中國(guó)古代歷史的故事1500字

中國(guó)古代歷史故事。

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中國(guó)古代歷史的故事 篇1

因?yàn)楸倍菲咝撬诘囊ξ恢煤托涯康男螤睿谥袊?guó)古代人們心目中的地位也一天比一天高起來(lái)。后來(lái)北斗成了管人生死的星座。東晉干寶撰寫的神異小說(shuō)《搜神記》有這樣一段故事：

有一個(gè)叫顏超的人，請(qǐng)平原人管輅相面，管輅說(shuō)：“你面相不好，有夭折之相。”顏超一聽十分著急，便問(wèn)有沒有補(bǔ)救的辦法。管輅閉目掐算了一會(huì)兒，說(shuō)：“十天之后，你帶上一大包煮好的鹿肉和一大壺清酒，去某某山中，那兒有一片割過(guò)的麥地，地南邊有一棵大桑樹，樹下有兩個(gè)下圍棋的仙人，你什么也不用說(shuō)，用酒肉服侍好他們就行了。”

顏超到這天帶好酒肉趕到山中麥地那棵大桑樹下，果然有兩個(gè)仙人在那兒下圍棋，顏超悄悄近前，將酒肉擺在棋盤兩邊，自己則站在一側(cè)觀棋。這兩個(gè)仙人沉溺下棋，不知不覺摸過(guò)酒肉就吃，不到半個(gè)時(shí)辰，就把顏超的酒肉吃光了。這時(shí)棋還沒有下完，坐北邊的仙人抬頭一看，說(shuō)：“你不是顏超嗎?這酒肉是你的嗎?”顏超恭敬地回答：“是。”仙人說(shuō)：“你的壽數(shù)已盡，還來(lái)這兒干什么?”這時(shí)坐在南面的仙人發(fā)話了：“老哥，你剛吃喝了人家的東西，怎么可以這樣無(wú)情呢，給人家增加幾歲吧!”北邊的說(shuō)：“生死簿子都定好了，怎么增加?”

南邊的說(shuō)：“你不好意思，我替你來(lái)?！闭f(shuō)著，他向北面的仙人要來(lái)一個(gè)大帳簿，翻開一頁(yè)，上面寫著：顏超，一十九歲。南面的仙人在“一”字上加了兩筆，成了“九十九歲”。

結(jié)果，顏超后來(lái)真活到了九十九歲。原來(lái)這兩個(gè)仙人，在北面坐的就是北斗，南面的是南斗(二十八宿之一)。因?yàn)椤澳隙纷⑸?，北斗注死”，人的一生，都要從南斗手里過(guò)到北

斗，所以北斗的簿子決定著人的壽限。看來(lái)神仙也是好通融的，這真是“神仙自有神仙著，世事如棋下不完”。

北斗為什么能注定人間的命運(yùn)生死呢?這種說(shuō)法也是有根源的，中國(guó)古代人與人來(lái)往很少、交通不發(fā)達(dá)、障礙危難極多，北斗成了人們平時(shí)出門判斷方向的重要依據(jù)，于是人們把它當(dāng)成指路救生的“燈塔”，作為神來(lái)崇拜。

中國(guó)古代歷史的故事 篇2

歷史故事：中國(guó)古代的整形美容術(shù)

整形手術(shù)對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)還是一門相對(duì)神秘的技術(shù)。提起整形，我們往往會(huì)想到韓國(guó)的整形技術(shù)，認(rèn)為這是一門現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)。而事實(shí)上，早在我國(guó)古代就已經(jīng)有了整形技術(shù)，人工酒窩、唇裂修補(bǔ)術(shù)等整形技術(shù)當(dāng)時(shí)在世界上已達(dá)到非常高的水平。而手術(shù)療法早在三國(guó)時(shí)期以華佗為代表的中醫(yī)學(xué)家就開創(chuàng)了這門技術(shù)。

愛美之心人皆有之，古人自然也概莫能外。

當(dāng)人們對(duì)自己的外貌不滿，或者想要更完美時(shí)，整形美容術(shù)作為一種醫(yī)學(xué)手段，在人們的生活實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生。翻閱史料可以發(fā)現(xiàn)，漢代以前我國(guó)就已經(jīng)有了關(guān)于整形美容術(shù)的記載。而且，無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，人體的整形美容術(shù)最初都是從耳環(huán)、鼻環(huán)、文身和人造圖案等形體裝飾開始的。

古人也用鮮雞蛋清做面膜

據(jù)史料記載，我國(guó)在漢代以前就有了穿孔吊環(huán)術(shù)，即民間盛行以審美為目的的穿耳、戴耳環(huán)的習(xí)俗。

但最初的樣式并非像現(xiàn)代這樣的耳環(huán)，而是腰鼓形的，其戴法也與后世不同，它是從耳垂孔直接橫插進(jìn)去，露其兩端在耳外，以顯其美。之后，才逐漸發(fā)展為各種式樣的現(xiàn)代吊環(huán)。

早在公元三世紀(jì)，晉代的整形美容術(shù)已經(jīng)得到了很大的發(fā)展。東晉名醫(yī)葛洪著的《肘后備急方》，是我國(guó)第一部臨床急救手冊(cè)與中醫(yī)治療學(xué)專著。該書共8卷，70篇，原名《肘后救卒方》，簡(jiǎn)稱《肘后方》。在這部《肘后備急方》中，記載了用鮮雞蛋清做面膜，以治療面部瘢痕的方法。之后還有以豬蹄熬成膠體狀物做面膜等多種方劑和方法的記載。

唐代就有人工酒窩

酒窩，亦稱笑窩或笑大靨（y，嘴兩旁的小圓窩兒），可以在面部的許多地方出現(xiàn)，多數(shù)人出現(xiàn)在頰部，其次是在嘴角旁。

在我國(guó)古代詩(shī)人的詩(shī)句中，常把酒窩作為女性容貌美的象征。頰部的酒窩被東方女性認(rèn)為是美的點(diǎn)綴，被西方人看作是女性魅力的標(biāo)記。如今，隨著整形美容業(yè)的發(fā)展，人造酒窩已經(jīng)可以達(dá)到以假亂真的程度。但是，你知道唐代就有人工酒窩嗎？

唐詩(shī)中有當(dāng)面施圓靨的佳句；徐陵的《玉臺(tái)新詠序》中也有北地胭脂，偏開兩靨的贊語(yǔ)。所謂當(dāng)面施圓靨，就是以某種化妝品在嘴角處加兩小點(diǎn)胭脂，取兩頰點(diǎn)妝靨之意，仿若酒窩一般。但在中醫(yī)書中對(duì)靨又有類似痘痕之解，在《普濟(jì)方》和《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》等醫(yī)藥書籍中還有許多治靨方的記載。當(dāng)然，無(wú)論靨字作何種解釋，都說(shuō)明了其作為整形美容術(shù)的一種手法，至少在唐代已經(jīng)被采用。

南宋時(shí)義眼術(shù)已相當(dāng)高明

美容磨削術(shù)在我國(guó)起步也很早，其最早的史料記載見于北宋。

北宋時(shí)期有一部醫(yī)書名曰《圣濟(jì)總錄》，由太醫(yī)院所編，共二百卷，分66門，每門又分若干病證，闡述病因病理，是北宋時(shí)期搜方較多的醫(yī)學(xué)全書?！妒?jì)總錄》里就記載了用玉磨治療面部瘢痕的事例，成為現(xiàn)代磨削術(shù)的先導(dǎo)，在以后的醫(yī)著中也都有類似記述，而國(guó)外最早的報(bào)道僅見于1905年。

義眼術(shù)（裝假眼）作為一項(xiàng)很重要的眼部整形美容術(shù)，在我國(guó)南宋時(shí)期就已出現(xiàn)，并留下了這方面的記述。如元代陶宗儀撰《南村輟耕錄》所載，南宋時(shí)杭州張存，幼患一目，時(shí)稱張瞎子，忽遇巧匠，為之安一磁眼障蔽于上，人皆不能辨其偽。巧匠為張瞎子裝假眼使人皆不能辨其偽，可見南宋時(shí)的義眼術(shù)已經(jīng)相當(dāng)高明，完全可以以假亂真。

《南村輟耕錄》的成書過(guò)程很有趣。作者陶宗儀勤于讀書與寫作，身上總是隨身帶著筆墨，就是下田勞作也不例外。輟耕時(shí)，在樹下休息，就將收集到的各類史料、文獻(xiàn)、資料，以及社會(huì)傳聞、讀書心得等記錄下來(lái)，將稿子貯存在甕中。前后寫了10年，積了10甕稿子。之后在學(xué)生的幫助下，抄錄編纂，整理成書，共30卷，取名《南村輟耕錄》。另有人說(shuō)，陶宗儀為了記載資料，將樹葉當(dāng)做紙，《南村輟耕錄》是寫在樹葉上的書。

唇裂修補(bǔ)術(shù)曾吸引琉球醫(yī)生

《晉書魏詠之傳》中記載了詠之生而兔缺（先天性唇裂），后來(lái)荊州刺史殷仲堪手下有個(gè)醫(yī)生，專門給人做修兔唇的手術(shù)。每次做完手術(shù)后，都告訴病人暫時(shí)只能吃稀飯，要注意少說(shuō)話；唐代也有做兔唇修補(bǔ)的專家，名叫方干，因?yàn)榇搅研扪a(bǔ)術(shù)做得特別好，所以大家都叫他補(bǔ)唇先生。

明清時(shí)期的整形美容術(shù)有了很大的發(fā)展，明代《瘍醫(yī)準(zhǔn)繩》、清代《瘍醫(yī)大全》等醫(yī)籍中，都有關(guān)于唇裂修補(bǔ)術(shù)的記載。

清代顧世澄在《瘍醫(yī)大全》中記載：整修缺唇，先將麻藥涂缺唇上，以一鋒刀刺唇缺處皮，即以繡花針穿絲線訂住二邊皮，然后擦上調(diào)血之藥，三五日內(nèi)不可哭泣與大笑，又怕感冒打噱，每日只吃稀粥，肌肉生滿，去其絲線，即合一唇矣。從這一兔唇修補(bǔ)中，足見我國(guó)當(dāng)時(shí)美容整形技術(shù)之水平。而在康熙二十七年間，琉球國(guó)曾派魏士哲醫(yī)生來(lái)到中國(guó)福州，向福州名醫(yī)黃金發(fā)學(xué)習(xí)唇裂修補(bǔ)術(shù)，回國(guó)后給皇室人員作整形美容術(shù)。

此外，《老子》有云：天食人以五氣從鼻入，地食人以五味從口入。鼻子是隆起于面部正中的嗅覺器官，也是呼吸的孔道。其美觀與否，對(duì)一個(gè)人的整體形象很重要。有大缺陷的鼻梁，自然需要修補(bǔ)。讓人驚奇的是，在我國(guó)元代就出現(xiàn)了鼻梁修補(bǔ)術(shù)，可見古人對(duì)面部美容的重視。

纏足是一種有害的整形術(shù)

除了義眼術(shù)、唇裂修補(bǔ)術(shù)等古代整形美容的有益實(shí)踐，在我國(guó)古代的整形美容術(shù)中亦有糟粕。

與古代西歐女性習(xí)以綾帕束腰和在18世紀(jì)后期英國(guó)女性效仿伊麗莎白一世女皇用鉛粉搽臉以資美容，而造成眾多婦女中毒身亡等有害美容類似，我國(guó)古代在貴族女性中也出現(xiàn)了纏足等整形美容術(shù)。據(jù)史料記載，南唐李后主令宮嬪窘娘以帛纏足，屈上作新月狀，著素襪行舞蓮中，回旋有凌云之態(tài)。于是宮女們競(jìng)相效仿，并很快普及到民間，到宋代已形成風(fēng)尚。

這種另類的整形美容術(shù)給古代婦女的身心帶來(lái)沉重的摧殘，以傷害身體為美，實(shí)為一種陋習(xí)。

古代整形美容術(shù)發(fā)展緩慢的原因

我國(guó)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中醫(yī)發(fā)展史表明，包括整形美容在內(nèi)的中醫(yī)外科起步很早。

早在三國(guó)時(shí)期以華佗為代表的中醫(yī)學(xué)家就開創(chuàng)了手術(shù)療法，但在后來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)期未能得到應(yīng)有的發(fā)展，歸結(jié)起來(lái)主要有三個(gè)原因：

一是受封建思想的禁錮，特別是禮教的約束。在古代儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》中，就宣揚(yáng)了身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。自漢代之后，這種觀念就深入人心且根深蒂固，因此整形美容就被認(rèn)為是不孝無(wú)德的行為，以至封建統(tǒng)治機(jī)構(gòu)下令禁作剖腹和尸解等傷毀發(fā)膚的醫(yī)學(xué)舉措，視之為洪水猛獸，這就阻礙了中醫(yī)手術(shù)療法的發(fā)展，使之在漫長(zhǎng)的歷史歲月中日漸式微。

二是由于我國(guó)古代的統(tǒng)治者歷來(lái)只有天下的觀念，而沒有世界的意識(shí)。換句話說(shuō)，當(dāng)時(shí)中國(guó)看不到有一個(gè)世界，不知道中國(guó)只是這個(gè)世界中的一份子而已。這就導(dǎo)致了我國(guó)古代的社會(huì)及其文化長(zhǎng)期處于封建的封閉狀態(tài)，使醫(yī)學(xué)得不到其他國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的借鑒，固步自封，停滯不前。

三是因?yàn)槲覈?guó)古代的歷代統(tǒng)治者對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展都不夠重視。由于長(zhǎng)期處于農(nóng)耕文化，經(jīng)濟(jì)一直不夠發(fā)達(dá)，致使統(tǒng)治階級(jí)無(wú)力資助中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，從而使包括整形美容在內(nèi)的中醫(yī)外科失去了應(yīng)有的發(fā)展機(jī)會(huì)，起步早而發(fā)展慢。

中國(guó)古代歷史的故事 篇3

歷史故事：隋朝是中國(guó)古代科舉制度的起源，科舉考試的形式介紹

科舉制度，是中國(guó)古代讀書人參加人才選拔考試的制度。它是歷代封建王朝通過(guò)考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉?？婆e制從隋代開始實(shí)行，到清光緒三十一年（1905年）舉行最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了一千三百多年。1905年9月2日，清政府廢除科舉制度。

科舉考試是中國(guó)古代封建統(tǒng)治者為選拔人才資源，而設(shè)置的一種考試制度，讓讀書人參加的人才選拔考試，學(xué)而優(yōu)則仕的一種制度。

科舉制的殿試部分是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。魏晉以來(lái)，采用九品中正制，官員大多從各地高門權(quán)貴的子弟中選拔。權(quán)貴子弟無(wú)論優(yōu)劣，都可以做官。許多出身低微但有真才實(shí)學(xué)的人，卻不能到中央和地方擔(dān)任高官。為改變這種弊端，隋文帝開始用分科考試的方法來(lái)選拔官員。他令各州推舉人才，參加考試，合格的可以做官。隋煬帝時(shí)期正式設(shè)置進(jìn)士科，考核參選者對(duì)時(shí)事的看法，按考試成績(jī)選拔人才。中國(guó)科舉制度正式誕生。到明朝，科舉考試形成了完備的制度：院試（即童生試）、鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試，考試內(nèi)容基本以四書五經(jīng)為準(zhǔn)，以四書文句為題，規(guī)定文章格式為八股文，解釋必須參照朱熹《四書集注》。

隋朝是中國(guó)古代科舉制度的起源

中國(guó)古代科舉制度最早起源于隋代。隋朝統(tǒng)一全國(guó)后，隋文帝為了適應(yīng)封建經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的發(fā)展變化，為了擴(kuò)大封建統(tǒng)治階級(jí)參與政權(quán)的要求，加強(qiáng)中央集權(quán)，于是把選拔官吏的權(quán)力收歸中央，廢除九品中正制，開始采用分科考試的方式選拔官員，他令諸州歲貢三人參加考試，合格者可以做官。據(jù)史載，開皇三年（583年）正月，隋文帝曾下詔舉賢良。開皇十八年（598年）七月，又令京官五品以上，總管，刺史，以志行修謹(jǐn)清平干濟(jì)二科舉人。隋煬帝大業(yè)三年（６０７年）四月，詔令文武官員有職事者，可以孝悌有聞德行敦厚結(jié)義可稱操履清潔強(qiáng)毅正直執(zhí)憲不饒學(xué)業(yè)優(yōu)敏文才秀美才堪將略膂力驕壯等10科舉人。大業(yè)五年（609年）正月，又詔令諸郡以學(xué)業(yè)該通，才藝優(yōu)洽膂力驕壯，超絕等倫在官勤慎，堪理政事立性正直，不避強(qiáng)御等4科舉人。大業(yè)年間，隋煬帝還設(shè)置明經(jīng)，進(jìn)士二科，并以試策取士，這標(biāo)志著科舉制正式誕生了。

進(jìn)士一詞初見于《禮記王制》篇，其本義為可以進(jìn)受爵祿之義。當(dāng)時(shí)主要考時(shí)務(wù)策，就是有關(guān)當(dāng)時(shí)國(guó)家政治生活方面的政治論文，叫試策。這種分科取士，以試策取士的辦法，在當(dāng)時(shí)雖是草創(chuàng)時(shí)期，并不形成制度，但把讀書、應(yīng)考和作官三者緊密結(jié)合起來(lái)，揭開中國(guó)選舉史上新的一頁(yè)。唐玄宗時(shí)禮部尚書沈既濟(jì)對(duì)這個(gè)歷史性的變化有過(guò)中肯的評(píng)價(jià)：前代選用，皆州郡察舉至于齊隋，不勝其弊是以置州府之權(quán)而歸于吏部。自隋罷外選，招天下之人，聚于京師春還秋住，烏聚云合。

之前的人才制度

秦朝以前，采用世卿世祿制度，后來(lái)逐步引入軍功爵制。西周時(shí)，天子分封天下。周禮之下，社會(huì)階級(jí)分明。管理國(guó)家由天子、諸侯、卿、士分級(jí)負(fù)責(zé)。而各階層依照血緣世襲。到了東周，穩(wěn)定的制度開始崩潰，于是有客卿、食客等制度以外的人材為各國(guó)的國(guó)君服務(wù)。

到了漢朝，分封制度逐漸被廢，皇帝中央集權(quán)得以加強(qiáng)?；实蹫楣芾韲?guó)家，需要提拔民間人才。當(dāng)時(shí)采用的是察舉制與征辟制，前者是由各級(jí)地方推薦德才兼?zhèn)涞娜瞬?，后者是中央和地方官府向社?huì)征辟人才。由州推舉的稱為秀才，由郡推舉的稱為孝廉。察舉制缺乏客觀的評(píng)選準(zhǔn)則，雖有連坐制度，但后期逐漸出現(xiàn)地方官員徇私，所薦者不實(shí)的現(xiàn)象。征辟制也存在著種種弊端。

魏文帝時(shí)，陳群創(chuàng)立九品中正制，由中央特定官員，按出身、品德等考核民間人才，分為九品錄用。晉、六朝時(shí)沿用此制。九品中正制是察舉制的改良，主要分別是將察舉之權(quán)，由地方官改由中央任命的官員負(fù)責(zé)。但是，這制度始終是由地方官選拔人才。魏晉時(shí)代，世族勢(shì)力強(qiáng)大，常影響中正官考核人才，后來(lái)甚至所憑準(zhǔn)則僅限于門第出身。于是造成上品無(wú)寒門、下品無(wú)士族的現(xiàn)象。不但堵塞了民間人材，還讓世族得以把持朝廷人事，影響皇帝的權(quán)力。

中國(guó)古代歷史的故事 篇4

漢朝初年，大臣魏無(wú)知向劉邦舉薦了降臣陳平。因?yàn)樯钚盼簾o(wú)知，劉邦立刻封陳平為護(hù)軍中尉。然而沒過(guò)多久，就有人偷偷對(duì)劉邦說(shuō)：“陳平只有花拳繡腿，沒有真才實(shí)學(xué)。不僅如此，他還是一個(gè)品行低劣的小人。他投魏不被魏所容，又投楚不合己意，無(wú)奈之下才投奔了您。他現(xiàn)在剛剛做了官，就收受別人的賄賂。重用這樣的小人，后患無(wú)窮！”

劉邦聽后非常生氣，便來(lái)責(zé)問(wèn)魏無(wú)知。魏無(wú)知回答道：“我舉薦的是陳平的才能，而不是他的品行，這兩者根本就不是一回事。品德再好卻沒有才能的人，能幫您打天下嗎？如今正值用人之際，若非要等到既有才能，品德又無(wú)可挑剔的人，那么等到選到人才的時(shí)候，已經(jīng)不知是何年何月了。請(qǐng)皇上對(duì)臣所言多加深思，看看是否有道理?！?/p>

劉邦是個(gè)善于用人的皇帝，他又召來(lái)陳平。聽罷劉邦的質(zhì)疑，陳平自信地回答：“我離開魏王，是因?yàn)樗灰夤滦?；我離開楚王，是因?yàn)樗尚奶亍⑷稳宋ㄓH；我投奔皇上，是因?yàn)槁犝f(shuō)您是一位任人唯賢的明君，我在您這里可以施展才華。我的確收受了下屬的賄賂，但您可以派人去我家里查，我對(duì)收受的賄金一兩未動(dòng)，全部用軍印貼著封條，封條上寫著‘特殊軍餉’幾個(gè)字。我是想用這筆錢作為打仗時(shí)的賞金，因?yàn)橹刭p之下必有勇夫。”

劉邦聽后大喜，他暗自慶幸。自己沒有聽信一面之詞，錯(cuò)失良臣。他升了陳平的官，還任命他專門監(jiān)督諸將。從此，陳平一心一意輔佐劉邦，幫他奪取天下，自己也官至宰相，成為西漢的著名謀臣。

遴選人才，不能苛責(zé)挑剔，而當(dāng)用其所長(zhǎng)。如果君主具有寬闊的胸襟和睿智的眼光，他的時(shí)代必定滿目俊才；相反，那些哀嘆自己身邊沒有賢才的人，多半是因?yàn)樗麤]有發(fā)現(xiàn)人才的能力。

中國(guó)古代歷史的故事 篇5

歷史故事：羊年說(shuō)“羊” 盤點(diǎn)中國(guó)古代的四位羊姓猛人

駿馬馳去，瑞羊登場(chǎng)。羊姓在《百家姓》中排第202位，雖非中國(guó)大姓，卻很不簡(jiǎn)單，歷代俊杰輩出。僅在二十四史中，就有40名羊姓之人的傳記，書中提及的羊姓人物更多達(dá)130余人。農(nóng)歷羊年到來(lái)之際，筆者為各位看官說(shuō)一說(shuō)古代的四位羊姓猛人。

第一位是羊角哀，他曾貢獻(xiàn)出一個(gè)對(duì)后世影響極大的成語(yǔ)羊左之交。羊角哀是春秋時(shí)期燕國(guó)人，與左伯桃為友，聽說(shuō)楚王招賢納士，他倆便結(jié)伴前往。中途值冬令時(shí)節(jié)，雨雪交加，饑寒難奈。左伯桃預(yù)感兩人如此饑凍必死無(wú)疑，決意犧牲一己而成全友人。于是脫下寒衣并糧食交付羊角哀，命他繼續(xù)上路，自己留下，最后凍饑死于空樹之中。羊角哀歷盡艱辛到達(dá)楚國(guó)，官拜上大夫。成名之后，他專程重訪當(dāng)年分手故地，啟樹找到左伯桃尸體，厚禮殯葬之后，隨即自殺以殉友情，表明自己并非貪圖功名而棄患難之交，乃是有所期待。

羊左之交的成語(yǔ)典故，出自漢代劉向的《列士傳》等典籍，比喻生死之交的朋友，情誼純真。其被后人列入八拜之交，對(duì)國(guó)人的文化性格的形成影響深遠(yuǎn)。如《三國(guó)演義》中，關(guān)羽與劉備在戰(zhàn)亂中走散后，一日忽收到劉備來(lái)信，信中云：備與足下，自桃園締盟，誓以同死。今何中道相違，割恩斷義？君必欲取功名、圖富貴，愿獻(xiàn)備首級(jí)以成全功。書不盡言，死待來(lái)命。關(guān)羽看書畢，大哭曰：某非不欲尋兄，奈不知所在也。安肯圖富貴而背舊盟乎？于是回復(fù)書信云：竊聞義不負(fù)心，忠不顧死。羽自幼讀書，粗知禮義，觀羊角哀、左伯桃之事，未嘗不三嘆而流涕也近至汝南，方知兄信；即當(dāng)面辭曹公，奉二嫂歸。羽但懷異心，神人共戮。披肝瀝膽，筆楮難窮。瞻拜有期，伏惟照鑒?；匦虐l(fā)出后，關(guān)羽隨即入內(nèi)告知二位嫂嫂，至相府拜辭曹操，尋找大哥劉備而去。

第二位是羊續(xù)，他也貢獻(xiàn)出了一個(gè)膾炙人口的成語(yǔ)，叫羊續(xù)懸魚。據(jù)《后漢書羊續(xù)傳》記載：羊續(xù)是東漢末年官員，生活于桓帝、靈帝之時(shí)，當(dāng)時(shí)社會(huì)上奢侈之風(fēng)盛行。羊續(xù)對(duì)此深惡痛絕，為了挽救世風(fēng)，他以身作則，穿破舊的衣服，吃粗糙的飯食，出行也不講排場(chǎng)，瘦馬拉著破車，能夠代步即可。

雖歷任廬江、南陽(yáng)兩郡太守多年，羊續(xù)也沒有被封建官場(chǎng)這個(gè)醬缸染黑，他一直恪守初心，頗得清譽(yù)。羊續(xù)到南陽(yáng)郡上任不久，一位府丞給他送來(lái)了一條當(dāng)?shù)赜忻奶禺a(chǎn)白河鯉魚。兩袖清風(fēng)的羊續(xù)當(dāng)然拒收，但這位下屬執(zhí)意要他收下。當(dāng)這位府丞走后，羊續(xù)便將這條大鯉魚掛在屋外的柱子上，經(jīng)風(fēng)吹日曬，成為魚干。后來(lái)，這位府丞又送來(lái)一條更大的白河鯉魚。羊續(xù)把他帶到屋外的柱子前，指著柱上懸掛的魚干說(shuō)：你上次送的魚還掛著，已成了魚干，請(qǐng)你一起都拿回吧。這位府丞甚感羞愧，只得地把魚干也取走了。

羊續(xù)遂有懸魚太守之美名，再?zèng)]有人敢給他送禮了。明朝于謙有感此事曾賦詩(shī)曰：剩喜門前無(wú)賀客，絕勝?gòu)N內(nèi)有懸魚。清風(fēng)一枕南窗下，閑閱床頭幾卷書。

第三位是羊祜，被墮淚碑銘記的人。羊祜是西晉著名的戰(zhàn)略家、軍事家和政治家。公元269年（西晉武帝泰始五年），羊祜奉晉武帝之命征討吳國(guó)時(shí)，成功地運(yùn)用了攻心戰(zhàn)術(shù)。

晉吳兩國(guó)大動(dòng)干戈，常有吳國(guó)兵將前來(lái)投降。羊祜細(xì)細(xì)問(wèn)過(guò)一遍后，總寬宏大量地說(shuō)：想回去也行，你們來(lái)去自由。每次外出活動(dòng)，羊祜常穿一身輕便皮衣，不著鎧甲。住所附近，保衛(wèi)的侍衛(wèi)總不超過(guò)20人。一有空閑，羊祜就跟將士們一塊兒去打獵捕魚。這一切，全給吳國(guó)士兵看在眼里。他們從來(lái)未見過(guò)這么平易近人的敵軍將領(lǐng)，漸漸失去敵意，紛紛越過(guò)邊界向羊祜投降。吳軍的斗志，開始慢慢松懈。

羊祜這邊的人一旦進(jìn)入?yún)菄?guó)領(lǐng)土，卻都有特殊的規(guī)矩。收割吳國(guó)的谷物當(dāng)軍糧了，都要統(tǒng)計(jì)好數(shù)目?jī)r(jià)值，送給吳國(guó)百姓絲織品作為償還。羊祜和手下兵將馳騁在吳、晉邊界打獵、游玩，總在晉地活動(dòng)，從不踏上吳國(guó)土地。禽獸不識(shí)邊境線，有時(shí)它們亂竄，一旦禽獸先被吳國(guó)人射傷逃到晉國(guó)這邊來(lái)，羊祜總吩咐手下綁好后送還給吳國(guó)人。

吳國(guó)人對(duì)羊祜心悅誠(chéng)服。吳國(guó)雖與晉國(guó)敵對(duì)，卻尊稱羊祜為羊公。跟羊祜對(duì)戰(zhàn)的吳國(guó)將領(lǐng)陸抗也噴噴稱贊：羊公胸懷寬廣，連樂毅、諸葛亮都比不上他啊！

羊祜坐鎮(zhèn)襄陽(yáng)十年，大開屯田，廣儲(chǔ)軍糧，傾力做足伐吳的準(zhǔn)備，然后入朝陳伐吳大計(jì)，并舉薦杜預(yù)以自代，此后杜預(yù)大造樓船一舉伐吳成功。羊祜病逝時(shí)，遠(yuǎn)近百姓盡皆號(hào)慟，吳國(guó)守邊將士亦為之泣下。政聲人去后，公道在人心。羊祜去世不久，吳國(guó)被羊祜舉薦的杜預(yù)平定了。班師回朝，論功行賞。晉武帝雙眼淚光盈盈，感慨地說(shuō)：說(shuō)良心話，這都是羊祜公立下的功勞啊。要論功勞，他最大。

在鎮(zhèn)守襄陽(yáng)時(shí)，羊祜常登崗山，所以他去世后，人們于該處建廟豎碑，望其碑者無(wú)不流淚，人稱墮淚碑，又稱羊碑。孟浩然瞻仰墮淚碑后，寫下了千古名詩(shī)：人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚梁淺，天寒夢(mèng)澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。

愴然而涕下的何止孟夫子一人。李白、張九齡、孟郊、蘇軾、歐陽(yáng)修等幾十位歷代詩(shī)人在此都有吟唱。李白先后三次寫過(guò)墮淚碑，在詩(shī)作中他發(fā)出這樣的感慨：且醉習(xí)家池，莫看墮淚碑?？账佳蚴遄?，墮淚峴山頭。

羊碑一詞，至今仍為官吏有德政者之美譽(yù)。

第四位是羊欣，氣節(jié)可撼天地。羊欣是南朝宋書法家，好學(xué)不倦，博覽群籍，尤善隸書，名聞朝野。他曾向王獻(xiàn)之學(xué)習(xí)書法。梁朝著名史學(xué)家沈約稱他善隸書，獻(xiàn)之之后，可以獨(dú)步。據(jù)《南齊書本傳》載：會(huì)稽王世子元顯，幾次請(qǐng)羊欣為之書扇，均遭拒絕。

元顯一怒，貶羊欣為后軍舍人，羊欣則欣然受之，毫不后悔。如此不附權(quán)貴淡泊仕進(jìn)，幾人能夠？

行文至此，筆者覺得，羊姓名人中，還有一位女性值得提一下。她叫羊獻(xiàn)容，是晉惠帝司馬衷第二任皇后，也是前趙末帝劉曜的皇后，是中國(guó)歷史上唯一一位在兩個(gè)不同朝代皆為皇后的女性。八王之亂中，羊獻(xiàn)容的皇后之位在兩年之內(nèi)五廢五立，使她成為了中國(guó)歷史上崗次數(shù)最多的皇后。（劉繼興）

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