惡以及對中國民族的深沉悲哀。

文中特別吸引人之處，莫過于阿q的精神勝利法。他的精神勝利方法主要分為兩個相對的方面。其一，阿q在面對弱者時，恃強凌弱地證明自己的力量，像阿q欺負(fù)尼姑或者小d這樣手無縛雞之力的人時，心中無半點愧疚或者不忍，旁人看客的起哄以及眼前弱者無可奈何的惱羞樣子只會更加刺激阿q甚至肆無忌憚，他的勝利心理得到了極大的滿足；另一，阿q在面對絕對強勢的人，則投降并用捏造的話語來支持自己的面子，例如在王胡面前主動承認(rèn)自己是蟲蟊，人后卻以"兒子打老子"之類的話死撐自己的面子，腦補假裝動手打他的是他的兒子。

再有阿q被趙太爺教訓(xùn)后，雖憤憤不平，但忽而想到趙太爺?shù)耐L(fēng)，又轉(zhuǎn)而想到趙太爺是他兒子，于是吐槽其不孝且詛咒其會被雷劈，漸漸地心理變得平衡，竟也就得意了起來，不消一會也就忘了剛才挨了趙太爺打的事。

歲月靜好

作為一個苦苦尋覓中國出路的愛國知識分子，魯迅深刻體會到，醫(yī)學(xué)無法救起孱弱的中國人，唯有文字最能激蕩起人們心中最起碼的良知以及自尊，這也是他棄醫(yī)從文的緣由。魯迅利用阿q,將當(dāng)時中國人的劣根性一一體現(xiàn)出來，阿q的精神勝利法就體現(xiàn)出當(dāng)時中國人的奴性、欺軟怕硬、妄自尊大、自輕自賤、麻木健忘的品性。

其次，魯迅在書中描寫最多的便是"中國看客".魯迅利用筆尖的阿q,深刻描寫當(dāng)時的中國看客的麻木不仁的心理。阿q從來沒有來過城里謀生，他覺得城里最精彩、最有趣的就是“殺頭”！

他回到未莊給眾人津津樂道且形象生動地講述整個殺頭過程，他的講述使聽的人毛骨悚然但又止不住心中的好奇。魯迅在描寫這一段時，阿q的得意神態(tài)以及未莊看客王胡他們伸長脖子的姿態(tài)躍然紙上，丑惡的形象立刻暴露無遺。并在《阿q正傳》的結(jié)尾，反其道而行筆，把阿q從看客轉(zhuǎn)為示眾者。

當(dāng)阿q站在刑車時，看著路人的眼神，忽而想起四年前在山腳下遇見的餓狼，那狼的眼睛又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，它永是不近不遠(yuǎn)地跟著他，要吃他的肉，他那時嚇得幾乎要死掉了。但這一次，他看到路人那雙比狼還可怕的眼睛，又鈍又尖。這些“狼”已經(jīng)在咬他的靈魂。他在沒有老師的情況下說了半句話。”二十年后，它將是“好！

"人叢里即刻發(fā)出了豺狼的嚎叫一般的聲音來。對比阿q做看客時愜意的心理和他被示眾時被眾人**的恐懼心理，不難可以看出看客們的冷酷無情、愚昧無知，暴露出國民的劣根性。

透過現(xiàn)象看本質(zhì)

魯迅在《阿q正傳》中，以筆作刀，解剖中國的社會，解剖國民的靈魂，以拯救民族的命運。放眼今朝，國力愈漸強盛的中國，社會風(fēng)氣也愈來愈好。作為新時代的青年，我們應(yīng)該立志成為國家的**，明確自己的目標(biāo)，為之奮斗。

同樣地，我們也要從小培養(yǎng)好良好的品德，修身律己，為后輩做好榜樣。多讀課外書，以長見識，讀過的書的高度決定你視野的高度，我們應(yīng)向魯迅先生看齊，做一個博學(xué)多聞的人，為報效祖國而奮斗不止，為中華之崛起而讀書。

文/徐陽悅

《阿q正傳》讀后感(篇4)

也許是因為我曾經(jīng)讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只知道有為圣人立祠（如武侯祠武侯可能是智圣），為鬼神立廟（如文昌廟、藥王廟等），。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家土谷祠專門為阿q建立起來了。土谷祠是魯迅**里阿q住過的地方，是在未莊的。

我不知道為什么會出現(xiàn)在紹興?？赡苁欠值昊蛘哌B鎖店。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過**還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應(yīng)該還是只此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊，但我不懂考古學(xué)，也沒研究過。

究竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來考證考證了。總之，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。

那么土谷祠里供奉的是什么呢？我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。

但阿q不崇拜，因為他不是圣人。他們?yōu)榘建了這座土谷廟，就因為這是阿q曾經(jīng)住過的地方。就這問題我想來想去，最后總算想通了：所謂的土谷者，土地和稻谷者也。

而現(xiàn)在祝福地和米之神，也就是錢爺爺、孔方哥哥，也就是財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎？至于阿q和魯迅，他們只是財神香桌上的香爐。他門等待著熱愛魯迅、文化和旅游的朝圣者前來進(jìn)香。

想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當(dāng)?shù)貛砹送凉?，而且讓香客們獲得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當(dāng)代，利在千秋，真真足可為圣人矣！

上面說了這么多，仿佛都是從耳聽為虛的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過，看什么時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的**《阿q正傳》卻是眼見為實的。

阿q有句名言，那就是，我們比你富有得多！你算是什么東西！或者是我的兒子會闊得多啦！

可是阿q先前是不是很闊，他的兒子（不知道他有沒有兒子）會不會更闊，我不得而知，我只知道阿q的現(xiàn)狀很糟，這從**中就能看出來，不用多說。阿q的這些名言我好像不只是在**里看過，仿佛在現(xiàn)實的世界里也能經(jīng)?？吹?、聽到過。也許人們引用了阿q的名言，弘揚了阿q的精神。

有時候，我覺得我們中國人對待外國人的態(tài)度和阿q對待未莊人的態(tài)度非常相似，這體現(xiàn)了他那句名言的精神。每當(dāng)我們提起尤其是在外國人面前提起我們祖先的豐功偉績和他們所創(chuàng)造的燦爛的華夏文明，我們都總會禁不住油然而生起一種強烈的民族自豪感。因為我們的祖先繁榮起來之時，外國諸夷還處在蠻荒落后的時代這種遙遙領(lǐng)先于外國的局面，從秦漢一直持續(xù)到三百年前的太平盛世康乾盛世。

所以現(xiàn)在我們可以在外國人面前自豪地說：我們比你富有得多?。紤]到友好和禮貌，我們省略了你的身份，但當(dāng)有沖突時，我們不會省略。）。

所以，我們老是炫耀我們祖先的四大發(fā)明。然而，現(xiàn)在，我們卻總是對外國人不管是哪一國的青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了；而對本國的同胞，卻動輒白眼相向，甚至大打出手就像阿q對小d和王胡。也許他們都學(xué)會了阮籍發(fā)明的特殊眼動，或者已經(jīng)成為一種遺傳功能。

不過，盡管我們***炫耀過去，陶醉于n年前的繁榮昌盛，***今天對外國人點頭哈腰，但我們畢竟還是自強不息的，這看我國經(jīng)濟(jì)飛速增長的勢頭就知道了如果連這點也沒有，那距離亡國就不遠(yuǎn)了。因此，我們一些樂觀的預(yù)言家斷言，21世紀(jì)是中國的世紀(jì)！

或曰：未來的全球化就是中國化！聽了這些偉大的預(yù)言后，我覺得阿q好像在喊：

我的兒子會闊得多啦！可是既然那些預(yù)言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預(yù)言家之口，我仿佛就沒理由不相信了。因為我沒有他們清晰的思維，聰明的頭腦和敏銳而遠(yuǎn)見卓識的戰(zhàn)略眼光。

而且我看著國家確實是一天比一天強大起來，這仿佛也就印證了那些偉大的預(yù)言了。是的，我們的兒子會闊得多！然而，這又像是以前有些同樣偉大的預(yù)言家看著這世界一天比一天壞，就預(yù)言1999年某一日（忘了是哪一日了）是世界末日一樣，那時也確實有很多人相信的。

但我來自上個世紀(jì)，我經(jīng)歷了1999年的那一天。而我到現(xiàn)在居然還沒有死，世界居然也還在。

說了這么多，我不知道是掃除了游客的優(yōu)雅，還是阻止了別人瞇著眼睛欣賞幾百年前的繁榮繁榮，夢想著幾十年后主宰世界的大同世界，還是打擾了你做眼動。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿q，而是我了而我是知道我死了之后是沒有機會在二十年后又是一條好漢（女）的。而且我也要學(xué)得聰明一點了，與人們一起高唱：

土谷祠不倒，阿q萬歲?。灰仓荒芘c人們一起陶醉于我們祖先的繁榮盛世，并神往于那些偉大的預(yù)言了。

《阿q正傳》讀后感(篇5)

《阿Q正傳》根據(jù)魯迅的同名小說改編，以辛亥革命前后的浙江農(nóng)村為背景，通過貧苦、落后、愚昧的農(nóng)民阿Q的一生，揭示了當(dāng)時貧苦農(nóng)民在封建地主階級的政治、經(jīng)濟(jì)壓迫及思想奴役下，生活上走投無路，精神上遭受嚴(yán)重摧殘的悲慘情景。

一直以來以為正傳，正傳就是寫主人公的一本傳書，看了電影才明了魯迅先生說的正傳是“言歸正傳”的意思。

阿Q不知其姓名,不知其籍貫,曾信誓旦旦的說自己姓趙,卻因為趙太爺?shù)慕逃?xùn),便再也不敢提及了。阿Q同時又是一個自欺欺人、自輕自賤、自甘屈辱,而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的人,在他的世界里,似乎永遠(yuǎn)都是那么美好,前途一片光明。然而,未莊的人從不拿阿Q當(dāng)回事兒,跟他開玩笑,戲弄他,只有當(dāng)大戶人家需要幫忙時才會想起他來。整個影片看起來是悲壯的感覺。阿Q似乎就是人們招之即來，呼之即去的若有若無的人兒。

有人這樣評價阿Q，其一他是一個落后不覺悟，帶有精神病態(tài)，受到階級壓迫，被剝奪一無所有的貧苦農(nóng)民。其二阿Q又是一個深受封建觀念侵蝕和毒害，帶有小生產(chǎn)者狹隘保守守舊落后特點，不覺悟的農(nóng)民。其三阿Q是一個性格樂觀，妄自尊大，用精神勝利法解脫現(xiàn)實中的煩惱。其四阿Q是辛亥革命的“代表人”——農(nóng)民的愚笨，無知，單純，淳樸，揭露了中國真正的革命，需要一場思想革命和覺醒了的人民。被當(dāng)替罪羊，無知，不識字，臨死前都以為被送回家，表面仁慈，一副佛像的知縣大人，而實際在金錢地位面前，諷刺的還是人性。

在我看來，阿Q是個既想反對傳統(tǒng)，反對當(dāng)時時代，但又無法擺脫時代的悲劇人物。整個人生似乎真心對他好的也只有大叔，大叔也似乎是一個明白人，但卻做一個糊涂人，安生的過好日子。

有人說我們需要阿Q精神，那什么是“阿Q精神”呢?——百度百科告訴阿Q精神”簡單的說就是一種自我安慰的精神，學(xué)者概括為：就是阿Q的自嘲、自解，自我陶醉等種種表現(xiàn)。簡言之，是使用精神勝利法進(jìn)行自我安慰，或者即刻忘卻。所謂阿Q精神，究竟是怎樣呢?它的主要特點，一句話說來，就是精神勝利法。

我們可以具備阿Q精神，但是并不能一味妥協(xié)，而無原則。生活在這個高速發(fā)展的時代，看開，想開的確是我們應(yīng)該具備的品質(zhì)，愿我們都能在這個時代做一個正常的“阿Q人”。

《阿q正傳》讀后感(篇6)

七年級《阿Q正傳》讀后感400字篇一

《阿Q正傳》是魯迅先生的作品之一，也是五四文化革命時期的優(yōu)秀作品。那是個激情似火的年代，重讀《阿Q正傳》好象也讓我回到了那個年代，阿Q的形象也深刻印記在我的腦海中。

以前的我以為，阿Q是個卑賤的，又可悲的中國農(nóng)民，正如那時代的中國人民一樣，是封建思想的產(chǎn)物，應(yīng)該被時代所拋棄。被別人打時，他自我安慰想：“是兒子打老子?！边@不正是那個時代的寫照嗎?那時的人們不會想我們?yōu)槭裁磿浜?，我們?yōu)槭裁匆坏蹏髁x侵略，想的只是以前，曾經(jīng)，我們的祖先多么的風(fēng)光。

如今，細(xì)細(xì)解讀《阿Q正傳》又讓我認(rèn)識到了很多以前不曾想到過的地方。阿Q一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤，在別人瞧不起他的同時，他卻又瞧不起自認(rèn)為比自己還低賤的人-----王胡、小D。阿Q是悲哀的。阿Q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物;阿Q也有夢想，他想有一個女人，有一個家;阿Q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道

這正如我們現(xiàn)在的社會，每個人都在為生活而忙忙碌碌，巨大的壓力侵蝕著我們每一個人，我們沒有本事，沒有手藝，沒有知識就不能在這個社會上生存。適者生存，不適者淘汰，達(dá)爾文的《進(jìn)化論》殘酷的說明了這一切?，F(xiàn)在的我們，需要的正是阿Q的這種精神勝利法，在遇到挫折時，我們能自我安慰，自我振作。很多的人就是不能進(jìn)行自我精神的解放，從而選擇了自殺來結(jié)束自己的生命。這樣的人是生活的弱者，他們不能勇敢地面對自己，社會淘汰了他們。我們應(yīng)該學(xué)會阿Q的那種精神，讓我們更好的適應(yīng)生活。

七年級《阿Q正傳》讀后感400字篇二

我要看《阿Q正傳》已經(jīng)不是一年兩年了。寒假里趁著為數(shù)不多的日子細(xì)細(xì)的讀完了《阿Q正傳》?？傆X得，我與阿Q曾經(jīng)有過在一起生活的時光，而不是那么的生疏，躺在床上左思又想，我到底在什么時候與阿Q在一起過呢?最后我終于沒有想出來，可是我有了一個重要的發(fā)現(xiàn)：發(fā)現(xiàn)魯迅先生所再現(xiàn)的是當(dāng)時中國人墮落的典型，更是現(xiàn)在的中國人的典型，難怪我是覺得怎么如此熟悉啊!

《阿Q正傳》主要講了阿Q由于自身的缺點與生活并不寬裕，經(jīng)常被別人欺負(fù)。他吃了虧后并不難過，自言自語來安慰自己“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”經(jīng)自己一安慰，阿Q就像贏家一樣高興地走了，繼續(xù)過他那快樂的生活去了……

生活中，人總有力所不能及的時候，總有無奈的時候，關(guān)鍵是有沒有樂觀地面對無奈和及時安慰自己，這就是阿Q精神所提倡的。不要為無法改變的無奈而難受持久，否則會誤了今后成功的喜悅。相信大家小時候都聽過《伊索寓言》中的《狐貍吃葡萄》這個故事，大家都笑話狐貍吃不到葡萄說葡萄酸，但有多少人能哈哈一笑后反思狐貍這種樂觀的心態(tài)?如果它不是這樣安慰自己，非要吃到葡萄不可，相信第二天人們會在葡萄園外會看到一只力竭而亡的狐貍的。就說我吧，別看我天上飛的、地上跑的、土里長的、水里游得能吃都吃，卻因為過敏體質(zhì)而對羊肉敬而遠(yuǎn)之。每當(dāng)與別人一起去吃火鍋時，看別人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒響時，我眼巴巴看著別人手中的羊肉串，心里很羨慕，口水都要滴到碗里了，那無奈感覺就像強大的獅子被蚊子叮死了一樣。

看完這本書后，如果再遇到這樣的情況，我也會用阿Q精神安慰自己“羊肉串有什么好吃的?還吃上火，白送我也不要”讓我們不妨學(xué)學(xué)阿Q，以樂觀的心態(tài)去面對生活中的無奈，相信你會受益匪淺。

七年級《阿Q正傳》讀后感400字篇三

我要看《阿Q正傳》已經(jīng)不是一年兩年了。寒假里趁著為數(shù)不多的日子細(xì)細(xì)的讀完了《阿Q正傳》。總覺得，我與阿Q曾經(jīng)有過在一起生活的時光，而不是那么的生疏，躺在床上左思又想，我到底在什么時候與阿Q在一起過呢?最后我終于沒有想出來，可是我有了一個重要的發(fā)現(xiàn)：發(fā)現(xiàn)魯迅先生所再現(xiàn)的是當(dāng)時中國人墮落的典型，更是現(xiàn)在的中國人的典型，難怪我是覺得怎么如此熟悉啊!

阿Q無名、無姓、無籍貫，是辛亥革命前后生活在江南未莊的一個流浪雇農(nóng)。他上無片瓦，下無片地，只能靠出賣自己的勞動力過活：“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。也是當(dāng)時社會中被壓迫、被剝削的最最底層的人。

現(xiàn)實生活中的失意、失敗，卻未能激發(fā)阿Q的斗志，他對來自統(tǒng)治階級的殘酷迫害竟然麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣，以獲得心理平衡。

用精神勝利法來安慰自己：他窮得娶不上老婆，卻自吹“我的兒子會闊得多啦!”;在精神上鄙視趙、錢兩家;進(jìn)過幾回城，就譏笑未莊人的“未見過世面”;他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，還反映出某些民族共性。

七年級《阿Q正傳》讀后感400字篇四

通過讀了這本書，我不禁思考如今的社會情況。在魯迅筆下《阿Q正傳》中的“看得人們”、“閑人們”、“大宗”同樣有病。病差不多有四種：自私心、虛榮心、看客心和勢利眼。在書中，阿Q以為革命是為自己謀利益的有效手段，等于造反，等于搶錢。反觀如今，又有多少人忙忙碌碌，無非是尋求個人利益的化?這便是自私心的表現(xiàn)。謀求個人利益不要緊，還要證明自己比別人強，于是，耳邊會經(jīng)常聽見，我認(rèn)識某個人非常厲害，就像阿Q所說那樣“我們先前可比你們闊多了!”接著你比我吹撞出火花，于是白眼相向甚至大打出手的場面也經(jīng)常涌現(xiàn)出來。就像阿Q對小D和王胡，這便是虛榮心膨脹的病狀。真動起手來，像阿Q那樣求饒的并不多，算是比他倔多了。

但在公共場合起哄的人、愛看戲的人恐怕是不少，這便是看客心。而勢利眼則是一種不可或缺的“器官”，看看現(xiàn)在社會中的典型現(xiàn)象，我們便對阿Q和趙大爺間的關(guān)系一目了然。諸多的阿Q病存在于周圍人群中，有些風(fēng)氣又如何不同于阿Q了，于是這就有了開頭的例子。

例如遺傳病也好，亞文化也罷，至少我們目前不能否認(rèn)他們的存在。我們遠(yuǎn)離了那個時代，但阿Q的病離我們似乎并不遠(yuǎn)。

我想，似乎應(yīng)該到了下猛藥的時候了吧!

我真心希望大家遠(yuǎn)離這種病。

《阿q正傳》讀后感(篇7)

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眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的**，也是中國現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的**，所謂“曠代文章數(shù)阿q”。**集中塑造了一個充滿精神勝利的阿q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當(dāng)時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術(shù)概括的深度和廣度來看，阿q的形象都高于中國現(xiàn)代文學(xué)的所有形象。

另一方面，其塑造形象的方法也是相當(dāng)高明的，其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆?？梢哉f，《阿q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個典范。

但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。

當(dāng)阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年前，他曾經(jīng)在山腳下遇到一只餓狼，他總是跟著他吃肉。

他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊;可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。

”對于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學(xué)醫(yī)時看幻燈片，看到外國人殺中國人，而其他中國人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認(rèn)為，“凡是愚弱的國民，無論體格如何健全茁壯，都只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國民性而奮斗。對于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些看客的丑態(tài)是：

三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長，仿佛多鴨，被無形的手提著了似的;在《祝?！分凶髡邔懭藗兊哪欠N生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來一遍一遍地聽她阿毛的悲慘故事 ;在**《示眾》里，魯迅用整篇**來揭示看客內(nèi)心的陰暗;在《阿q正傳》的前文寫阿q的丑陋是，從城里回來向別人大談其殺革命黨的見聞，嘴里還津津樂道著“殺頭，好看!好看!”在其雜文中也有多處對這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。

在這里，魯迅又一次用犀利的語言穿透觀眾的肉體，生動地描繪了觀眾的靈魂。這種描述確使使文章更具批判性，使作品的主題更加深刻。然而，這種描寫雖然在思想上取得了很大的成功，但在藝術(shù)上卻是失敗的。它不符合藝術(shù)的現(xiàn)實。

1、 以阿q的精神境界，他不會有這種想法。阿q是個充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說，就是在決定自己生死的畫供時，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫得圓，直到走向刑場，他也沒能像竇娥一樣覺醒，只是自欺欺人的高叫著“再過二十年又是一個”，連對這個害他至死的社會的最起碼的痛恨都沒有。

阿q太可悲、太可憐了?？蓱z可憐的阿q怎么會突然有了深刻的思想，對觀眾有了深刻的理解？阿q不是也是個旁觀者嗎？

不要說阿q，即使是能對當(dāng)時社會的黑暗有一定認(rèn)識的比較清醒的知識分子，又有幾人能認(rèn)識到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢?這段描寫顯然不符合阿q思想的真實，是作者魯迅寫到這里再也忍無可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿q的聯(lián)想對看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿q的思想，這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。

二、即便阿q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對于阿q來說是合理的，但在當(dāng)時的情況下，一個走向刑場就要被槍決的人，也決不會再在內(nèi)心對看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自己革命以至于落到今天的結(jié)局;可能怕讓王胡小d輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想，未莊誰敢犯殺頭的罪，我阿q就敢了，于是就心滿意足地走向死地;當(dāng)然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼?？傊瑹o論如何，在臨死前的最后時刻，他是不會單單聯(lián)想到看客怎么樣的。

作者的描述在藝術(shù)上也是扭曲的。

《阿q正傳》讀后感(篇8)

桐鄉(xiāng)市驗小學(xué)教育集團(tuán)北港小學(xué)604班俞倍根

前幾天，我偶然在新華書店書架上看到了》世界文學(xué)名著——《阿q正傳》這本書，翻著翻著對魯迅先生的作品產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是讓爸爸買來《阿q正傳》供我閱讀。不料，這段文字讓我無法平靜下來。帶著對阿q命運的深刻思考，我仔細(xì)閱讀了這部作品。

閱讀時，只覺得阿q這個人非常好笑，他在光天化日之下跟人比賽捉虱子，因為捉到的小而少放在嘴里沒有人家的響而跟王胡打?qū)⑵饋怼墒俏矣窒耄偃缥乙蔡幵谂c阿q相同的條件下生活，假如我受到的教育也同阿q一樣，那么我能比阿q聰明多少呢 ?

阿q是辛亥革命時期的貧農(nóng)。與當(dāng)時的普通農(nóng)民相比，阿q的命運更加悲慘。* *中沒有提到他得父母去世的時間，但是可以想象，他很少受到父母的照顧和教育。除了穿在身上的幾件破舊衣服，他沒有任何家產(chǎn)，他靠打短工謀生，有人叫他干活時，他便可以混飽肚子，沒人叫他時，他只好餓肚子。

由于阿q特殊的身份地位，在未莊人人可欺侮他，對趙太爺、錢太爺、“假洋鬼子”等頭面人物來說，打他、罵他是輕而易舉的事，就是要他的命，也似乎不需費多大的勁。即使是村里的普通閑人，也能抓住他的頭撞在墻上，然后命令他去打野獸。在這種情況下，阿q沒有機會與人平等交流，也無法學(xué)習(xí)社會經(jīng)驗和生活知識，這是他無知的根源。

在**結(jié)尾，他因為有一段上城幫人偷盜的經(jīng)歷，在趙家遭人搶劫后，他被“一隊兵，一隊團(tuán)丁、一隊警察、五個偵探”在懸了賞的情況下抓進(jìn)縣衙。他被審判并判處死刑。當(dāng)他發(fā)誓時，他不知道中風(fēng)是他生命的終結(jié)，他擔(dān)心它不夠圓。

處在阿q的地步，要想吃飽、穿暖，爭得做人的權(quán)利是很難的。如果阿q是命運的奴隸，誰能說他是命運的主人？在那個時代，環(huán)境和機遇可以毀滅人，也可以創(chuàng)造人。

就連世界著名科學(xué)家、諾貝爾獎獲得者楊振寧也承認(rèn)，運氣和雄心同樣重要。在楊振寧成功的過程中，除了他卓越的才華和超人的勤奮，如果他不是出生在教授家庭，他是出生在普通人家庭；如果抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，他沒有隨父親進(jìn)入西南聯(lián)大，而是面對戰(zhàn)爭和動亂；如果他沒有機會在美國學(xué)習(xí)，并與氫彈之父、意大利物理學(xué)家費米一起學(xué)習(xí)，那么他能否獲得諾貝爾獎就很難說了。

如今，一個文明和諧的社會已經(jīng)到來，“尊重知識、尊重人才”的社會環(huán)境變得越來越好，這些為青少年成長、成才創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。我要珍惜現(xiàn)在的學(xué)習(xí)機會，樹立遠(yuǎn)大的理想，勤奮學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，努力把自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。YJs21.coM

同學(xué)們，讓我們在美好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境中，好好利用自己，抓住機遇，創(chuàng)造美好的未來。

《阿q正傳》讀后感(篇9)

學(xué)完《一件小事》，我讀了魯迅先生寫的經(jīng)典之作《吶喊》中的另一個故事：《阿Q正傳》。故事中的主人公阿Q給我留下了深刻的印象。

我覺得阿Q的角色十分可悲，但卻是當(dāng)時社會的縮影。

印象最深刻的，就是阿Q使用的精神勝利法。阿Q雖然只是個農(nóng)村里底層的短工，卻鄙視城里的其他人，狂妄自大。比如他因為窮而娶不到老婆，卻說道“我的兒子會闊得多啦”。

阿Q可笑，但其實也是個可悲的人物：他總是受到其他人的欺凌，特別是來自有錢人的?？墒撬呢毟F和地位決定了他只能被他人欺壓。阿Q被欺辱后為了取得精神上的勝利，而發(fā)明了“精神勝利法”，只是為了用言語自欺欺人來安慰自己。處于社會的底層，又被別人看不起，只能通過自我麻痹來催眠自己，讓自己心里好受一點吧，可是這樣的做法終究只是自己騙自己罷了。如有一次，他被別人打完了，卻心滿意足的自我安慰道：“我總算被兒子打了”。后來他被其他人打的時候，又自我催眠道：“這不是兒子打老子，是人打畜生”。

我認(rèn)為這樣的行為是非常可悲的，也讓人覺得很心酸，因為打不過別人，所以只能靠精神勝利法來逃避現(xiàn)實，活在自己的世界里，就算自己被打了心里還能也只能得到一絲絲安慰吧。

后來，阿Q進(jìn)了城后賺了點錢，別人對他的態(tài)度就截然不同了，就連有錢人趙大爺家對他的態(tài)度也改變了，都對他恭恭敬敬的，還主動要買他的東西。我認(rèn)為這反映出了當(dāng)時的社會：有錢人能受他人的尊敬，而窮人只能受他人欺凌，反抗不了。阿Q沒錢沒勢時，受盡富人的欺凌，而賺到錢后對他的態(tài)度又不一樣了。

《阿Q正傳》這個故事表現(xiàn)出了當(dāng)時社會的弊處和人性的善良與丑惡，是當(dāng)時老百姓生活的縮影。