道德讀后感13篇

道德讀后感。

幼兒教師教育網(wǎng)的編輯搜集了多篇文章其中《道德讀后感》最為精彩。書(shū)本雖小卻讓我們能夠從中環(huán)游世界，閱讀過(guò)一本書(shū)之后人們內(nèi)心多多少少都會(huì)有所感悟。?讀后感是對(duì)書(shū)中內(nèi)容進(jìn)行思考和領(lǐng)悟的總結(jié)和表述。為避免遺忘，還請(qǐng)您收藏本頁(yè)網(wǎng)址！

道德讀后感【篇1】

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度十分快，備受矚目，中國(guó)文化也一向吸引著世界的目光?！兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?shū)?！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。

《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的資料也在塑造著中國(guó)人的行為方式。《論語(yǔ)》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自我不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來(lái)論證你應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，要包容比你差的人，構(gòu)成一種和諧的氛圍，不要讓人對(duì)你恨之入骨，這是中國(guó)人的行為方式。

中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，從《論語(yǔ)》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。以往老子的出生地是一個(gè)謎，為了破解這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了很多艱苦細(xì)致的工作，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái)，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里，長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn)，在于他博大精深的思想。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”，這個(gè)“道”來(lái)源于自然，以“無(wú)”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。

“反者道之動(dòng)；弱者道之用；天下萬(wàn)物生于有，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰；尼采曾評(píng)論《老子》一書(shū)說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。

道是能夠闡說(shuō)的，可是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息的大道。無(wú)，稱天地的初始；有，稱萬(wàn)物的本原。所以，從常無(wú)中，將以觀察道的微妙；從常有中，將以觀察道的端倪。這無(wú)，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓夭粸樽晕叶?，所以能夠長(zhǎng)久。所以，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先；把自身置于度外，卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎？反而能夠成就自我，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。

道德讀后感【篇2】

在寒假里，我閱讀了大量的課外

書(shū)，也增加了許多收獲。

我在書(shū)中學(xué)會(huì)了怎樣做人，怎樣處事。我還明白了誠(chéng)信是

人類永恒的道德，它乃五常之本。在中國(guó)古今上下五千年的歷

史長(zhǎng)河中，誠(chéng)信一直受人們的愛(ài)戴，隨波逐流至今。波濤洶涌

的歷史長(zhǎng)河淘汰了多少個(gè)朝代淹沒(méi)了多少歷史能人的豐功偉

績(jī)，新陳代謝，卻始終無(wú)法把誠(chéng)信“擠”出歷史的舞臺(tái)。相

反，誠(chéng)信永遠(yuǎn)在歷史長(zhǎng)河的浪尖，緊緊地把握社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和前

進(jìn)的命運(yùn)。

…………

可是，盡管這樣，還是有人視金錢如珠寶，視誠(chéng)信如糞

土。那一張張偽造的百元大鈔，一次又一次地流入市場(chǎng)；那一

瓶瓶標(biāo)有“高鈣牛奶”的奶粉，里面卻沒(méi)有奶粉的配料；那自

稱是“正宗內(nèi)蒙古涮羊肉”的東西，卻是用老鼠肉等碎肉制

成……這些事兒，數(shù)不勝數(shù)?？蛇@些人這樣做，分明是不講信

用。錢！為了這個(gè)字，人們可以背信棄義，置別人的健康，甚

至安危于不顧，如此膽大妄為地?fù)p人利己，不負(fù)責(zé)任！難道，

在金錢面前，誠(chéng)信就如此的一文不值？

呵，他們?cè)谧鲞@些有失道德的事時(shí)也不想一想，想想蘇

武，他的誠(chéng)實(shí)，他的守信，正是這些，使他在異國(guó)經(jīng)過(guò)了十幾

年的苦難和煎熬，長(zhǎng)久地贏得了天下人的敬仰：想想林蘭英，

她為自己許下的諾言，付出了令人難以想象的刻苦與勤奮，終

于學(xué)業(yè)有成，成為，成為國(guó)內(nèi)外知名的科學(xué)家?？墒牵@些弄

虛作假的人，為什么不能和他們比比，難道應(yīng)該這樣做嗎？難

道就無(wú)愧于心嗎？

一位哲人曾經(jīng)說(shuō)：“這個(gè)世界上有兩樣?xùn)|西能使人內(nèi)心深

深的震動(dòng)：一個(gè)是我們頭頂燦爛的星空，一個(gè)就是我們心中崇

高的道德準(zhǔn)則——誠(chéng)信。

孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”誠(chéng)信是與

人，與社會(huì)有著密切的聯(lián)系，誠(chéng)信是人與人之間互相交往合作

的橋梁，是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基石。誠(chéng)信對(duì)我們的行為就好像劃船必

用的槳，沒(méi)有船槳怎能渡河涉川？沒(méi)有船槳的船，則形成放任

自流。

朋友，人類需要誠(chéng)信，時(shí)代呼喚誠(chéng)信。誠(chéng)信，一種永恒的

道德，是一朵盛開(kāi)了五千年的花朵我們要呼吁全社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信

才能使這朵誠(chéng)信之花永不凋謝。朋友，21世紀(jì)的掌門人，行動(dòng)

起來(lái)吧！

熱愛(ài)我們文明的祖國(guó)，

熱愛(ài)我們正大步前進(jìn)的中華，

我們要高舉精神文明物貿(mào)文明的兩面旗幟，讓誠(chéng)信之花永

不凋謝！

道德讀后感【篇3】

《道德情操論》這本書(shū)能讓我們心靈得到啟發(fā)，從根源了解人類自身的情感，不會(huì)因?yàn)閷?duì)同一件事每個(gè)人有不一樣的感情而詫異。

在這個(gè)利益化功利化的現(xiàn)代大潮中，異常是中國(guó)改革開(kāi)放四十余年，我們的經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，一些人為了一己私利造假，損害消費(fèi)者的利益。

整個(gè)社會(huì)道德觀念淡薄，逐漸失去了道德對(duì)人的約束。

如果人們把自我利益最大化，這種利益的最大化就會(huì)比同情心更加強(qiáng)烈，就會(huì)磨滅同情心和良心，也就磨滅了道德情操。

目前互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，一些無(wú)足輕重的小事可能被吃瓜群眾津津樂(lè)道地演繹著。

我們應(yīng)當(dāng)不了解真相就不要隨波逐流，隨意下結(jié)論，要有自我的道德情操。

讀《道德情操論》對(duì)我們是一次心靈的反思，道德的重整。

我們了解了為什么很多事如此丑陋，也懂得了如何去改變這種丑陋，這也為我們追求美德指明了方向，能更好地指導(dǎo)以后的生活和工作。

道德讀后感【篇4】

“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長(zhǎng)地久”、“上善若水”，很早之前就對(duì)《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對(duì)這些話“不求甚解”，困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一丁點(diǎn)片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會(huì)。上《政治學(xué)》時(shí)，楚老師為我們列的13本必讀書(shū)目中，中國(guó)的經(jīng)典讀物有三本：《論語(yǔ)》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國(guó)教材，不得不認(rèn)真拜讀?！懊鞯氯松鷮?dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)---集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考。

這對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》內(nèi)容艱深晦澀，語(yǔ)言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過(guò)程中經(jīng)常感覺(jué)一頭霧水，不知所云。《道德經(jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時(shí)代有不同的處境，到現(xiàn)在，在國(guó)學(xué)熱的大潮中，對(duì)《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書(shū)市上買的，和《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元，買來(lái)之后，認(rèn)真的看了兩遍《論語(yǔ)》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好像似乎沒(méi)有真正看懂。下面就簡(jiǎn)單說(shuō)一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”拿的多了裝不下，差不多夠了就行了;揣的`東西太多凸起來(lái)，不可能長(zhǎng)久，大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對(duì)待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進(jìn)退自如。這使我想起了我國(guó)政界的“59歲現(xiàn)象”，有一些有作為有追求的好干部，在光榮隱退之際，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不知內(nèi)心不良思想的蠱惑，廉潔一生，糊涂一時(shí)。誠(chéng)然，這與我國(guó)官員的考核的激勵(lì)體系有關(guān)，我國(guó)的官員體制中，有大量與職級(jí)職位匹配的福利待遇，不能隨著官員退休帶走。在法治建設(shè)不健全，人們思想價(jià)值體系混亂的年代，會(huì)渾水摸魚(yú)游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴(yán)格遵守規(guī)則辦事的人則很難有所作為，在這種獎(jiǎng)劣懲優(yōu)的體制中，官員大多自身難保。需要有機(jī)會(huì)，同時(shí)也需要有動(dòng)機(jī)，前者是制度環(huán)境，人人面對(duì)的制度約束一樣，權(quán)力不同的機(jī)會(huì)就有所不同，如果你潔身自好，沒(méi)有的動(dòng)機(jī)，那就不會(huì)侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自如才是王道。

道德讀后感【篇5】

也許是由于作者的緣故，一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的作品應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤。但并意味著對(duì)青少年毫無(wú)用處。譬如，他指出的經(jīng)營(yíng)之道要講誠(chéng)信，這對(duì)我們就有點(diǎn)用了。

亞當(dāng)斯密這本書(shū)對(duì)人類豐富多彩的情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。本書(shū)告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。人的風(fēng)氣和習(xí)慣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們應(yīng)該從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：一是他對(duì)那個(gè)人自己幸福所產(chǎn)生的影響；二是它對(duì)其他人的幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規(guī)范著我們的行為，只不過(guò)法律有強(qiáng)制力保證實(shí)施。

我是班長(zhǎng)，這本書(shū)給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話告訴我，要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情我的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細(xì)小而不足為。班長(zhǎng)要有先人后己，先公后私的思想覺(jué)悟，始終把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想著大家，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，嚴(yán)控班級(jí)整體態(tài)勢(shì)，加緊改革創(chuàng)新。

亞當(dāng)斯密在書(shū)中說(shuō)：“如果一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定?！睂?duì)于我而言，我必須考慮到我的計(jì)劃要符合同學(xué)們的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任務(wù)是解決班級(jí)較為突出的問(wèn)題，重視公平與正義。

亞當(dāng)斯密作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，其功績(jī)是無(wú)法衡量的。這本書(shū)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但不意味著只對(duì)經(jīng)濟(jì)有用，對(duì)任何一個(gè)人都有著巨大的幫助。

到最后我不把這讀后感當(dāng)成累贅了，反而謝謝他，因?yàn)檫@本書(shū)給我?guī)?lái)了太多，無(wú)論是個(gè)人還是以后的班級(jí)發(fā)展。

道德讀后感【篇6】

從學(xué)會(huì)說(shuō)話起，常看到媽媽的道德行為;從上學(xué)讀書(shū)起，常聽(tīng)到老師的道德話語(yǔ);從成熟長(zhǎng)大起，常學(xué)著生活的道德方法。道德無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我心中。

要遵守道德，做一個(gè)有道德的人，我們必須從小事做起，認(rèn)真做好生活中的一點(diǎn)一滴。記得看過(guò)這樣的故事：一個(gè)小男孩向一個(gè)小女孩借一塊錢，答應(yīng)明天晚上還，因?yàn)樾湃?，這個(gè)小女孩猶豫了一會(huì)兒便答應(yīng)了?？墒请x還錢的時(shí)候間只剩下一個(gè)晚上了，小女孩等到天黑也沒(méi)見(jiàn)小男孩出現(xiàn)，她開(kāi)始有些后悔，擔(dān)心他不會(huì)來(lái)了，正當(dāng)熄燈上床的時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)敲門聲，那小男孩氣喘吁吁地站在門口，手里捏著皺巴巴的一塊錢，小女孩高興的笑了。后來(lái)才知道，借錢是為了給低血糖的母親買葡萄糖，為了還錢，每天晚上一放學(xué)就去離學(xué)校一公里外撿廢鐵賣錢，由于太困了，就倒在樹(shù)下睡著了，起來(lái)時(shí)才發(fā)現(xiàn)晚了，便開(kāi)始狂奔，只好現(xiàn)在才來(lái)。這位小男孩最后干了一番大事業(yè)，這都是他遵守道德的結(jié)果啊!

道德讀后感【篇7】

兩千年前，一老者乘青牛西出函谷關(guān)，關(guān)令見(jiàn)紫氣東來(lái)，是有圣人至也，遂請(qǐng)圣人作文，圣人留五千言，西去，隱。而今，先賢之言跨越千古傳于我耳，恍惚間，窺得幾分人生真諦。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨.我們的生活越來(lái)越豐富的同時(shí)，我們的追求也越來(lái)越多。隨之而來(lái)的，卻是一系列的問(wèn)題。一些地方為了GDP,盲目地破壞生態(tài)環(huán)境;一些官員為了金錢，以身試險(xiǎn)貪腐;一些民眾為了滿足口腹之欲，大規(guī)模捕殺動(dòng)物……這些都是現(xiàn)代化生活帶給我們誘惑，對(duì)于生活中的種種誘惑，少私寡欲才是上上之策。

天下難事，必作于易;天下大事，必做于細(xì).看起來(lái)困難的事情，往往是從簡(jiǎn)單的地方開(kāi)始的;看起來(lái)十分宏大的工程，必然是從很小的地方下手的。我們只要持之以恒，一直去做一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的步驟，不知不覺(jué)中，我們也就完成了在當(dāng)初看來(lái)遙不可及的目標(biāo)了。海爾總裁張瑞敏說(shuō)：什么是不簡(jiǎn)單?把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單;什么是不平凡?能把每一件平凡的事做好就是不平凡。羅蒙諾索夫也說(shuō)過(guò)：不會(huì)做小事的人，也做不出大事來(lái)。只有從小事做起，從細(xì)節(jié)抓起，才能取得成功。

知不知，上矣;不知知，病矣.知與不知是一個(gè)永恒的命題，大哲學(xué)家蘇格拉底形容自己時(shí)的名言是：我只知道一件事，那就是我一無(wú)所知。孔子亦曾言：知之為知之，不知為不知，是知也。我們不難看到，古今中外但凡取得了輝煌成就的人，往往能夠坦然地承認(rèn)自己的無(wú)知,而那些整天自以為是地認(rèn)為自己無(wú)所不知的人，即使取得了一定的成果，也往往止步于此，難以向前邁進(jìn)。要知道，每個(gè)人其實(shí)都是無(wú)知的，而能夠坦然面對(duì)自己的無(wú)知，才能夠走向知.

見(jiàn)素抱樸，少私寡欲,此則修身養(yǎng)性之訣竅;曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑,此乃為人處事之要領(lǐng);重為輕根，靜為躁君,此為事業(yè)成功之前提……

五千言的《道德經(jīng)》，懷通世之舉，聚先賢之智。字字珠璣，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我與《道德經(jīng)》，一路為伴。

道德讀后感【篇8】

被世人稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的英國(guó)作家亞當(dāng)斯密在其所著的《道德情操論》中說(shuō)：貪心過(guò)度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過(guò)度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過(guò)度高估無(wú)聞與聲名遠(yuǎn)播之間的差別。在當(dāng)今我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)主義的千變?nèi)f化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。

如何在當(dāng)今社會(huì)幸福地生活、如何為和諧中國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)自我的微薄之力，我以為要有一個(gè)完全平靜的心態(tài)對(duì)待世間的各種差別，要把自我幸福感滿足感的標(biāo)準(zhǔn)放低，要滿懷感恩之心和愛(ài)心去回報(bào)社會(huì)干好自我的本職工作，要把自我工作潛質(zhì)和工作水平的標(biāo)準(zhǔn)提高。

我們要有被家人、朋友、社會(huì)所愛(ài)，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿足;更要有施愛(ài)于人、助人為樂(lè)、奉獻(xiàn)社會(huì)的富足和心靈滌蕩，要把自我溶入整個(gè)社會(huì)，充分享受做人的歡樂(lè)，要寬容待人，富有愛(ài)心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛(ài)、正直、勤奮的美德，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，真誠(chéng)地對(duì)待所接觸的每個(gè)人，踏實(shí)干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不好怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠(yuǎn)，更不好急功近利、盲目攀比、索取回報(bào)，從做事的過(guò)程中去享受歡樂(lè)，從贊美中去尋找自我的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧?kù)o。人只能在社會(huì)中才能生存，人的天性使他能夠適應(yīng)身處的環(huán)境。人類社會(huì)的所有成員都需要相互幫忙，也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛(ài)、互相幫忙的地方，社會(huì)就會(huì)繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛(ài)將大家聯(lián)系在一齊，仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。

情感和內(nèi)心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評(píng)判行為善惡的基礎(chǔ)，人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自我著想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。僅有道德高尚、情緒安寧、充滿愛(ài)心的人的行為，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人才是有益的，并且能夠經(jīng)受時(shí)刻的長(zhǎng)期考驗(yàn)，他們的行為不計(jì)個(gè)人得失，不圖他人回報(bào)，在德行的過(guò)程中感受歡樂(lè)，在施愛(ài)的行為中體味人生的幸福?？墒俏覀兊纳鐣?huì)有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對(duì)社會(huì)、對(duì)他人“有益”，但暗藏私利或個(gè)人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會(huì)和他人的大利而獲取自我的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無(wú)愛(ài)心可言，他們終究必然被人們所認(rèn)識(shí)，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責(zé)。

作為一名國(guó)家公務(wù)人員和統(tǒng)計(jì)干部，我們不僅僅是社會(huì)的普通一員，更是一名執(zhí)法者，我們的工作行為代表國(guó)家，這樣就要求我們不僅僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴(yán)格執(zhí)法、銳意進(jìn)取、敢于負(fù)責(zé)、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不全的人能夠用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)?！覀儠呵也蝗ビ懻摰赖潞椭R(shí)誰(shuí)更重要，但我堅(jiān)信我們的國(guó)家和民族、我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)最需要的是具有道德高尚的知識(shí)者。所以我們要不斷加強(qiáng)自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養(yǎng)，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛(ài)心，要不斷學(xué)習(xí)，發(fā)奮提高自我的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)。嚴(yán)格要求自我，愛(ài)崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，發(fā)奮提高工作質(zhì)量，把每項(xiàng)工作干好干實(shí)，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，堅(jiān)持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個(gè)工作環(huán)節(jié)，讓愛(ài)心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績(jī)感恩回報(bào)社會(huì)。

道德讀后感【篇9】

在我還在大學(xué)時(shí)候就拜讀過(guò)亞當(dāng)斯密的經(jīng)典著作《國(guó)富論》，之后明白這位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著作，就帶著一種好奇的態(tài)度讀了這本書(shū)，看看以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光來(lái)分析人性會(huì)給我?guī)?lái)什么樣的震撼。

英國(guó)十八世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》，共修訂過(guò)六次。亞當(dāng)斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、職責(zé)等一系列概念，進(jìn)而深刻地揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書(shū)對(duì)于促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的，起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的《論語(yǔ)》。

在當(dāng)前急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著社會(huì)地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被強(qiáng)權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德?？墒?，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”，正是230多年前的英國(guó)“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”——亞當(dāng)斯密在撰寫《國(guó)富論》之前，甚至在寫完《國(guó)富論》之后，一向不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生的心血，把這些觀察、思考寫成了《道德情操論》。能夠說(shuō)這是他至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品

大家都明白亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》里有句名言，即：市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手。可他在《道德情操論》中卻深刻地寫道：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么，它在道義上將是不得人心的，并且，是有風(fēng)險(xiǎn)的，正因，它注定會(huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。”亞當(dāng)斯密這一席話，對(duì)于處在急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中我們來(lái)說(shuō)，的確有十分重要的思考與借鑒好處。亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中，對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界，做了簡(jiǎn)明扼要的理論闡述：首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。之后，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即：相互同情的愉快，同情既能增加歡樂(lè)也能減輕痛苦。其次，他在第二卷中，以前談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)，即：確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)情緒感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。他在第三卷中，闡述了我們?cè)u(píng)判自我的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論職責(zé)感。

在第四卷中，闡釋了效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷重點(diǎn)論述了習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷是闡釋有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們思考任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不一樣的角度來(lái)考察它。他說(shuō)：第一，它對(duì)那個(gè)人自我幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。第七卷是關(guān)于論道德哲學(xué)體系。讀完亞當(dāng)斯密在《道德情操論》，給我的感觸很深，大家都明白，道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，并且，弘揚(yáng)道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在我們醫(yī)保中心的日常工作中，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。溫家寶總理曾提倡大家讀亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，并且還說(shuō)能夠從書(shū)中獲取精神營(yíng)養(yǎng)。這就告訴我們，亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，有值得大家學(xué)習(xí)、思考、借鑒的作用，有能讓我們的心靈得到某種明朗的啟迪，有能讓我們?cè)诋?dāng)前的工作和生活中，得到源源不斷的精神動(dòng)力。

道德讀后感【篇10】

作者用獨(dú)特得手法掲示現(xiàn)象人們行為的惡劣，道德的敗壞。

作者先從小區(qū)電梯常被搬家公司占用說(shuō)起，到了人行道，停泊的車堵住了路；又看到一些小孩的父母溺愛(ài)自己的孩子，亂踏草坪；促銷，賣各樣?xùn)|西的人為了賺錢而騙人；自行車，電動(dòng)車亂放；放狗的人不負(fù)責(zé)任；有樹(shù)的地方都被開(kāi)發(fā)掉了，常發(fā)出轟隆的噪音；人們亂破壞公物設(shè)施；不法的亂放有毒氣體

文中所描繪的真是一幅幅毫無(wú)道德的生活圖景，稍有人性的人都會(huì)覺(jué)得不堪在日常生活中確實(shí)有那樣做得不好的人，他們做得不好不是天生的，只是他們貪一時(shí)的方便，一時(shí)的利益，一時(shí)的虛榮而做出來(lái)的。

讀完這篇文章，我不由自主地聯(lián)想到那一次。每天放學(xué)我都要經(jīng)過(guò)那條好多人途徑的小巷時(shí)，我跟著單車，與另一輛載著人的單車擦身而過(guò)的同時(shí)，停到咳吐一聲，她一個(gè)一看就知道是外來(lái)務(wù)工的人，她的口水落到我的褲子上，我大驚，用光速?zèng)_回家立馬換衣服并對(duì)其進(jìn)行消毒，我覺(jué)得很惡心，想起來(lái)都想吐。

這樣的事發(fā)生在你身上，你會(huì)怎樣？你一定會(huì)對(duì)那個(gè)人很反感，甚至影響到你對(duì)一大群人的想法。緊跟上文那樣，文章里的人代表的不只是她的那一個(gè)人，而且是他們那樣身份地位的人，那樣的人不只敗壞了自己的名聲！跟作者一樣，本人對(duì)那樣子惡劣的人很厭惡，覺(jué)得是人類社會(huì)的污點(diǎn)，那些人的自私自利程度令人瞠目結(jié)舌。但他們是無(wú)法改變了嗎？不對(duì)，不是他們不能做好，只是他們不去做好。若人在這樣下去，這個(gè)社會(huì)會(huì)更烏煙瘴氣！

跟作者一樣，我希望無(wú)道德生活圖景會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)減少。

道德讀后感【篇11】

道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書(shū)，道家著作，是道家思想的主要來(lái)源。

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書(shū)闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語(yǔ)萬(wàn)端，當(dāng)為萬(wàn)經(jīng)之王。

天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單、修長(zhǎng)與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過(guò)相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn)。

世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的，價(jià)值的判斷都是比較產(chǎn)生的，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的，如同塞翁失馬，焉知非福所述，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。

而后半段則根據(jù)道法自然的原則準(zhǔn)確論述了老子無(wú)為的社會(huì)政治思想，表明了老子順應(yīng)自然本性，反對(duì)好事無(wú)為的基本態(tài)度，讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展，效法自然，順應(yīng)大道。

道德讀后感【篇12】

經(jīng)典道德經(jīng)讀后感800字格式范文1

縱觀幾千年來(lái)各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國(guó)，再到宗教的崇拜都有，種種的一切所言之道只不過(guò)是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上，我對(duì)老子的道的解釋用一句話來(lái)概括：靜是相對(duì)的，動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道。

對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字，老子起這個(gè)道也是不得已而為之，我能夠打個(gè)比如：就我們生活的地球來(lái)說(shuō)，人從現(xiàn)象去看地球它是靜止，所以說(shuō)是相對(duì)的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說(shuō)地球又是運(yùn)動(dòng)著的，循環(huán)不息，而且也是絕對(duì)的。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀所發(fā)覺(jué)不到的。我能夠用風(fēng)來(lái)比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺(jué)得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著，但是又存在著，看似無(wú)其實(shí)有，由于你不曉得它什么時(shí)分吹過(guò)來(lái)，這就是老子首篇道的宇宙自然觀，而從人的角度上，要到達(dá)這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬(wàn)物變化開(kāi)端，老子說(shuō)過(guò)人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開(kāi)端，運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了，而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著，只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道，而我說(shuō)的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜，而是運(yùn)動(dòng)著的靜，老子的水就是一個(gè)最好的比喻，水是運(yùn)動(dòng)著的，而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾!

對(duì)如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不適宜，由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。

經(jīng)典道德經(jīng)讀后感800字格式范文2

《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著中國(guó)人的行為方式?！墩撜Z(yǔ)》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來(lái)論證你應(yīng)該怎么對(duì)待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，要包容比你差的人，形成一種和諧的氛圍，不要讓人對(duì)你恨之入骨，這是中國(guó)人的行為方式。

中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，從《論語(yǔ)》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎，為了__這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái)，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里，長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn)，在于他博大精深的思想。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”，這個(gè)“道”來(lái)源于自然，以“無(wú)”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。

“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書(shū)說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。

道是可以闡說(shuō)的，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息的大道。無(wú)，稱天地的初始;有，稱萬(wàn)物的本原。因此，從常無(wú)中，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪。這無(wú)，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾?，所以能夠長(zhǎng)久。因此，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。

經(jīng)典道德經(jīng)讀后感800字格式范文3

《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想?！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷?，與“道”相比，宇宙萬(wàn)物只是渺小的存在。它的內(nèi)容博大精深，直到如今，在某些方面對(duì)《老子》的研討還沒(méi)有定論，《老子》之于研討者，一如它所說(shuō)的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。”

《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內(nèi)容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意義，大而言之，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處置國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處置各種人際、社會(huì)關(guān)系的肉體圭臬。

以上是重慶出版社書(shū)立方系列口袋書(shū)《老子》的前言，也能夠作為《道德經(jīng)》的讀后感，我想以我個(gè)人觀念修正幾點(diǎn)內(nèi)容：

1，我對(duì)上文“視角共同”異議，應(yīng)該說(shuō)《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說(shuō)異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。

2，我對(duì)“大而言之”的觀念做點(diǎn)補(bǔ)充，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀，他以至對(duì)星際探究、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導(dǎo)和啟示作用。，能夠說(shuō)它沒(méi)有時(shí)期性，它能夠隨時(shí)間無(wú)限延長(zhǎng)。

3，它能夠小到，分子生物學(xué)以至更微觀的科學(xué)范疇，由于人類還沒(méi)發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子。

經(jīng)典道德經(jīng)讀后感800字格式范文4

不要總想著“抄近路”，正直的道路是不可以取巧的?！按笾比缜笔俏覀冋嬲鋈藨?yīng)該秉持的信念，我們生活中會(huì)遇到很多挫折，很多誘惑，各種各樣的波動(dòng)，但是我們要堅(jiān)信，朝著一個(gè)正確的方向努力，給大家?guī)?lái)有用的知識(shí)、有用的幫助、有用的產(chǎn)品等等，一直做下去，你走的`就是直路。而整天想著整別人、踩別人、算計(jì)別人的，這樣的人才是真正的“曲”，可能永遠(yuǎn)達(dá)不到從容的人生境界。

“大巧如拙”，真正高明的人，做事境界高，看上去好像很笨的一樣，可是他掌握了精髓，這是中國(guó)古人的一種思維方式。真正的“巧”是靠下“笨功夫”得來(lái)的，做事貴在堅(jiān)持。所謂匠人精神，就是扎扎實(shí)實(shí)做工作，不搞投機(jī)取巧，把工作做到爐火純青的境界。在學(xué)生的學(xué)習(xí)中也一樣，真正把心靜下來(lái)，一點(diǎn)點(diǎn)下笨功夫的，未來(lái)都有出息。但現(xiàn)在大家都不肯下笨功夫，其實(shí)很多事情都是在低水平不斷的重復(fù)，重復(fù)多了以后就會(huì)上到高水平上。真正要把工作做好有三個(gè)要素：一是這事是你喜歡的;二是對(duì)眾生有益的，能幫到眾生;三是堅(jiān)持十年以上，下笨功夫，精益求精，你肯定能夠成為這個(gè)領(lǐng)域的專家。

絀，不足。越是不在意的結(jié)果最后越會(huì)有好的結(jié)果追隨而來(lái)。真正的成功者，人生大贏家，根本不在意自己的名譽(yù)、地位以及光鮮的外表，穿普通的衣服，開(kāi)普通的車子，把成功的光環(huán)全部去掉。唐朝的郭子儀一生成就很大，平定安史之亂，幾乎靠人一人之力保大唐天下三十年的平安。因?yàn)樗Ω呱w主，位極人臣，手握重兵，監(jiān)軍魚(yú)朝恩不斷誣告，朝廷也三番五次釋他的兵權(quán)，他都毫不在意，需要他帶兵打仗時(shí)也不講條件、不推脫，家里的大門敞開(kāi)隨便別人進(jìn)出，從不居功自傲，所以他不僅自己活到八十五歲高齡，而且家里幾代人都身居高位，榮華富貴，是位真正的人生大贏家。

從身體、生命角度講，寒是沒(méi)有生命或者生命很弱的低端狀態(tài)，躁，就是動(dòng)起來(lái)，脫離這種狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)之后可能會(huì)過(guò)熱、虛熱，這時(shí)候就要靜下來(lái)，把虛熱清掉，讓身體進(jìn)入一種中正、平和狀態(tài)。從經(jīng)濟(jì)生活角度講，寒是赤貧的狀態(tài)，那么就要不斷努力工作，讓自己脫貧，但當(dāng)財(cái)富積累到很多的時(shí)候，就要心靜，調(diào)整自己的工作狀態(tài)，控制自己的欲望。所以，身要?jiǎng)樱囊o，保持中正平和，清空欲望，是提升境界的關(guān)鍵。

經(jīng)典道德經(jīng)讀后感800字格式范文5

《道》第七章原文：天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪!故能成其私。

印象中老子的《道》是不是很久沒(méi)談如何遵道實(shí)踐?的確如此，但是也無(wú)需著急，這一章中，老子將給予我們驚喜，再度給出了圣人行為準(zhǔn)則。天長(zhǎng)地久，在老子看來(lái)不是傳說(shuō)，不是理想，更不是奢望，而是道的一種表現(xiàn)。

什么是天長(zhǎng)地久?天地為何能夠長(zhǎng)長(zhǎng)久久?

老子以犀利的視角，為我們開(kāi)辟了一個(gè)全新的理念，只要我們理解了這一深度隱藏于天長(zhǎng)地久之下的道，那么我們很容易在方方面面實(shí)現(xiàn)天長(zhǎng)地久。《道》的第七章有著超現(xiàn)實(shí)的意義。關(guān)于老子所論的天長(zhǎng)與地久，我們稍后再談，先看看日常生活中一些我們非常熟悉的事例。

山上有一株漂亮的桂花樹(shù)，農(nóng)歷八月開(kāi)花的時(shí)候一片金色(金桂)，香氣四溢，非常迷人，妖嬈、芬芳、燦爛……因?yàn)榉浅Ｃ利?，非常誘人，于是我們想要自私地占有，夜不成寐，聞雞起舞地起了個(gè)早床，扛一把鋤頭迎著朝陽(yáng)把這株寶貝給挖回家，種在家門口。為了能使其成活，人們往往不遺余力地給它澆水、施肥，結(jié)果在反復(fù)折騰之下，這一株金桂終于凋零了，死了。最初想要占有的動(dòng)機(jī)是：經(jīng)?？梢孕蕾p到燦爛的金桂綻放的美景，似乎這樣就可以讓芬芳與美麗長(zhǎng)久一點(diǎn)，似乎這樣，這種美麗就只是屬于我們自己，結(jié)果不僅沒(méi)能長(zhǎng)久反而給徹底弄沒(méi)了。我們可能會(huì)反駁，移動(dòng)一下種活的概率也非常高。

對(duì)，挪動(dòng)一下的確不一定會(huì)令其死掉，但是一定會(huì)因?yàn)槠涮粒谀骋粋€(gè)清晨我們開(kāi)門一看，那株金桂居然不翼而飛了，只在門口留下一個(gè)大坑……如果那株?duì)N爛的金桂一直生長(zhǎng)于山上，會(huì)不會(huì)存活得久一點(diǎn)?答案是不言而喻的。

談到這里，我們不得不扯一下題外話：人不為己，天誅地滅。這句話橫行于世間，被絕大多數(shù)人所誤解。

關(guān)于這句古語(yǔ)，有兩個(gè)角度的理解和解釋。比較現(xiàn)代的解釋是將“人不為己”的“為”解釋為修為，修行、修煉。比較尊重于原意的正解是將“人不為己”的“己”理解為整個(gè)人類自己，而非個(gè)人自己的己。

道德讀后感【篇13】

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)通過(guò)兩個(gè)典型案例分析，揭示當(dāng)代中國(guó)人在道德實(shí)踐和道德理念中存在的諸多困惑；并通過(guò)對(duì)四種著名高校倫理學(xué)教材的一系列質(zhì)疑，指出當(dāng)代中國(guó)人的道德困惑，起因于改革決策程序上，只重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上資源配置方式由計(jì)劃方式向市場(chǎng)方式的制度性轉(zhuǎn)軌，而忽視對(duì)意識(shí)形態(tài)中的傳統(tǒng)道德觀（倫理觀或價(jià)值觀）進(jìn)行相應(yīng)的更新或變革所造成的必然結(jié)果?！蹲灾鳈?quán)利的道德界限:從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角求解倫理學(xué)難題》的突出特點(diǎn)，是在總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把中國(guó)古典倫理學(xué)中由孔子最早提出的“推己及人”的倫理方法和斯密的“同情心”分析與現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際分析（微積分?jǐn)?shù)學(xué)分析）方法相結(jié)合，嘗試建立一種與國(guó)際接軌并具有創(chuàng)新意義的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理思想體系。

自主權(quán)利的道德界限的讀后感，來(lái)自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：說(shuō)到底，道德就是不違反事理常規(guī)。不允許損人利己，不允許高人一等，己所不欲勿施于人。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣是不違反事理常規(guī)。借錢要還，說(shuō)話算數(shù)，沒(méi)有欺騙，老實(shí)做買賣。這樣的經(jīng)濟(jì)恰好是效率最高的經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá) 到這個(gè)地步，就跟哲學(xué)、倫理學(xué)差不多了。它簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單了。我認(rèn)為這就是王國(guó)鄉(xiāng)的這本書(shū)所希望傳達(dá)的道理。

自主權(quán)利的道德界限的讀后感，來(lái)自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：前賢已逝，我們正面臨著新的啟蒙。本書(shū)可謂繼承了百年激蕩之脈絡(luò)，力圖用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，重新解讀倫理。作者用堅(jiān)實(shí)無(wú)疑的方式證明，道德從本質(zhì)上看是利益博弈后的妥協(xié)而已，它既不神圣也不超然，所以，我們不能將其宗教化，只談道德的利他動(dòng)機(jī)，罔顧它其實(shí)植根于人類的利己動(dòng)機(jī)，只能是大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)椴焕旱牡赖?，其?shí)是無(wú)本之木，無(wú)源之水。用經(jīng)濟(jì)理性滌蕩民族意識(shí)中的幽暗，本書(shū)的方向毫無(wú)疑問(wèn)是正確的，方法也嚴(yán)謹(jǐn)可靠。缺點(diǎn)是在一個(gè)邏輯平面上展開(kāi)過(guò)多，唯恐普通讀者看不懂，這種擔(dān)憂其實(shí)是多余的。用經(jīng)濟(jì)方法看倫理，與羅爾斯、哈耶克等一脈相承，本書(shū)的價(jià)值在于給出了更扎實(shí)的推理，因此更富常識(shí)意味，也更便于閱讀。