憶忘相生作文匯集12篇

相生作文。

編輯篩選了大量資料，并最終呈現(xiàn)了這篇“憶忘相生作文”。寫作是提升學(xué)生批判思維和課堂表達(dá)能力的有效方法之一，同時(shí)也是我們更好地認(rèn)識自己、實(shí)現(xiàn)自我成長的過程。通常，優(yōu)秀的作文會引人流連忘返，你一定在尋找這樣的佳作吧？

憶忘相生作文(篇1)

月亮：離地球最近的衛(wèi)星，不會發(fā)光，反射太陽的光。月亮這個名詞在天文學(xué)上來說是冷冰冰的，沒有一絲感情?？墒?，歷史上的月，是多情的，溫柔的，引得無數(shù)騷人競折腰，使得中國文學(xué)歷史上，月光閃閃，使的真正的月亮是那么有人情味。

詩和月是和諧的。幼時(shí)不識月，呼做白玉盤，月亮是充滿童趣的，我們幼時(shí)誰不是聽著嫦娥奔越的故事長大的？舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)，月亮是承載著鄉(xiāng)愁的。月圓之時(shí)，多少漂泊在外的游子總是抬頭望月，來訴說思鄉(xiāng)之情的？

往往，很多吟月的詩有了寄托，才彰顯作者的文學(xué)功底。張若虛在《春江花月夜》里道盡了萬物自古，人生短暫的被念：江畔何人初月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年和相似。不知江月待何人，但見長江送流水。而一句海傷升明月，天涯共此時(shí)，不僅抒發(fā)了遙相思念的感情，更使詩的意境在清輝的襯托中，超越了空間的阻隔，使一種恍惚迷離的壯美緩緩?fù)埔崎_來，直至天地寥廓，一覽無余。

月，陪伴人類走過近萬年，映照過李白酒香四溢的金樽，于是有了舉杯邀明月，對影成三人；擾亂了南唐后主李煜的情思，于是有了春花秋月何時(shí)了，往事知多少？；還成就了王維禪的心境，于是有了明月松間照，清泉石上流，也襯托了蘇軾的微茫哀愁，于是有了但愿人長久，千里共嬋娟。月，陰晴圓缺；事，瞬息萬變；人，悲歡離合。此中，它激發(fā)了多少詩人的才情，留下多少鉛字的印象？以至于前人的作品，詩月兩相生，今人之文，詩情月意。月，使詩意隨著它薄沙般的光芒肆意流淌。

于是乎，詩意棲居在地球上，仿佛無法分清，是詩中含月，還是月中藏詩

憶忘相生作文(篇2)

道學(xué)學(xué)派的鼻祖老子有言：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！睅浊昵暗睦献泳偷莱雒艿膶α⒔y(tǒng)一性，怕與不怕是相依相賴而存在的，沒有絕對的畏懼或喜歡，一切取決于你的態(tài)度。有時(shí)，怕與不怕就像天平的兩端，你起他就落，你落他便起。

“中學(xué)生有三怕，奧數(shù)、英文、周樹人”成了流行語，一定有其根源。

何為畏懼？英國心理學(xué)家理查德？？懷斯曼說：“畏懼是當(dāng)一個人沒有能力解決某一事物時(shí)產(chǎn)生的恐懼、退縮的情緒?！?/p>

在此，我便暫且以“怕奧數(shù)”為例來說明吧！眾所周知，奧數(shù)是一門十分難的學(xué)問，特別是文科生，更想對其敬而遠(yuǎn)之。我們可以把“奧數(shù)”理解為“深奧的數(shù)學(xué)”，對一般人而言，深奧的數(shù)學(xué)往往超出其承受范圍，所以，同學(xué)們會對奧數(shù)產(chǎn)生畏懼感，怕觸碰奧數(shù)；然而，俗話說“跳一跳，摸得到”，對于一些智商較高的同學(xué)，他們有能力去解決這一類的問題，于是乎，他們對于奧數(shù)的喜愛便勝于害怕。

由此，我們得出一個結(jié)論：一個人害怕與否，其能力的高低是關(guān)鍵因素。

然而，我們也不能完全說是如此，大多數(shù)的中學(xué)生智力相當(dāng)，卻還會出現(xiàn)害怕與不怕的區(qū)別。endrikfelipe.com

林徽因說：“真正的平靜，不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊?！倍乙f：真正的不畏，不是避開難題，而是敢于直面問題。中國著名數(shù)學(xué)家華羅庚并不是一個數(shù)學(xué)天才，然而他有一顆強(qiáng)大的心，面對數(shù)學(xué)問題，他從不退縮、不逃避，反而選擇直面難題、認(rèn)真鉆研，體味其中的樂趣。于是，他強(qiáng)了，畏懼便弱了，他對數(shù)學(xué)的喜愛也就多了一分。最終，他登上了數(shù)學(xué)的“高峰”。

徐志摩在《想飛》中說：“是人沒有不想飛的，老是在這地面上爬著夠多厭煩，不說別的。飛出這圈子，飛出這圈子……凌空去看一個明白——這才是做人的趣味，做人的權(quán)威，做人的交代?！迸屡c不怕，是相互依賴、相互依存的，只有當(dāng)你鼓起勇氣，鑒定你那顆追求向上的心，直面問題，你的喜愛便會戰(zhàn)勝畏懼，你便會攀上高峰。

本文最大的特點(diǎn)就是善于引用。一開始就引用道家學(xué)派的鼻祖老子的名言，從對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，指出“怕與不怕是相依相賴而存在的，沒有絕對的畏懼或喜歡”，既巧妙地切入了所要論述的話題，又自然地引出中學(xué)生“三怕”的分析。在具體分析“三怕”時(shí)，先引用理查德？？懷斯曼的名言，進(jìn)而引出第一個層面的分析，指出“一個人害怕與否，其能力的高低是關(guān)鍵因素”。之后又化用林徽因的話，從第二個層面展開論述，指出“真正的不畏，不是避開難題，而是敢于直面問題”。兩個層面各有側(cè)重，前者側(cè)重思維能力，后者側(cè)重思想心態(tài)。最后又引用徐志摩的話巧妙地結(jié)束全篇。這些直接引用或化用的名言，既可以作為行文的線索銜接起論證的過程，同時(shí)也彰顯了考生豐富的文化積淀。

憶忘相生作文(篇3)

五行學(xué)說認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響。

相生即相互資生和相互助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生關(guān)系又可稱為母子關(guān)系，如木生火，也就是木為火之母，火則為木之子。

相克即相互克制和相互約束。五行的相克次序?yàn)椋耗究送?，土克水，水克火，火克金，金克木?/p>

相生相克是密不可分的，沒有生，事物就無法發(fā)生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協(xié)調(diào)關(guān)系。只有保持相生相克的動態(tài)平衡，才能使事物正常的發(fā)生與發(fā)展。

如果五行相生相克太過或不及，就會破壞正常的生克關(guān)系，而出現(xiàn)相乘或相侮的情況。相乘，即五行中的某一行對被克的一行克制太過。比如，木過于亢盛，而金又不能正常地克制木時(shí)，木就會過度地克土，使土更虛，這就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，所以又被稱為反克或反侮。比如，在正常情況下水克火，但當(dāng)水太少或火過盛時(shí)，水不但不能克火，反而會被火燒干，即火反克或反侮水。

憶忘相生作文(篇4)

早在春秋晚期，道家創(chuàng)始人老子就用哲理的眼光審視這個世界，告訴我們?nèi)f事萬物都是相生相克的。世界像鏈條，環(huán)環(huán)相扣，繁衍生息，在相互制約中達(dá)到平衡。

神秘莫測的自然界里，每一種生物都有自己的天敵，各種生物又由食物關(guān)系形成食物鏈?！绑敕接诚s，而不知黃雀在后?！本G色植物利用真菌分解的無機(jī)物成長，兔子等小動物食用植物，而后又被狐貍所捕食，狐貍死后又被真菌分解，開始新一輪的能量循環(huán)。各種生物就是在這樣的相互排斥中得以相互生存，一旦哪一鏈出現(xiàn)問題，整條食物鏈上的生物都會面臨危機(jī)。北極生態(tài)系統(tǒng)中，動植物種類稀少，地衣是其主要生產(chǎn)者，若地衣大面積受損，各種生物便會直接或間接削弱，整個生態(tài)系統(tǒng)必會崩潰。

地球是一件完美的藝術(shù)品，它在相互制約中得到平衡，人類無須再去雕飾，正如研究雅魯藏布江學(xué)者說：“不開發(fā)便是保護(hù)?！?/p>

春秋時(shí)，晉國向虞國借路去攻打虢國。晉國大夫荀息帶來了很多禮物去見虞國國君，提出了這一請求，虞國國君打算答應(yīng)他。這時(shí)虞國大夫官之奇竭力阻止，他說：“虢國與我們虞國利害相關(guān)，虢國一旦滅亡。不能相信晉的話，虢與虞就如同嘴唇和牙齒，嘴唇?jīng)]有了，牙齒定會感到寒冷?。　钡輫鴩潏D厚禮不聽勸。后來，晉國在滅掉虢國后，果然在回師的時(shí)候把虞國也滅了。這就是唇亡齒寒的故事，虞國國君不懂得相生相克的道理，最終桑送國家。

一位農(nóng)夫得到了稀有郁金香的花種，準(zhǔn)備獨(dú)自享有，培植出稀有的郁金香，賣個好價(jià)錢。然而他的花籽種下去了卻不開花，后來他將花籽分一些給鄰居，居然他們的都開花了，農(nóng)夫的花圃也一片繁盛。原來只有大面積種植才能吸引蝴蝶蜜蜂來傳粉，競爭的對手如果沒有，那么自己的能力也會受限。簡單的石頭剪刀布之間相生相克，世界也如同這樣的游戲。每一局游戲中，角色相互競爭，最后一起成長，將游戲永遠(yuǎn)進(jìn)行下去。

憶忘相生作文(篇5)

我們家有一本厚厚的相冊，相冊的歷史比較悠久了。這本相冊話說是我爸爸媽媽在剛結(jié)婚的時(shí)候就有的這樣一本相冊。

相冊里邊包含了很多張照片，從爸媽剛剛結(jié)婚到現(xiàn)在，所有每個年代的照片都有，很豐富。媽媽經(jīng)常會拿出這本相冊來好好的欣賞，看看哪一張照片去懷念當(dāng)時(shí)的生活。

照片的第一頁都是爸爸媽媽還沒有結(jié)婚的時(shí)候年輕的樣子，剛剛參加工作的時(shí)候，臉上帶了許多的青澀，特別有年代感。我經(jīng)常笑著說，這根本不是爸爸媽媽，你們長得一點(diǎn)都不一樣。媽媽總會說現(xiàn)在老了，跟年輕的時(shí)候肯定不一樣。

后邊夾雜著許多我小的時(shí)候的照片，有的是坐著的，有的是剛剛學(xué)會騎自行車，還有的是抱著一只小羊照的照片，可愛極了。每次看到這些照片就會回想起小的時(shí)候那些事情。

到了后邊就是長大以后跟爸爸媽媽一起出去游玩的照片，但是照片上爸爸媽媽的樣子跟之前年輕的時(shí)候相比，就蒼老了許多，這些照片記錄了從年輕到衰老人的生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

這本相冊一直保留到現(xiàn)在，雖然封皮已經(jīng)破爛不堪，但是里面的照片里邊的內(nèi)容里面的回憶，依舊是能夠清晰的回憶起來。

愿青春不老，愿歲月安好，愿爸爸媽媽都能健康長壽。一本相冊記錄了人的一生。

憶忘相生作文(篇6)

十三年前，我這個小小的生命降臨于一個陌生的世界，從此，我陌生的命運(yùn)便和陌生的人碰撞著、交織著、燦爛著。

他們是陌生人，他們是我第一眼看到的人。他們會看著我無緣無故地笑；會溫柔地把我抱在懷中晃動；會安慰哭叫的我；會用愛憐的眼神看我；會耐心地教我發(fā)出每一個音節(jié)并為此歡呼雀躍；他們會給我講龜兔賽跑、牛郎織女、岳飛精忠報(bào)國；他們會在雨中撐把傘在校門口顧盼；他們會每天為我做可口的飯菜……他們真好，我想。于是我給了他們一個甜甜的微笑，從此不再陌生。

她是陌生人，她是站在高高講臺前的一個大人。她會不厭其煩地解答我無知的每一個問題；她會毫不吝嗇地給予我鼓勵；她會把我從浮躁的邊緣拉回；她會用粉筆在黑板上跳舞；她會讓方塊字變成神奇的事物；她會把人生哲理、生活常識、書本知識攪拌均勻，涂抹在我的心田；她會背起因玩鬧而受傷的我，一遍遍地問：“疼嗎？”。她真好，我想。于是我真誠地說，您真好，真厲害！從此不再陌生。

她是陌生人，九月一號那天她和我坐在同一張課桌前。她靦腆地用眼角的余光看我，不說話。也許，她可以不只是陌生人，我想，于是我伸出友好的手，并介紹我自己，她笑了。從此，她和我形影不離。她會在我煩惱時(shí)安靜地傾聽我的訴說；她會和我一起開懷大笑；她會幫我把委屈的淚水擦干凈；她會在我松懈時(shí)和我一同努力；她會在我邁不動灌鉛似的雙腿時(shí)告訴我堅(jiān)持就是勝利。夕陽下，十指相扣，從此不再陌生。

從被動到主動，從接受到給予，從陌生到熟悉。父母、老師、摯友以及以后的一切也許都是一個陌生的起點(diǎn)，但我仍選擇期待。

因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，與陌生人相處，也許只要一個微笑，就能打開溫暖的閘門；與陌生人相處，也許只要一句話語，就能點(diǎn)亮一份親情；與陌生人相處，也許只要一個友好的手勢，就能駐進(jìn)彼此的心扉。

憶忘相生作文(篇7)

朋友，你喜歡照相嗎?我可是十分喜歡呢!別看我今年才9歲，可說到照相我可有6年攝齡了，想聽聽我的學(xué)藝經(jīng)過嗎?

我4歲那年，看到爸爸手里拿著一個小黑匣子，匣子上面還有一個小圓孔，一摁按鈕，圓孔右上角的燈就亮一下，發(fā)出刺眼的白光。我問媽媽這是什么，媽媽告訴我它叫照相機(jī)，又拿出一堆照片給我看，我太驚奇了，纏著媽媽教我照相。

我最先使用的是傻瓜膠卷相機(jī)，它的操作方法很簡單，裝上膠卷、電池，再把鏡頭蓋打開，對準(zhǔn)目標(biāo)，一按快門就OK了。我的第一張作品是為爸爸媽媽拍的一張合影，不算成功，但卻很有趣。

后來，我爸爸又買了一臺數(shù)碼攝像機(jī)，因?yàn)閿z像機(jī)也有照相功能，我就開始用攝像機(jī)照相了。攝像機(jī)照相哪都好，就是洗不出來照片，只能放在電腦里看，爸爸說像素不夠，洗出來也不清晰。后來，爸爸看我這樣愛拍照，就給我買了一臺佳能數(shù)碼照相機(jī)，沒過多久我就都學(xué)會了。

我覺得照相是一件很有意思的事。因?yàn)樗馨焉钪心切┯幸饬x的美好的瞬間給記錄下來，能把我喜歡的物品照下來留作紀(jì)念，把親人臉上的笑留住，還可以把一些照片傳到網(wǎng)上，與遠(yuǎn)方的朋友分享。對了，照相還能豐富我們的課余生活，增長我們的知識呢。比如說，我對閃光燈、存儲卡、光圈、炭性電池、堿性電池等新名詞的了解，都是從照相中得來的。

怎么樣，聽了我的介紹，你是不是也想學(xué)照相了?

憶忘相生作文(篇8)

1古言有云先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。孟子堅(jiān)信當(dāng)仁義與利益發(fā)生了沖突的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)把仁義放在首位?？鬃釉痪佑饔诹x，小人喻于利。先人們把仁義與利益放在兩個相互排斥的對立面上，由此可見，單純從靜態(tài)的、個人的或現(xiàn)實(shí)的角度來看，利和義的關(guān)系，似乎是矛盾的，人們往往選擇舍利而取義。（舉例引出義利的自古之爭。）

2然而，在社會生活中，個體和群體所追尋的目標(biāo)往往是逐利的表現(xiàn)，而民族的延續(xù)發(fā)展和世界的和諧共生，則代表了義的存在。由此，如果從動態(tài)的、團(tuán)體的或理想的角度來看，利與義應(yīng)當(dāng)是一致的，追利即求義。

3首先，從動態(tài)的角度來看，利義是相通相生的。當(dāng)18世紀(jì)民族資本主義的革命浪潮席卷歐洲，那些起義反抗者看似是為了謀求個體的財(cái)產(chǎn)利益而作斗爭，實(shí)則從長遠(yuǎn)的角度來看，是為了全人類發(fā)展的道義而奮斗；當(dāng)馬斯克提出火星計(jì)劃，試圖登陸火星時(shí)，看似是為了擴(kuò)大市場，發(fā)展自己的企業(yè)，實(shí)則他是為了遙遠(yuǎn)的未來人類文明的延續(xù)，是與自然不可逆之力抗?fàn)幍拇罅x之心。

4其次，從發(fā)展的角度而言，利是義的基礎(chǔ)，義是利的目的。孟子曾提出保民而王的思想，他提倡君王應(yīng)當(dāng)先給人以產(chǎn)業(yè)，讓百姓安居樂業(yè)，才能用義引導(dǎo)他們，使他們有禮儀。由此可見，利與義的相互融合，應(yīng)當(dāng)以利為發(fā)展的道途，才能到達(dá)義的彼岸。（三個例子，博古通今，豐富了義利之辨的內(nèi)涵。）

5追利與逐義是為了達(dá)到內(nèi)心的平衡，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求。就人的本性而言，善心讓世界更美好，而自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求激發(fā)行善之舉，行義取利，當(dāng)付出了時(shí)間、精力后，內(nèi)心有了慰藉和充實(shí)，人格和靈魂會變得飽滿。

6因此，義不只是社會他在的道德規(guī)范，利不完全是驅(qū)使他人產(chǎn)生欲望的本源。吉野源三郎曾說能夠擺脫自我中心主義的人，在廣闊的世界上是十分少見的。因此，我們應(yīng)當(dāng)掙開生活、自我利益、認(rèn)知的束縛，走出自我的小天地，提升自我，聽從內(nèi)心的法則，在利與義的對立與統(tǒng)一中找到平衡點(diǎn)。只有撥開眼前利益的迷霧，才能找到人生更廣闊的道義，成為道德自由之人。

7利義相融，利義相生。

憶忘相生作文(篇9)

這時(shí)一位身材高大，戴著一副墨鏡，滿嘴胡須的中年男人打量著我旁邊的座位，我頓時(shí)恐懼起來，腦海里不斷想起電視劇的情節(jié)。于是我有意地往他打量的位置稍稍挪了過去，可是他還是走了過來，我只好自認(rèn)倒霉并往自己的位置再挪過去一點(diǎn)，跟他保持距離，免得惹出什么不必要的麻煩。

我下意識地瞧了一眼他的裝扮：身上穿得不是很整齊，肩上背著個大大的工具包，工具包的鏈子沒全部拉上，我往里面瞟了一眼看見里面有刀子，小鐵棒等東西，我心理七上八下，生怕他會干出什么事。和他坐在一起，衣服臟兮兮，汗臭味很重。我巴不得快點(diǎn)到站，因?yàn)槲业膬?nèi)心始終非常害怕，我百無聊賴地翻著雜志。他應(yīng)該也覺得很無聊吧！突然主動跟我打打招呼，我心想“誰知道他在搞什么花樣，說不定要拐騙小孩”只好警惕又愛理不理胡亂搪塞一通。

時(shí)間就在一點(diǎn)一點(diǎn)地過去，突然我看見車上來了2個鬼鬼祟祟的男人，偷偷地把手伸進(jìn)一位老人的口袋，老人正睡得很沉，完全不知道發(fā)生什么事。我的心不時(shí)地?fù)?dān)心老人家的遭遇，我怕惹是生非，假裝沒看到?？墒撬豢吹剑蝗黄鹕砭o緊地抓住小偷的手，邊用嘴來叫醒老人，老人醒來被嚇了一跳。他對小偷大吼一聲“想干什么？！”小偷舉起刀向他撲來，他隨手有自己的包包避開，包里電焊條掉了出來。車上有的`人見此情況勇氣來了，馬上報(bào)警，不一會兒，警察就來了，他也應(yīng)抓賊而立了功勞，可是他卻悄悄地走了。

那一刻，我才明白他是一位不留名的好人。和陌生人相處讓我懂得了人間處處有真情，人間處處有真愛。我很后悔當(dāng)初對他

憶忘相生作文(篇10)

翻開旅行相冊，我情不自禁的想起了泰國、香港、云南那些美好的時(shí)光像春天的草一樣，一下子就蘇醒過來了。

多吃一舉

身為一名小吃貨，我吃遍了天下的美食。每次走進(jìn)自助餐廳，我總能橫掃全場我無食不吃。而要說到最喜歡的，卻是我在四川找到的我的夢中食通天土豆串。一個超級長的木棒，好比孫行者的定海神針，有一米多長，一圈一圈的土豆串，就像一層層的通天螺旋塔這就是我最愛的通天土豆串。每一片土豆經(jīng)過油炸之后，變得酥松粉嫩，加上番茄醬的錦上添花，真是人間絕品，吃一串是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須再來一串！

游山玩水

古往今來，詩人俠客都喜歡游山玩水，我也不例外。我攀登過高聳入云的玉龍雪山。玉龍雪山號稱天下第一山。在玉龍雪山峰上，可眺望整個麗江之美。當(dāng)我踩著已經(jīng)結(jié)冰了的樓梯，一步一摔跤地爬上玉龍雪山時(shí)，天上錦緞般的白云猶如從天而降，美麗極了。此時(shí)再說什么天上之美、地面之美都是無法比擬的。

游山玩水，自然離不開水，最美的水在桂林。在桂林陽朔，漓江是最好玩的，那里的水綠得像一塊天然的大翡翠，點(diǎn)綴在桂林群山的中央，仿佛是桂林的一顆明珠。坐在游船上，風(fēng)迎面吹來，山在兩岸移行，真是舟行碧波上，人在畫中游！

在旅行相冊里，珍藏著我很多美好的回憶，我常常會打開它，享受那些過往的美好時(shí)光。

憶忘相生作文(篇11)

直線無瀾，曲線生姿，曲直皆為人生之態(tài)。倘能做到心有不驚，虛實(shí)相生，乃是人生大智。

陳凱歌說：如果你的心是崎嶇的，那么你的人生也會崎嶇?？梢?，生命的線條往往由我們自己夠了。智者善于在曲線和直線之間進(jìn)行轉(zhuǎn)化?；鸀橹?，磨平人生不快；化直為曲，再掀一番激越。曲曲直直，相生相息。

化曲為直，化涌動為平靜，化湍流為細(xì)水，是人生一番大智慧。袒露胸懷接納生姿的曲線，用不驚之心修齊其弧度。古有老莊怪誕鼓盆而歌，歌的事生命曲直之辯，以直線去替換曲線圖景，死亡也便不過是氣的消散，無可駭人之處。今有史鐵生在地壇遺留舊轍，他從心靈與自然的對話中將自己磨礪成心有不驚之人，死亡便成了一件不必著急去做的事，他在生命的直線上行走，徑直通向心中圣地，沒有往昔曲線上跋涉的顫抖妤慌亂?？梢?，化曲為直，可撫平生命擾人之波瀾，令人不因塵累恓恓惶惶。

化直為曲，于波瀾不驚中掀起一番激越，乃是人生另一番智慧，除了先有承受的胸襟外，必有超俗的膽識。這便是另一種見地，是不甘原位欲為生命添彩的進(jìn)取，是不愿拘囿于當(dāng)下而求再度超越的拙見。倘若華羅庚當(dāng)初不是從數(shù)論領(lǐng)域漫到其他分支，那便如同他自己所說的，他的數(shù)學(xué)生涯早已終結(jié)。這樣一番挑戰(zhàn)自我，不甘囿于現(xiàn)有成就的作為在畫界也有典范。齊白石老人在其畫作名噪一時(shí)后仍五易畫風(fēng)，并教導(dǎo)其弟子：我行我道，我有我法。學(xué)我者生，似我者死。強(qiáng)調(diào)的便是一個不斷化直為曲，超越自我的過程。

曲直相生，穩(wěn)妥有致，人生大智。想那英國詩人濟(jì)慈一生如傳奇般，不斷化曲為直，化直為曲，困厄時(shí)心有不驚，坦順時(shí)不甘滿足，最終他能得出美無垠無限的結(jié)論，大概也是一番人生大智。這又怎能不歸功于曲直相生所帶給他的徹悟呢？

于生活、于夢想我們也定該如此吶。青燈黃卷、行坐眠食、手不離書，追求知識之路何其漫長，當(dāng)中也必有曲線與直線交織相錯之紛繁。而我們所要做的，便是使自己的心有所不驚，化曲為直，用我們的信念與努力去克服困難；化直為曲，永不囿于當(dāng)下所得，嘗試追求更高的目標(biāo)，方能成就一番大事業(yè)。

曲直相生，實(shí)為人生大智！

憶忘相生作文(篇12)

讀《美學(xué)散步》，駐足《木蘭詩》。

宗白華先生在《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》中，提及荀子《樂論》：不全不粹不足以謂之美。

由于粹，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了虛，洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥。由于全，才能做到孟子所說充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。

突然想到《木蘭詩》是對此極好的注解。

這首民歌既展現(xiàn)木蘭的英雄氣概，也表現(xiàn)她的女兒情懷。

開篇以聲傳情，在聲聲嘆息和喃喃自語中，勤勞能干且心思細(xì)膩的女兒形象被細(xì)細(xì)描摹。木蘭如何憂心忡忡，怎樣左思右想，詩中沒有做過多講述，卻虛空一筆愿為市鞍馬，從此替爺征。不是要果決地宣稱誰說女子不如男，只是無奈于阿爺無大兒，木蘭無長兄的切實(shí)的困境，還原了木蘭真實(shí)的生活化形象。

接下來的對木蘭備戰(zhàn)和奔赴戰(zhàn)場的描述，可看作中國畫里的大筆暈染，讓人想起中國戲劇舞臺上抬手門自開，揮鞭馬就走，舞旗能作浪，搖槳便行舟。

可見的駿馬鞍韉轡頭長鞭和可聽的黃河流水燕山胡騎，讓我們在腦海中自動布景木蘭離家漸遠(yuǎn)、征途日險(xiǎn)。其中反復(fù)出現(xiàn)的不聞爺娘喚女聲，是一處工筆描?。涸谌绱司o張的行軍途中，不寫木蘭英姿颯爽意氣風(fēng)發(fā)，木蘭牽念的是爺娘喚女空回應(yīng)，讓我們不由得想象她頭涔涔淚潸潸的女兒情態(tài)。

既粹且全，才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的典型化，全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美。

后文還有多處這樣虛實(shí)相生典型化筆法。

萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛，大場面，長鏡頭。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣，特寫鏡頭，細(xì)節(jié)處理。整體和局部切換中，既粹且全。歷來為人稱道的將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸，用百戰(zhàn)和十年的虛指，表現(xiàn)空間和時(shí)間的跨度，將征戰(zhàn)一筆帶過，完成了英雄形象的塑造。

木蘭的英雄形象有別于其他，除了辭官，回鄉(xiāng)是其中濃墨重彩之處。

對爺娘姐弟行為情態(tài)的鋪陳排比描述，以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，頗有現(xiàn)代影視劇拍攝中的提拉運(yùn)鏡的意味，從細(xì)節(jié)到全貌，營造了歡欣期待的氛圍。木蘭的可愛的女兒情態(tài)，終于在開我東閣門坐我西閣床脫我戰(zhàn)時(shí)袍著我舊時(shí)裳由緩到急的節(jié)奏里，盡情展露。當(dāng)窗理云鬢對鏡帖花黃，使節(jié)奏變得輕緩。云鬢花黃為典型實(shí)物，卻實(shí)中有虛，還原了木蘭女兒身的美好情態(tài)。

有意思的是，故事設(shè)計(jì)了出門看火伴的場景，火伴皆驚忙，戛然而止的定格鏡頭，頗似中國書畫中留白，言有盡而意無窮。

更有意思的是，詩的最后以兔為喻，通過逼真的形象表現(xiàn)出內(nèi)在的精神，化出了后來的成語撲朔迷離。以虛為虛，就是完全的虛無；以實(shí)為實(shí)，就會陷入刻板，不能動人。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，才能既充實(shí)，又靈動。不全不粹不足以謂之美。這樣的敘事后的感慨，很容易讓人想起中國書畫里的落款和篆章，中國建筑中的飛檐，中國服飾中的盤扣，它們都有著東方含蓄雋永的特有美感和意蘊(yùn)。