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理想國讀書心得。

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理想國讀書心得【篇1】

眾所周知，柏拉圖是西方希臘古典文明的誕生者，他的思想是古希臘思想是上的一座豐碑。其作品《理想國》是他在思想領(lǐng)域的經(jīng)典之作之一。這部作品針對當(dāng)時(shí)的城邦奴隸制危機(jī)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)政治與社會文化問題，以理念論為核心，將他的哲學(xué)思想和國家建設(shè)的理論融為一體，或者說是他用他的哲學(xué)理念打造了一個(gè)他理想中的國家概念。

在柏拉圖的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識的人，只有哲學(xué)家才是真正掌握“真”、“善”、“美”的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。

這個(gè)國家就是存在于天上的模范國家。人類真正的出路是哲學(xué)家控制權(quán)力，只有真正的哲學(xué)家才能挽救當(dāng)時(shí)的城邦危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。

拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。這本書是柏拉圖中期思想的總結(jié)。它語言華麗，邏輯縝密，想象力豐富，論述精辟，在歷史上具有重大影響。

《理想國》一書開篇交代了這場辯論發(fā)生的地點(diǎn)：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個(gè)位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。

哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ)，審視“正義”和“善”本身，因?yàn)闆]有城邦是絕對正義的。

柏拉圖在《理想國》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手，使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。對手越強(qiáng)大，就越能顯示蘇格拉底的智慧，即柏拉圖的哲學(xué)。

柏拉圖認(rèn)為：一方面，對所有人來說，我們不應(yīng)該一輩子平庸地追求金錢。當(dāng)基本的物質(zhì)需要得到滿足時(shí)，我們要學(xué)會建設(shè)自己的精神世界，注重精神思維，輕視物質(zhì)享受；另一方面，我們要對自己的一切行為負(fù)責(zé)、負(fù)責(zé)。老皇后不應(yīng)該因?yàn)樯钪械腻e(cuò)誤而感到害怕和自責(zé)。她應(yīng)該勇敢地接受自己行為的一切后果。

所謂烏托邦，是柏拉圖推想出來的一個(gè)充滿正義和美德的國家，由立法統(tǒng)治者、國民警衛(wèi)隊(duì)和普通勞動(dòng)人民三個(gè)階層組成。這本書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該是政治家，政治家應(yīng)該是哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。

政治家要充滿對哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來管理人民。

而《理想國》中所描述的國家，大致上是這樣的:

首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國的立法者和監(jiān)護(hù)者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。理想的國家應(yīng)該由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)，從追求正義出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)幸福的國家的典范。

其次，國家比每個(gè)個(gè)人和家庭都大。為了建設(shè)國家和政治，公民必須服從國家的需要。國家不應(yīng)該自私，而應(yīng)該盡一切努力為國家做出貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會穩(wěn)定。國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對外上則要有戰(zhàn)爭的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國家得以生存和發(fā)展。

最后，一個(gè)安排非常理想的國家必須由婦女、兒童和所有教育機(jī)構(gòu)共同擁有。國家應(yīng)該承擔(dān)教育的責(zé)任。無論是統(tǒng)治者還是公民，都應(yīng)該自上而下、自幼接受教育。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同樣的工作。

這樣的一個(gè)國家在現(xiàn)在的我們看來無疑是一個(gè)專制的國家，無論這樣的國家是好或是不好，試想一下，一個(gè)人一輩子只能干一種事，知識的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩歌等等所有的一切都要接受嚴(yán)格的審查，“去其精華，棄其糟粕”。城邦統(tǒng)治者、城邦護(hù)衛(wèi)者和農(nóng)工商牧各安其份，各司其職，互不干擾，互不越位，這樣的城邦就是正義的。為了城邦的正義，平等被犧牲了，自由也受到限制。

在這樣一個(gè)國家里面，人的自由又被置于何地。

其次哲學(xué)王的思想。哲學(xué)家的知識和品德雖然承自先天的特質(zhì)，但也要后天培養(yǎng)。在知識的追求上，他要比別人付出更多的辛苦，以獲取更高的智慧和品德。

他甚至不能有私有財(cái)產(chǎn)，不能有自己的家庭。這樣，他就不用以權(quán)謀私了。他要有高尚的政治品格，為全國人民謀利益。雖然他掌管著最高權(quán)力，但他并不熱衷于權(quán)力。但是這樣的官員存在嗎？

真的可以選舉這樣的官員嗎，如何能保證這一點(diǎn)呢，把所有的一切寄托在這個(gè)有著多種不確定的哲學(xué)王身上，未免過于勉強(qiáng)。

但是現(xiàn)在民主制度能克服上述弊端嗎？將來會有這樣的哲學(xué)王出現(xiàn)嗎？面對古代先賢，我們?nèi)詻]有能力作答。

人的私欲都是不斷壯大的，擁有的越多，想要得到的也就越多，手里的權(quán)力越大，心也就越大，而人的自主意愿的約束力也就越小。民主現(xiàn)狀不盡如人意，官德不令人信服。社會上還有太多的不公平，也不例外。公平尚未實(shí)現(xiàn)，人類仍在探索。

《理想國》討論的主題是正義問題，首先討論國家的正義。

柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國家應(yīng)該有四種美德：智慧、勇氣、自制力和正義。

一個(gè)國家的智慧要求它有治理國家的智識，只有少數(shù)人有這樣的智慧；一個(gè)國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；一個(gè)國家的自制是一種和諧。當(dāng)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者能夠和諧相處時(shí)，國家就會實(shí)現(xiàn)自我控制。若一個(gè)國家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個(gè)人。

在他看來，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。

當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是一個(gè)生活在象牙塔里，白白學(xué)習(xí)的書呆子。他應(yīng)該把自己的知識運(yùn)用到實(shí)踐中去，奪取政權(quán)。一個(gè)政治家應(yīng)該充滿對哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來管理人民。

”拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。

縱觀全書，我覺得柏拉圖構(gòu)造的《理想國》有點(diǎn)兒類似于我們今天想要建設(shè)的共產(chǎn)主義國家，所有人各司其職，財(cái)產(chǎn)共享，等等?？墒钦娴臅羞@樣的社會出現(xiàn)嗎？每一個(gè)人都完全沒有自己的私欲，無私的為社會為別人奉獻(xiàn)，自己創(chuàng)造財(cái)富給別人使用，真的會有這樣的一天嗎？

退一步說，即使真的出現(xiàn)了這樣的社會，精神文明、物質(zhì)文明高度發(fā)展，物質(zhì)充足，人的思想境界特別崇高，樂于無私奉獻(xiàn)不求回報(bào)，那么在這樣高度發(fā)達(dá)的社會系統(tǒng)里面，人的一切需求都得到了滿足，人生似乎就沒有了更高的目標(biāo)，所謂理想，此時(shí)已經(jīng)全部實(shí)現(xiàn)。那么這個(gè)時(shí)候，生命的動(dòng)力在于什么？奮斗的目標(biāo)在哪里？

這個(gè)社會存在的前景是什么？

當(dāng)然，就當(dāng)時(shí)的社會而言，柏拉圖的許多思想都特別先進(jìn)。例如：一是婦女和兒童共有化，在國家的調(diào)控下最優(yōu)化生育與教育，比如說，允許勇敢的衛(wèi)國者可以多找?guī)讉€(gè)妻子，好多為國家留一些優(yōu)秀的后代，連近代最先進(jìn)的共產(chǎn)主義理論都做不到如此無私；二是按照男女各自的特性來分配合適的工作，給女性受教育和訓(xùn)練的機(jī)會，使她們有能力為國效力，甚至參軍，近代以來婦女爭取解放了那么多個(gè)世紀(jì)，才實(shí)現(xiàn)了2300多年前理想國里提出的男女教育與就業(yè)機(jī)會的相對平等。

理想國讀書心得【篇2】

書籍目錄：

第一講 《理想國》與柏拉圖的對話

一、《理想國》的主題

二、柏拉圖的對話

三、如何閱讀柏拉圖的對話

四、蘇格拉底問題

第二講什么是正義

一、正義問題的提出

二、正義與每個(gè)人的應(yīng)得之份

三、強(qiáng)者的利益與他人的利益

四、考察色拉敘馬庫斯

五、蘇格拉底的方法

第三講為什么要正義

一、《理想國》為什么需要第二個(gè)導(dǎo)論

二、格勞孔的挑戰(zhàn)

三、格勞孔挑戰(zhàn)的性質(zhì)

第四講理想的城邦

一、個(gè)人與城邦的類比

二、理想城邦的建構(gòu)

三、對保衛(wèi)者的教育

四、保衛(wèi)者的生活方式

.　五、理想城邦的性質(zhì)

第五講靈魂三分與四主德

一、城邦中的正義

二、從城邦到個(gè)人

三、靈魂三分的方法

四、靈魂三分的內(nèi)容

五、靈魂三分與意志薄弱

六、個(gè)人的正義

七、心理正義與日常正義

第六講理性世界和感性世界

一、第三次浪潮

二、誰是哲學(xué)家

三、eidos和idea

四、形式與具體事物

五、形式與being(是，存在)

六、知識與意見

第七講太陽、線段、洞穴

一、哲學(xué)家與統(tǒng)治問題

二、太陽之喻(504a～509c)

三、線段之喻(509d～511e)

四、洞穴之喻(514a～517c)

五、對哲學(xué)王的教育

六、形式論的問題

第八講哲學(xué)王與正義

一、哲學(xué)王悖論與《理想國》的目的

二、功能論證

三、短的路：心理正義與城邦之王

四、走向長的路：哲學(xué)家的正義和幸福

五、回到色拉敘馬庫斯的問題

第九講不完美的城邦與靈魂

一、墮落的開始與欲望的分類

二、不正義的城邦與個(gè)人

三、希臘哲學(xué)與希臘民主

四、個(gè)體的正義與幸福

第十講詩與死

一、為什么要對詩進(jìn)行再批判

二、批判詩的主要論證

三、靈魂不朽與死后生活(608c～621a)

進(jìn)一步閱讀的書目

柏拉圖的理想國簡介

名作導(dǎo)讀 2004-12-10 13:29:39 點(diǎn)擊:5339

《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（plato，公元前４２７～３４７年）重要的對話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對話。這本書分為十卷。在柏拉圖的著作中，它不僅篇幅最長，而且內(nèi)容豐富，涉及到柏拉圖哲學(xué)的方方面面，尤其是他的政治哲學(xué)和認(rèn)識論。

這本書的中文版本可以在郭斌和和張竹明的版本中找到，商務(wù)印書館，1986年。

本書開篇就提出了這樣一個(gè)十分重要的問題：“什么是正義？”，正義是“將他人的東西歸還給他嗎？

”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎？”。蘇格拉底問其他人關(guān)于正義的定義。

更是詳細(xì)地批駁和討論了特拉敘馬庫提出的觀點(diǎn)，即“正義是強(qiáng)者的利益”。他認(rèn)為，統(tǒng)治者有時(shí)是會犯錯(cuò)誤的。只有當(dāng)統(tǒng)治者有知識防止他犯錯(cuò)誤時(shí)，他才能統(tǒng)治自己和他人，正義的人民比自己更關(guān)心自己。

統(tǒng)治是為了被統(tǒng)治者的利益，而不是統(tǒng)治者的利益。

為了證明正義的生命是有價(jià)值的生命，蘇格拉底在第二卷中開始討論城邦的正義，認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人的正義是一致的。在他看來，每個(gè)城邦都有經(jīng)理、警衛(wèi)和勞工。這三個(gè)階層都各有其責(zé)，各有其美德。

當(dāng)這三個(gè)階層的人各司其職，協(xié)調(diào)一致時(shí)，這個(gè)城邦就是具有了“正義”美德的城邦。和城邦一樣，每個(gè)人的靈魂都有理性、意志和情感三個(gè)因素。因此，有三種美德：智慧、勇氣和節(jié)制。當(dāng)這三個(gè)因素在理性的控制下協(xié)調(diào)時(shí)，它們就變成了一個(gè)公正的人。

柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想的國家必須具備三個(gè)條件。首先，統(tǒng)治者應(yīng)該從有才能的人中選出，不是男人就是女人。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活。

第三，國王應(yīng)該是哲學(xué)家，或者應(yīng)該讓哲學(xué)家成為國王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才有治理國家的知識?！≡诘?/p>

6、 在第七、二卷中，柏拉圖提出了他的思想理論的形而上學(xué)和認(rèn)識論，并用三個(gè)著名的隱喻來解釋他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。

美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠浞钟辛嗣赖睦砟?，善的事物之所以是善的，是因?yàn)槠浞钟辛松频睦砟?。理念是在感性世界之上?dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。

柏拉圖強(qiáng)調(diào)了意義與理性的區(qū)別及其在認(rèn)識過程中的不同作用。感覺只能理解外部世界及其陰影，只有理性才能把握事物的本質(zhì)，理解思想。他對人類的認(rèn)識作了如下區(qū)分：

對外部事物的影子的認(rèn)識是“猜測”；對外部事物的認(rèn)識是“信仰”，在理智階段，人們所認(rèn)識的是較低的理念的認(rèn)識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識。理性階段是人類精神活動(dòng)的最高階段。在這個(gè)階段，我們可以把握最高的理念，得到真正的理性認(rèn)識。猜測和信仰不是知識，是意見。

對理念的認(rèn)識才是知識。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。

柏拉圖由此指出，在一個(gè)公正的國家里，哲學(xué)家應(yīng)該為王，以責(zé)任治國。

與柏拉圖的其它對話一樣，《理想國》一書語言優(yōu)美，極富文學(xué)價(jià)值。因此，讀這本書，不僅可以在問答、界定、反駁的過程中鍛煉哲學(xué)思維能力，而且可以獲得一種美的享受。

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《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”?！独硐雵氛嬲於宋鞣秸x學(xué)說的基礎(chǔ)，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的**。現(xiàn)在我們通過學(xué)***思主義哲學(xué)對這個(gè)問題要辨證的看待，只有這樣我們才可以吸取前人的精華，從而使自己站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鑒。

取其精華，去其糟粕。

有人稱 “精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”；他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師，僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國》的內(nèi)容，粗略的看完了全書。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說徹底讀懂了這本書談不上，只是有一些雜亂的讀后感想，就拿出來跟大家分享一下。

柏拉圖在這本震古爍今的書里談及了道德問題、教育問題、**問題、民主問題、**問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題，涉面之廣、言論之深，無不讓人拍掌叫好。如果亞里士多德的知識被劃分為不同的分支，那么柏拉圖的理論是全面的。這里，僅想通過《理想國》中的幾卷文字，談?wù)劇罢x”。

“什么是正義？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

柏拉圖從第二卷開始論述城邦正義，認(rèn)為正義是理想城邦的原則。一個(gè)好的城邦應(yīng)該有勇氣、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。

然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。

”同時(shí)，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

理想國讀書心得【篇3】

特拉徐馬霍斯認(rèn)為：“每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律?！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥?/p>

凡是對**有利的對百姓就是正義的；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名?！碧乩祚R霍斯的這個(gè)定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然，在這里，正義被理解為一種對強(qiáng)者的服從，為他們的利益服務(wù)已經(jīng)成為其它人的義務(wù)。

無論稱為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”，我認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢的人群。他們形成權(quán)力是依賴于強(qiáng)力。

以上兩種觀點(diǎn)，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評。柏拉圖并沒有準(zhǔn)確地提出正義的完整定義，而是通過否定逐步接近真理。我發(fā)現(xiàn)，這些否定的方式有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是其歸謬法的終點(diǎn)在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義。

我們可以看到，柏拉圖心目中的正義包含兩個(gè)要素：智慧和美德。

我們可以知道諸如“正義是給每個(gè)人的適如其份的報(bào)答”、“正義是強(qiáng)者的利益”、“正義是對利和害的一種功利計(jì)算”，這些觀點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是非常重要的思想?？梢?，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn)，盡管書中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對手理屈辭窮。但柏拉圖自信理論的前提是，上述所有正義概念都缺乏智慧和美德的元素，正義應(yīng)該包含兩者。

這種“真理”的認(rèn)識，顯然是某種意識形態(tài)的影響。后世對這些否定命題的認(rèn)識也是概念群變化的結(jié)果。

二、城邦的正義和個(gè)人的正義

蘇格拉底與阿里斯的對話似乎是城邦形成的過程。對食物、住房和衣服的需求決定了一個(gè)城市離不開農(nóng)民、瓦工和織工。隨著市場的出現(xiàn)，城邦增加了商人和仆人。

吃飽喝足之后，為了不成為一個(gè)豬的城邦，我們需要奢侈品和藝術(shù)品**商、醫(yī)生、法官等。將這段對話簡單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。

當(dāng)然，戰(zhàn)爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識和最多的訓(xùn)練。

這種種安排，有一個(gè)原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進(jìn)入城邦。因?yàn)檫@樣，一個(gè)人們只從事一種生產(chǎn)的國家就會受到干擾。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要接受精心教育，更因?yàn)椤般~鐵當(dāng)?shù)?，國破家亡”?/p>

在討論了城邦的正義之后，柏拉圖開始分析個(gè)人的正義。他認(rèn)為人的靈魂有三種品質(zhì)，即理性、激情和欲望，這三種品質(zhì)是人們用來學(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。

激情是“我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”。就如國家的正義——三個(gè)階層各司其職那樣，如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)是和諧的。理性起主導(dǎo)作用。激情和欲望是由理性引導(dǎo)的。這樣的人有節(jié)制的美德。

柏拉圖強(qiáng)調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個(gè)公正的人應(yīng)該管好自己，保持自己的秩序。

通過閱讀這些章節(jié)，我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是建立在美德和智慧的基礎(chǔ)上的，智慧是引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)美德的知識?？梢?，正義的核心是智慧，哲學(xué)在希臘文中的意思就是“愛智慧”，于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系，讀后感《《理想國》讀后感---烏托邦的開山之作》。

三﹑哲學(xué)家是什么？

柏拉圖認(rèn)為有兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)該是統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識”以及“他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個(gè)‘假’字，他們愛真?！碑?dāng)大多數(shù)無法轉(zhuǎn)頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見）時(shí)，他們認(rèn)為那是真物的本身。

而哲學(xué)家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質(zhì)）被解除了枷鎖，被迫突然站了起來，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見卻真實(shí)得多。最容易看到影子。為了看到陽光，哲學(xué)家需要一個(gè)逐漸適應(yīng)的過程。但是當(dāng)他看到太陽（這是好的，最美的，以及其他想法的原因）來到光明的時(shí)界時(shí)，他會覺得這種改變是非常值得的。

從看到陰影、看到火光到看到太陽的這個(gè)過程，是一個(gè)猜測世界、相信世界、相信形式世界、相信觀念世界的過程。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界和觀念世界是分離的，就像一條線的兩部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個(gè)世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？

這就需要一種學(xué)問，這種學(xué)問“能把靈魂引導(dǎo)到真理”，“它超過任何學(xué)問”。守護(hù)者需要用它來指揮軍隊(duì)，而哲學(xué)家國王需要用它來脫離多變的世界，掌握真理。這種學(xué)問不限于幾何學(xué)或者是天文學(xué)，它應(yīng)當(dāng)是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)。

當(dāng)靈魂的眼睛真的險(xiǎn)入物質(zhì)的泥潭時(shí)，辯證法可以輕輕地把它拉出來，引導(dǎo)它向上?！蔽乙詾?，這種“辯證法”即是一種哲學(xué)。

哲學(xué)家是什么？哲學(xué)家就是那種具有“金”元素的人，一種具有生來品質(zhì)的高貴者。他們通過哲學(xué)將知識從現(xiàn)實(shí)世界引渡到觀念世界，從而看到最真實(shí)、最美的存在。

觀念的知識是對知識的掌握和對知慧的擁有，從而使我們能夠用這種知識來引導(dǎo)我們的行為和美德，最終成為一個(gè)公正的認(rèn)。知識和智慧的貴族就是這樣的統(tǒng)治者。他們不僅因?yàn)檎軐W(xué)而獲得了最高的理解，而且意識到哲學(xué)最大的好處就是為公眾服務(wù)。哲人王要充當(dāng)啟蒙者，并且承擔(dān)教育護(hù)衛(wèi)者的任務(wù)，而護(hù)衛(wèi)者，它擁有“銀”，本身也應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家。

這種完美的哲學(xué)規(guī)律，與三個(gè)層次各自的職責(zé)相結(jié)合，互不相干，這種內(nèi)在的和諧構(gòu)成了一個(gè)公正的國家。因此，在這樣一個(gè)國家，個(gè)人正義將自我實(shí)現(xiàn)。

在柏拉圖的“國家”中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)是這樣的：“他的天性決定了他要**存在，他不會停留于那些人們只知道它們存在的單獨(dú)的個(gè)體，他要尋根究底，在認(rèn)識萬物之自然(本質(zhì))之前絕不輕言放棄……當(dāng)他走近真實(shí)的存在者，和它緊緊聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出理智和真理，他就達(dá)到了真知。于是他生活在真實(shí)里，生長著，擺脫了他的痛若。

”[《后樓梯：大哲學(xué)家的生活和思考》(德)魏施德著；李貽瓊譯．北京華夏出版社p.38]

有一個(gè)超驗(yàn)的思想世界。哲學(xué)家是真正的知是大師，是國家長治久安的保證。我們不需要注意任何想法或意見，也不需要局限于狹窄的洞穴。我們用最簡單的詞來概括這些晦澀難懂的理論。我認(rèn)為，它的核心是：

有一種超越性的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識是理想國家的基礎(chǔ)。恰恰相反，正是這種知識的壟斷使統(tǒng)治者成為統(tǒng)治者。

柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。只有政治家有哲學(xué)思維，才能真正治理和統(tǒng)治一個(gè)好國家。

如此，“哲人王”則成為柏拉圖在《理想國》里提出的最理想的君王。

“哲人王”領(lǐng)導(dǎo)的城邦是柏拉圖理想的城邦制度。我國古賢孟子在孔子“內(nèi)圣”基礎(chǔ)上開出了“外王”的理論。他認(rèn)為，國家的元首必須是道德的領(lǐng)袖，如古代的堯舜。

佛教也認(rèn)為，最好的人間制度是轉(zhuǎn)輪圣王用“十善”治理國家。這么多先賢都認(rèn)為天下最好的制度是圣人治下的制度。而我們所說的“哲人王”是個(gè)泛指，指的是一個(gè)好的王者，智慧者，仁愛者或圣人。

“哲人王”制度就是某種君主制或者貴族制度。

緣何古今中外的圣人先哲大多偏愛“哲人王”制度？我想柏拉圖在這點(diǎn)上和其他先哲應(yīng)該有一定的共同之處吧：

1、君主制的優(yōu)點(diǎn)

如果君主是“上帝”，那么這樣的君主制無疑是人間最好的制度。原因如下，君主制的效率是高的，因?yàn)榫饕宦暳钕拢蠹伊⒖虉?zhí)行；君主制的決策是最正確的，因?yàn)樽钪腔鄣娜水?dāng)了統(tǒng)治者，他的決策是人間所可能的最好的決策；君主制是“最人道”的，因?yàn)椤白畲缺钡娜水?dāng)了君主；君主制下的人民是最幸福的，因?yàn)樗麄儫o憂無慮。所以，柏拉圖認(rèn)為“哲人王”統(tǒng)治下的城邦是理想國。

2、法律的局限性

法律是成文的，是經(jīng)過歷史傳統(tǒng)慢慢形成的，是由人制定的。正如佛教的戒律，并不是刻意要有這么多戒律的，而是每當(dāng)出現(xiàn)一些不如法的事，佛陀就召集僧團(tuán)制定一些新的戒律。如此下來，慢慢才形成了比丘戒等戒律

關(guān)于法律的局限性，柏拉圖在《政治家》里借客人之口說道：“因?yàn)榉蓮膩聿荒苡脕泶_切地判定什么對所有的人說來是最高尚的和最公正的從而施予他們最好的東西；由于人與人的差異，人的行為的差異，還由于可以說人類生活中的一切都不是靜止不變的，所以任何專門的技藝都拒斥針對所有時(shí)間和所有事物所頒布的簡單規(guī)則?！标P(guān)于法律的政治家可修改性，柏拉圖又說到：

“任何一個(gè)人或一群人，無論是誰，他制定了法律，如果他在認(rèn)為那些法律需要改進(jìn)時(shí)著手對它們進(jìn)行修改，難道他不是在盡力做著與我們的真正的政治家所做的同樣的事嗎？”

出現(xiàn)例外的、法外的情況時(shí)，怎么辦，由誰說了算？這就要?dú)w之于“哲人王”類的人物了。在美國，**官可以對一些例外的案件進(jìn)行最高審判。

所以，美國的**官在某種程度上正是行使了“哲人王”的作用。

四、最終，我的感想

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門，使人沒有讀下去的勇氣。

但是讀同樣是對話體的理想國，第一卷下來我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒有情節(jié)和場面的描寫，但從那些俏皮但充滿思辨智慧的語言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場景，看到柏拉圖一層層地將對手駁倒，看到一群啞口無言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一時(shí)候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語言的交鋒。

我愿意在柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者的對話中思考，愿意在柏拉圖講述的一個(gè)個(gè)故事中聯(lián)想，仿佛我的腦子是在轉(zhuǎn)動(dòng)著，盡管時(shí)不時(shí)地因?yàn)椴焕斫舛枰怪D(zhuǎn)幾次，但因?yàn)橐龑?dǎo)我的人是如此有魅力和說服力而使我樂于處在這樣的狀態(tài)中，感受一種許久沒有過的閱讀的快感。

在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識理念世界，并且認(rèn)為這種掌握絕對真理的優(yōu)勢是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ)。拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。

“讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧……我們也才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中?！卑乩瓐D在《理想國》的結(jié)尾如是說。

正義的哲學(xué)家做了王，也許，這是柏拉圖對國家的完美定義。

理想國讀書心得【篇4】

《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”。《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?，F(xiàn)在我們應(yīng)該通過對馬克思哲學(xué)的研究來辨證地看待這個(gè)問題。只有這樣，才能吸取前人的精華，才能站在更高的層次上，批判性地吸收，理性地吸取教訓(xùn)。

取其精華，去其糟粕。

有人稱 “精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”；他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師，僅此而已。前幾天,剛剛讀了《理想國》的內(nèi)容，粗略的看完了全書。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說徹底讀懂了這本書談不上，只是有一些雜亂的讀后感想，就拿出來跟大家分享一下。

柏拉圖在這本震古爍今的書里談及了道德問題、教育問題、**問題、民主問題、**問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題，涉面之廣、言論之深，無不讓人拍掌叫好。如果亞里士多德的知識被劃分為不同的分支，那么柏拉圖的理論是全面的。這里，僅想通過《理想國》中的幾卷文字，談?wù)劇罢x”。

“什么是正義？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

柏拉圖從第二卷開始論述城邦正義，認(rèn)為正義是理想城邦的原則。一個(gè)好的城邦應(yīng)該有勇氣、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。

然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。

”同時(shí)，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

政體中王政或貴族政體最好，寡頭政體、民主政體和僭主政體都不如哲學(xué)王做統(tǒng)治者的智慧王政體更符合正義。所以從第五卷起，討論中涉及到了兒童教育、教育的立法和婦女兒童如何共有的問題，而且頗具戲劇性。

既然在建議的可行性上達(dá)成一致，那么這個(gè)建議是否是最好的呢？一個(gè)國家里能夠造就出類拔萃的女人和男人，他們?nèi)ナ匦l(wèi)城邦，沒有什么事情比這個(gè)更好的了。因此，蘇格拉底說，這個(gè)建議不僅可行，而且有益。

在第六、七卷中，柏拉圖提出了自己的思想理論和認(rèn)識論，論述了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系以及哲學(xué)王的形成。在一個(gè)正義的城邦里，哲學(xué)王應(yīng)該成為統(tǒng)治者，因?yàn)檎軐W(xué)王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文而雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。我認(rèn)為如果一個(gè)人真的有這些品質(zhì)，即使是瑪媽也不能挑三揀四。

此時(shí)，阿得曼托斯也參與其中，提出哲學(xué)家對城邦是怪癖和無用的觀點(diǎn)。蘇格拉底用上尉的比喻來說明一個(gè)城邦里真正的哲學(xué)家的處境。在現(xiàn)實(shí)中，哲學(xué)家之所以不受歡迎，一方面“哲學(xué)這門最可貴的學(xué)問是不大可能得到反對者尊重的”而這些反對者掌握著城邦的統(tǒng)治；一方面，“使哲學(xué)蒙受最為巨大最為嚴(yán)重毀謗的還是那些自稱也是搞哲學(xué)的人”，他們玷污了哲學(xué)的名聲，自然也搞臭了哲學(xué)在人們心中的地位。

成為一個(gè)哲學(xué)家是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強(qiáng)記是這種天賦所必具的品質(zhì)。如果一個(gè)人具備所假定的哲學(xué)家的天賦，并且得到了合適的教導(dǎo)，必定會成長而達(dá)到完全的至善，然而，這些配的上哲學(xué)的人會受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學(xué)，“使她孤獨(dú)凄涼”。所以，“剩下來配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：

他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個(gè)小國的事務(wù)；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝，改學(xué)了哲學(xué)；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒能背離哲學(xué)?！?/p>

那蘇格拉底所謂的“理想國”是不是現(xiàn)在不會有，過去不曾有，將來也決不可能有的呢？針對眾人的疑問，蘇格拉底給出了其“理想國”存在的可能條件：“只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來主管城邦（無論他們出于自愿與否），并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國王本人，受到神的感化，真正愛上了真哲學(xué)時(shí)——只有這時(shí)，無論城市、國家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。

”第六卷的末尾和第七卷的開頭，蘇格拉底用一系列的比喻來論證可知世界和可感世界。把世界劃分為可知世界和感性世界，是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。于是有了著名的日喻、線喻和洞喻。

“日喻”即太陽之喻。猶如可感的事物世界由太陽所主宰，可知的理念世界由“善的理念”所統(tǒng)治。 “線喻”即線段之喻。

在“日喻”之后，柏拉圖進(jìn)一步用“線喻”形象而明晰地說明了兩個(gè)世界及其關(guān)系：“用一條線來代表它們：把這條線分成不相等的兩部分，然后把這兩部分的每一部分按同樣的比例再分成兩個(gè)部分。

第七卷的開頭便是最為精彩的“洞喻”?！岸从鳌奔炊囱ㄖ?。

可見，“洞喻”與“線喻”的實(shí)質(zhì)是一樣的，都是為了論證兩個(gè)領(lǐng)域及其各自等級層次的區(qū)分。

柏拉圖通過一系列的論證和隱喻，最終完成了對兩個(gè)世界的區(qū)分，從而確立了他的思想世界。人們要獲得美的認(rèn)識，就不能靠美的人物、美的木偶、美的建筑、美的風(fēng)景或美的圖畫等事物，因?yàn)樗鼈兛偸窍鄬Φ?，不可能十全十美，也不可能永遠(yuǎn)美麗，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、絕對的、無限的。

“一切以人為本”，要建立柏拉圖心目中的那種理想國，非得有哲學(xué)王誕生不可。應(yīng)該如何進(jìn)行教育才能培養(yǎng)出哲學(xué)家來實(shí)在是個(gè)讓人頭痛的問題，正所謂“千軍易得，一將難求”。第七卷里為那些將來要成為哲學(xué)家的好苗子們，列出了一張從初等到高等教育的課程表：

文學(xué)體育基礎(chǔ)教育→代數(shù)→平面幾何→立體幾何→天文→音樂→辯證法。學(xué)習(xí)辯證法是最重要的。以上都是學(xué)習(xí)辯證法的準(zhǔn)備工作。只有辯證法有能力讓人看到實(shí)在，辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)的。

當(dāng)靈魂的眼睛真的陷入無知的泥潭時(shí)，辯證法可以輕輕地把它拉出來，引導(dǎo)它向上，并利用上面列出的學(xué)習(xí)科目來幫助完成轉(zhuǎn)化過程。

相傳柏拉圖所建學(xué)園的門楣上寫著這樣的銘文：“不懂幾何者莫入此門”，可見柏拉圖對數(shù)學(xué)這門“自然科學(xué)的皇后”、“大腦理性思維的體操”科學(xué)的重視。在談?wù)撘魳窌r(shí)，他提出“應(yīng)該用心靈聽音樂，而不是耳朵”，我想，單用耳朵聽音樂，會錯(cuò)過音樂的深邃；單用心靈聽音樂，會失去音樂的激情和靈魂。

當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾。

”我想到，如不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家，又怎能出如此英才。古希臘人討論哲學(xué)問題，追昔撫今，而現(xiàn)代的一些人整日為名利所累，真令人扼腕嘆息?！独硐雵愤@本書應(yīng)該是常讀常新的，當(dāng)我經(jīng)歷了許多事，見過了許多美好的和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來時(shí)，相信對這本書的理解一定會更加深刻.

更可以讀出深刻的感受.辨證的看待，堅(jiān)持矛盾的方法也許是很好的做法，相信以后定會讀出更多的內(nèi)涵。

理想國讀書心得【篇5】

第三、“節(jié)制”對一切人來說是最低層次的道德要求。最適合于“愛利者”——?jiǎng)趧?dòng)者。什么是節(jié)制？

“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”，但是節(jié)制針對不同的人又具有不同的含義。“對于一般人來講，最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者；對于統(tǒng)治者來講，最重要的自我克制是抑制飲食等肉體上的快樂的欲望“。

三、主張***教育

柏拉圖認(rèn)為教育內(nèi)容分為兩部分：一是音樂，二是體育。音樂是廣義的人文教育，注重練習(xí)兒童的“聰明”部分，體育主要是通過身體操練，不僅鍛煉強(qiáng)健的身體，而且練習(xí)“勇敢”之類的心理品質(zhì)。

在柏拉圖看來，教育的實(shí)質(zhì)在于品格練習(xí)。身體和精神是互相影響的，教育的題目無非是在于調(diào)整人的身體與精神兩者互相影響的種種因素。綜合性的音樂和體育運(yùn)動(dòng)可以使人得到全面的發(fā)展，使人得思想始終如一，使人形成良好的性格。

柏拉圖認(rèn)為，青少年的思想和身體一樣，可以鍛煉和塑造。通過音樂和體育，為青少年性格的形成打下良好的基礎(chǔ)。

四、主張階段教育

在兒童教育的內(nèi)容和方法上，柏拉圖主張對3至6歲的兒童，應(yīng)允許他們玩游戲，引導(dǎo)兒童的興趣與游戲一起工作，培養(yǎng)兒童的性格；同時(shí)，傾聽兒童最美、最高尚的故事。6歲以后，應(yīng)對兒童進(jìn)行音樂和體育方面的教育。?！独硐雵穼τ?0歲之前的教育并未詳加論述。

到了20歲，我們應(yīng)該選出最有能力的人來表演，進(jìn)行全面的學(xué)習(xí)，研究各種內(nèi)容之間的聯(lián)系及其與事物本質(zhì)的聯(lián)系，然后做出第二選擇。從30歲起，用辯證法考他們，用5年培養(yǎng)他們“跟隨真理達(dá)到純實(shí)的本身”；然后用15年時(shí)間，讓他們進(jìn)行實(shí)踐，接受考驗(yàn)，積累實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，到50歲時(shí)，那些在實(shí)際工作和知識學(xué)習(xí)的一切方面以優(yōu)異成績通過了考試的人必須接受最后考驗(yàn)，然后，他們就在剩下的歲月中，研究哲學(xué)，并輪流治理政治事物。

柏拉圖二：《理想國》讀后感（）

《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”，同時(shí)《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。在這本書中，柏拉圖主要關(guān)注對正義和非正義的評價(jià)。他以蘇格拉底與玻勒馬庫斯、格羅孔與阿德曼托斯之間的辯論與對話的形式滲透著他的治國理想。

柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他理想的國家里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家。他認(rèn)為現(xiàn)有的政治都不好。人類真正的出路在于哲學(xué)家控制權(quán)力，只有真正的哲學(xué)家才能挽救當(dāng)時(shí)的城邦危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。

在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。

所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

如上所述，柏拉圖主要關(guān)注的是對正義和不正義的評價(jià)。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。

“什么是正義？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

柏拉圖從第二卷開始論述城邦正義，認(rèn)為正義是理想城邦的原則。一個(gè)好的城邦應(yīng)該有勇氣、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。

然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。

”同時(shí)，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是一個(gè)生活在象牙塔里，白白學(xué)習(xí)的書呆子。他應(yīng)該把自己的知識運(yùn)用到實(shí)踐中去，奪取政權(quán)。一個(gè)政治家應(yīng)該充滿對哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來管理人民。

”雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。經(jīng)過幾千年的發(fā)展變化，世界政治還沒有形成理想國家的最終形態(tài)，但其中所探討的許多方面已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信，在未來，理想的國家將不再是一個(gè)理想的國家，而是一個(gè)可以讓全世界人民生活在其中的真正糟糕的國家。

柏拉圖三：《理想國》讀后感（）

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。本書通過蘇格拉底與其他人豐富多彩的對話，向我們展示了一個(gè)完美而優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

理想國家的宗旨是建立一個(gè)秩序完善的正義國家，即所謂理想國家。圍繞這個(gè)目標(biāo)，柏拉圖很快開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人。他把城邦公民的生活、工作、教育等從城邦到市民，從上到下，從大到小都理想化了。

一、國家組成

柏拉圖的烏托邦充滿正義和美德，由統(tǒng)治者、國家保衛(wèi)者和普通勞動(dòng)者三個(gè)階層構(gòu)成。

1、哲學(xué)王

“除非哲學(xué)家當(dāng)上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個(gè)國家的國王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅(jiān)決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日?！睍姓f哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家要充滿對哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來管理人民。

這就是哲學(xué)之王的思想。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國家的統(tǒng)治者應(yīng)該充滿智慧！

2、保衛(wèi)者

而作為國家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子！

”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。

3、勞動(dòng)者

“國家興旺是這個(gè)國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。因此，當(dāng)這些伙伴和幫手住在同一個(gè)地方，在同一條船上工作時(shí)，他們所形成的整體可以稱為一個(gè)國家?！卑乩瓐D的《理想國》中這樣寫到！

在柏拉圖認(rèn)為，作為國家的勞動(dòng)者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會可能就會溜走。

”作為一個(gè)勞動(dòng)者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧”

二、正義

究竟什么是正義？柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口，詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：“正義就是欠債要還”。

還有的人說：“正義就是強(qiáng)者的利益?！薄罢x就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”如此種種的說法，柏拉圖都通過蘇格拉底的話一一的進(jìn)行了反駁，他的反駁節(jié)節(jié)逼近，讓人無以招架，而不得不承認(rèn)他們所說的并不是正義。

理想國讀書心得【篇6】

一份智慧，流傳千古；一本著作，成就萬代。柏拉圖的《理想國》作為古今圣賢必讀之書，必有其智慧的一面。讀完這本書，初讀時(shí)感覺晦澀難懂，無法了解作者真正所指，讀到后面才有了大概的輪廓和認(rèn)識。

書中的描寫在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面都有很大的研究價(jià)值。從教育學(xué)的角度來看，作為三大教育學(xué)著作之一，《理想國》也是教育理論的瑰寶。在這本書中，柏拉圖從教育目的、教育對象和教育內(nèi)容等方面說明了教育對世界的重要性。

另一方面，他的教育觀是當(dāng)時(shí)奴隸制社會的一大進(jìn)步。其中，關(guān)于婦女教育的觀點(diǎn)使我深刻地認(rèn)識到。

“沒有任何一項(xiàng)管理國家的工作，因?yàn)榕嗽诟啥鴮儆谂?，或者因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮儆谀行?。各種的天賦才能同樣分布于男女兩性?！睋?jù)此，柏拉圖是在承認(rèn)男女天賦相同的基礎(chǔ)上，提出了讓女性享有與男性同等的受教育權(quán)利的重要思想。

同時(shí)他認(rèn)為，“如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育?！卑乩瓐D認(rèn)為男女有平等的受教育的權(quán)利，因此女性也應(yīng)該接受與男性同樣的教育內(nèi)容。拉圖指出對女性要采取與男性同樣的培養(yǎng)方式和教育內(nèi)容。

“為了培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者，我們對女子和男子并不用兩種不同的教育方法?！薄拔覀円幌蚴怯靡魳泛腕w操教育男子的。為了同樣地使用女子，我們一定要同樣地用兩門功課來教育女子，并且還要給他們軍事教育。

”他認(rèn)為既然男女稟賦相同，又接受了同樣的教育，那么女性就能夠和男性一起擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者?！案鶕?jù)自然，各種職務(wù)，不論男女都可以參加，只是總的來說，女的比男的弱一些罷了?！薄叭绻覀儼l(fā)現(xiàn)兩性之間，惟一的區(qū)別不過是生理上的，我們不能據(jù)此得出結(jié)論說，男女之間應(yīng)有我們所講的那種職業(yè)的區(qū)別。

”柏拉圖承認(rèn)女性體質(zhì)確實(shí)弱于男性，但這并不妨礙女性擔(dān)任和男性同等的職位。

由此可見，柏拉圖對男人和女人一視同仁。為了平等地使用男女，他需要給予他們同樣的教育權(quán)利和內(nèi)容。當(dāng)然，他也承認(rèn)，總體而言，女性比男性弱，但這并不影響他們的平等地位。但是他的觀點(diǎn)也同樣具有局限性，比如他這種男女平等教育只限于社會的一，二級，而且《理想國》中的思想還是無法消除柏拉圖強(qiáng)烈的男權(quán)性質(zhì)，因?yàn)樗⒉幌敕艞壟栽谡w上弱于男性的看法。

但他只對女性監(jiān)護(hù)人感興趣，而不是城里所有的女性。更多時(shí)候，女性的觀點(diǎn)仍然是一種輕蔑的語氣，認(rèn)為她們天性懦弱，易受情緒控制，虛榮。

柏拉圖的《理想國》內(nèi)容廣泛，對于教育更是有獨(dú)到的見解，并且很有預(yù)見性。作為女性，我對他的關(guān)于男女教育平等的觀點(diǎn)，十分認(rèn)同，并且鑒于中國現(xiàn)在的國情，個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該向《理想國》學(xué)習(xí)其積極的一面。

中國自古，男兒繼承家族的血脈，向來重男輕女。我認(rèn)為，首先要從根本上提高男女平等意識。但在我國，父母往往把傳統(tǒng)的社會性別的偏見和角色定型滲透給孩子；在學(xué)校教科書、名著等書中的男性普遍多于女性，男性常成為勇敢、智慧的化身，女性則成為懦弱、無助的代名詞；社會傳播媒介中女性大多是家庭主婦形象，男性則與成就、財(cái)富聯(lián)系在一起。

對此家長要摒棄性別的刻板印象；學(xué)校要樹立性別平等的理念；社會整體要為下一代創(chuàng)造一個(gè)平等的環(huán)境，讓他們從思想上就沒有歧視和不平等，思想是一切現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，我們應(yīng)該從思想上入手。

第二，促進(jìn)男女平等受教育的權(quán)利。柏拉圖認(rèn)為，男女有同樣的才能，應(yīng)該有平等的教育權(quán)利。在我國，各種法律法規(guī)規(guī)定了男女平等的受教育權(quán)利，對婦女教育給予了高度重視。

但是，目前男女受教育權(quán)利不平等的狀況依然存在。特別是在貧困地區(qū)，大量女童輟學(xué)問題仍然十分嚴(yán)重。在全社會的共同努力下，國家應(yīng)加大對貧困女童教育的投入，教育政策應(yīng)促進(jìn)男女受教育機(jī)會的平等。

性別歧視的最終表現(xiàn)式就業(yè)中的性別歧視。柏拉圖認(rèn)為女人可以承擔(dān)和男人一樣的責(zé)任。這種不以性別來劃分職業(yè)限制女性活動(dòng)的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是很大的進(jìn)步，對現(xiàn)代女性就業(yè)擇業(yè)也具有借鑒作用。

很多單位都會明確表示只招男人。此外，他們還要求女員工與公司簽訂合同，承諾幾年內(nèi)不結(jié)婚生子。這完全違背正常生育規(guī)律，女性晚育對身體的危害將不予考慮。女人是孕育生命的人。沒有婦女，就沒有新生活，社會就不會向前發(fā)展。政府應(yīng)加強(qiáng)政策引導(dǎo)，減少性別差異在求職過程中的影響。

在希臘衰落時(shí)期，柏拉圖提出了男女平等教育的教育觀，具有很強(qiáng)的前瞻性和重要性。他認(rèn)為，婦女享有平等的受教育權(quán)，應(yīng)該有同樣的教育內(nèi)容，能夠在同樣的崗位上工作。但柏拉圖的女性教育思想也有歷史局限性。

要揚(yáng)棄糟粕，提煉精華，更好地促進(jìn)我國女性主義教育理論和實(shí)踐的發(fā)展。

理想國讀書心得【篇7】

讀了柏拉圖的《理想國》之后，我總覺得他忽略了一些東西。經(jīng)過思考，我只能用一個(gè)我不熟悉的詞來概括，人的主觀能動(dòng)性。在柏拉圖構(gòu)思之中，他極端強(qiáng)調(diào)“節(jié)制”的重要性。

“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善”，這是柏拉圖對于個(gè)人正義的定義。司法問題將在稍后討論。這里，我引用柏拉圖關(guān)于正義的結(jié)論。

可以看出在他的正義之中，充滿了節(jié)制的觀念。他認(rèn)為一個(gè)好的人，應(yīng)該是對自己節(jié)制的，做好自己應(yīng)該的事，獲得應(yīng)該獲得的，不多一分，也不少一點(diǎn)。柏拉圖把人的靈魂分為三個(gè)部分：理性、激情和欲望。

理性是只有人才有的，而激情和欲望是人和動(dòng)物都有的，因此理性是最高級的。理性控制人的思想，激情控制人的情感意志，欲望控制人的生理需要。同時(shí)，柏拉圖還為靈魂的三個(gè)部分建立了三種美德。理性對應(yīng)智慧，激情對應(yīng)勇氣，欲望對應(yīng)節(jié)制。

他講節(jié)制放在了最基本的位置上，由此可以看出他對于節(jié)制的重視。他要求每個(gè)人克服不合理的欲望，過一種平靜而簡單的生活。柏拉圖否定過多的個(gè)人追求。

從兩千多年以后，欲望對人類社會的今步有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。甚至可以說欲望是進(jìn)步的原始動(dòng)力?？萍际飞系拿恳粋€(gè)發(fā)明都與欲望有著密不可分的聯(lián)系。

當(dāng)然，柏拉圖也意識到了這一點(diǎn)，他并沒有完全否定欲望，他也沒有完全要求人們剝?nèi)ビ?，只是說我們應(yīng)該盡量抑制不合理的欲望。但在《理想國》一書之中，他并未再對欲望進(jìn)行更多的探討。同時(shí)，書中討論的欲望也是過度的需求，這與盜竊、搶劫等犯罪活動(dòng)有關(guān)，而不提因欲望而努力工作的情況和追求。

在柏拉圖的思想中，理想國家的每個(gè)公民都像機(jī)器一樣，無條件地、勤奮地工作。他忽視了勞動(dòng)者，保衛(wèi)者這兩個(gè)階層的主觀意識。整個(gè)國家思考的工作只是交給最善于思考的哲人來完成，而勞動(dòng)者和保衛(wèi)者只需要完成自己的工作就好。

所以說他這樣的國家構(gòu)思是理想化的。更不用說，在技術(shù)上，我們可以優(yōu)化分配每個(gè)人的工作，讓每個(gè)公民無條件地以最勤勉的態(tài)度工作。這個(gè)假設(shè)能實(shí)現(xiàn)嗎。即使認(rèn)識到了，對于個(gè)人來說，這樣的社會狀況是否合理，還需要深入研究。

柏拉圖的烏托邦給我的感覺實(shí)，它實(shí)際上是反民主和精英政治。因?yàn)楣芾硪粋€(gè)國家是一件復(fù)雜而困難的事情，它應(yīng)該由聰明而受過良好教育的人來統(tǒng)治。而在他的劃分之中人是不平等的，不同的人天生秉性不一，只有天資卓越的人才能進(jìn)修哲學(xué)，之后來治理國家。

他否定了大多數(shù)老百姓對國家發(fā)展道路發(fā)表意見的權(quán)利，認(rèn)為這些人的智慧不足以發(fā)表有益的意見。柏拉圖的共和國是一個(gè)典型的少數(shù)人占多數(shù)的國家。

在我個(gè)人看來，柏拉圖的理想國有著很多值得探討的問題，總結(jié)上述所說，歸于以下幾點(diǎn)：在理想國之中，是不是真正存在個(gè)人自由，或者說這種自由的程度是不是足夠的；理想國對于節(jié)制的重視與對欲望的壓縮，是不是真的有助于國家的發(fā)展，與個(gè)人幸福的獲??；由少數(shù)哲人來統(tǒng)治多數(shù)普通人的非明主制度究竟是不是合理優(yōu)越的。以上便是我讀《理想國》一書思考的最多的問題。

理想國讀書心得【篇8】

今天的人們懂得民主和自由，捍為自己的權(quán)利，抗議甚至革命。今人也懂得蘇格拉底的智能，并為之敬佩不已。公元前339年，執(zhí)政并追求情報(bào)的雅典民主黨蘇格拉底被控傳播異端和毒害年輕人，被判處死刑。

蘇格拉底做過什么？很多路人會發(fā)現(xiàn)，這個(gè)人經(jīng)常站在廣場上思考一整天。他不時(shí)會和路人聊天，用經(jīng)典的蘇格拉底式辯論，一步步把人們的思想從心底拉出來。他用很謙虛的語氣問過路人，指出他們思想上的矛盾，以便在深入探討的同時(shí)，審視人和自己的思想。

他曾經(jīng)就誰是最有智能一事詢問阿波羅神殿的通靈者，結(jié)果是：蘇格拉底是最有智能的。得知這個(gè)神喻之后，他丈二金剛摸不著頭腦，心想，不可能的啊，我一直覺得自己最無知，為何睿智的阿波羅神說我最有智能？

于是他開始四處尋找那些被稱為有智能的人。然而，他與好幾個(gè)自認(rèn)為有智能的人交談之后，感到深深地失望，認(rèn)為他們聞名不如見面，所謂智能的言語都是錯(cuò)漏百出，矛盾橫生。最后，蘇格拉底就明白到一點(diǎn)，原來他比他們更有智能的一點(diǎn)在于：

他知道自己無知。相反，那些認(rèn)為自己很聰明卻不說自己無知的人。

牛虻，蘇格拉底經(jīng)常這樣稱呼自己，意思是把雅典比作一頭母牛，牛虻叮母牛讓它向前推。由此可見，蘇格拉底并無作惡的意圖。他抱著使雅典進(jìn)步的動(dòng)機(jī)，加上一顆自認(rèn)無知的心，隨處與人交談，揭發(fā)人們的無知，進(jìn)而逼使人們反思──這難道是一件錯(cuò)事？

問題來了。蘇格拉底做這樣的事就被控以思想荼毒，被判以死刑，是否應(yīng)該？

依據(jù)柏拉圖的《申辯篇》和各處考證，可以得知蘇格拉底申辯時(shí)，柏拉圖身處現(xiàn)場。目睹民主（大眾）殺害哲人，作為貴族后裔的柏拉圖心中是怎樣的一種心情？民主制度是否正義的呢？

新政權(quán)是否將以正義取代不正義？「我極端注意他的先是怎么說的，后來是怎樣做的」。

當(dāng)時(shí)，哲學(xué)等高等教育只面向貴族和少數(shù)自由人。在柏拉圖看來，所謂的民主選舉無疑需要一大群盲人來決定走哪條路。對于人民的愚蠢，柏拉圖倒也沒有感到十分憤怒，因?yàn)樵谒磥?，農(nóng)民工人商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者，他們只要安守本份就行，智能本不是屬于他們的，而民主制卻讓多數(shù)無知的人決定城邦和公民的命運(yùn)，這使他不得不對民主制度產(chǎn)生反感。當(dāng)然，這也許是出于他貴族的優(yōu)越感，也因?yàn)檫@種優(yōu)越感，使他《理想國》一書中，表達(dá)了對哲人－王這種獨(dú)裁制度的好感和向往。

理想國人民的簡單介紹

在整本書的開頭，正義是被談?wù)摰?。有人認(rèn)為正義是償還債務(wù)，有人認(rèn)為正義是統(tǒng)治者的利益，柏拉圖的蘇格拉底一般否定正義。當(dāng)他完全駁斥這些觀點(diǎn)時(shí)，堅(jiān)定的人站起來抓住蘇格拉底，讓他談?wù)劇笆裁词钦x”。蘇格拉底沒有直接回答，而是建議我們先考察一個(gè)公正的城邦的正義成分，然后用個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)來研究正義，因?yàn)槌前畹恼x比人大的正義更為突出。

在這個(gè)正義的烏托邦里，人們被分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者——也就是說，除了保護(hù)者和公眾之外，還有哲學(xué)家教導(dǎo)保護(hù)者。哲學(xué)家從事啟蒙運(yùn)動(dòng)。在柏拉圖看來，他們需要讓保護(hù)者熱愛他們的工作，為他們無償?shù)膫ゴ蠖院?。他們不可以聽靡靡之音，以免沉醉下去之后失去則剛強(qiáng)；他們不可以吃甜食，因?yàn)檫@對身體健康不利；他們不可以聽吟唱世界不公的詩句，防止他們因此失去了信心和堅(jiān)持。

而哲學(xué)家所做的，就是阻礙那些東西進(jìn)入城邦。柏拉圖曾經(jīng)說過，如果一個(gè)詩人想進(jìn)城，哲學(xué)家會尊敬他，用光榮的橄欖油給他涂油，送他許多珍貴的禮物，但他是不允許進(jìn)城的。他懇求他在其它城市展示他的詩歌才能。

哲學(xué)家肩負(fù)著向愛國者傳授音樂和體育的責(zé)任，因?yàn)椤耙魳泛腕w育服務(wù)于人類的兩部分：對智慧的熱愛和對激情的熱愛。這不是為了心靈和身體，而是為了使愛智和激情兩部分張弛得宜配合適當(dāng)」。要是國家的棟梁「除了搞體操訓(xùn)練外，別無用心，怕見文藝之神，結(jié)困會怎樣呢？

對于學(xué)習(xí)科研從來沒有嘗過一點(diǎn)滋味，對于辯論推理更是一竅不通，他心靈深處可能存在的愛智之火光難道不會變得暗淡微弱嗎？由于心靈沒有得到啟發(fā)和培育，感覺接受能力沒有得到磨練，他會變得耳不聰目不明」；要是「一個(gè)人縱情樂曲，讓各種曲調(diào)唱腔，甜的，軟的，哭哭啼啼的，醍醐灌頂似地，把耳朵當(dāng)作漏斗，注入心靈深處，假使他全部時(shí)間都沉溺于絲弦雜奏歌聲婉轉(zhuǎn)之間，初則激情部分像鐵似的由粗硬變得柔軟，可以制成有用的器具。倘若他這樣繼續(xù)下去，象著了魔似的，不能適可而止，他就開始融人了，液化了，分解了。

結(jié)果，激情將消失，他將成為一個(gè)軟弱的斗士。

除了這些，哲學(xué)家「必須從所有護(hù)衛(wèi)者里選擇那些在我們觀察中顯得最愿畢生鞠躬盡瘁，為國家利益效勞，而不愿做任何不利于國家的事」，而且會密切留意各護(hù)國者的態(tài)度，「隨時(shí)考察他們，看他們是否能終身保持這種護(hù)衛(wèi)國家的信念，是否既非魔術(shù)又非武力所能于不知不覺之間使他們放棄為國盡力的信念的」。

在哲學(xué)家的教育下，國家保護(hù)者已經(jīng)成為一個(gè)非常優(yōu)秀的國家管理者。適量的音樂和體育訓(xùn)練，堅(jiān)其意志，強(qiáng)其筋體，不致使其大意氣用事，或者面對敵人時(shí)柔弱無力。因此可以說，他們擁有專門保護(hù)國家的技巧。

大眾在這個(gè)社會中是怎樣的呢？護(hù)國者既然安份地做自己保護(hù)工作，同樣地，大眾應(yīng)該做他們應(yīng)做的事。智能是與他們無緣的，因此他們要服從哲學(xué)家和護(hù)國者的指導(dǎo)，做一只乖乖的國家螺絲，做好本份，應(yīng)修鞋的就修鞋，應(yīng)種田的就種田，國家制度以及他們的個(gè)人利益，哲學(xué)家會作好安排，并宣稱這是最正義的，最適當(dāng)?shù)?，用句古希臘的話說就是：

最自然的。當(dāng)然，這只是哲學(xué)家（柏拉圖）眼中最自然的，但作為一個(gè)公民，他認(rèn)為這是自然的嗎？──這的確是一個(gè)問題。

護(hù)國者得到體育和音樂之類的教育，人民卻只得各安本份，他們只能學(xué)習(xí)各種各樣技術(shù)──例如種田修鞋，然而卻對智能一無所知，甚至連接觸到智能的機(jī)會都沒有，除非是被哲人看重是金質(zhì)的。他們不知道自由，不知道個(gè)性，不知道人生存的意義，卻在所謂正義的安于本份下庸庸碌碌地工作、結(jié)婚、生子、死亡。

通看整篇文章，好象柏拉圖的目的是想在這個(gè)理想的國家中找到正義，而由我看來，他是想將他的政治哲學(xué)透過這個(gè)論述表達(dá)出來。的確是奇文，不是嗎？到了第四卷，他談完了正義的定義，即是各人各守本份，做應(yīng)做的事，但他卻放不下手來，要從各個(gè)方面對自己的論點(diǎn)進(jìn)一步論證──由第五章開始就是這些內(nèi)容。

但我們要反問的是：柏拉圖所謂的安守本份是什么。

理想國中的愚民政策

倘若統(tǒng)治階級是意識形態(tài)制造者的話，很顯然，統(tǒng)治者不是護(hù)國者，而是護(hù)國者背后垂簾聽政的哲學(xué)家。既然整個(gè)理想國都是由柏拉圖所構(gòu)造出來的，在這個(gè)國家中，他的想法就如神喻般不可抵抗。如果哲學(xué)家代表了最有智能的人，又是最懂得統(tǒng)治這門技藝的話，統(tǒng)治者之位拱手讓哲又有何不可？

然而可惜的是，一個(gè)所謂明白真理的哲學(xué)家從來都沒有存在過──從來沒有一個(gè)哲學(xué)家能夠宣稱他的話不可反駁。當(dāng)對統(tǒng)治的反駁和批評出現(xiàn)時(shí)，人們對統(tǒng)治者的盲信自然開崩解，接著，想把人民當(dāng)作泥土般捏成自己喜歡的形狀，就成了一件比登天還難的事。然而，柏拉圖有自信，認(rèn)為他在理想國中所描述的政治制度是最善的，因此，他就要用各種方法使理想國里的人失去懷疑的心。

為了使那些多疑的人們徹底失去反思的能力，柏拉圖偷偷摸摸地借蘇格拉底之口講出一個(gè)道理：適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，謊言可以是一種藥物。為了使這個(gè)國家「和偕」，有智能，有節(jié)制，有勇敢，柏拉圖帶上了面具之后，安心地建議將有智能的哲學(xué)家比喻成醫(yī)生，而病人即是這個(gè)國家。

在這點(diǎn)上，他與馬克思十分相似，同樣堅(jiān)持哲學(xué)要改造現(xiàn)世的實(shí)踐內(nèi)容。為了使國家大治，就要用到謊言這種藥，在必要時(shí)間則要使出渾身解數(shù)，連哄帶騙地說服大眾去安份守己，去聽從哲學(xué)家的安排──這些謊言是為了使國家大治為目的，所以柏拉圖稱這謊言是「高貴的」。

然而，這個(gè)所謂「高貴的謊言」是什么呢？在幾翻吞吞吐之下，蘇格拉底說要讓所有人都相信這個(gè)連他都承認(rèn)是荒謬的故事：「他們（人民）雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治。

在輔助者（軍人）的身上加入了。在農(nóng)民以及其它技工身上加入了鐵和銅。但是又由于同屬一類，雖則父子天賦相承，有時(shí)不免金父生銀子，銀父生金子，錯(cuò)綜變化，不一而足。

所以上天給統(tǒng)治者的命令最重要的就是要他們做后代的好護(hù)衛(wèi)者，要他們極端注意在后代靈魂深處所混合究竟是哪一種金屬。如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應(yīng)當(dāng)把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農(nóng)民工人之間；如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去?！怪v完這個(gè)故事之后，蘇也無可奈何地問討論的另一方：

「你看你有沒有辦法使他們相信這個(gè)荒唐的故事？」得到的答案是：沒有，也許下一代或下一代的下一代會慢慢接受這個(gè)故事的。

憑什么下一代會開始接受這個(gè)故事？當(dāng)「哲學(xué)家」（柏拉圖）真的成了某一城邦的主人，他必定會開始使用各式各樣的洗腦方法，使下一代的人民盲目地相信個(gè)故事，并當(dāng)之以真理。直接地說，就是要靠洗腦這種思想暴政去控制人民，可笑的是柏拉圖自以為此種洗腦乃是善的，高貴的，是出于無奈，是出于善意而不得不作出的謊言。

柏拉圖言下之本份是什么？

柏拉圖在書中向讀者們描繪了理想國，人們安居樂業(yè)，積極地做本份的東西，不需要任何痛苦的深刻思維和人生體驗(yàn)。對外有輔助者守家衛(wèi)國，對內(nèi)則有護(hù)國者領(lǐng)導(dǎo)群眾，解決他們的問題，而大眾將所有精力放在自己所本份做的事之內(nèi)，生活好象十分充實(shí)。這一片欣欣向榮的表像，使不少后來的青年從智者魂?duì)繅艨M。

這一切真像斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)。如果那算是理想國，那么向蘇聯(lián)老大哥看齊的「哲學(xué)家」可算是那些熱血的青年從智者了。當(dāng)時(shí)，蘇聯(lián)在西方眼中欣欣向榮，形勢大好之假像，吸引了不少著名的人去蘇聯(lián)考察，羅曼．羅蘭、紀(jì)德就是其中兩位最出名的，旅蘇回來都寫了不少文章談到那里的情況。

紀(jì)德激烈地批評蘇聯(lián)下的思想壓制、暴政以及人民的極端不自由。

據(jù)說，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)集中在所謂大農(nóng)莊里，那里的農(nóng)民受到警察機(jī)構(gòu)的嚴(yán)密監(jiān)視。蘇聯(lián)政府于1932年12月31目頒布一道命令，在國內(nèi)恢復(fù)身分證（沙皇時(shí)期實(shí)行過）制度，沒有身份證便不能遷徙，而農(nóng)民卻沒有身份證，半步不能離開農(nóng)莊。誰要是違反，就是反對蘇維埃共產(chǎn)主義的偉大領(lǐng)導(dǎo)，后果不堪設(shè)想。

教育部門當(dāng)然是灌溉這種盲目安份思想的地方，人人都從小被教育說應(yīng)該安守本份，生于農(nóng)莊的就應(yīng)該好好工作，直至死去。

看鳥自由飛在天空。如果困在籠子里的鳥不算是鳥，那么被洗腦又沒有自由的人就不算是一個(gè)真正的人，他只是統(tǒng)治者的一個(gè)棋子──甚至連一個(gè)棋子都算不上，他們的生命值不了多少錢，因?yàn)橛袩o數(shù)個(gè)「安守本份」的人作替代。充其量，人只是國家生產(chǎn)機(jī)械里的一顆小螺絲。

人的價(jià)值在哪里？人生存為了什么？從小，他們被灌溉說，他們做的種種是為了偉大的蘇維埃政府的神圣共產(chǎn)主義理想，雖然他們做的是簡單的工作，卻是十分重要的。

然而，這只是「高貴的」謊言罷了，他們身邊的警察還冷酷地拿著步槍，看守著他們?nèi)諒?fù)日、年復(fù)年同樣的工作。

人們惶恐，偷偷摸摸地生存著，等待的卻是明天同樣的工作──那像是命運(yùn)般無法改變。

理想國讀書心得【篇9】

經(jīng)典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光,《理想國》---烏托邦的開山之作.它提出一個(gè)命題,它給出一個(gè)假設(shè),這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識形態(tài)的疑問,使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間,也為后世提供了無數(shù)社會體制的可能性.不管它是一位絕對權(quán)威,還是一個(gè)極端惡魔,對它的肯定抑或反對構(gòu)成了我們在思想上賴以前進(jìn)的基石.

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,柏拉圖一生立著無數(shù),而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品,其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道.這是一部震古爍今的不朽經(jīng)典,是對話式問答體裁的哲學(xué)杰作.通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦.

這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖.理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家.圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切.

這本書是柏拉圖中期思想的總結(jié)。語言華麗，邏輯縝密，想象力豐富，論述精辟，在歷史上影響深遠(yuǎn)

《理想國》中所描述的理想國家，大致可以做出粗略描述。

首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國的立法者和監(jiān)護(hù)者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。理想的國家應(yīng)該由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)，從追求正義出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)幸福的國家的典范。

其次，國家比每個(gè)個(gè)人和家庭都大。為了建設(shè)國家和政治，公民必須服從國家的需要。國家不應(yīng)該自私，而應(yīng)該盡一切努力為國家做出貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會穩(wěn)定。國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對外上則要有戰(zhàn)爭的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國家得以生存和發(fā)展。

最后，一個(gè)安排非常理想的國家必須由婦女、兒童和所有教育機(jī)構(gòu)共同擁有。國家應(yīng)該承擔(dān)教育的責(zé)任。無論是統(tǒng)治者還是公民，都應(yīng)該自上而下、自幼接受教育。男女平等。他們都需要接受普通教育，做同樣的工作。

正是因?yàn)檫@種國家的模型是全民性的，書中提到“如果我們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有現(xiàn)在我們還沒有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向”。柏拉圖從正義寫到理想國，又從理想國論及了教育問題，而我最關(guān)注的也不過如此。

《理想國》中的教育思想，是直接為其所構(gòu)建的理想國家服務(wù)的。柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者唯一需要做好的就是教育，即通過民主和體育培養(yǎng)優(yōu)秀公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識的、真正合格的城邦統(tǒng)治者，即集智慧與權(quán)力于一身的“哲人王”。

柏拉圖還劃分了理想中學(xué)教育的年齡段，強(qiáng)調(diào)分階段教學(xué)。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育。對7至18歲的青年人進(jìn)行通識教育，包括藝術(shù)、文科、詩歌、舞蹈、體操和軍事訓(xùn)練。

從18歲到20歲，我們應(yīng)該注重體育鍛煉，主要是軍事訓(xùn)練，然后是科學(xué)理論。20到30歲，要傳授給人們辯證法的思想，培養(yǎng)思維，以便日后能成為統(tǒng)治者。少數(shù)人在30歲以后可以學(xué)習(xí)哲學(xué)。五年后，他們在全國占有重要的領(lǐng)導(dǎo)地位。經(jīng)過15年的實(shí)踐，他們參加考試，成為國家的統(tǒng)治者。

由此來看，柏拉圖的這種教育思想與我們現(xiàn)在所說的“活到老，學(xué)到老”、“終身學(xué)習(xí)”等還是有異曲同工之妙的。

柏拉圖有不少的教育思想是很先進(jìn)的，他提到“國家用人要因人而異，全國公民無一例外。每個(gè)人的天賦適合什么，就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長?！边@與現(xiàn)在普遍提倡的因材施教，發(fā)展個(gè)性，是很相近的。

此外，他的書還涉及優(yōu)生學(xué)的優(yōu)化。柏拉圖設(shè)定了最佳生育年齡。婦女為國家撫養(yǎng)孩子從24歲到40歲，而男子從最快的年齡到55歲。禁止近親結(jié)婚。

立法者將挑選有優(yōu)秀素質(zhì)的男女一起鍛煉，培養(yǎng)下一代。優(yōu)秀的孩子將被移交給國家托兒所接受公共教育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的一些**方法并不完善，但從科學(xué)的角度來看，他的一些優(yōu)生方法是合理的。

他十分重視教育對人的影響，強(qiáng)調(diào)從小接受教育。在幼兒教育中，他還提出了兒童的可塑性，并指出要注意給兒童一個(gè)良好的教育環(huán)境，使他們在不知不覺中、不自覺地受到影響，形成良好的道的品質(zhì)。強(qiáng)調(diào)**和體育教育，并發(fā)展故事教育。

他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反”。體育鍛煉自然是給孩子一個(gè)健康強(qiáng)壯的身體。在故事方面，他認(rèn)為首先要審視故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美、最高尚的故事來塑造孩子們的心靈。

柏拉圖的幼兒教育思想可以說與當(dāng)前的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代幼兒教育有五個(gè)領(lǐng)域：健康、語言、社會、科學(xué)和藝術(shù)。

幼兒教師的首要任務(wù)是保證兒童身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長。至于心靈上，他主張以**來陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。

最后，柏拉圖提議從小就給孩子講故事。當(dāng)孩子們聽不同的故事時(shí)，他們也會發(fā)展自己的語言和社交能力。他還指出，應(yīng)該讓孩子們接受計(jì)數(shù)、計(jì)算、平面幾何、立體幾何和天文學(xué)的教育，這些教育也包括在科學(xué)中。并且，又特地說明，對兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的。

由此可見，柏拉圖的幼兒教育思想是非常先進(jìn)的，值得我們深思。

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者,其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼,如墜云端而不知所蹤.從來認(rèn)為像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門,使人沒有讀下去的勇氣.

但是讀同樣是對話體的理想國,第一卷下來我竟絲毫不感到乏味和疲勞.雖然幾乎沒有情節(jié)和場面的描寫,但從那些俏皮但充滿思辨智慧的語言中,我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場景,看到柏拉圖一層層地將對手駁倒,看到一群啞口無言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容,看到了他們的一笑一顰,一驚一怒.也可能是大一時(shí)候看辯論賽的慣性吧,我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞,語言的交鋒.

我愿意在柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者的對話中思考,愿意在柏拉圖講述的一個(gè)個(gè)故事中聯(lián)想,仿佛我的腦子是在轉(zhuǎn)動(dòng)著,盡管時(shí)不時(shí)地因?yàn)椴焕斫舛枰怪D(zhuǎn)幾次,但因?yàn)橐龑?dǎo)我的人是如此有魅力和說服力而使我樂于處在這樣的狀態(tài)中,感受一種許久沒有過的閱讀的快感.

在我的眼里,柏拉圖的所有理論,其基石就在于“真理”的存在.他相信真理的存在,相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識理念世界,并且認(rèn)為這種掌握絕對真理的優(yōu)勢是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ).拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述,也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想,他自始至終沒有明確給出正義的定義,也暗示著人們,這里沒有什么正確的定義,還需要繼續(xù)的探索研究,只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國.

“讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,追求正義和智慧……我們也才可以諸事順?biāo)?無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中.”柏拉圖在《理想國》的結(jié)尾如是說.

正義哲學(xué)家成為國王，這是柏拉圖對國家的完美定義

理想國讀書心得【篇10】

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《理想國》是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑到了**，是怎樣跑的。所謂烏托邦，是柏拉圖推想出來的一個(gè)充滿正義和美德的國家，由立法統(tǒng)治者、國民警衛(wèi)隊(duì)和普通勞動(dòng)人民三個(gè)階層組成。這本書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該是政治家，政治家應(yīng)該是哲學(xué)家。

哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家要充滿對哲學(xué)的向往，不斷追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，用哲學(xué)來管理人民。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時(shí)候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。

正義是一種很好的表現(xiàn)，但什么是正義？面對這個(gè)看似深入人心的字眼，柏拉圖首先進(jìn)行了深入的**。這本書是柏拉圖中期思想的總結(jié)。它語言華麗，邏輯縝密，想象力豐富，論述精辟，在歷史上具有重大影響。

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