王陽(yáng)明名言85句

王陽(yáng)明名言。

良知或本體本來(lái)就是無(wú)知無(wú)不知的。比如太陽(yáng)未嘗有意去普照萬(wàn)物，但實(shí)際上太陽(yáng)無(wú)物不照。無(wú)意去照而無(wú)所不照，這就是太陽(yáng)的本體。良知本體原本是無(wú)所謂要知的，現(xiàn)在卻要它知；本體本來(lái)無(wú)所不知，~~這些句子文案你喜歡嗎？以下內(nèi)容是我們特地整理的“王陽(yáng)明名言85句”，更多信息請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。

王陽(yáng)明名言(1--21條)

1、自是好名之病，先生屢責(zé)之……因喻之日：此是汝一生大病根。譬如方丈地內(nèi)種此一大樹(shù)，雨露之滋，土脈之力，只滋養(yǎng)得這個(gè)大根。四傍縱要種些嘉谷，

2、天理只是個(gè)一。就天理的凝聚而言就是性，就天理凝聚的主宰而言就是心，就天理主宰的發(fā)揮而言就是意，就天理發(fā)揮的光明覺(jué)悟而言就是知，就天理的光明覺(jué)悟的感應(yīng)而言就是物。所以就物而言就是格，就知而言就是致，就意而言就是誠(chéng)，就心而言就是正。正就是正此心，誠(chéng)就是誠(chéng)此意，致就是致此知，格就是格此物，都是要窮盡天理以充拓本性。

3、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖然凡夫俗子，都可以是圣賢。-王陽(yáng)明

4、心印語(yǔ)出佛教禪宗，謂不用語(yǔ)言文字，直接以心相印證，以期頓悟。人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這里一覺(jué)，都自消融。

5、恒定是心的本體，也就是天理。動(dòng)靜變化只是源于本體的現(xiàn)象在不同時(shí)空里的表現(xiàn)。

6、無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，這是乾坤萬(wàn)有基礎(chǔ)。拋開(kāi)自己無(wú)盡的藏身，沿門(mén)持缽效貧兒。-王陽(yáng)明

7、功夫與本體也都是一回事，本體原本就沒(méi)有內(nèi)外可分。只是后來(lái)做功夫的人把功夫分了內(nèi)外兩種，反而是失去本體了。如今正是要講清楚的，功夫不要分內(nèi)外，才是本體功夫。

8、寧?kù)o時(shí)每時(shí)每刻不忘去除人欲、存養(yǎng)天理，行動(dòng)時(shí)每時(shí)每刻不忘去除人欲、存養(yǎng)天理，不要在意是寧?kù)o還是不寧?kù)o。以遵循天理為主，心里怎么能不寧?kù)o？以追求寧?kù)o為主，卻未必能遵循天理。

9、人若矜持太過(guò)，終是有弊。……人只有許多精神，若專(zhuān)在容貌上用功，則于中心照管不及者多矣。有太直率者。先生日：如今講此學(xué)，卻外面全不檢束，又分心與事為二矣。

10、為己之學(xué)，重功夫不重效驗(yàn)。

11、廓然大公，方是心之本體。知此，即知未發(fā)之中。

12、道無(wú)精粗，人之所見(jiàn)有精粗。如這一間房，人初進(jìn)來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)大規(guī)模如此；處久，便柱壁之類(lèi)一一看得明白；再久，如柱上有些文藻，細(xì)細(xì)都看出來(lái)。然只是一間房。

13、良知只是一，隨良知自然發(fā)揮流動(dòng)呈現(xiàn)處，完備充足，無(wú)來(lái)無(wú)去，不須向外假借。而良知自然發(fā)揮流動(dòng)呈現(xiàn)處，卻有輕重厚薄的區(qū)別，絲毫不能增加，也絲毫不能減少，這就是所謂天然自有的中。良知的妙用無(wú)形無(wú)體，無(wú)窮無(wú)盡，其道廣大，即使天地?zé)o邊無(wú)際也裝載不了它，其道精微，天下任何東西都破解不了它。

14、意未有懸空的，必著事物。故欲誠(chéng)意，則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸于天理，則良知之在此事者，無(wú)蔽而得致矣。此便是誠(chéng)意的功夫。

15、理全在人心，不格此心，無(wú)物可格。細(xì)微至發(fā)梢，宏大至天地、世界、宇宙乃至萬(wàn)物皆為思維心力所驅(qū)使。

16、凌崖望雙峰，蒼茫在哪里？崇拜西北風(fēng)，為我掃浮霧——王陽(yáng)明

17、你如果用厭棄外物的心去求靜，反會(huì)養(yǎng)成一個(gè)驕傲懶惰的習(xí)氣。你如果不厭棄外物，那么去靜處存養(yǎng)，倒也是好的。

18、良知的自然呈現(xiàn)就是真誠(chéng)惻怛，良知是真誠(chéng)惻怛的本體。近真誠(chéng)惻怛，即近良知，近本體。

19、良心，孟子所謂‘每個(gè)人都有是非之心’人也是。是所謂的良知，是非之心，不用擔(dān)心，不用學(xué)習(xí)。-王陽(yáng)明

20、格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也：正心者，正其物之心也。

21、若草木瓦石無(wú)人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知，亦不可為天地矣。蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原只一體。故五谷禽獸之類(lèi)皆可以養(yǎng)人，藥石之類(lèi)皆可以療疾。只為同此一氣，故能相通耳。

王陽(yáng)明名言(22--42條)

22、靜未嘗不動(dòng)，動(dòng)未嘗不靜。戒謹(jǐn)恐懼即是念，何分動(dòng)靜？

23、學(xué)、問(wèn)、思、辨、行，皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也。

24、只要在心上體悟。心明，對(duì)書(shū)上的意思自然融會(huì)貫通。如果心不明，只是通曉了書(shū)上的文義，反而產(chǎn)生不正確的理解和解釋。

25、有人問(wèn)：樂(lè)是心的本體，但在遇到雙親去世而悲傷痛哭時(shí)，這個(gè)樂(lè)還在嗎？先生說(shuō)：必須是大哭一場(chǎng)才能恢復(fù)樂(lè)的本體，不哭就不能回到樂(lè)。雖然在大哭，但內(nèi)心得到安慰就是樂(lè)。心的本體未嘗有變化。

26、誠(chéng)是實(shí)理，只是一個(gè)良知。

27、史書(shū)的目的是明辨是非善惡、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的。

28、日：今日要見(jiàn)人品高下最易。先生日：何以見(jiàn)之？對(duì)日：先生譬如泰山在前，有不知仰者，須是無(wú)目人。先生日：泰山不如平地大，平地有何可見(jiàn)？

29、人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。

30、人的本性都是善的，所以中、和人人本來(lái)都有，只不過(guò)一般人的天性大都被蒙蔽了，即一般人的本體雖然時(shí)時(shí)顯現(xiàn)，但終究時(shí)斷時(shí)續(xù)，時(shí)明時(shí)滅，所以一般人達(dá)不到其心之本體的全體作用。

31、去私欲存天理，其精微處必須每時(shí)每刻反省、體察、克治私欲，才能逐漸有所認(rèn)識(shí)，終有所得。

32、戒慎恐懼就是修道的功夫，中和就是恢復(fù)其天性的本體。戒慎恐懼語(yǔ)出《中庸》：戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

33、此心真切，見(jiàn)善就靠近，有過(guò)就改正，這才是真誠(chéng)確切的功夫。這樣，私欲就會(huì)一天天消亡，天理就會(huì)一天天明了。如果只顧追求做功夫的情景、期盼效果，那就反而會(huì)助長(zhǎng)向心外求理的毛病，那就不是功夫。

34、去掉私欲遮蔽，人人都能循得良知，人人都能得道，依良知直覺(jué)而行，本應(yīng)無(wú)往而不樂(lè)，無(wú)往而不勝。

35、動(dòng)靜是一回事。在三更空空靜靜的時(shí)候存養(yǎng)天理，就是此時(shí)此刻應(yīng)對(duì)事物的心：此時(shí)此刻應(yīng)對(duì)事物的心，如果也是遵循此天理，就是那三更時(shí)空空靜靜的心。所以動(dòng)靜只是一回事，不能分開(kāi)。

36、是非這兩字是個(gè)大原則，其具體精妙絕倫處就取決于每個(gè)具體的人了。

37、博學(xué)只是在每件事上學(xué)習(xí)存此天理．篤行就是不間斷地學(xué)習(xí)的意思。

38、功夫難就難在格物致知，這是思想念頭要真誠(chéng)、要符合天理的事。思想、念頭做到真誠(chéng)和符合天理，就會(huì)基本上使心做到中正，自然也就能修身了。但正心和修身也分別各有其切入點(diǎn)，修身大體上是就感情發(fā)出來(lái)后的情況而言的，正心是就感情未發(fā)出來(lái)之前的情況而言的。正心后則中正，身修后則平和。

39、己所不欲是良知，勿施于人是致知。所惡于上毋以使下語(yǔ)出《大學(xué)》：所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以使上。大意為上級(jí)的無(wú)禮行為令人討厭，將心比心，所以對(duì)下級(jí)不要無(wú)禮：下級(jí)的無(wú)禮行為令人討厭，將心比心，所以對(duì)上級(jí)不要無(wú)禮。

40、主要是專(zhuān)注于一個(gè)天理——王陽(yáng)明

41、今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。

42、有人問(wèn)：當(dāng)專(zhuān)心用功時(shí)，有聲、色在面前，如往常一樣去聽(tīng)去看，這恐怕就不是專(zhuān)一了吧？先生說(shuō)：怎么能聽(tīng)不到看不見(jiàn)呢？除非槁木死灰一般、耳聾眼瞎的人。雖然聽(tīng)到看見(jiàn)，只要心不隨著聲色流去就行了。

王陽(yáng)明名言(43--63條)

43、善惡都是天理，所謂的惡，原本不是惡，只是就本性或天理本體而言，有過(guò)分或不足罷了。

44、認(rèn)知真實(shí)確切到自然而然可以付諸行動(dòng)的地步就是行，實(shí)踐到靈明覺(jué)醒、明察秋毫的地步就是知。

45、文字思索亦無(wú)害，但作了常記在懷，則為文所累，心中有一物矣。此則未可也。

46、博學(xué)、審問(wèn)、思考、辨析、實(shí)踐全都是學(xué)習(xí)，而不存在只所謂學(xué)習(xí)而不具體實(shí)踐的。

47、欲求寧?kù)o，欲念無(wú)生，這正是自私自利、刻意尋求的病痛，所以欲念越生心越是寧?kù)o不了。

48、天地間萬(wàn)事萬(wàn)物也如花草，哪里有善惡的區(qū)分？賞花時(shí)，就以花為善，以草為惡。想用草時(shí)，反過(guò)來(lái)以草為善。

49、善惡皆天理，謂之惡者本非惡，但于本性上過(guò)與不及之間耳。

50、知行功夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說(shuō)。

51、日：天理何以謂之‘中’？先生日：無(wú)所偏倚。日：無(wú)所偏倚，是何等氣象？先生日：如明鏡然，全體瑩徹，略無(wú)纖塵染著。

52、有人問(wèn)：善惡完全與事物是無(wú)關(guān)的嗎？先生說(shuō)：善惡只在你心中。無(wú)私欲私念自然就是遵循天理，就是善。動(dòng)氣皆因有私欲私念，就是惡。有人問(wèn)：那么事物本身是無(wú)善惡的嗎？先生說(shuō)：心是這樣，事物也是這樣。

53、喜、怒、哀、樂(lè)本體自是中和的，才自家著些意思，便過(guò)不及，便是私。

54、好古敏求者，好古人之學(xué)而敏求此心之理耳。心即理也，學(xué)者學(xué)此心也，求者求此心也。

55、王陽(yáng)明認(rèn)為人人皆知善惡，只是有的人無(wú)法正確地去行動(dòng)，他提倡人們要以善行來(lái)實(shí)踐自己的理想和信仰。

56、自格物致知至平天下，只是一個(gè)明明德，雖親民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。仁者以天地萬(wàn)物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。

57、越是用功到了精妙的地方，越是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，越難用語(yǔ)言說(shuō)清道理。如果太執(zhí)著于精妙的地方，反而整體的功夫會(huì)受影響。

58、良知自知原是容易的，只是不能致那良知，便是知之匪艱，行之惟艱。

59、至善是人的天性。人的天性原本沒(méi)有一絲一毫的惡，所以叫至善，最高的善。止于至善，只是恢復(fù)人性的本來(lái)面目而已。

60、妄心是動(dòng)的，照心是不動(dòng)的。良知永恒照耀萬(wàn)物，萬(wàn)物永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)但也永遠(yuǎn)處于寧?kù)o的狀態(tài)，天地萬(wàn)物因此而恒久不止。照心的本體是良知，妄心的本體也是良知。

61、至善者，心之本體。本體上才過(guò)當(dāng)些子，便是惡了。不是有一個(gè)善，卻又有一個(gè)惡來(lái)相對(duì)也。故善惡只是一物。

62、無(wú)知無(wú)不知，本體原是如此。譬如日未嘗有心照物，而自無(wú)物不照。無(wú)照無(wú)不照，原是日的本體。良知本無(wú)知，今卻要有知；本無(wú)不知，今卻疑有不知。只是信不及耳。

63、此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。

王陽(yáng)明名言(64--84條)

64、《中庸》中說(shuō)的不真誠(chéng)就沒(méi)有萬(wàn)事萬(wàn)物，《大學(xué)》中說(shuō)的發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)最本質(zhì)的德行功夫，講的都是要真正的誠(chéng)，誠(chéng)的功夫，就是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。

65、精神、道德、語(yǔ)言、行動(dòng)，一般以收斂為主，向外發(fā)散只是不得已。天、地、人、物，都是這樣。收斂是致其本體，發(fā)散是失其本體。

66、須是平日好色、好利、好名等項(xiàng)一應(yīng)私心掃除蕩滌，無(wú)復(fù)纖毫留滯，而此心全然廓然，純是天理，方可謂之喜、怒、哀、樂(lè)未發(fā)之中，方是天下之大本。

67、以語(yǔ)言誹謗人，這種誹謗是浮淺的：如果自己不能親身實(shí)踐、身體力行，而只是從耳朵里進(jìn)從口里出，整天絮絮叨叨，這是用行動(dòng)誹謗自己，這樣的誹謗才是深重的。

68、陰陽(yáng)一氣也，一氣屈伸而為陰陽(yáng)；動(dòng)靜一理也，一理隱顯而為動(dòng)靜。

69、先天而天弗違，天即良知也：后天而奉天時(shí)，良知即天地。

70、只要時(shí)刻存養(yǎng)本心，就是學(xué)習(xí)。過(guò)去和未來(lái)的事，想它有什么益處？只不過(guò)是喪失本心罷了。

71、所謂動(dòng)靜沒(méi)有開(kāi)端，陰陽(yáng)沒(méi)有開(kāi)始，對(duì)于明白天道的人來(lái)說(shuō)自然可以默默地就體會(huì)到，用語(yǔ)言是說(shuō)不盡的。動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始語(yǔ)出《河南，程氏經(jīng)說(shuō)》。

72、至善是心的本體，這是一切的基礎(chǔ)、本源。

73、異端語(yǔ)出《論語(yǔ)&為政》：攻乎異端，斯害也已。人的良知，就是草木瓦石的良知。

74、功夫不離本體，本體原無(wú)內(nèi)外。只為后來(lái)做功夫的分了內(nèi)外，失其本體了。如今正要講明功夫不要有內(nèi)外，乃是本體功夫。

75、無(wú)善無(wú)不善，性原是如此。悟得及時(shí)，只此一句便盡了，更無(wú)有內(nèi)外之間。

76、把良知認(rèn)識(shí)透徹，不管千言萬(wàn)語(yǔ)，是非真假，一看就明白。符合的就對(duì)，不符合的就不對(duì)，類(lèi)似佛家說(shuō)的心印。

77、往往那種一味求靜的人和情況，看似收斂，實(shí)屬放縱、沉溺。

78、天理只是一個(gè)，更有何可思慮得？天理原自寂然不動(dòng)，原自感而遂通。學(xué)者用功，雖千思萬(wàn)慮，只是要復(fù)他本來(lái)體用而已，不是以私意去安排思索出來(lái)。故明道云：君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。若以私意去安排思索，便是用智自私矣。

79、無(wú)所住而生其心，明鏡之應(yīng)物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心處；妍者妍，媸者媸，一過(guò)而不留，即是無(wú)所住處。

80、所謂動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始，在知道者默而識(shí)之，非可以言語(yǔ)窮也。

81、一輩子只有這一件事，從少到老，從早到晚，不管有事無(wú)事，只做這一件，這就是必有事焉。

82、心是一個(gè)整體的一，以它所有的惻隱之情而言就叫作仁，以它完全合乎時(shí)宜而言就叫作義，以它有條有理通暢無(wú)比而言就叫作理。

83、白天修煉時(shí)，受外界干擾心中很亂，那就練靜坐；懶得看書(shū)，那就去看書(shū)。這就是對(duì)癥下藥。

84、良知或本體本來(lái)就是無(wú)知無(wú)不知的。比如太陽(yáng)未嘗有意去普照萬(wàn)物，但實(shí)際上太陽(yáng)無(wú)物不照。無(wú)意去照而無(wú)所不照，這就是太陽(yáng)的本體。良知本體原本是無(wú)所謂要知的，現(xiàn)在卻要它知；本體本來(lái)無(wú)所不知，現(xiàn)在卻要懷疑它有所不知。這只是對(duì)良知或本體不理解、不堅(jiān)信罷了。

85、良知自然分辨善惡，哪還省什么善惡可想？