中庸心得體會(huì)。
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通過讀這本書,讓我了解了《中庸》是我國(guó)儒家的經(jīng)典之一,是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。原屬《禮記》的一篇,宋代把它和《禮記》中的《大學(xué)》獨(dú)立出來,同《論語》、《孟子》配合稱《四書》。《中庸》里面闡述了有關(guān)做人、修身、齊家、治國(guó)的道理,它所敘述的就是一個(gè)人為人處世的方法,那么何為中庸呢?在一個(gè)人還沒有表現(xiàn)出喜怒悲樂時(shí)心中是平淡的,所以是“中”。但若表現(xiàn)出來而有節(jié)制的,叫做“和”。中庸的根本即為中和。我想如果人人都做到“中和”,社會(huì)則井然有序,處處和諧了。
記得看過這樣一個(gè)故事:兩兄弟倆在爭(zhēng)一個(gè)蘋果。母親犯難了,手心手背都是肉,都是自己兒子,給誰?不給誰?——一人一半吧!
這是大眾所普遍接受和贊成的最妥帖最自然的解決辦法??纱蠖鄶?shù)只知道這樣做公平,使兩人不至于打起來。其中絕大多數(shù)人都會(huì)吃完自己的半個(gè)蘋果就拍拍屁股走人,很少有人想到,有人愿意去從兩個(gè)半拉的蘋果核中悟道——中庸之道。
“中庸”的“庸”說的是“適中”的道理雖然平凡無奇,卻是亙古不變的真理。的確,“中立而不倚”,“過猶不及”這樣的生活態(tài)度曾是千百年前的大學(xué)鴻儒所追求和堅(jiān)守的行為準(zhǔn)則和人生信條。時(shí)至今日,人們還在求索中庸之道之中蘊(yùn)藏的中國(guó)人民自古以來崇尚的均衡美與對(duì)稱美。
“中庸之道”是中國(guó)儒家文化的經(jīng)典,影響了中國(guó)歷史兩千多年,至今還在發(fā)揮著重要的影響作用。所以說,中庸就是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此很少能夠有人實(shí)現(xiàn)它。如果能得到,一定要牢牢的抓住,做到孔子說的: “吾道一貫之”的境界。
《中庸》卷尾引用《詩經(jīng)》說:“德行輕如毫毛?!陛p如毫毛還是有物可比擬的,而上天所承載的,既沒有聲音也沒有氣味,那這才是最高的境界啊!如此說來,人性的最高境界就是像空氣一樣看不見、摸不著地存在著,其實(shí)不然。人們常說,“小隱于野,中隱于市,大隱于朝”,這里的“隱”是一種純粹的品格與心境的修為,一種最完美的、最優(yōu)雅的自我控制力。當(dāng)然,這非常地難,甚至可說無法抵達(dá),即使是《中庸》作者子思也望塵莫及。讓我們看一看《中庸》的創(chuàng)作背景:子思以說道傳教為宗旨,周游列國(guó)。曾為魯繆公之師。后困于宋,不得志,遂憤而作《中庸》。因此可以看出《中庸》本身就是一部在不中和的狀態(tài)下創(chuàng)作的作品,故而說明“中庸之道”更多時(shí)候是一種理想的道德境界,是人類難以突破的極限。作為一個(gè)平凡人,我們需要理解的是“天”或者世界、人類是有法則、有定律的,所以只要嚴(yán)謹(jǐn)、率真地做自己就可以了,千萬不要違背規(guī)律行事,否則就是背叛和諧、自取災(zāi)難。恰巧,這正是巔峰對(duì)峙了數(shù)千年的孔孟、莊老兩大國(guó)學(xué)屋脊最奇妙、最中和的一次共識(shí)。
回顧自己的教學(xué)經(jīng)歷,我感覺教師確實(shí)應(yīng)以平和的心態(tài)來面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤。在課堂上,當(dāng)一個(gè)個(gè)鮮活的生命擺在我們面前,他們有的活潑,有的調(diào)皮,有的誠實(shí)、率真,有的不愛寫作業(yè),有的上課調(diào)皮搗蛋,他們的性格特點(diǎn)多種多樣,所以有時(shí)所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的。當(dāng)我們面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí),有時(shí)會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問題,這在一定程度上不可避免地傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;如果我們換一種教育方法,采取一種平和的心態(tài),冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因,幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源,我們也就不難找出最佳的解決方法。所以,我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤,引導(dǎo)學(xué)生走正確的道路,幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
讀完《中庸》,令我感觸較深的就是要懂得“人類世界最重要的是人與人間的和諧共處”,而實(shí)現(xiàn)這種和諧之本就在于心靈之間的真誠交流。我們有句座右銘:一切為了孩子!現(xiàn)在聽起來忽然感覺有些激烈,缺乏中和。斗膽胡言一句,可不可從心開始,說成:一切為了孩子的感受!
中庸思想作為傳統(tǒng)文化的思想精髓,從個(gè)人的角度來講,對(duì)于我們的思想道德修養(yǎng)具有積極重要的價(jià)值。借鑒中庸思想的精華,能夠提高我們的思想道德境界,使我們學(xué)會(huì)做人與處世,從而有一個(gè)幸??鞓返娜松?/p>
所以,中庸之道是中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,是值得當(dāng)今社會(huì)提倡和學(xué)習(xí)的,是寶貴的精神遺產(chǎn),值得所有中國(guó)人學(xué)習(xí),值得我們深研。
有這樣一個(gè)故事:有個(gè)貴族擁有一張出色的檀木做的弓,用這張弓射箭又遠(yuǎn)又準(zhǔn),他非常珍惜這張弓.
有一次,這個(gè)人仔細(xì)觀察他的弓,他想:這弓雖然好,但還是有些笨重,外觀也無特色,要是請(qǐng)藝術(shù)家在弓上雕一些圖畫就好了.于是,他請(qǐng)了一位手藝人在弓上刻了一幅完整的行獵圖。當(dāng)他欣喜地拉緊這張自認(rèn)為完美無比的弓時(shí),弓“咔”地一聲斷了……
我們總在追求——沒有最好只有更好,一方面好不行,得全面發(fā)展,什么都好才叫好;一個(gè)人說好不叫好,非得博得眾人的交口稱贊,沒人能挑出毛病,大家好才是真的好!這才是心中完美的境界,只有這樣心里才舒服,人生才輝煌。否則,必將孜孜以求,殫精竭慮,百折不撓,不達(dá)目的誓不罷休。但世上有幾人能達(dá)到這種完美于是造就了眾多癡男怨女,對(duì)著鏡中花水中月,終日愁眉緊鎖,抱怨命運(yùn)不公。達(dá)到的又怎樣呢終不過是“咔”的一聲,一切歸于虛空。追求精美沒有錯(cuò),錯(cuò)得是沒有把握好度,過分追求外觀,反而忽略了功用。殊不知,弓是用來射箭的,只要把箭射得又快又準(zhǔn)就好了,要那么花哨有什么用呢
曾幾何時(shí),我也是這樣追求完美的??傁氡3肿詈玫臓顟B(tài),各方面都出色,讓所有人都說好。于是累人累心,終日提心吊膽,卻難免顧此失彼。無論做到怎樣,總有人說不好,為了別人的眼光奔波勞碌,卻失掉了本心。驀然回首,才知原來是掉進(jìn)了完美的華麗陷阱。
花美半開,酒好微醺;金無足赤,人無完人??芍^千古良訓(xùn),但有幾人參透其中深意我們從懂事開始,就被教育要有理想,有追求,但是我們要追求的究竟是什么
偶遇一篇關(guān)于“中庸之道“的點(diǎn)評(píng),頓覺醍醐灌頂。
關(guān)於中庸原理,散見儒家論述,并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會(huì):"允執(zhí)厥中";"過猶不及";"和而不同";"所貴者權(quán)"是也。
允執(zhí)其中——
中庸之道者,“用中為常道也”?!抖Y記》解釋中庸為“執(zhí)其兩端,用其中於民”?!墩撜Z.堯曰》稱中庸要“允執(zhí)其中”,道統(tǒng)之傳,堯之所以授舜也;“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中”(《虞書.大禹謨》)者,舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳說中的圣王,都以中庸之道為傳世之寶,授受之際,叮嚀告誡也。
所謂“執(zhí)其兩端,用其中於民。”的“兩端”是指矛盾對(duì)立的兩極,只認(rèn)識(shí)或者把握其中的任何一極,都將失諸片面,必須“叩其兩端”,從兩端中作出優(yōu)化選擇,即求中是也。這就是說,在一個(gè)命題涵蓋范疇的極端情況之間,總可以找到一個(gè)“發(fā)而中節(jié)”,契合事物本質(zhì)特征,整體效果最佳,各方接受程度最高,恰到好處的優(yōu)化解答,這就是中?!?/p>
過猶不及——
《論語.先進(jìn)》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問老師,子張和子夏誰優(yōu)勝孔子說子張顯得過頭,子夏有些趕不上。子貢就說是不是子張強(qiáng)一些,孔子的答覆是“過猶不及”。
過頭和不及是事物的兩種極端化傾向,或者說兩種錯(cuò)誤傾向,孔子認(rèn)為都不足取。譬如說,為人之道既不可好高騖遠(yuǎn),也不應(yīng)自暴自棄;既要追求理想,又須面對(duì)現(xiàn)實(shí)??鬃又鲝埛彩掠卸龋制溥^,引其不及,歸中道也。
人世一切失誤,其實(shí)無一不是“過”或“不及”的後果,教訓(xùn)例子俯拾即是。萬物之靈之高明,在於透過萬花筒般的無數(shù)表象,悟出一個(gè)“無過無不及”的優(yōu)化求中道理,并進(jìn)而掌握這個(gè)優(yōu)化求中的主要途徑,方能落實(shí)求中的具體措施?!?/p>
和而不同——
什麼是人際關(guān)系范疇優(yōu)化求中的根本途徑一言蔽之“君子和而不同,小人同而不和”(《論語.子路》)也。
“和”與“同”,在漢語中可以是同義詞,但在這里是有區(qū)別的。事物通過變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài),叫做“和”;掩蓋或否定事物的矛盾,只求表面上的整齊一致,謂之“同”。
中庸之道是求“和”之道,以“不同”為求“和”的前提和必然。
“和而不同”要求常懷兼容精神,像拉丁文“寬容”一詞“Tolerare”原義那樣:容許別人有行動(dòng)和判斷的自由,對(duì)不同於自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見解的耐心、公正的容忍;或就是現(xiàn)代民主社會(huì)人們常說的一句口頭禪:“我不贊成你的話,但是我要誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。”(伏爾泰)“
所貴者權(quán)(君子時(shí)中)——
“情況在不斷地變化”。中庸之道要求通權(quán)達(dá)變,因時(shí)、因地、因體制宜行事;是實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā),富於靈活性,與時(shí)俱進(jìn)的決策之道。
“中無定體,隨時(shí)而在”。無過無不及的中,得之不易,但不會(huì)一成不變,隨情況變化而隨時(shí)變化。孔子說“君子之中庸也,君子而時(shí)中,小人而無忌憚也?!?《中庸章句》)“時(shí)中”,就是因應(yīng)不同時(shí)機(jī),揆情度勢(shì)以求中。齊人有言曰“雖有智慧,不如乘勢(shì),雖有茲(原文有金字旁,音zi)基(田器也),不如待時(shí)?!?《孟子.公孫丑上》)“
完美不是陷阱,人們誤入歧途只因會(huì)錯(cuò)了意?!爸袆t正,滿則覆,虛則欹?!边^滿則溢,水至清則無魚。允執(zhí)厥中才是完美之道,世間萬物自有其紋理,順其自然才能如“庖丁解牛“般游刃有余,自得其樂。一味求好求滿,必將過猶不及。
要敢于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn),因?yàn)闆]有人能替自己做決定,做判斷。自己的觀點(diǎn)再卑微,總有可取之處。在此基礎(chǔ)上去偽存真,得到的才是自己的東西。不做同而不和,不求甚解的小人。要敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn),人們看問題總有不同的視角,不同才是創(chuàng)新的源泉。即使錯(cuò)了,又能怎樣改過就是了,只要態(tài)度虔誠,孜孜以求,真理面前人人平等。
君子審時(shí)度勢(shì),相機(jī)行事。去不了巴黎,去趟羅馬也不錯(cuò),不一樣的路上有不一樣的動(dòng)人風(fēng)景;摘不到太陽,摘顆月亮也不錯(cuò),月華如水亦有迷人之處。心境不好,有時(shí)只差轉(zhuǎn)念一想。豈能盡如人意,但求無愧我心。然后就接受生活賜予的每一樣?xùn)|西吧,生活中往往缺少的不是快樂,而是發(fā)現(xiàn)快樂的眼睛。
我們追求的不是想象中的天堂,而是實(shí)實(shí)在在的生活,是自然之道。這自然之道卻是如此撲朔迷離,象震蕩的波紋,只有少數(shù)的時(shí)間待在它的中軸線上,因時(shí)因地因勢(shì)不同。也許我們應(yīng)該懷著一顆孩童般的求知之心去對(duì)待那頑皮的真理,才既不會(huì)灰心喪氣,又不會(huì)驕傲自滿。唯一不變的是變化,不安和痛苦是常態(tài),安寧和快樂是軸心。
最后以《評(píng)中庸之道》的一段話結(jié)尾:建立一種不斷求中的機(jī)制(而非一時(shí)一事僥幸取勝),具備了自我完善的良性反饋調(diào)整能力,就像以理想的“中”為中軸線,那真實(shí)決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進(jìn)的收斂曲線,其偏離和時(shí)滯不至於太遠(yuǎn)太久,萬變不離其“中”了。
《中庸》是我國(guó)儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一,是一部含有深刻哲理的古代思想文獻(xiàn),通常被認(rèn)為是孔子的孫子子思所著。它原來是《禮記》中的一篇,南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來,與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合稱為“四書”。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,中庸的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面,是內(nèi)容相當(dāng)豐富的人生哲理,也是實(shí)用的學(xué)問,可以使我們終生受用不盡,甚至對(duì)我們民族性格的形成有著重要影響。“中”就是不偏不倚,“庸”就是常。“中庸”就是要?jiǎng)袢藗冊(cè)谒枷肷弦黄灰?,在行為上要不走極端,無不及亦無過之。其中也體現(xiàn)了儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想。
最早提出“中庸”一詞的是孔子。仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時(shí)中,小人之反中庸也,小人而無忌憚也?!笨鬃诱J(rèn)為,有道德的君子能夠做到中庸,小人卻違背中庸。君子之所以能達(dá)到中庸的境界,是因?yàn)樗难孕袝r(shí)時(shí)刻刻都適中。小人之所以違背中庸,是因?yàn)樗鍪滤翢o忌憚。行中庸之道,其實(shí)也就是我們常常說的做事要有分寸、有尺度,做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦,拉得太松,就不成曲調(diào);拉得太緊,就容易繃斷;只有松緊度恰到好處,才能發(fā)出美妙的聲音,人生亦如是。
對(duì)國(guó)家來說,“和”是處理國(guó)際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想,我們提出了“和諧社會(huì)”的口號(hào),我們國(guó)家也要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng),北京奧運(yùn)會(huì)上,
一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓,向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言,每個(gè)人要理性對(duì)待問題,以中庸的態(tài)度處理問題。 中庸之道看似平常,然而越平常的事情往往越難做到。子曰:“中庸其至矣乎!民鮮能久矣?!薄鞍兹锌傻敢?,中庸不可能也?!闭f明堅(jiān)持中庸之道是十分困難的。每個(gè)人都有無盡的欲望,我們每個(gè)人都有這種天性,這種天性使我們不僅僅滿足于吃得飽,穿得暖,而是有更多的追求。于是,我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌,還為了名與利,為了無窮無盡的欲望去忙碌,變得像個(gè)陀螺一樣轉(zhuǎn)個(gè)不停,不知不覺中成為了欲望的奴隸。只有學(xué)習(xí)中庸之道,保持中和,不以物喜,不以己悲,不為欲望所困擾,才能做生活的主人,活
出自我,達(dá)到“寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無意,靜隨天外云卷云舒”的超然境界。
讀了這本書,感受頗多,感受頗多。
在這一個(gè)多月的學(xué)習(xí)中我了解了很多東西,學(xué)到了很多東西,不僅僅是專業(yè)上的,也有在這些方面的。
我們?cè)趯W(xué)校,學(xué)的東西很多,我們要在學(xué)校好好的利用好這些資源,不要總是浪費(fèi)上課的時(shí)間,在有限的時(shí)間里提高學(xué)習(xí)的效率,讓自己的學(xué)習(xí)更加有效率。當(dāng)然我們不是在學(xué)校,一定要好好利用這些資源。
在學(xué)校我們也應(yīng)該要利用這些資源,只有這樣的課程才能夠給我們提供很多的幫助,不能浪費(fèi)上課的時(shí)間,這樣的話我們的學(xué)習(xí)就沒有效率。在學(xué)校的課堂上我們學(xué)到的都是理論的知識(shí),而在現(xiàn)實(shí)生活中,理論在實(shí)際生活中都是不可能用到用的,在現(xiàn)實(shí)的生活中我們就不一定能夠?qū)W到很多知識(shí),在現(xiàn)實(shí)生活中我們不一定能夠用到很多知識(shí),這是我們要努力學(xué)習(xí)的。
我們要在生活學(xué)習(xí)中不斷地提高自己的學(xué)習(xí)效率,不管學(xué)什么都要有一個(gè)良好的心態(tài)。這個(gè)是一個(gè)人在社會(huì)生活中的一個(gè)很好的鍛煉時(shí)間,我相信通過努力,我也一定會(huì)學(xué)到很多的東西。我也相信我會(huì)做的更好的,因?yàn)檫@是我人生路上的一個(gè)好的開始。
很多人說進(jìn)入了大學(xué)就開始步入了社會(huì),既然步入了社會(huì),就應(yīng)該學(xué)會(huì)在社會(huì)中生存,在社會(huì)中發(fā)展。雖然我不太贊同進(jìn)入大學(xué)就步入社會(huì)這個(gè)觀點(diǎn),但大學(xué)作為一個(gè)亞社會(huì),我們大學(xué)生在這里學(xué)習(xí)、生活,就應(yīng)該或多或少學(xué)一點(diǎn)為人處世之道,而我們都知道《中庸》集合了古代圣賢的處世之道,是值得我們學(xué)習(xí)的。本著學(xué)習(xí)的目的,我讀了《中庸》這本書,并寫下這篇心得。
在初讀這本書之前,我曲解了中庸思想,將它與折中主義、圓滑劃等號(hào),無疑把它視為貶意詞。但是,隨著慢慢的閱讀,我對(duì)中庸思想漸漸深入。中庸思想之所以能夠千古傳承下來,是有它社會(huì)存在的合理性和固有的文化內(nèi)涵的。中庸思想體現(xiàn)了事物自身的內(nèi)在規(guī)律,反映在人的思維方式、行為方式等方面,對(duì)于我們現(xiàn)代人的身心發(fā)展、協(xié)調(diào)人際關(guān)系等仍然有著不可替代的價(jià)值,因此,對(duì)于中庸思想的現(xiàn)代解讀什有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義的。{中庸心得體會(huì)}.
隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,現(xiàn)代的人被日益洶涌的物欲所困,追名逐利,甚至為了達(dá)到目的而不惜以破壞為手段,結(jié)果可想而知,誤解、拋棄和毀壞了許多寶貴的東西,把本不該誤解、拋棄和毀壞的思想和智慧否定了,其中就包括中庸思想的許多合理成分,如做人要講誠信,要仁愛,不偏不倚,做事要有尺度,不走極端,要恰到好處等等。中庸思想中包含著豐富的辨證法,對(duì)今天認(rèn)識(shí)和觀察世界,處理人際關(guān)系中的諸多問題仍具有極大的價(jià)值,而并非有些人所說的這已經(jīng)跟不上社會(huì)和人類的發(fā)展變化了,已經(jīng)老套了。
讀書可以增長(zhǎng)知識(shí),我也讀過許多書,有搞笑類的、科普類的、故事類的等等許多種類圖書??梢哉f,每一種圖書都會(huì)給我?guī)聿煌氖斋@。
這個(gè)暑假,按老師布置的任務(wù),我讀了《中庸》這本書,本來是為了完成老師的讀書作業(yè)而讀書,可是當(dāng)我翻開第一頁的時(shí)候,我被震撼住了。里面都是一些很深?yuàn)W難懂的東西,但是由于書的后面有注釋,理解起來也會(huì)變得非常方便,再加上遇到不懂得地方就去問問爸爸,所以,我對(duì)其中的部分內(nèi)容印象十分深刻。書中第二課有這樣一個(gè)內(nèi)容:仲尼曰:“君于中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時(shí)中。小人之中庸也,小人而無忌憚也。這段話最終想要表達(dá)的意思是君子和小人對(duì)做事的態(tài)度不容,結(jié)果也就不同,什么事情都要要做到適中,不能太過。而假期里發(fā)生的一件事情,也讓我對(duì)中庸有了進(jìn)一步的領(lǐng)悟。
一天,我和朋友李明軒玩積木,要拼成一個(gè)大樓房,玩到一半的時(shí)候,我的弟弟來了,他也想和我們一起玩,看到平時(shí)頑皮的弟弟也想插手,我有些猶豫。經(jīng)不住弟弟的再三要求,我倆還是點(diǎn)頭同意了。又拼了一會(huì),終于快要完工了,就在這時(shí),弟弟調(diào)皮的習(xí)慣又來了,故意把大樓碰倒。眼看自己辛苦的工作成果一下全沒了,李明軒大怒道:“你要干什么?這是我們一起拼出來的啊!”感覺到他還要上去打弟弟,我連忙制止說,你批評(píng)一下他就行了,畢竟他還小啊。如果要是換成你的弟弟,你會(huì)怎么樣對(duì)待?如果你執(zhí)意不能原諒小弟弟,那么也會(huì)影響我們之間的友誼啊,接著我又開始教育起弟弟,最終也讓弟弟進(jìn)行了賠禮道歉,就這樣,一場(chǎng)矛盾才得以消除。
《中庸》是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn),今后,我們要好好的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟《中庸》的思想,使其融入我們的生活,教會(huì)我們做人和做人的道理。
中散為萬事,末合為一理 讀《中庸》有感 儒家學(xué)說千年歷史,留下來的著作都是精品,在讀完《大學(xué)》之后,我又有幸拜讀了并列為四書之一的《中庸》。
和《大學(xué)》一樣,《中庸》也出自于《禮記》,在宋代被程朱推崇編注后重新受到重視并成為四書之一,是由孔子的孫子子思主筆的,身為官方的教科書之一,《中庸》對(duì)于教育的發(fā)展也有重大的影響。
相比起其他傾向于為政治服務(wù)提出措施政策和觀念的儒家經(jīng)典,《中庸》更傾向于描述以儒家思想為核心的人性修養(yǎng),提倡自我教育。
從天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教出發(fā),《中庸》言簡(jiǎn)意賅地揭示了中庸之道的核心自我教育?!吨杏埂穼?duì)于自我教育疏導(dǎo)有著非常好的啟示作用,人們能夠自覺的進(jìn)行自我審查、自我監(jiān)督、自我教育、自我修養(yǎng)、自我完善,希望能夠在此作用下,達(dá)到儒家學(xué)說教育人的目的,能夠擁有仁的思想理念,達(dá)到致中和,天地位焉,萬物育焉、唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣的境界,也就是人們常常說到的天人合一。
《中庸》首先肯定了孟子的人性本善的想法,認(rèn)為天命之謂性,希望人們能夠按照這種善良的天性進(jìn)行自我教育,即率性之謂道,按照人道的原則去修治自身的道德行為,修道之謂教,達(dá)到仁的境界。不止如此,《中庸》還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)是永無止境的概念,提出學(xué)習(xí)者要有慎獨(dú)的精神,即能顧強(qiáng)有力地堅(jiān)持自我約束、自我監(jiān)督,通過自我教育達(dá)到自我境界的發(fā)展。
話說,道是不可以片刻離開的,如果可以離開那就不是道了。
在中庸里,有兩種人,一種受中庸思想的洗澈,做什么事學(xué)會(huì)合度適中,做事有底線、有原則,這種人道德修養(yǎng)高“君子”。一種違背中庸思想反向而行,做什么事不小心、猜忌心重、不穩(wěn)重最后一事無成“小人”。
難以把持的中庸德行。中庸思想的熏陶是一個(gè)很長(zhǎng)的過程,通過學(xué)習(xí)、反思而得到,學(xué)習(xí)中庸思想,獲得中庸品行。行是實(shí)踐,明是認(rèn)知。中庸之道,聰明的人過頭自以為是,愚蠢的人智力不及。世間萬物都是理開頭,有理當(dāng)先,無理當(dāng)后,做事的時(shí)候,要給自己自信,不要太過自卑,對(duì)于消極的思想要去除,對(duì)于積極的思想要推薦。
善于向人學(xué)習(xí),光明正大發(fā)揚(yáng)正能量。一個(gè)人在學(xué)習(xí)上遇到問題不懂時(shí),向他人請(qǐng)教,經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間積作文累,知識(shí)便加多,這才是成功之人。懂得欣賞別人的人,往往是勝利的人。中庸的立身之道。聰明的人不是智慧過高的人,而是做事小心翼翼,懂得保護(hù)自我,自己的利益大于一切,首先守護(hù)自己的利益,再去管他人。有的人說自己很聰明,可是,最后聰明反被聰明誤,做了太多的誤事。
一個(gè)人,做事以道德原則,往往可以使他走明確的路;一個(gè)人,做事以道德原則,往往可以使他有明確的方向;一個(gè)人,做事以道德原則,往往可以使他心靈開闊。懂得牢牢抓住,這種抓住是有道理的,沒有違背道德是有益的。中庸之道,不是輕易可以做到的而是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,不能以取巧之心去面對(duì)。中庸之道,是遙不可及的、深遠(yuǎn)的。
通過讀《中庸》我知道了中庸是人心、道心的把持者。帶著虔誠的心,學(xué)習(xí)中庸之道吧!
在與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》之前,我從未真正讀過任何一本古代經(jīng)典著作。若說對(duì)于文言文的學(xué)習(xí),那還要追溯到高中時(shí)期,已經(jīng)是十幾年前的事情了。大學(xué)里因?yàn)閷W(xué)的是外語專業(yè),所以幾乎從未接觸過“語文”,也就更別提對(duì)于古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)了。
參加工作后認(rèn)識(shí)的第一位語文教研員是一位滿腹經(jīng)綸的老教師,語言文字功底扎實(shí),對(duì)于古代經(jīng)典名篇可稱得上脫口而出、信手拈來。他曾經(jīng)給予過我很多鼓勵(lì),我在被那些厚重、溫暖的語言深深感動(dòng)的同時(shí),也曾暗下決心,多多誦讀經(jīng)典,做一個(gè)有文化底蘊(yùn)的教師。而懶惰又懈怠的我,渾渾噩噩間度過了許多年。有時(shí)間玩網(wǎng)絡(luò)小游戲,卻沒有精力閱讀經(jīng)典;有時(shí)間和朋友東拉西扯,卻沒有心思讓自己沉浸在一本書中。于是,年華枉度,空余嗟嘆。其間偶爾也曾零星誦讀過些許《大學(xué)》《中庸》的名句,如“此謂誠于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也”;“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”……囫圇吞棗、不求甚解,終究不成氣候,外加疏于復(fù)習(xí)鞏固,也大都遺忘了。
淄博趙成峰老師和煙臺(tái)李霞老師對(duì)于經(jīng)典誦讀的至誠與堅(jiān)守讓人敬佩,讓人自慚形穢。閱讀其他敘事者的文章,再對(duì)比自己膚淺的文字,也時(shí)常感到羞愧。他們的文章總能給人真切而又溫婉,清新卻又厚重的感覺,而自己寫來寫去,只不過在原地打轉(zhuǎn)兒,看不見進(jìn)步與成長(zhǎng)。我想,這與缺乏閱讀積累、文字修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)有著很大關(guān)聯(lián)。試想,我這樣三天打魚兩天曬網(wǎng)的假性努力,如何與他們的求知若渴、筆耕不輟相提并論?成長(zhǎng)的心思始終都有,誦讀的意向也算充沛,無奈遲遲不見行動(dòng)、固步不前。直到開始與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》,似乎再也沒有借口拖延與狡辯,那就逼著自己去啃這本“難啃的書”。
是的,這本書的確難啃——不光是《大學(xué)》《中庸》難啃,就連傅佩榮先生所作的注解對(duì)于我來說,也很艱澀。他旁征博引、追根溯源,大量引用《論語》《孟子》《易經(jīng)》《大學(xué)章句集注》等經(jīng)典著作來進(jìn)行注解。對(duì)于學(xué)識(shí)淺薄的我來說,每一章節(jié)埋頭反復(fù)閱讀,也只略得一二。而要把譯文也讀上三五遍,才能與原文相對(duì)應(yīng),做出粗淺的理解。
反復(fù)誦讀“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。”朱熹將《大學(xué)》重編為“經(jīng)一章,傳十章”,其中“經(jīng)一章”談“三綱領(lǐng)”與“八條目”。三綱領(lǐng)是:大學(xué)之道“在明明德、在親民、在止于至善”;“八條目”包括“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”?!鞍藯l目”中“修身”是焦點(diǎn),位居樞紐角色。修身即是修養(yǎng)言行,所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)與禮貌。“言行,君子之所以動(dòng)天地者,可不慎乎?”言行是外在表現(xiàn),其根基在于內(nèi)心的修煉,依次可以追溯到正心、誠意、致知、格物。對(duì)于教師來說,如何才算“修身”呢?
在與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》之前,我從未真正讀過任何一本古代經(jīng)典著作。若說對(duì)于文言文的學(xué)習(xí),那還要追溯到高中時(shí)期,已經(jīng)是十幾年前的事情了。大學(xué)里因?yàn)閷W(xué)的是外語專業(yè),所以幾乎從未接觸過“語文”,也就更別提對(duì)于古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)了。
參加工作后認(rèn)識(shí)的第一位語文教研員是一位滿腹經(jīng)綸的老教師,語言文字功底扎實(shí),對(duì)于古代經(jīng)典名篇可稱得上脫口而出、信手拈來。他曾經(jīng)給予過我很多鼓勵(lì),我在被那些厚重、溫暖的語言深深感動(dòng)的同時(shí),也曾暗下決心,多多誦讀經(jīng)典,做一個(gè)有文化底蘊(yùn)的教師。而懶惰又懈怠的我,渾渾噩噩間度過了許多年。有時(shí)間玩網(wǎng)絡(luò)小游戲,卻沒有精力閱讀經(jīng)典;有時(shí)間和朋友東拉西扯,卻沒有心思讓自己沉浸在一本書中。于是,年華枉度,空余嗟嘆。其間偶爾也曾零星誦讀過些許《大學(xué)》《中庸》的名句,如“此謂誠于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也”;“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”……囫圇吞棗、不求甚解,終究不成氣候,外加疏于復(fù)習(xí)鞏固,也大都遺忘了。
淄博趙成峰老師和煙臺(tái)李霞老師對(duì)于經(jīng)典誦讀的至誠與堅(jiān)守讓人敬佩,讓人自慚形穢。閱讀其他敘事者的文章,再對(duì)比自己膚淺的文字,也時(shí)常感到羞愧。他們的文章總能給人真切而又溫婉,清新卻又厚重的感覺,而自己寫來寫去,只不過在原地打轉(zhuǎn)兒,看不見進(jìn)步與成長(zhǎng)。我想,這與缺乏閱讀積累、文字修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)有著很大關(guān)聯(lián)。試想,我這樣三天打魚兩天曬網(wǎng)的假性努力,如何與他們的求知若渴、筆耕不輟相提并論?成長(zhǎng)的心思始終都有,誦讀的意向也算充沛,無奈遲遲不見行動(dòng)、固步不前。直到開始與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》,似乎再也沒有借口拖延與狡辯,那就逼著自己去啃這本“難啃的書”。
是的,這本書的確難啃——不光是《大學(xué)》《中庸》難啃,就連傅佩榮先生所作的注解對(duì)于我來說,也很艱澀。他旁征博引、追根溯源,大量引用《論語》《孟子》《易經(jīng)》《大學(xué)章句集注》等經(jīng)典著作來進(jìn)行注解。對(duì)于學(xué)識(shí)淺薄的我來說,每一章節(jié)埋頭反復(fù)閱讀,也只略得一二。而要把譯文也讀上三五遍,才能與原文相對(duì)應(yīng),做出粗淺的理解。
反復(fù)誦讀“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?!敝祆鋵ⅰ洞髮W(xué)》重編為“經(jīng)一章,傳十章”,其中“經(jīng)一章”談“三綱領(lǐng)”與“八條目”。三綱領(lǐng)是:大學(xué)之道“在明明德、在親民、在止于至善”;“八條目”包括“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”?!鞍藯l目”中“修身”是焦點(diǎn),位居樞紐角色。修身即是修養(yǎng)言行,所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)與禮貌?!把孕?,君子之所以動(dòng)天地者,可不慎乎?”言行是外在表現(xiàn),其根基在于內(nèi)心的修煉,依次可以追溯到正心、誠意、致知、格物。對(duì)于教師來說,如何才算“修身”呢?
“欲修其身者,先正其心。與正其身者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物?!蔽蚁耄瑢?duì)于教師來說,“修身”大概可以這樣理解:端正自己的心思,將“如保赤子”的初心喚醒或是找回;真誠面對(duì)自己的意念,不妨問問自己,想要成為什么樣的教師,想要守護(hù)什么樣的教育;明白教育中的“善惡”,做真教育、為孩子成長(zhǎng)的遠(yuǎn)方灌溉給養(yǎng)的則是“善”,做殺雞取卵、竭澤而漁、只見眼前分?jǐn)?shù)而忽略孩子一生發(fā)展的就是“惡”,也可以簡(jiǎn)單地理解為“不做兢兢業(yè)業(yè)的愚蠢的教師”;辨別外在誘惑、榮譽(yù)與自我的關(guān)系,是追尋現(xiàn)實(shí)世界里的“達(dá)官顯貴”,還是堅(jiān)守理想之中的詩與遠(yuǎn)方。當(dāng)我們厘清以上問題并且開始摸索、踐行“心向往之”的教育,我們才算真正踏上“修身”之路。縱使“修身”之路漫漫其修遠(yuǎn),我們也將不改上下求索的步伐。而我們的整個(gè)教育人生,就應(yīng)該“皆以修身為本”。唯有這樣才能如李霞老師在講座中所言,“推動(dòng)自己,推動(dòng)教育”,也誠如陶行知先生所說“要想學(xué)生好學(xué),必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”
行走于教育之路或許艱難,而只要我們做到“有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之?!蔽蚁嘈?,我們亦能“雖愚必能,雖柔必強(qiáng)”。
一個(gè)月的共讀時(shí)間所剩無幾,而我對(duì)這本書、或者說對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)才剛剛開始。在這段與經(jīng)典“親密接觸”的時(shí)光里,它給予我的遠(yuǎn)非某一章節(jié)的誦讀或理解,而是一種召喚和引領(lǐng)。它將曾經(jīng)隱匿、蟄伏于心底的對(duì)于經(jīng)典的求知與渴望喚醒,召喚著我嘗試去開啟一段不太一樣的、更加豐厚而充盈的生活——這實(shí)在是從春天里開啟的一段美好的遇見。
如果要給這份美好加上一個(gè)期限,我希望是——永遠(yuǎn)。
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