發(fā)展的起源作文十篇

發(fā)展起源作文。

筆者為您精心準(zhǔn)備了有關(guān)“發(fā)展的起源作文”的相關(guān)資料。作文作為一種形式，既能夠反映出我們個體與他人以及世界之間的關(guān)系，同時也具備了思考和語言表達(dá)的有機(jī)結(jié)合。經(jīng)常進(jìn)行寫作訓(xùn)練、不斷磨練文筆，以及多多閱讀書籍都是寫好作文的重要要素。讓我們一起努力，不斷提升自己的價值！

發(fā)展的起源作文(篇1)

我國古代在清明時節(jié)就有插柳植樹的傳統(tǒng)，但清明的習(xí)俗不止是植樹一個，清明也還不是法定的植樹節(jié)。近代法定的'植樹節(jié)則起源于美國。1872年美國內(nèi)布拉斯加州決定自1885年起，每年4月22日為州植樹節(jié)，以后美國各州以至世界各國根據(jù)其地理位置和氣候條件確定各自的植樹節(jié)。

每年的3月12日是我國的植樹節(jié)，其實(shí)這天是孫中山先生逝世的紀(jì)念日。確定這一天為植樹節(jié)，一是從植樹的季節(jié)考慮;二是為了紀(jì)念孫中山先生一生提倡植樹造林的功績。

孫中山是中國近代史上最早意識到森林的重要意義和倡導(dǎo)植樹造林的人。他親自起草的政治文獻(xiàn)《上李鴻章書》中提出，中國欲強(qiáng)，必須“急興農(nóng)學(xué)，講究樹藝”。

辛亥革命以后，孫中山先生提出了在中國北部和中部大規(guī)模植樹造林的計劃。1924年，他在廣州一次演講中強(qiáng)調(diào)：我們防止水災(zāi)和旱災(zāi)的根本方法就是要不斷植樹造林，而且要造大規(guī)模的森林。此外，他還在許多著作和演講中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)毀林的危害性和植樹造林的重要性，并且身體力行，親自植樹。

在孫中山先生的倡議下，我國曾于197月30日首次規(guī)定，每年清明為植樹節(jié)。1925年3月12日，孫中山逝世后，決定將孫中山的逝世日——3月12日定為植樹節(jié)，以紀(jì)念他提倡植樹造林的功績。

1、植樹節(jié)有利于提高了全社會植樹造林、綠化美化環(huán)境的意識，促進(jìn)了社會主義精神文明建設(shè)。

2、植樹節(jié)有利于推動了國土綠化和生態(tài)環(huán)境建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，并起到擴(kuò)大山林資源、防止水土流失、保護(hù)農(nóng)田、調(diào)節(jié)氣候、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等作用。

3、植樹節(jié)有利于帶動全民族積極參加植樹造林活動，保護(hù)林業(yè)資源，美化環(huán)境，保持生態(tài)平衡，并且改善人類的生存環(huán)境。

植樹節(jié)很多人都選擇買小樹苗種樹。很多人就會種植一顆屬于自己的小樹。

樹木是大自然的使者，地球上樹木的品種成千上萬。大家在植物節(jié)可以好好靜下心來。學(xué)習(xí)有關(guān)樹木的一切。

植樹造林本身就是為了保護(hù)環(huán)境，因此也不是人人都必須要去種樹，用自己的行動讓大家更了解樹林的重要性。

植樹節(jié)可以做別的愛護(hù)環(huán)境的事，比如不使用一次性筷子，比如不使用紙杯等等，同樣也是為了地球做事。

1、尋找挖好的坑洞：樹坑深度一般30—50厘米為宜，挖坑時要將挖出黃土倒在坑邊備用。

2、解開包著樹根和泥土的黑色塑料：把縛在樹上的草繩或朔料網(wǎng)解開，因為樹根就像人的血管一樣，只有展開才能發(fā)揮更大的功能。

3、填土過程中要確保樹要正，繞樹踩實(shí)泥土：樹苗要扶正，填土后，繞樹踩實(shí)。圍著樹用土建一個圓形土壩，而且盡量讓樹坑比地面低一點(diǎn)，便于澆水時能蓄水。填好土之后，還要在種樹的周邊圍一個土壩才是標(biāo)準(zhǔn)的做法，最好是樹坑比地面低一點(diǎn)，便于澆水時能蓄水。

4、拿桶去提水為樹澆水：樹干周圍適當(dāng)多加一些土，否則下一步一澆水就會形成一個大坑，因為我們一般人種樹后踩土踩得都不結(jié)實(shí)。此外，培成一，便于澆水住。

5、倒水進(jìn)去，有圓土壩圍著，澆水水分不容易流失，確保新種下的樹可以吸收充分的水分：澆水后，覆蓋一層薄土，以保持水分給。確保對新種下的樹來一次透水，這是至關(guān)重要的一步，因為樹從苗圃移出來以后傷了很多毛根，對水分的吸收能力很差。充分的水分才能保證樹苗的成活。

6、最后，為了確保樹不給風(fēng)雨刮倒，用一些木棍或竹竿之類的東西插地固定樹木是十分有必要的。種上樹了，為避免容易給大風(fēng)吹倒，用竹竿或木桿固定綁住也是植樹過程中較為重要的一步。

發(fā)展的起源作文(篇2)

當(dāng)今我們的社會進(jìn)步是非常的快，社會的快速發(fā)展使有些人群跟不上社會發(fā)展的步伐，更多的則是老年人，在科技的這一方面還有網(wǎng)絡(luò)用語，年輕人的穿戴，年輕人的生活方式，接下來我們來聊一聊。

在老年人的這一塊，在科技飛速發(fā)展的時候，手機(jī)的更換速度是極其的快，在原來幾年沒有的智能手機(jī)，到現(xiàn)在智能，大屏幕或者說是全屏幕，這些些年智能手機(jī)的發(fā)展之迅速，相比較而言，原來用過的小靈通，大哥大差距之甚大，現(xiàn)在的轉(zhuǎn)賬，只需要在手機(jī)上幾分鐘就能完成，但在原來所有的業(yè)務(wù)都是去到營業(yè)廳，有時候排著一天的隊還等不到，現(xiàn)在的社會的發(fā)展也提供了很多方便的地方，老年人對新知識的了解和認(rèn)識是比較緩慢的，所以只有用過年輕人來引導(dǎo)他們。

現(xiàn)在的年輕人的生活節(jié)奏也是很快的，因為在大城市的壓力，城市的生活節(jié)奏很快，就不得不適應(yīng)生活的所有方式，要不然就會被生活所淘汰?，F(xiàn)在最愛說的就是北漂，可背井離鄉(xiāng)打拼的人只有自己知道心里的那份老累，為了以后自己的生活可以不用那么勞累，在年輕的時候就先努力奮斗。

但對于現(xiàn)在年輕人的穿戴也是比較讓許多老年人看不懂，社會在不斷的進(jìn)步，所以在人們對于自己的要求，和在人們的穿戴都會隨著社會的進(jìn)步而改變自己，俗話說得好，三年一代溝，因為社會的進(jìn)步促使了人們也在不斷的進(jìn)步到中。

在我們這個生活的時代，很慶幸我們沒有生活在那個戰(zhàn)爭的年代，社會一直是美好的，也是一直進(jìn)步的，只有跟上社會的進(jìn)步，才不會被社會所淘汰，落后就要挨打，誰也不想被社會所淘汰，所以大家都加油吧！

發(fā)展的起源作文(篇3)

主要知識點(diǎn)??????????????? 教師活動??????????????????? 學(xué)生活動

導(dǎo)入課題??????????? 投影圖片，從類人猿與?????????? 觀察思考人的親緣關(guān)系引出人類起源課題

人類的特征????????????????????? 談話??????????????????? 思考發(fā)言

人類的分類地位??????????? 投影圖片、談話???????????????? 討論發(fā)言

從原始靈長類到猿的進(jìn)化?????? 投影圖片 引導(dǎo)自學(xué)??????????? 自學(xué)討論發(fā)言

從古猿到人進(jìn)化???????????? 播放影片?????????????????? 觀察分組討論??????????????????????????????????????????????????????????????? 發(fā)言

文化發(fā)展與人類進(jìn)化????????? 引導(dǎo)自學(xué)???????????? ?????分組討論發(fā)言????????????????????????????????? 歸納

《人類的起源和發(fā)展》一課的教學(xué)反思反思一、教學(xué)公開課并非一定要精心挑選上課的內(nèi)容（即選課題）?！度祟惖钠鹪春桶l(fā)展》是課本上最后一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，并非是教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。如果這節(jié)課上得不好，可能象歷史課。由于開課日期的限制，所以選擇這部分內(nèi)容開課。開始在選這節(jié)課題時，心中很擔(dān)心這節(jié)課的教學(xué)很難進(jìn)行，因為這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容很象一節(jié)歷史課，可以由教師把人類的起源和發(fā)展從頭到尾的描述一遍，其中再展示幾張圖片就可以了。然而從教學(xué)的效果看，這節(jié)課是成功的。反思二、充分挖掘教的內(nèi)容，制定出相應(yīng)的三維教學(xué)目標(biāo)是這節(jié)課教學(xué)成功的主要原因。在--時充分分考慮三維目標(biāo)中以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神為核心的教學(xué)理念。這節(jié)課的教學(xué)順序都是安照課本上教學(xué)知識點(diǎn)的順序進(jìn)行設(shè)計的。這樣上課老師講起來很順暢，象講上歷史課似的。但這樣是以老師講為主了，忽視學(xué)生的活動了。我在這節(jié)課中設(shè)計了以下一些學(xué)生活動。培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，觀察能力，分析討論能力，合作能力。其中比較突出培養(yǎng)觀察能力。從開始用圖片觀察導(dǎo)入課題，到觀察影片，然后針對課本有關(guān)內(nèi)知識點(diǎn)提出有關(guān)問題，讓學(xué)生分析討論，這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力又培養(yǎng)了學(xué)生的分析討論和小組合作能力。其中影片非常精彩，對學(xué)生的吸引力很大，這大大激發(fā)了學(xué)生對人類起和發(fā)展有關(guān)知識的求知欲望?？梢哉f影片的觀察在本節(jié)課的教學(xué)中起到了重要畫龍點(diǎn)睛的作用。另外針對課本知識點(diǎn)難易程度和相關(guān)圖片，有兩個知識點(diǎn)讓學(xué)生進(jìn)行自學(xué)，然后分析討論，回答解決有關(guān)問題。例如學(xué)習(xí)到從猿到人的進(jìn)化時，閱讀課本88頁這一段，并觀察圖11-23，分析討論，回答人類從犯規(guī)到人的進(jìn)化經(jīng)歷哪幾個階段，各階段的在進(jìn)化上有哪些主要特點(diǎn)？學(xué)生活動的效果非常好，都能很好的解答以上的問題。從教學(xué)次果看，這節(jié)的教學(xué)很好的達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)三維目標(biāo)。反思二、課前可以作適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備，可以提高學(xué)習(xí)效率。課前提早一天發(fā)給學(xué)生一張學(xué)習(xí)單，根據(jù)課本主要內(nèi)容，列出了涉及這節(jié)課的幾個簡單問題，有的以問題形式，較難折知識點(diǎn)以填空形式和表格形式，以降低難度。在七個平行教學(xué)班中試上過兩個平行班不用這張學(xué)習(xí)單教學(xué)，而是直接在課上提出相應(yīng)問題，教學(xué)效果不理想。有了這張工作單后，大部分學(xué)生在課前已對這些問題有了思考，或者在上課分析分析討論時，問題明確，教學(xué)效果大大提高。

發(fā)展的起源作文(篇4)

“童話”這一名稱清代末年流行于我國，如19商務(wù)印書館曾出版孫毓修主編的“童話集”，四年級作文輔導(dǎo)。實(shí)際上，童話在文學(xué)中有它悠久的歷史和獨(dú)特的地位，自從人類有了文明以來，就有童話了。不過那時它是口頭流傳的民間文學(xué)的一部分——各地區(qū)、各民族之間流傳的民間童話。

它們經(jīng)過代代相傳，被人們按照自己的想象和需要而加以補(bǔ)充、改造和發(fā)展。等到后世，文學(xué)家們又根據(jù)這些材料整理和創(chuàng)作為作品，這就是用文學(xué)形式出現(xiàn)的最初的童話創(chuàng)作。較早對民間童話進(jìn)行改寫的是17世紀(jì)末的法國詩人沙爾佩羅，他根據(jù)當(dāng)時流傳于歐洲的傳說故事改寫了《小紅帽》《睡美人》《灰姑娘》等八篇童話和三篇童話詩，出版了名為《鵝媽媽的故事或寓有道德教訓(xùn)的往日故事》(1697)的童話集。佩羅改寫傳說故事的動機(jī)雖然未必專為兒童，但這些經(jīng)過藝術(shù)加工的民間童話卻受到孩子們的喜愛。十九世紀(jì)，德國著名的語言學(xué)家格林兄弟致力于民間童話的采集整理工作，于1812——1822年出版了三卷本的“教育童話”——《兒童與家庭童話集》，作文指導(dǎo)《四年級作文輔導(dǎo)》。他們系統(tǒng)的收集了民間流傳的`童話，在西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此后，誕生了一位世界童話大師——安徒生，第一位對童心世界進(jìn)行深入探索的作家。安徒生最初的童話創(chuàng)作也是取材于民間童話，如《打火匣》。但他并不是一般的轉(zhuǎn)述，而是把自己美好的理想和愿望、強(qiáng)烈的感情融匯在其中。隨后創(chuàng)作了許多聞名于世的童話故事——《海的女兒》、《小克勞斯和大克勞斯》、《賣火柴的女孩》等等。安徒生為文學(xué)童話的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，他的創(chuàng)作道路正表現(xiàn)了從民間童話發(fā)展到文學(xué)童話這一過程。此時童話終于發(fā)展成為一種獨(dú)具特色的文學(xué)樣式。

十九世紀(jì)以后，一些專門從事文學(xué)創(chuàng)作活動的作家沿著安徒生開辟的童話道路繼續(xù)前進(jìn)，它們開始掌握和運(yùn)用童話的創(chuàng)作規(guī)律，從自己的生活實(shí)踐出發(fā)進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的童話作品。如卡洛爾的《艾麗斯夢游仙境》、意大利科洛迪的《木偶奇遇記》。我國的創(chuàng)作童話始于五四前后，葉圣陶的《稻草人》是最早的現(xiàn)代創(chuàng)作童話集。此后還有《沒頭腦和不高興》、《方方與圓圓》等大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作品。

發(fā)展的起源作文(篇5)

古希臘是一個神話王國，優(yōu)美動人的神話故事和曲折離奇的民間傳說，為古奧運(yùn)會的起源蒙上一層神秘的色彩。有關(guān)古代奧運(yùn)會的起源的傳說有很多，最主要的有以下兩種：一是古代奧林匹克運(yùn)動會是為祭祀宙斯而定期舉行的.體育競技活動。另一種傳說與宙斯的兒子赫拉克勒斯有關(guān)。赫拉克勒斯因力大無比獲“大力神”的美稱。他在伊利斯城邦完成了常人無法完成的任務(wù)，不到半天功夫便掃干凈了國王堆滿牛糞的牛棚，但國王不想履行贈送300頭牛的許諾，赫拉克勒一氣之下趕走了國王。為了慶祝勝利，他在奧林匹亞舉行了運(yùn)動會。

關(guān)于古奧運(yùn)會起源流傳最廣的故事則是佩洛普斯娶親的故事。古希臘伊利斯國王為了給自己的女兒挑選一個文武雙全的駙馬，提出應(yīng)選者必須和自己比賽戰(zhàn)車。比賽中，先后有13個青年喪生于國王的長矛之下，而第14個青年正是宙斯的孫子和公主的心上人佩洛普斯。在愛情的鼓舞下，他勇敢地接受了國王的挑戰(zhàn)，終于以智取勝。為了慶賀這一勝利，佩洛普斯與公主在奧林匹亞的宙斯廟前舉行盛大的婚禮，會上安排了戰(zhàn)車、角斗等項比賽，這就是最初的古奧運(yùn)會，佩洛普斯成了古奧運(yùn)會傳說中的創(chuàng)始人。

實(shí)際上，奧運(yùn)會的起源與古希臘的社會情況有著密切的關(guān)系。公元前9-8世紀(jì)，希臘氏族社會逐步瓦解，城邦制的奴隸社會逐漸形成，建立了200多個城邦。城邦各自為政，無統(tǒng)一君主，城邦之間戰(zhàn)爭不斷。為了應(yīng)付戰(zhàn)爭，各城邦都積極訓(xùn)練士兵。斯巴達(dá)城邦兒童從7歲起就由國家撫養(yǎng)，并從事體育、軍事訓(xùn)練，過著軍事生活。戰(zhàn)爭需要士兵，士兵需要強(qiáng)壯身體，而體育是培養(yǎng)能征善戰(zhàn)士兵的有力手段。戰(zhàn)爭促進(jìn)了希臘體育運(yùn)動的開展，古奧運(yùn)會的比賽項目也帶有明顯的軍事烙印。連續(xù)不斷的戰(zhàn)事使人民感到厭惡，普遍渴望能有一個賴以休養(yǎng)生息的和平環(huán)境。后來斯巴達(dá)王和伊利斯王簽訂了“神圣休戰(zhàn)月”條約。于是，為準(zhǔn)備兵源的軍事訓(xùn)練和體育競技，逐漸變?yōu)楹推脚c友誼的運(yùn)動會。

發(fā)展的起源作文(篇6)

唐代(公元618-9)是我國古典詩歌發(fā)展的全盛時期。唐詩是我國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)之一， 也是全世界文學(xué)寶庫中的一顆燦爛的明珠。盡管離現(xiàn)在已有一千多年了，但許多詩篇還是為我們所廣為流傳。

唐代的詩人特別多。李白、杜甫、白居易固然是世界聞名的偉大詩人，除他們之外，還有其他無數(shù)詩人，象滿天的星斗一樣。這些詩人，今天知名的就還有二千三百多人。他們的作品，保存在《全唐詩》中的也還有四萬八千九百多首。唐詩的題材非常廣泛。有的從側(cè)面反映當(dāng)時社會的階級狀況和階級矛盾，揭露了封建社會的黑暗;有的歌頌正義戰(zhàn)爭，抒發(fā)愛國思想;有的描繪祖國河山的秀麗多嬌;此外，還有抒寫個人抱負(fù)和遭遇的，有表達(dá)兒女愛慕之情的，有訴說朋友交情、人生悲歡的等等?？傊畯淖匀滑F(xiàn)象、政治動態(tài)、勞動生活、社會風(fēng)習(xí)，直到個人感受，都逃不過詩人敏銳的目光，成為他們寫作是題材。在創(chuàng)作方法上，既有現(xiàn)實(shí)主義的流派，也有浪漫主義的流派，而許多偉大的作品，則又是這兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合的典范，形成了我國古典詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

唐詩的形式是多種多樣的。唐代的古體詩，基本上有五言和七言兩種。近體詩也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩。絕句和律詩又各有五言和七言之不同。所以唐詩的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。古體詩對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數(shù)可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉(zhuǎn)換。近體詩對音韻格律的要求比較嚴(yán)：一首詩的句數(shù)有限定，即絕句四句，律詩八句，每句詩中用字的平仄聲，有一定的規(guī)律，韻腳不能轉(zhuǎn)換;律詩還要求中間四句成為對仗。古體詩的風(fēng)格是前代流傳下來的，所以又叫古風(fēng)。近體詩有嚴(yán)整的.格律，所以有人又稱它為格律詩。

發(fā)展的起源作文(篇7)

到公元8世紀(jì)初，唐王朝出現(xiàn)了所說的“開元盛世”，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到鼎盛。詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域也出現(xiàn)大批優(yōu)秀詩人，寫下內(nèi)容異常豐富的詩歌。其中田園山水詩和描寫邊塞戰(zhàn)爭的詩占相當(dāng)比重，李白、杜甫也出現(xiàn)在這時。下面分別作扼要介紹。

唐代自開元至大歷間，為唐詩的全盛時期，唐詩分期者稱為盛唐，有著名詩人王維﹑孟浩然﹑李白﹑杜甫﹑高適﹑岑參等。唐玄宗開元、天寶年間，直至“安史之亂”爆發(fā)以前，是唐代社會高度繁盛而且極富于藝術(shù)氣氛的時代。唐詩經(jīng)過一百多年的準(zhǔn)備和醞釀，至此終于達(dá)到了全盛的高峰。雖然盛唐的時間在四個時期中是最短的，但是成就是最大的。這一時期，唐朝的經(jīng)濟(jì)十分繁榮，與此同時，詩歌也全面繁榮，名家大量出現(xiàn)，他們的作品精麗華美、雄健清新、興象超妙、韻律和諧，表現(xiàn)了時代共同的藝術(shù)特色。

這時的詩人主要分為山水田園派與邊塞詩派兩派。山水田園派以王維與孟浩然為首;邊塞詩派則以王昌齡為佳。 田園山水詩人以王維、孟浩然、儲光羲、常建最知名，他們的詩多反映閑適、退隱的思想情緒，色彩清淡，意境深幽，多用五言律絕和五言古體。這派詩人在發(fā)掘自然美方面比六朝人前進(jìn)了一大步。其中以王維成就最高。他們寫出了自己對自然的熱愛，對優(yōu)雅自由的生活的向往，對官場的鄙棄

邊塞詩派以高適、岑參、李頎、王昌齡為代表，其作品氣氛濃郁、情調(diào)悲壯，多用七言歌行或七絕。在他們的詩中把祖國的壯麗山河與保衛(wèi)祖國的豪邁情懷表現(xiàn)的淋漓盡致。最出名的是王昌齡的《出塞》與《從軍行》，他的邊塞詩有一種沉厚的歷史感和清剛的風(fēng)格。在邊塞詩人的筆下，寫出了邊塞風(fēng)景的雄奇瑰麗，寫出了軍人的豪雄奔放。荒漠與艱苦，在他們的筆下都成了充滿豪情的壯麗圖畫。

說的盛唐，有一位偉大的詩人是不得不提，他就是李白，唐代偉大的浪漫主義詩人，在我國歷史上，被稱為詩仙。其詩風(fēng)豪放飄逸，想象豐富，語言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰，與杜甫并稱“李杜”，是華夏史上最偉大的詩人。他代表這唐詩走到了頂峰。另一位偉大的詩人杜甫，是自李白后的華夏第一詩人，他的詩沒有李白的豪放，而是一種沉重的感覺。他的詩被稱為詩史，記入了安史之亂時期的百姓民生，著名的如三吏、三別。

總之，唐詩在盛唐中發(fā)展到了頂峰，這時期的詩也是唐詩中最有價值的一部分。

唐代中后期，王朝的鼎盛期已過，但詩歌創(chuàng)作仍未衰歇，先后出現(xiàn)了韓愈、柳宗元、張籍、李賀、白居易、元稹、劉禹錫、杜牧、李商隱、溫庭筠、杜荀鶴等等風(fēng)格不一的杰出詩人。他們的詩從不同角度反映了唐帝國走向衰落過程中的危機(jī)和民間苦難，藝術(shù)成就很高，對后世影響也很大。

在隋末的農(nóng)民蜂起的大起義中，原隋朝大官李淵和他的兒子們(世民與兄建成)，其中李世民功勞卓著。公元6，李淵在長安稱帝，建立唐朝。

唐朝是中國歷史上空前強(qiáng)大的統(tǒng)一的帝國(疆域約1100多萬平方千米)。并在當(dāng)時的世界上是最先進(jìn)、文明的國家!在唐鼎盛時期不僅物質(zhì)富庶繁華，而且文化也極其繁榮，而詩歌更是發(fā)展到了封建社會的頂峰;是中華詩歌史上高度成熟的黃金時代。據(jù)全唐詩不完備統(tǒng)計，整個唐朝時期，二百八十九年中，至少產(chǎn)生了有名記載詩人就有兩千三百多位，近五萬多首詩作。這與西周至南北朝一千六七百年遺留詩歌總數(shù)比較還超出兩到三倍!

在兩千多有名望的詩人中，特別突出的屬世界級的大詩人就有李白、杜甫、白居易、王維、等以外獨(dú)具風(fēng)格的著名詩人五六十名，這一數(shù)字也大大超出戰(zhàn)國至南北朝著名詩人的總和。

連魯迅也說：“我以為一切好詩，到唐朝已被做完，此后倘非翻出如來掌心之‘齊天大圣’大可不必再動手了”。當(dāng)然，這并不是說唐朝后就沒好詩了;實(shí)在是后來人寫古詩，要先讀唐詩是很必要的。唐詩代表了中華詩歌的最高成就，無疑是中華以及世界文壇上濃墨重彩的筆觸!更是世界文化發(fā)展史上最具文采的一座巍峨聳立的高峰。

說到唐詩的興盛的原因，(當(dāng)然學(xué)術(shù)界不斷的在探討中)較普遍的看法是：

一：唐代社會在發(fā)展中解決了很多的束縛，在一些政治變革、經(jīng)濟(jì)變革、取得很大的進(jìn)步，更重要的是由‘門閥仕族攏斷政治’局面已基本結(jié)束，使老百姓在生活實(shí)踐中，思想大大解放，從而為文化生活之一的形式‘詩歌創(chuàng)作’開拓了視野、詩歌藝術(shù)得到了‘活水源泉’。

二：由于經(jīng)濟(jì)的普遍提高，給文學(xué)的繁榮提供了物質(zhì)條件和廣泛的來源。

三：前代文學(xué)積累;得到了很好的繼承，因此也為唐詩奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。唐代詩人們是在前人的文化遺產(chǎn)上，發(fā)揚(yáng)光大才有可能兼收并蓄，取人之長，推陳出新，把中華詩歌文化推向新的高峰。

四;唐代采取了科舉制度，考試內(nèi)容就有詩(詩歌概括性強(qiáng))、賦(文彩韻章)，而皇帝也熱愛詩歌，(這很重要!)必然造成重視詩歌的‘社會風(fēng)氣’，因而，提高了文人的社會地位。

五：很重要的一點(diǎn)就是;唐朝的政治比較開明，特別是在宗教和文化上，對儒家、釋家、道家，都提倡;允許外來宗教在國內(nèi)傳布，這對于人們開闊眼界，活躍思想，促進(jìn)文藝上，各種風(fēng)格流派的形成，是有益的因素。同時，唐朝國力強(qiáng)大，統(tǒng)治者對自身充滿信心，因而基本上沒有‘文字獄’，所以文人膽子都比較大;(例如;李白遭讒，也就是‘賜金放還而已)所之，文人及詩歌體裁寬廣，而反映的社會問題迅速而尖銳。(并非是一片頌揚(yáng))YjS21.COm

六：唐朝同鄰國與邊境各族實(shí)行的是：經(jīng)濟(jì)、文化交流政策;音樂、舞蹈、繪畫、建筑等方面接受西域，及外來影響，(印度、中亞國家)這些新鮮事物，同時也給詩人們以寬敞良好的藝術(shù)熏陶。

唐詩的發(fā)展傳統(tǒng)分為初唐(618---712)、盛唐(713---770)中唐(771---835)晚唐 (836---907)

共四個時期。盛唐是唐詩繁榮昌盛的頂峰，大詩人李白，杜甫，等就生活經(jīng)歷過這個時期。如今，談這個話題，著眼點(diǎn)也是從“詩歌”本身發(fā)展來展開審視。這一點(diǎn)，比較唐代社會之歷史進(jìn)程;發(fā)展，起伏，衰落，基本是一致的。

發(fā)展的起源作文(篇8)

一、什么是中秋節(jié)?

中秋節(jié)又稱月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)、八月會、追月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)、女兒節(jié)或團(tuán)圓節(jié)，是流行于中國眾多民族與東亞諸國中的傳統(tǒng)文化節(jié)日，時在農(nóng)歷八月十五;因其恰值三秋之半，故名，也有些地方將中秋節(jié)定在八月十六。中秋節(jié)始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為中國的主要節(jié)日之一。受漢族文化的影響，中秋節(jié)也是東南亞和東北亞一些國家尤其是生活在當(dāng)?shù)氐娜A人華僑的傳統(tǒng)節(jié)日。自起中秋節(jié)被列為國家法定節(jié)假日。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，5月20日，該節(jié)日經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中秋節(jié)是中國三大燈節(jié)之一，過節(jié)要玩燈。但中秋沒有像元宵節(jié)那樣的大型燈會，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進(jìn)行的。

關(guān)于中秋節(jié)的起源，說法較多。中秋一詞，最早見于《周禮》，《禮記·月令》上說：“仲秋之月養(yǎng)衰老，行糜粥飲食?！?/p>

一說它起源于古代帝王的祭祀活動?！抖Y記》上記載：“天子春朝日，秋夕月”，夕月就是祭月亮，說明早在春秋時代，帝王就已開始祭月、拜月了。后來貴族官吏和文人學(xué)士也相繼仿效，逐步傳到民間。

二是中秋節(jié)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。秋天是收獲的季節(jié)。“秋”字的解釋是：“莊稼成熟曰秋”。八月中秋，農(nóng)作物和各種果品陸續(xù)成熟，農(nóng)民為了慶祝豐收，表達(dá)喜悅的心情，就以“中秋”這天作為節(jié)日。“中秋”就是秋天中間的意思，農(nóng)歷的八月是秋季中間的一個月，十五日又是這個月中間的一天，所以中秋節(jié)可能是古人“秋報”遺傳下來的習(xí)俗。

也有歷史學(xué)家研究指出，中秋節(jié)起源應(yīng)為隋末唐軍于大業(yè)十三年八月十五日，唐軍裴寂以圓月作為構(gòu)思，成功發(fā)明月餅，并廣發(fā)軍中作為軍餉，成功解決因大量吸收反隋義軍而衍生之軍糧問題。

中秋節(jié)賞月的風(fēng)俗，據(jù)歷史學(xué)家推斷，最初是古代宮廷文人興起，然后擴(kuò)散到民間的。早在魏晉樂府《子夜四十歌》中，就有一首《秋有月》描寫道：“ 仰頭望明月，寄情千里光。”在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，中秋節(jié)開始成為固定的節(jié)日，《唐書·太宗記》記載就有“八月十五中秋節(jié)”。傳說唐玄宗夢游月宮，得到了霓裳羽衣曲，民間才開始盛行過中秋節(jié)的習(xí)俗。

北宋，正式定八月十五為中秋節(jié)，并出現(xiàn)“小餅如嚼月，中有酥和飴”的節(jié)令食品。孟元老《東京夢華錄》說：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”;而且“弦重鼎沸，近內(nèi)延居民，深夜逢聞笙芋之聲，宛如云外。間里兒童，連宵婚戲;夜市駢闐，至于通曉?！眳亲阅痢秹袅轰洝氛f：“此際金鳳薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿。王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團(tuán)圍子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧簍之人，解農(nóng)市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至燒不絕?！备幸馑嫉氖?，《新編醉翁談錄》記述拜月之俗：“傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之眼眼飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所朝;男則愿早步蟾宮，高攀仙桂?！畡t愿貌似嫦娥，圓如皓月?！?/p>

明清兩朝的賞月活動，盛行不衰?！捌浼拦灡貓A”;各家都要設(shè)“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陸啟泓《北京歲華記》載：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立;陳瓜果于庭，餅面繪月宮蟾免;男女肅拜燒香，旦而焚之?！碧锶瓿伞段骱斡[志余》云：“是夕，人家有賞月之宴，或攜柏湖船，沿游徹曉。蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌，無異白日”;“民間以月餅相邀，取團(tuán)圓之義”。富察敦崇《燕京歲時記》稱：“中秋月餅，以前門致美齋者為京都第一，他處不足食也。呈供月月餅到處皆有。大者尺余，上繪月宮蠟兔之形?！薄懊繉弥星?，府第朱門皆以月餅果品相饋贈。至十五月圓時，陳瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、雞冠花。是時也，皓魄當(dāng)空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節(jié)也。唯供月時男子多不叩拜?！蓖瑫r這五百多年中還推出“燒斗香”、“走月亮”、“放天燈”、“樹中秋”、“點(diǎn)塔燈”、“舞火龍”、“曳石”、“賣兔兒爺”等節(jié)慶活動;其中的賞月，吃月餅、團(tuán)圓飯等習(xí)俗，一直流傳到今天。

中秋節(jié)是中國的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。到魏晉時，有“諭尚書鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日?！短茣ぬ谟洝酚涊d有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為中國的主要節(jié)日之一。這也是中國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。

20開始中國大陸將中秋節(jié)列為法定假期，如當(dāng)天與周六周日重合，則在下周一補(bǔ)休一天。

在臺灣，中秋節(jié)當(dāng)天放假一天，若與周六、日重疊則不另外補(bǔ)假，但若與周休假期僅相隔一工作日者，該工作日則調(diào)為假期，并擇另一星期六補(bǔ)班補(bǔ)課。

香港的中秋節(jié)公眾假期定在農(nóng)歷八月十六日(中秋節(jié)翌日)。如果碰上星期日，則在星期一補(bǔ)一天假;如果碰上星期六則沒有補(bǔ)假。

發(fā)展的起源作文(篇9)

春節(jié)為什么要貼春聯(lián)呢？在春節(jié)的前一天，也就是除夕這天，家家戶戶都在門的兩側(cè)貼上春聯(lián)。那么為什么過春節(jié)要貼春聯(lián)呢?它有什么用處?貼春聯(lián)這一習(xí)俗又是從什么時候開始的呢?起源于何時?

春聯(lián)一開始不叫“春聯(lián)”，而叫“桃符”。據(jù)說貼桃符的起源很早，當(dāng)時貼“桃符”是為了用來驅(qū)除妖魔鬼怪。傳說，古代有一種極其兇殘的怪獸，經(jīng)常作惡，危害百姓，卻又沒有什么東西可以降住它。后來，有兩位專門除妖的神仙，他們用桃枝降住了怪獸。于是，民間便傳出，直呼偶在門上掛上刻有兩位神仙名字的.桃枝，妖魔鬼怪便不敢靠前。后來，這樣的桃枝被稱為“桃符”，“桃符”便流行下來了。

在五代十國時期，桃符演變成了春聯(lián)。據(jù)記載，當(dāng)時后蜀主孟昶讓張遜在桃木上題詞，他寫完之后，孟昶覺得不對仗，便又寫道：“新年納余慶，佳節(jié)號長春”，這是中國第一幅春聯(lián)，而在當(dāng)時還被成為桃符。后來紙張的出現(xiàn)，桃木換成了紅紙。春聯(lián)真正的出現(xiàn)是在明朝朱元璋時期，當(dāng)時，朱元璋要求家家戶戶貼春聯(lián)，于是大街小巷處處貼滿了春聯(lián)。

春聯(lián)，起源于桃符(周代懸掛在大門兩旁的長方形桃木板)。 據(jù)《后漢書·禮儀志》說，桃符長六寸，寬三寸，桃木板上書“神荼”、“郁壘”二神?！罢乱蝗?，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏?！彼?，清代《燕京時歲記》上說：“春聯(lián)者，即桃符也?！蔽宕鷷r，西蜀的宮廷里，有人在桃符上提寫聯(lián)語。據(jù)《宋史·蜀世家》說：后蜀主孟昶令學(xué)士章遜題桃木板，“以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號長春’”，這便是我國的第一副春聯(lián)。直到宋代，春聯(lián)仍稱“桃符”。王安石的詩中就有“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”之句。宋代，桃符由桃木板改為紙張，叫“春貼紙”。明代：桃符才改稱“春聯(lián)”。明代陳云瞻《簪云樓雜話》中載：“春聯(lián)之設(shè)，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽傳旨：公卿士庶家門口須加春聯(lián)一副,帝微行時出現(xiàn)?！敝煸安粌H親自微服出城，觀賞笑樂，他還親自題春聯(lián)。他經(jīng)過一戶人家，見門上不曾貼春聯(lián)，便去詢問，知道這是一家閹豬的，還未請人代寫。朱元璋就特地為那閹豬人寫了“雙手劈開生死路，一刀割斷是非根”的春聯(lián)。聯(lián)意貼切、幽默。經(jīng)明太祖這一提倡，此后春聯(lián)便沿習(xí)成為習(xí)俗，一直流傳至今。

發(fā)展的起源作文(篇10)

發(fā)展，作為宇宙中唯一永恒不變的主題，充斥在我們?nèi)松械母鱾€角落，可以說是在平常不過的了。平常到幾乎無法與詩意二字相連?？稍谖铱磥?，發(fā)展其實(shí)是萬物中最詩意的了。

可能在大多數(shù)人看來，寫一些風(fēng)花雪月，亦時美景，緬懷一下故人故鄉(xiāng)亦或抒凌云壯志才是詩最好的題材。因為它們寫的是觸景生情，寫的是思念之情，寫的是抱負(fù)與豪氣，這些即使表達(dá)個人心中所想，又不失一些共性的自然之美，同時還有一份高雅的情懷，而發(fā)展則是缺少一些關(guān)于美的表現(xiàn)力，同時它作為一種規(guī)律顯得有些生硬，枯燥，但其實(shí)不是這樣。

發(fā)展與生活息息相關(guān)，它是人一生的追求，是自然的規(guī)律，是人的本能，支配著人的行為，包含了那些行為中的千情百感。一顆小小的種子?？砷L成遮天蔽日的參天巨木，一個步履蹣跚的嬰兒，長成一個魁梧如山的男子，這種生機(jī)勃勃的成長，是我們作為人最易接觸到也是最直觀的發(fā)展。而從火山巨浪到萬里荒原，從雄偉宮殿到高樓林立，從遠(yuǎn)古那朝不保夕的生活到我們衣食無憂的今天。這些滄海桑田的變化，也是發(fā)展。雄偉的長城，直逼云端的迪拜塔，美麗迷人的普羅旺斯。這些廣為世人贊頌的風(fēng)景，是發(fā)展中的點(diǎn)點(diǎn)見證，它們都是發(fā)展。從星云中稀薄微小的一粒塵埃到無邊無垠的巨大恒星，也只是過是發(fā)展中微不足道的一滴。

發(fā)展是永恒不變的，是這宇宙中唯一的永恒的主題，難道我們不應(yīng)該吟唱詩篇去贊頌嗎！贊頌它那無法看見卻又為我們規(guī)定好道路的神秘而又強(qiáng)大的力量。它是自然的規(guī)律，是邏輯的規(guī)律，是思維的規(guī)律。以發(fā)展為詩，其實(shí)更容易形成思想的共鳴，從而產(chǎn)生那看不見又使人陶醉的意境。

發(fā)展也如詩，不是歌頌個人的喜悲的詩，而是與渺小的人類相對的鴻篇巨詩。