知行合一王陽(yáng)明讀后感14篇

知行合一王陽(yáng)明讀后感。

學(xué)生時(shí)期我們經(jīng)常和作文打交道，作文有助于人們流露真情實(shí)感，在寫(xiě)作文的時(shí)候一定要注重堅(jiān)持，不能半途而廢，如何在寫(xiě)作文時(shí)突出重點(diǎn)呢？你可以讀一下小編整理的知行合一王陽(yáng)明讀后感14篇，但愿對(duì)你的學(xué)習(xí)工作帶來(lái)幫助。

知行合一王陽(yáng)明讀后感(篇1)

終于看完了王陽(yáng)明，很有哲理的書(shū)。感覺(jué)自己還沒(méi)有很透徹的理解心學(xué)的真諦，大概就是至良知，知行合一的思想?？墒钦嬲龅竭@樣缺很難，正如王陽(yáng)明所說(shuō)，事情到來(lái)之前，誰(shuí)都明白至良知，可是真正遇到事時(shí)，又有幾人能不動(dòng)心呢。沒(méi)人能天生就能做到，所以王陽(yáng)明指出要事上練，這也是和禪宗本質(zhì)的區(qū)別，就是要在事中去做，去實(shí)踐。但又得先遵從自己的內(nèi)心，也就是在良知的基礎(chǔ)上去做，這是和理學(xué)的區(qū)別。王陽(yáng)明心學(xué)是禪宗的心和理學(xué)的做的完美結(jié)合，使人內(nèi)心強(qiáng)大，知行合一。

看這樣一位圣人的成功，也不是一帆風(fēng)順的，他所經(jīng)歷的是常人無(wú)法忍受的困難，但是他沒(méi)有被困難打倒，而是在困難中悟道，悟出最適合萬(wàn)物的真理，這也是和他的家族影響有關(guān)的，還緣自他少年時(shí)期的廣泛學(xué)習(xí)以及成為圣人的志向。經(jīng)歷了種種磨難，自己的心也在不斷思考，成長(zhǎng)，在實(shí)踐中發(fā)揮了他的心學(xué)作用，用到了他的軍事才華。取得了豐功偉績(jī)，但是沒(méi)有回報(bào)。他已經(jīng)不看重名利了，他的心中只有良知，不管什么都不會(huì)動(dòng)心。

最終良知是勝利的，他受到了廣大百姓的認(rèn)可，流芳百世。心學(xué)創(chuàng)辦者——王陽(yáng)明。

這本書(shū)會(huì)讓你了解一位圣人的生平事跡，學(xué)到被人們忽視的，最簡(jiǎn)單的，也是最難做到的，至良知。它能讓你的心變強(qiáng)大，更有智慧。

值得尊敬的圣人，他的學(xué)說(shuō)，值得我們后人學(xué)習(xí)。

知行合一王陽(yáng)明讀后感(篇2)

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讀《知行合一——王陽(yáng)明》后有感

導(dǎo)讀：本文是關(guān)于讀《知行合一——王陽(yáng)明》后有感，希望能幫助到您！

讀《知行合一——王陽(yáng)明》后有感 蔡遠(yuǎn)飛

說(shuō)實(shí)話，剛拿到公司寄給我們的《知行合一——王陽(yáng)明》這兩本書(shū)的時(shí)候，我心里是有點(diǎn)拒絕的，因?yàn)橛X(jué)得現(xiàn)在工作那么忙，哪來(lái)的時(shí)間來(lái)看書(shū)。但是出于好奇心，不明白為什么領(lǐng)導(dǎo)會(huì)推薦這本書(shū)給我們看，它的魅力何在？于是我翻開(kāi)了書(shū)籍，看了簡(jiǎn)介，慢慢的就被這本書(shū)所吸引了。每天睡覺(jué)前或者休息的時(shí)候就翻上幾頁(yè)，讓自己的心慢慢安靜下來(lái)，也許這也是這書(shū)的魅力所在吧。 看了這本書(shū)之后，我了解到王陽(yáng)明雖出自書(shū)香門(mén)第，富有才情，但是他的一生卻歷經(jīng)坎坷。多次參加會(huì)試都榜上無(wú)名，這在當(dāng)時(shí)對(duì)讀書(shū)人來(lái)說(shuō)是奇恥大辱，但是他卻認(rèn)為“世以不得第為恥，吾以不得第心動(dòng)為恥”。世間萬(wàn)物皆有兩面，不管是痛苦還是快樂(lè)，都是生活的一部分，我們不必太在意。只有調(diào)整自己心態(tài)才能減輕痛苦，享受快樂(lè)。其實(shí)這種觀點(diǎn)，正是體現(xiàn)了王陽(yáng)明立身之本。他在被貶謫貴州龍場(chǎng)驛丞期間，通過(guò)“龍場(chǎng)悟道”，徹底領(lǐng)會(huì)了儒家“格物致知”的要旨，徹悟了“知行合一”這種天地間的終極智慧，從而創(chuàng)立了影響極為深遠(yuǎn)的一門(mén)學(xué)問(wèn)—心學(xué)。

知行合一，就是說(shuō)知行是不可分的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。有知必有行，有行必有知。

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這種觀點(diǎn)，徹底糾正了朱熹先知后行的知行觀。

致良知的道路又是什么呢？用他自己的話說(shuō)“是從百死千難中得來(lái)”的，是“千古圣賢相傳的一點(diǎn)真骨血”。良知人人都有，致良知就是讓心回到“無(wú)善無(wú)惡”的本真狀態(tài)，通過(guò)主體意識(shí)達(dá)到自我道德修養(yǎng)，規(guī)范自我行為。這是心學(xué)的核心部分。 王陽(yáng)明的知行合一是一個(gè)由知善到行善的過(guò)程，要求人們將自己的倫理道德知識(shí)付諸實(shí)踐，從而完善自己的道德人格，達(dá)到內(nèi)圣而外王的境界。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、科技飛速發(fā)展，人們對(duì)于世界的了解越來(lái)越多，所面臨的問(wèn)題也日益增多。作為一個(gè)普通人如何將自己的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，王陽(yáng)明的知行合一為我們提供了很好的方法?，F(xiàn)代人所缺乏的并不是道德知識(shí)，我們?nèi)狈Φ氖菍⒌赖轮R(shí)落實(shí)到實(shí)踐的具體行為。道德不能僅僅停留在口頭上、書(shū)本上，要將其體現(xiàn)在我們的實(shí)際行為之中。這個(gè)社會(huì)并非要求每個(gè)人都舍生取義、殺身成仁，我們所要做的只是點(diǎn)滴的小事，把自己的道德認(rèn)知落實(shí)到道德實(shí)踐中，只有這樣才有可能扭轉(zhuǎn)目前社會(huì)上的一些病態(tài)風(fēng)氣。王陽(yáng)明的知行合一對(duì)于喚醒人們的道德良知，提高整個(gè)社會(huì)的道德水平有著重要的指導(dǎo)意義，為溝通道德知識(shí)和道德行為架起了一道橋梁。、

做為新三科技設(shè)計(jì)公司的一名員工，我們要在“篤行”上求實(shí)效?！爸泻弦弧钡闹攸c(diǎn)是“行”，而不是“知”，它彰顯的是一種實(shí)踐精神。結(jié)合今年我們?cè)O(shè)計(jì)分公司的經(jīng)營(yíng)狀況數(shù)據(jù)分析來(lái)看，我們現(xiàn)在的主要問(wèn)題是成本比較高，回款較慢。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)就是要把學(xué)習(xí)中獲取的好理念、思考中發(fā)現(xiàn)的好想法、工作中積累

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的好經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐成果，產(chǎn)生實(shí)際成效。盡可能的將我們的成本降低，提高工作效率；還有把回款率提高。要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，想實(shí)招、出硬招，強(qiáng)化執(zhí)行落實(shí)，努力把本職工作的重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題搞明白、解決好，讓實(shí)踐在問(wèn)題的解決中落地生根。要勤于積累、多干少說(shuō)，善于在實(shí)踐中反芻內(nèi)省、提煉創(chuàng)新，不斷形成推動(dòng)公司發(fā)展的新辦法、新思路，真正在學(xué)用相長(zhǎng)中實(shí)現(xiàn)知行并進(jìn)。

我們還要在“善成”上見(jiàn)真章。善做善成是“知行合一”的境界追求和鮮活體現(xiàn)。做為公司這個(gè)大家庭的一員，就是要發(fā)揚(yáng)鍥而不舍、止于至善的進(jìn)取精神，立足本職崗位，堅(jiān)持精益求精，追求善始善終，給公司帶來(lái)效益最大化。

知行合一王陽(yáng)明讀后感(篇3)

在工作之余讀到了段黨委推薦的《知行合一王陽(yáng)明》這本書(shū)。此書(shū)不是長(zhǎng)篇大論，而是以王陽(yáng)明傳記的形式將他一生的輝煌經(jīng)歷和心路歷程呈現(xiàn)給我們，讓我們切實(shí)感受到了“知行合一”強(qiáng)大的力量，找到了獲得幸福的途徑。

任何優(yōu)秀人才的成長(zhǎng)都不會(huì)一帆風(fēng)順，王陽(yáng)明也不會(huì)一帆風(fēng)順。王陽(yáng)明的一生可以說(shuō)是很曲折的。他經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼、流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險(xiǎn)、荒山野嶺的孤寂、無(wú)人問(wèn)津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平靜。

他所經(jīng)歷的挫折和挫折，為他積累了寶貴的精神財(cái)富，使他懂得道。王陽(yáng)明心學(xué)之所以能傳遍世界，是因?yàn)樗矣谠谌魏未煺酆屠щy中堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。他在艱苦的生活中鍛煉內(nèi)心的平靜，然后認(rèn)真總結(jié)自己的經(jīng)歷。

王陽(yáng)明在被放逐到龍場(chǎng)驛時(shí)，那里荒僻蟲(chóng)蛇眾多、瘴氣流行，接近于山頂洞人居住時(shí)代。他在艱苦流放時(shí)期沉靜苦思，悟出了“人要做自己主人”的道理。人們沒(méi)有能力改變外部環(huán)境，只能適應(yīng)環(huán)境。

這告訴我們一個(gè)人生哲理：沒(méi)有風(fēng)雨，就看不見(jiàn)彩虹。它使人在逆境中成長(zhǎng)和成熟。我們的工作何嘗不是如此呢？

也許我們對(duì)離家遠(yuǎn)、晚上工作、不公平、家務(wù)活多、工作辛苦等都有抱怨，但這些是情我們能在短期內(nèi)改變嗎？我們能做的就是改變我們的心態(tài)，改進(jìn)我們的工作方式。當(dāng)我們以積極的心態(tài)面對(duì)我們的工作時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)之前的那些抱怨不過(guò)是“子虛烏有”啦。

這是王陽(yáng)明心學(xué)的一部分，它教會(huì)我們欣賞逆境，適應(yīng)逆境，在逆境中成長(zhǎng)。

王陽(yáng)明能夠剿匪成功不僅靠的是他卓越的軍事才能，更是他非凡的攻心術(shù)。他的悟道教會(huì)我們，每天要對(duì)自己的所作所為反思。今天的工作干得怎么樣？

待人接物上有沒(méi)有不妥？談吐言語(yǔ)有沒(méi)有不到？等等這些問(wèn)題都要一一拷問(wèn)自己，所謂“吾日三省吾身”。

在工作中做一個(gè)有心人，時(shí)時(shí)處處留心，那我們必然會(huì)不斷進(jìn)步，必然會(huì)取得成功。

王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中提出：良知在人，永遠(yuǎn)不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛(ài)聽(tīng)，這就是良知永遠(yuǎn)存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是他沒(méi)有良知了。

在在這兒我聯(lián)想到我們工作中管理的問(wèn)題。我們的每個(gè)職工對(duì)工作都是有“良知”的，即使工作上不上進(jìn)的職工，我相信在他內(nèi)心深處還是想把工作干好，想干出點(diǎn)成績(jī)來(lái)向領(lǐng)導(dǎo)和同事證明自己的價(jià)值。作為管理者，如何喚醒職工的“良知”，如何激發(fā)職工的工作熱情，就需要利用心學(xué)的理論來(lái)引導(dǎo)職工了。

王陽(yáng)明的心學(xué)用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是理論聯(lián)系實(shí)際。在新事物、新思想層出不窮的現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)武裝自己，冷靜對(duì)待身邊的一切。比如供電段，點(diǎn)多線長(zhǎng)，職工眾多，職工思想千變?nèi)f化，車(chē)間班組中的各種“疑難雜癥”怎么處理？

則就要求管理干部不但要有深厚的技術(shù)底蘊(yùn)，還要有優(yōu)秀的管理才能，而“知行合一”無(wú)疑是解決這些疑難雜癥的良方。首先是知，干部要學(xué)好業(yè)務(wù)知識(shí)，在技術(shù)層面上要能夠服眾。有了“知”做理論基礎(chǔ)，做起事情來(lái)才有理有據(jù)，安排起工作來(lái)才會(huì)目的明確，思路清晰。

其次是“行”，干部要多下現(xiàn)場(chǎng)，多巡視設(shè)備，多了解工區(qū)現(xiàn)狀，多掌握職工思想動(dòng)態(tài)。作為一名管理干部，只有充分了解現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際情況，才能避免盲人摸象、盲目指揮的情況。最后是“合”，專(zhuān)業(yè)干部要善于思考、勤于琢磨，要把認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐升華理論。

在“知行合一”的過(guò)程中，不斷提升安全管理水平。

前面已經(jīng)講了知行合一具體到工作中的實(shí)際應(yīng)用。本書(shū)的作者度陰山在書(shū)的后記中也寫(xiě)道：“王陽(yáng)明的心學(xué)不是理論，而是生存和解決問(wèn)題的工具”。

這句話讓我豁然開(kāi)朗，有多少人認(rèn)為王陽(yáng)明的心學(xué)是高大上的理論，是“故弄玄虛”的學(xué)術(shù)，與自己的日常生活和工作關(guān)系不大。但讀完這本書(shū)后，我們發(fā)現(xiàn)心靈學(xué)習(xí)是我們?cè)谶@個(gè)世界上生存的工具。在我們做人做事中，心學(xué)的應(yīng)用太廣泛了。

學(xué)以致用，就是我們閱讀此書(shū)的終極目標(biāo)。

知行合一王陽(yáng)明讀后感(篇4)

在工作之余讀到《知行合一王陽(yáng)明》這本書(shū)。此書(shū)不是長(zhǎng)篇大論，而是以王陽(yáng)明傳記的形式將他一生的輝煌經(jīng)歷和心路歷程呈現(xiàn)給我們，讓我們切實(shí)感受到了知行合一強(qiáng)大的力量，找到了獲得幸福的途徑。 任何一個(gè)優(yōu)秀人士的成長(zhǎng)都不會(huì)一帆風(fēng)順，王陽(yáng)明也是如此。王陽(yáng)明的一生可以說(shuō)是很曲折的。他經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼、流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險(xiǎn)、荒山野嶺的孤寂、無(wú)人問(wèn)津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平靜。他所經(jīng)歷的挫折和坎坷給他積累了寶貴的精神財(cái)富，促使他悟道。王陽(yáng)明的心學(xué)之所以能夠萬(wàn)世流傳，讓人拜讀后回味無(wú)窮，是因?yàn)樗龅饺魏未煺酆屠Э喽几矣趫?jiān)持自己的觀點(diǎn)。他在艱難困苦的生活中鍛煉內(nèi)心平靜面對(duì)，而后深思熟慮總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。 王陽(yáng)明在被放逐到龍場(chǎng)驛時(shí)，那里荒僻蟲(chóng)蛇眾多、瘴氣流行，接近于山頂洞人居住時(shí)代。他在艱苦流放時(shí)期沉靜苦思，悟出了人要做自己主人的道理。人是沒(méi)有能力改變外部環(huán)境的，只能適應(yīng)環(huán)境。這告訴我們一個(gè)人生哲理：不經(jīng)風(fēng)雨，就不能見(jiàn)彩虹，在逆境中使人成長(zhǎng)，讓人成熟。

我們的工作何嘗不是如此呢？或許我們有離家遠(yuǎn)、上夜班、不公平、雜事多、工作辛苦等的種種抱怨，但是這些是我們短期內(nèi)能改變的嗎？我們能做的就轉(zhuǎn)變心態(tài)，改進(jìn)工作方式方法。當(dāng)我們以積極的心態(tài)面對(duì)我們的工作時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)之前的那些抱怨不過(guò)是子虛烏有啦。這就是王陽(yáng)明心學(xué)的一部分，教會(huì)我們感謝逆境。

知行合一王陽(yáng)明讀后感(篇5)

本來(lái)不想寫(xiě)這個(gè)書(shū)評(píng)，因?yàn)閮?nèi)容讓我很失望，既沒(méi)有真正屬于自己的論點(diǎn)支撐，又在一直強(qiáng)調(diào)與他人的不同。王明陽(yáng)心學(xué)完全就是“入世”的佛教，道教思想。本書(shū)以敘述王陽(yáng)明成長(zhǎng)到去世跌宕起伏的一生，一生心得\心學(xué)\，人的力量永遠(yuǎn)來(lái)自心靈，當(dāng)你在心靈產(chǎn)生力量后，外界的環(huán)境影響不了你。這不就是佛教講的:一切唯心所現(xiàn)唯心所變。心是一切情緒痛苦的源頭，把握了自己的心性萬(wàn)事物就左右不了你了。而中心思想:格物致知，致良知。那什么是格物致知，致良知？探索萬(wàn)事萬(wàn)物獲得知識(shí)，做事全憑良知。首先這個(gè)思想就是不成立的，每個(gè)人受教育程度不一樣，家庭背景不一樣，你如何去衡量每一個(gè)人中心的良知也是一樣的？既然評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)都不一樣，如何去評(píng)價(jià)事物的對(duì)錯(cuò)？所以，心學(xué)思想只適用于受過(guò)同等教育的知識(shí)分子。書(shū)中提到心學(xué)與佛教禪宗的不同，不同之處就是在于知行合一，在現(xiàn)世之中修行，可是佛教道教何嘗不是需要在現(xiàn)世之中才是真正的修行？

知行合一王陽(yáng)明讀后感(篇6)

本文《知行合一王陽(yáng)明讀后感1000字》由讀后感大全整理，僅供參考。

1。初遇王陽(yáng)明

第一次聽(tīng)說(shuō)王陽(yáng)明是在高中政治課上，講他對(duì)人說(shuō)“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。”課本上將他批判為典型的唯心主義——你看不看花，花都客觀存在。作為一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者，我從此也把王陽(yáng)明和唯心主義打入了深淵。

2。再遇王陽(yáng)明

第二次遇見(jiàn)王陽(yáng)明，是看暢銷(xiāo)書(shū)《明朝那些事兒》，作者當(dāng)年明月把王陽(yáng)明列為明朝近300年歷史上的第1人。作為漢人統(tǒng)治的最后一個(gè)封建王朝，以洪武帝為代表，明朝的英雄好漢層出不窮，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)載，能在這個(gè)英雄榜上排第一，王陽(yáng)明絕對(duì)不同凡響。書(shū)中的王陽(yáng)明是政治家、軍事家、哲學(xué)家還有教育家。這幾個(gè)頭銜隨便拿出一個(gè)都可以名垂千古，沒(méi)想到他短暫的一生就鑄就了這么多輝煌。他的道德品格、政治操守、軍事才能、哲學(xué)思想和教育情懷都讓我覺(jué)得十分佩服。當(dāng)年明月把明朝那些事兒最后的篇章留給徐霞客，我想也是和王陽(yáng)明心學(xué)呼應(yīng)。徐霞客就是心學(xué)最好的實(shí)踐者，在一個(gè)200多年不斷紛爭(zhēng)的政治帝國(guó)面前，徐霞客和王陽(yáng)明就像一股春風(fēng)，耳目一新，敢于跳出程朱理學(xué)和科舉桎梏，做到真正的自由自在。王陽(yáng)明可以說(shuō)是近代中國(guó)啟蒙思想的發(fā)端。

3。知行合一王陽(yáng)明

所以，接下來(lái)就看了這本《知行合一王陽(yáng)明》，從他的生平事跡中探尋他心學(xué)的真諦。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，讀心學(xué)的感受就是從心所欲，去傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，不要被外在的欲望、物質(zhì)、言語(yǔ)所左右，真正的去修煉自己的心，知道什么是善惡，能夠去惡從善，能夠?qū)Φ闷鹱约旱牧夹?。最后就是回到自己本真的狀態(tài)，也就是直覺(jué)。通過(guò)知行合一，不斷充實(shí)自己的身心感受。這讓我想到了《思考快與慢》這本書(shū)中所說(shuō)的，人有兩個(gè)系統(tǒng)：

（1）系統(tǒng)1是直覺(jué)情感的直觀感受系統(tǒng)；

（2）系統(tǒng)2是邏輯，理性的間接系統(tǒng)。

王陽(yáng)明所做的就是讓我們找回那系統(tǒng)1，并且通過(guò)系統(tǒng)2不斷的修煉，讓系統(tǒng)1不斷銳化，變得更為理智，生命也會(huì)變得更加從容和睿智，能為一個(gè)偉大的理想而堅(jiān)守。

正如王陽(yáng)明所說(shuō)，我們從出生開(kāi)始，就能分辨好壞，但在漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)與社會(huì)的磨礪中，模糊了善惡之間的距離，正如韓寒所言：“成人世界沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只有利弊?！蔽覀兙褪窃谶@樣的理念下，迷失自我，失去力量，慢慢都被磨平了，變成了無(wú)趣的’社畜‘。

4。陽(yáng)明與三毛

王陽(yáng)明的心學(xué)讓我想起了三毛，她就是心學(xué)最好的詮釋。三毛從小數(shù)學(xué)不行，性格又古怪，感覺(jué)自己融入不到成人世界中。但她喜歡畫(huà)畫(huà)，讀書(shū)，沉浸在自己的世界中，尋找著自己的方向，偏偏在人人避之不及的撒哈拉沙漠，找到了自己的故鄉(xiāng)，心歸屬的地方，也找到了自己愛(ài)情。這才有了那么短暫卻美好的撒哈拉故事。心之所向，素履所往，這就是心的力量。

5。堅(jiān)持初心

王陽(yáng)明的心學(xué)，有點(diǎn)唯心也有點(diǎn)禪修的意味，但不同的是，他不是出世的修行，而是儒家入世的實(shí)踐，不斷通過(guò)實(shí)踐來(lái)磨練自己的內(nèi)心，來(lái)堅(jiān)守自己的初心。這也是我讀這本書(shū)最大的收獲。我曾通過(guò)冥想企圖斷絕一切外部的聲音，但心學(xué)卻要順其自然，讓這些外部聲音內(nèi)化成內(nèi)心更強(qiáng)大的自己，更加堅(jiān)定自己內(nèi)心的聲音，堅(jiān)定自己的夢(mèng)想，做自己的主人。

作文題目：致良知，事上練——《知行合一王陽(yáng)明》讀后感

作者：suntar

知行合一王陽(yáng)明讀后感(篇7)

《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/p>

“三綱”(明明德、親民、止于至善)、“七證”(知、止、定、靜、安、慮、得)、“八目”(格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)，乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法。

“八目”是達(dá)到“三綱”之條目工夫，是人生進(jìn)修之階梯。

“格物”乃階梯之基也。

然何為“格物”?又“致”何“知”?自古以來(lái)各自有說(shuō)。

劉宗周(明末理學(xué)家)曰：“格物之說(shuō)，古今聚訟有七十二家?！?/p>

如鄭玄(東漢經(jīng)學(xué)家，著《三禮注》)曰：“格，來(lái)也。物，猶事也。其知于善深，則來(lái)善物;其知于惡深，則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也。此‘致’或?yàn)椤痢?。?/p>

子思(孔子之孫，著《中庸》)曰：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！?/p>

朱熹(南宋理學(xué)家，著《大學(xué)章句》)曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物?！?/p>

以上說(shuō)法雖各一，然基本認(rèn)為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。

而王陽(yáng)明不同，其曰：“天下之物本無(wú)可格子者，其格物之功只在身心上做?！庇衷唬骸爸轮裎镎?，致吾心之良知于事事物物也。”又曰：“格者，正也。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也?！庇衷唬骸盀樯迫菏歉裎??！?/p>

王陽(yáng)明認(rèn)為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。

雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽(yáng)明認(rèn)為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因?yàn)槭ト酥溃嵝宰宰?，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無(wú)以致用。所以，格物當(dāng)格心中之物，拭“烏云”之蔽，復(fù)“明月”之明。

是為“格物”，是為“致(良)知”。

以此踏上人生進(jìn)修之階梯，以致誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下……

知行合一王陽(yáng)明讀后感(篇8)

也是在機(jī)緣巧合下聽(tīng)說(shuō)過(guò)王陽(yáng)明及他的心學(xué)，然后在朋友的推薦下讀完這本書(shū)。王陽(yáng)明的一生確實(shí)很精彩，作者文筆也不錯(cuò)，在故事中穿插著講王陽(yáng)明哲學(xué)，也不至于太枯燥。但不知作者是否為了彰顯朱熹理學(xué)和王陽(yáng)明心血之間的區(qū)別，書(shū)中舉的很多例子大有貶低理學(xué)之嫌。朱熹的理學(xué)并非完全就是沒(méi)有實(shí)踐的紙上談兵，只是可能沒(méi)有想心學(xué)那般格外注重實(shí)踐，并把實(shí)踐掛在嘴邊。在生活中實(shí)踐，即對(duì)道理的思考和探索在王陽(yáng)明的標(biāo)準(zhǔn)里不也是一種＇行＇嗎？另外，可能很多推崇理學(xué)的人也只是像早年的王陽(yáng)明一樣缺乏一個(gè)平臺(tái)去建功立業(yè)，這也并不代表他們沒(méi)有去＇實(shí)踐＇。另外，格物致知，在我看來(lái)，朱熹的本意也并非是通過(guò)＇格萬(wàn)物＇去獲得萬(wàn)物的理，而是萬(wàn)物之理很多都是相通的。

從現(xiàn)在看來(lái)，王陽(yáng)明能在軍事和管理上有著罕見(jiàn)的建樹(shù)，他早年間學(xué)的兵法和百家的知識(shí)肯定有著不少的作用。而把這些建樹(shù)都?xì)w功于心學(xué)，也未免有些忘恩負(fù)義之嫌。畢竟，致良知，心即理更多的是一種道理和認(rèn)知，并非實(shí)打?qū)嵉目陀^知識(shí)。雖然，在王陽(yáng)明看來(lái)即使平亂失敗，沒(méi)有這些功績(jī)，并不能影響他當(dāng)圣人。畢竟，只要致良知，則人人皆圣人。

在科學(xué)高度發(fā)展的今天，人類(lèi)進(jìn)化論，基因?qū)W及將來(lái)的人工智能可能都會(huì)將更多的人從唯心主義者變成唯物主義者。王陽(yáng)明的心學(xué)也可能不能使人完全信服，但這也不妨礙我們?nèi)チ私夂蛯W(xué)習(xí)它。畢竟，不論科技再如何發(fā)達(dá)，我們的心還是會(huì)躁動(dòng)，會(huì)有私欲，會(huì)不快樂(lè)。

又要來(lái)插個(gè)題外話，在看這本書(shū)的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)古代這些＂百家＂學(xué)說(shuō)的提倡者有著眾多擁護(hù)和崇拜者，給人提供道德行為準(zhǔn)則，而在西方起到這一作用的是宗教。但不同的是，諸子百家并沒(méi)有神話色彩。而國(guó)外的哲學(xué)家的影響力更多的是學(xué)術(shù)上的，并沒(méi)有很多狂熱的追求者，可能是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)并沒(méi)有＂布道＂這一說(shuō)，又或許跟以前的科舉制度又有關(guān)系。

知行合一王陽(yáng)明讀后感(篇9)

前段時(shí)間，我剛從喜馬拉雅山聽(tīng)說(shuō)，王陽(yáng)明這本熱書(shū)，在書(shū)店里長(zhǎng)期占據(jù)著顯赫的地位。王陽(yáng)明這個(gè)名字最早就是在初中政治書(shū)和歷史書(shū)見(jiàn)到過(guò)，那時(shí)的概念他就是唯心主義的代名詞，沒(méi)想到有一天居然會(huì)在這個(gè)唯物主義至上的社會(huì)里擺在書(shū)店最顯眼的位置，所以不得不讀一下。

該書(shū)大致分為兩部分，第一部分介紹王陽(yáng)明的事跡，最后一部分介紹他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

聽(tīng)完播音略帶傷感的聲音講完他生平時(shí)，是有些難過(guò)的，王陽(yáng)明輝煌一生，兩次平定匪患，一次平定叛亂，龍場(chǎng)悟道創(chuàng)立心學(xué)，門(mén)徒遍布天下，卻終落得客死異鄉(xiāng)，且有功不獎(jiǎng)反被罰的下場(chǎng)，雖幾十年后被平反重新獲封，但于他來(lái)說(shuō)已是無(wú)用。我相信大多數(shù)人看完也會(huì)是同樣的感覺(jué)，肯定作者也是這感覺(jué)，所以才會(huì)把讀者帶入。但王陽(yáng)明本人或許不這么認(rèn)為，他早年熟讀儒學(xué)，佛學(xué)，道學(xué)，直至龍場(chǎng)悟道創(chuàng)立心學(xué)，追求致良知，知行合一，其實(shí)他早就沒(méi)有了功利之心，他只追求做的能對(duì)的起自己的心，這也是他心學(xué)的核心內(nèi)容。

他的心學(xué)理論是良知至上，即人的思想是世界上唯一的存在，所以人們應(yīng)該遵循自己的思想。有一個(gè)典型的例子。比如他說(shuō)天地厚。如果沒(méi)有人去看和感受，會(huì)不會(huì)有天地厚的概念？對(duì)于一個(gè)死人來(lái)說(shuō)，不會(huì)有天地厚的概念。再如他對(duì)學(xué)生講，假若面對(duì)一件需要用生命來(lái)捍衛(wèi)良知的事，你就該無(wú)畏生命的付出。

他本人就做了很好的詮釋?zhuān)缭谒淖詈髱啄昀?，明知道身體承受不了遠(yuǎn)征的勞累，但他義無(wú)反顧接受任命，離家到廣西平定匪患，最終還是落了個(gè)客死異鄉(xiāng)，但他的任務(wù)已經(jīng)勝利完成。

但王陽(yáng)明的心學(xué)有一個(gè)很大的弊端就是，注定只能被少數(shù)人掌握，因?yàn)樗⒅馗S心走了，如果一個(gè)人的心智不全，甚至心術(shù)不正，那么他跟隨心走的必定是一條錯(cuò)誤的道路，而只有心智成熟的人才有能力有機(jī)會(huì)跟隨自己的心走出一條正確的道路。所以王陽(yáng)明的心學(xué)盛行的時(shí)間注定長(zhǎng)不了，而朱熹的理學(xué)雖然刻板一點(diǎn)，但格物致知更像是現(xiàn)在的唯物主義，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)更容易掌握，所以最終還是朱熹的理學(xué)更勝一籌。

王陽(yáng)明心學(xué)的誕生并不是偶然，這其實(shí)也是一個(gè)厚積薄發(fā)的過(guò)程，王陽(yáng)明自幼便聰慧異常，早早讀完各家經(jīng)典，同時(shí)對(duì)軍事也有異常的天賦，經(jīng)常和小伙伴們玩排兵布陣，而對(duì)佛教、道教文化他也是頗有造詣，所以后面的剿匪、平叛乃至龍場(chǎng)悟道都和他的這些積累分不開(kāi)。但他本人似乎走入一個(gè)誤區(qū)，他創(chuàng)立心學(xué)后否定了其他一切學(xué)問(wèn)。殊不知天下沒(méi)有完美的東西，每種學(xué)問(wèn)都有其優(yōu)劣，心學(xué)其實(shí)是吸取了其他各家學(xué)問(wèn)所長(zhǎng)而成，其本身也不是完美的。

心學(xué)講究知行合一，要求所學(xué)一定要在實(shí)踐中驗(yàn)證，這一點(diǎn)很好，有利于社會(huì)進(jìn)步，所以這也是現(xiàn)在很推崇他的原因。而他后來(lái)很看不起佛教和道教，認(rèn)為不作為，其實(shí)也是不對(duì)的，他能有后來(lái)的成就，其實(shí)不光有儒家的功勞，也有佛家和道家的功勞。道家講究遵循自然，陰陽(yáng)調(diào)和。

佛家講究眾生平等，看破虛妄。道家的格局其實(shí)很大，佛家的理論也很智慧，關(guān)鍵學(xué)偏了就容易走偏了。大多數(shù)人把道教和佛教稱(chēng)為迷信，因?yàn)樗麄冎豢吹綗惆莘鸬谋砻?，而不真正了解別人的真相。

實(shí)際上，中醫(yī)是道家的東西。我想大多數(shù)人都不知道。而道家源于易經(jīng)，這可能很多人知道，但很多人不知道是儒家也是源于易經(jīng)，韋編三絕這個(gè)詞就是說(shuō)孔子讀易經(jīng)，把牛皮繩都翻斷了，最終從易經(jīng)中獲得了大量的智慧創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)。所以其實(shí)道和儒本是同宗沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)一說(shuō)，不同的只是看它們的人的角度。

知行合一王陽(yáng)明讀后感(篇10)

閱畢。從王陽(yáng)明成長(zhǎng)為圣賢歷程來(lái)闡述其心學(xué)如何練就的，穿插一些有趣的小故事，易懂，從中受益匪淺。無(wú)評(píng)論，摘抄一些可反躬自省或勉勵(lì)前行的佳句:

1.山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大如月；若有人眼大如天，還見(jiàn)山高月更圓。

2.能勇敢向前是勇氣，能轉(zhuǎn)身是智慧。

3.無(wú)論是對(duì)理想還有生活從未絕望過(guò)。

4.凡是你能預(yù)料的事大都不會(huì)發(fā)生；凡是你沒(méi)有預(yù)料到的，毫無(wú)意外地肯定會(huì)發(fā)生。

5.心即理，知行合一，致良知，時(shí)刻要光明自己的良知。

6.古來(lái)就有希望親民的人，然而由于他們不知道止于至善，而使自己的私心陷于卑微的瑣事中，因此將精力消耗在玩弄權(quán)謀智術(shù)上，從而沒(méi)有了真誠(chéng)的仁愛(ài)惻隱之心。春秋五霸這些功利之徒就是這樣的。

7.從磨難中得到了真諦，人只要時(shí)刻格心，讓良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。

8.不要在順境中磨滅了智慧、意志與內(nèi)心的滿腔熱血。

9.人類(lèi)最悲痛的事就是遺忘，恩情、仇恨都能被遺忘，漫長(zhǎng)的時(shí)間則是罪魁禍?zhǔn)住?/p>

10.我們很多人都不能把致良知堅(jiān)持到底，所以我們?nèi)狈Σ粍?dòng)如山的定力和解決問(wèn)題的智慧，煩惱由此而生。

11.一個(gè)人如果在年輕時(shí)代不釋放自己最本真的性格，他這一生將是不完美的。

12.要成為一個(gè)獨(dú)立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隸。讓你的心不要迷信權(quán)威，不要人云亦云，吠聲吠影，更不要違背自己的良知，逆來(lái)順受，甘心做“權(quán)威”的犧牲品。

13.破山中賊易，破心中賊難。

14.如果良知是太陽(yáng)，那么七情就是浮云。太陽(yáng)是移動(dòng)的，不可能總停留在一處，無(wú)論何處，只要有一線光明，就全是陽(yáng)光所在。天空即使布滿烏云，可你還是能看得清，這就是良知的妙用。而這妙用無(wú)非是掌握一個(gè)度罷了。按你所說(shuō)的，因?yàn)樵颇苷谌眨鸵ㄈヌ焐母≡屏嗣矗?/p>

15.批評(píng)、指責(zé)、抱怨，都是我們瘋狂生長(zhǎng)的表達(dá)欲和表現(xiàn)欲在聯(lián)合作怪。

16.若自己的確清白方正，縱然世人都?xì)еr他，又不能說(shuō)倒他，能將他怎么樣？這就如同浮云遮日，如何能損壞太陽(yáng)的光輝？若自己是個(gè)外貌恭敬莊重，而內(nèi)心空虛無(wú)德的人，縱然無(wú)人說(shuō)他壞話，他隱藏的惡終有一天會(huì)暴露無(wú)遺。

17.遭受毀謗時(shí)，非但不要?jiǎng)优模疫€要把它當(dāng)成是磨煉強(qiáng)大內(nèi)心的機(jī)遇，要強(qiáng)烈控制自己的情緒。

18.要做到自信，必須時(shí)刻光明你的良知，讓它擁有道德和智慧。

19.人必須通過(guò)做事來(lái)磨煉自己的心志，磨礪自己的心境。

20.無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

21.只要經(jīng)常懷著一個(gè)‘自然而然，不焦急’的心，耐心地去用功，別人嘲笑你、誹謗你、稱(chēng)譽(yù)你、侮辱你，你都不介意，功夫上無(wú)論是進(jìn)還是退，你不要管，只是悶頭在良知上用功，時(shí)間久了，你就能體會(huì)到快樂(lè)了。

22.只要在內(nèi)心的良知上用功，良知光明了，它會(huì)指引你，做到心外無(wú)物、心外無(wú)事。

23.一個(gè)情緒總受到外界控制的人，根本不可能有幸福感。專(zhuān)心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能獲得幸福，成為心靈的圣人。

24.“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！?/p>

知行合一王陽(yáng)明讀后感(篇11)

最近小女看了幾本閑書(shū)，無(wú)意中使得自己的價(jià)值觀逐漸的清晰起來(lái)。青燈夜讀時(shí)拍案驚呼，原來(lái)這世界上還有人跟我有一樣的想法。之后一段時(shí)間，心中像揣著個(gè)兔子，歡喜又慌張，總想找個(gè)合適的人交流。那天碰巧見(jiàn)了天則所的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我固執(zhí)的認(rèn)為頂級(jí)的學(xué)者是不分領(lǐng)域的，任何學(xué)科和哲學(xué)都是互通的，于是抓住機(jī)會(huì)莽撞的請(qǐng)教了幾句。

“老師，近些年來(lái)量子力學(xué)理論的發(fā)展，讓我們認(rèn)識(shí)到，量子在被觀察之前，狀態(tài)是不確定的，一旦被觀察，狀態(tài)即確定。那么，這世界到底是唯物的還是唯心的？”

“我可以這么回答你：這世界一定不是唯物的?！?/p>

我大驚：“那我們上學(xué)這么多年豈不是上了大當(dāng)？！”

“了解一種思維模式怎么能叫上當(dāng)？中國(guó)文化博大精深，學(xué)校里教的僅僅是普世價(jià)值觀，你的價(jià)值觀還需要你自己去探索。明代大家王陽(yáng)明曾經(jīng)說(shuō)過(guò)‘汝未來(lái)看此花時(shí)，汝花于汝心同歸于寂，汝來(lái)看此花此花顏色一時(shí)明白起來(lái)?！c你所說(shuō)的量子力學(xué)的理論倒有些異曲同工之妙，看看無(wú)妨?！?/p>

于是，我拿起這本書(shū)來(lái)。

其實(shí)我對(duì)人物傳記非常不感冒，太多渲染又太多演繹，成王敗寇事后諸葛。但是這本書(shū)我仔仔細(xì)細(xì)的看了兩遍。尤其是書(shū)尾的十幾頁(yè)，讓我終于把最近看的幾本“閑書(shū)”串了起來(lái)，最終，可以說(shuō)，堅(jiān)定了信仰。

幾本閑書(shū)，一本是量子力學(xué)，一本是《與神對(duì)話》，一本是《知行合一王陽(yáng)明》，三本看似不相干的書(shū)寫(xiě)的是一個(gè)內(nèi)容。

我們每個(gè)人生下來(lái)不是一無(wú)所知的，而是攜帶者豐富的感知和經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體。用量子糾纏的理論來(lái)解釋?zhuān)褪敲總€(gè)人都是由無(wú)數(shù)量子組成的，而量子之間有糾纏關(guān)系。我們的經(jīng)驗(yàn)，會(huì)映射到呈糾纏態(tài)的其他量子上去，而其他量子的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)映射到我們身上。用與神對(duì)話的邏輯來(lái)解釋?zhuān)褪敲總€(gè)人都是完整的神，人活在世不過(guò)是為了經(jīng)歷和驗(yàn)證個(gè)體的神性。用王陽(yáng)明的心學(xué)解釋?zhuān)褪侵铝贾?/p>

良知就是直覺(jué)。人人都有，而且有時(shí)候特別強(qiáng)烈。當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，通常第一反應(yīng)就是直覺(jué)，不設(shè)條件且不計(jì)后果。第二反應(yīng)，是有條件的。比如當(dāng)我們遇見(jiàn)一個(gè)人或一件事的時(shí)候，我們感到自己不喜歡這個(gè)人，不喜歡做這件事，這是無(wú)條件的第一反應(yīng)。但是如果我們敢對(duì)這個(gè)人表達(dá)不滿之情，就會(huì)被人排擠或者報(bào)復(fù)，如果我們敢對(duì)這件事表示拒絕，就會(huì)丟業(yè)績(jī)丟飯碗，這是有條件的第二反應(yīng)。經(jīng)過(guò)或短或長(zhǎng)的思想斗爭(zhēng)，我們服從于第二反應(yīng)，即妥協(xié)。長(zhǎng)此以往，我們便離真實(shí)的自我越來(lái)越遠(yuǎn)，周?chē)娜藢?duì)我們的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越偏離。

致良知就是正視自己的直覺(jué)，尊重自己的直覺(jué)，踐行自己的直覺(jué)，懂得自己的心靈/直覺(jué)/良知是獨(dú)一無(wú)二的無(wú)價(jià)之寶，是使我之所以為我的唯一理由。我們生而為人，一個(gè)軀體和一個(gè)靈魂相伴一生，不是貴在我們能做到那些人人都能做到的事，而是貴在按照自己心靈的意愿去走完自己的人生。這個(gè)觀點(diǎn)是我以前就模糊認(rèn)識(shí)到的，同時(shí)也是這三本閑書(shū)一致的論調(diào)。

再說(shuō)信仰。我的信仰是愛(ài)。我認(rèn)為愛(ài)是人生的來(lái)處和歸宿，我們從相愛(ài)的人中間來(lái)，到愛(ài)我們的人記憶中去。我認(rèn)為愛(ài)是我們成長(zhǎng)的標(biāo)志，只接受不付出的父母之愛(ài)使我們存在，男女互相滋養(yǎng)的愛(ài)使我們自信，為人父母的無(wú)條件付出的愛(ài)使我們成熟，對(duì)天下眾生的慈悲之愛(ài)是我們的終點(diǎn)。愛(ài)孕育我們，愛(ài)成就我們，愛(ài)升華我們，愛(ài)是我們存在的價(jià)值和意義。

但是如何去愛(ài)？用良知。因?yàn)閻?ài)是裝不出來(lái)的。唯有用良知，用直覺(jué)，用心靈，才能愛(ài)。所以，尊重自己的感受，保持敏感，保持單純，保持清醒，方可不枉此生。

知行合一王陽(yáng)明讀后感(篇12)

《知行合一王陽(yáng)明》讀后感

建工學(xué)院工管1402班楊慧

無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

——王陽(yáng)明

王陽(yáng)明，大明帝國(guó)時(shí)期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時(shí)以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出王陽(yáng)明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的阻礙程度。

剛上大一時(shí)，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書(shū)時(shí)，卻也被王陽(yáng)明的心學(xué)所打動(dòng)，被王陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)服，同時(shí)也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國(guó)的王陽(yáng)明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對(duì)著一堆竹子去格的時(shí)候，卻什么都格不出，于是他對(duì)理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過(guò)道教，也曾想落入空門(mén)，但都沒(méi)有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來(lái)的龍場(chǎng)悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，王陽(yáng)明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。

王陽(yáng)明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽(yáng)明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過(guò)是對(duì)心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，王陽(yáng)明的仕途就變得光明起來(lái)，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而王陽(yáng)明則解釋為這都是良知的作用。

王陽(yáng)明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時(shí)卻因?yàn)槭勘朔藭r(shí)士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來(lái)?yè)Q取其他人的前進(jìn)，這無(wú)疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過(guò)王陽(yáng)明也說(shuō)自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時(shí)候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過(guò)程中從沒(méi)有提過(guò)這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。

王陽(yáng)明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無(wú)論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來(lái)填補(bǔ)心中的空洞。王陽(yáng)明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒(méi)有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內(nèi)。按照他的學(xué)說(shuō)，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。

天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對(duì)名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽(tīng)從良知發(fā)出的命令。而我個(gè)人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時(shí)代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會(huì)成為自己前進(jìn)的動(dòng)力，即使會(huì)有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無(wú)疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個(gè)度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個(gè)位置又要思考的則是如何在這個(gè)位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。

王陽(yáng)明提倡知行合一，古人也曾提出過(guò)“知行”，但卻是分開(kāi)提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽(yáng)明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。

看了這本書(shū)，其實(shí)對(duì)自己也有很大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约海⑶視?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果王陽(yáng)明在世的話，他一定會(huì)對(duì)我說(shuō)：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽(tīng)從第一感覺(jué)，這第一感覺(jué)往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。

我所理解的心說(shuō)：不可固執(zhí)自己的成見(jiàn)，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來(lái)時(shí)將自己打倒，未爬起來(lái)就先認(rèn)輸。

知行合一王陽(yáng)明讀后感(篇13)

時(shí)隔兩個(gè)月，才來(lái)寫(xiě)王陽(yáng)明的書(shū)評(píng)

因?yàn)槲蚁肟纯?，?dāng)我主動(dòng)學(xué)習(xí)+深度查找學(xué)習(xí)+經(jīng)常做筆記，經(jīng)過(guò)兩個(gè)月的遺忘，是否能回憶當(dāng)初多少的收獲

全書(shū)講了王陽(yáng)明的個(gè)人發(fā)展史

王陽(yáng)明是一個(gè)很聰明的人，但是他也很努力，只要一學(xué)習(xí)就很專(zhuān)注在他學(xué)習(xí)的科目，雖然他很博學(xué)，但是并不妨礙他的專(zhuān)注，這一點(diǎn)與現(xiàn)在的很多世界名人很相同。

心學(xué)對(duì)我最大的提示，就是在你知道一件事情的時(shí)候，就要去做它，去練習(xí)它，不然，你就是不知道，一知半解（為不知）

知行合一，知，知道+不知道，行，實(shí)踐，練習(xí)，兩樣融合在一起，才是完美的解答，缺一不可…

而擴(kuò)展到現(xiàn)在，很多市面上的教育，培訓(xùn)以及我們國(guó)家的教育，更注重教育，教，知識(shí)，知道，缺少，事上練，實(shí)踐運(yùn)用，練習(xí)的機(jī)會(huì)，這就是造成很多知道了很多大道理，依舊過(guò)不好這一生…

那如何知呢？？問(wèn)別人，查資料，等等

那如何行呢？？行，練習(xí)，實(shí)踐

就是這么簡(jiǎn)單么？肯定不是，如果能有王陽(yáng)明一樣的教練當(dāng)然更好，如果沒(méi)有，那不妨，在現(xiàn)實(shí)中找這樣的教練，他們可以是老師，可以是專(zhuān)家可以是一個(gè)行業(yè)的佼佼者，也可以是專(zhuān)業(yè)人員

而練習(xí)，也不緊緊只是單純的體力重復(fù)

這里，可以與最近很火的書(shū)籍，刻意練習(xí)相聯(lián)系起來(lái)

練習(xí)是有目標(biāo)，有目的，有反饋，有調(diào)整，有改進(jìn)的，而不是機(jī)械的重復(fù)

其實(shí)最好奇的還是心學(xué)的軍事錢(qián)，但是好像全文并沒(méi)有詳細(xì)的說(shuō)到…

知行合一王陽(yáng)明讀后感(篇14)

這書(shū)是以故事為主導(dǎo)的傳體。但作者一下把王陽(yáng)明捧到前無(wú)古人的高度，這是作者不顧事實(shí)，一下又把王陽(yáng)明貶到地下，一文不值，這也是不顧事實(shí)。作者的心學(xué)可修偏了。王陽(yáng)明是個(gè)了不起的人，盡管我不同意他的學(xué)說(shuō)的主要和關(guān)鍵部分，但不影響他在黑暗的明朝為百姓發(fā)光，成為黑暗中的光明。如果不看他心學(xué)的精髓或作者說(shuō)的什么終極真理，其他部分很多是對(duì)我們有幫助的。他說(shuō)的要憑良知做事，不能將猶豫思考后的趨利感受認(rèn)作良知，要學(xué)習(xí)知識(shí)，并斷在實(shí)踐中檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤改正錯(cuò)誤，時(shí)刻提醒自己保持良知的光明。但這些之外，導(dǎo)致這學(xué)說(shuō)成為異端甚至罪犯無(wú)罪辯護(hù)依據(jù)的是，無(wú)政府主義，唯心主義，這些讓心學(xué)變?yōu)樗接暗赖拈_(kāi)脫和教唆犯。他說(shuō)，每個(gè)人都有良知，心里就有天理，心的感受就是天理良知，且不需外求，不用借助外力就自知良知天理，不需要像外人學(xué)習(xí)，心的第一感受就是真理 ，不用聽(tīng)別人的，與自己心的感受不符的都是錯(cuò)誤的，沒(méi)有人可以支配自己，自己的心是主宰自然甚至天地神鬼的，人人都是圣人。人一出生就是，就天然不需要學(xué)習(xí)就自始知道天理良知。凡事問(wèn)心就行。驗(yàn)證的方法是任何事心里第一個(gè)直覺(jué)感受就是天理良知了，照著做就不會(huì)錯(cuò)。。。這些才是他的精髓訣竅。但顯而易見(jiàn)這些錯(cuò)的太離譜，這些對(duì)天生就是真圣人的來(lái)說(shuō)還差不多，但哪有自小不學(xué)習(xí)的呢。他居然說(shuō)打仗有良知就能贏，不用學(xué)兵法。他弟子聽(tīng)聞?wù)f那我就可以領(lǐng)兵打仗去了。他又說(shuō)沒(méi)那么容易，要不停的在事上練…這就是自相矛盾，邏輯混亂。玄乎其神。因?yàn)橥踝约阂灿兄匾膬?nèi)心矛盾，一直沒(méi)有解決，他是個(gè)三心二意的人，立場(chǎng)不堅(jiān)定也不愿承認(rèn)失敗和否定自己不行。雖然這對(duì)我還比較簡(jiǎn)單。哈哈。他一會(huì)佛一會(huì)道一會(huì)儒，最后修儒，一方面是他建功立業(yè)心太強(qiáng)，功名心放不下。另一方面是他的家風(fēng)很好，祖上傳下來(lái)就是以良知辦事。最后他為了功名錢(qián)上了科舉入了儒派。不過(guò)他自始用道教方法修身養(yǎng)性 這也是祖?zhèn)鞯膼?ài)好，但要命的是一直吃丹。他想得道成仙得不了，對(duì)老道長(zhǎng)二十年前的預(yù)言說(shuō)二十年后還會(huì)再見(jiàn)及指教接受了，可二十年后見(jiàn)到道長(zhǎng)卻毫無(wú)好奇心，無(wú)法理解。我肯定要打破砂鍋，問(wèn)到底，讓道長(zhǎng)說(shuō)怎么一見(jiàn)面就知二十年后一切及運(yùn)數(shù)。求知了還可以記錄下來(lái)給今天的我們看嘛。這可看出他求道心不死，以致后來(lái)多次公開(kāi)否定道佛，卻暗里修用。矛盾的兩面派。最后我認(rèn)為他是一個(gè)十分聰明的有能力的好人。愿他的輪回總有得到正解和正果的時(shí)候[微笑]