兒童藝術(shù)教育需付出耐心

兒童教育。

家庭共育一般是以學(xué)校為中心，家庭為輔助來進行教育的！教師與家長之間要互相理解、互相幫助，幫助孩子解決問題，并使其積極健康快樂地成長！那么，家長可以在哪些方面幫助到教師呢？以下是小編為大家收集的“兒童藝術(shù)教育需付出耐心”歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！

兒童藝術(shù)教育主要是培養(yǎng)孩子創(chuàng)造力和想像力。對孩子來說，所謂藝術(shù)就是無拘無束的玩吧。

老的藝術(shù)教育是讓孩子靜下來，新的藝術(shù)教育是讓孩子動起來。

培養(yǎng)孩子，其實就是努力保持孩子的興趣，孩子的興趣也很容易消退。多鼓勵，帶孩子去聽有趣的音樂會，看好玩的展覽，看經(jīng)典的圖畫書，都是保持孩子興趣的好辦法。

培養(yǎng)孩子，父母是很辛苦的，該補的課還是補。我們都知道，畢加索的父親是一個三流的畫家、莫扎特和貝多芬的父親是不成功的音樂家。還有很多例子、但凡特別成功的藝術(shù)家，背后都有一個對藝術(shù)了解，也愿意犧牲時間培養(yǎng)孩子的父親。相反成功藝術(shù)家的孩子很少有成功的案例，是因為沒有對孩子付出時間和耐心。

其實培養(yǎng)孩子，父親是很關(guān)鍵，孩子對獲得父親的肯定和贊揚，比對母親更迫切。對孩子的藝術(shù)教育，父母、特別是父親，要付出耐心，也要學(xué)習(xí)一些藝術(shù)的知識。

1、多帶孩子看展覽，北京像尤倫斯藝術(shù)中心的，很多展覽就很適合孩子。

平時講一些藝術(shù)家的故事，比如當(dāng)孩子了解畢加索的故事，再帶他去看畢加索的展覽，就有很好的效果。

在國外，美術(shù)館承擔(dān)著兒童藝術(shù)教育的責(zé)任，因為去美術(shù)館有一種儀式化，會給孩子留下深刻的印象。另外，好的圖畫書也可以起到耳濡目染的效果。我們叫養(yǎng)眼，多看好東西，審美就自然上來了。

2、孩子的藝術(shù)教育不能全部靠興趣班，應(yīng)該在平時的生活中多灌輸。

好的興趣班可以參加，因為那里有群體，別的小朋友一起學(xué)，對孩子是有好處的。好的興趣班的關(guān)鍵也是保持住孩子的興趣，其實小年齡的孩子教什么以后都忘，只有興趣能激發(fā)他的想象力和創(chuàng)造力。

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各國兒童財商教育：儲蓄、珍惜、付出

美國兒童的理財教育從孩子很小的時候就開始了，同時也得到了美國政府的重視。英國人的理財教育方針是提倡理性消費，鼓勵精打細算，并且把他們這種理財觀念傳授給下一代。

英國：1/3兒童有銀行賬戶

英國人的理財教育方針是提倡理性消費，鼓勵精打細算，并且把他們這種理財觀念傳授給下一代。在英國，兒童儲蓄賬戶越來越流行，大多數(shù)銀行都為16歲以下的孩子開設(shè)了特別賬戶，有1/3的英國兒童將他們的零用錢和打工收入存入銀行和儲蓄借貸的金融機構(gòu)。

英國政府最近又公布了一系列新的教學(xué)改革計劃，根據(jù)這一系列計劃，從2011年秋季開始，儲蓄和理財將成為英國中小學(xué)學(xué)生的必修課。

英國兒童事務(wù)大臣保爾斯說，兒童從5歲開始就要接受理財教育，搞清楚硬幣和紙幣的區(qū)別，要懂得錢的不同來源，并懂得錢可以用于多種目的；7歲到11歲的學(xué)生要學(xué)習(xí)管理自己的錢，認識到儲蓄對于滿足未來需求的作用，學(xué)習(xí)如何管理銀行和儲蓄賬戶，如何做預(yù)算。

美國：號召孩子從小儲蓄

美國兒童的理財教育從孩子很小的時候就開始了，同時也得到了美國政府的重視。由美國教育部資助，全國34個州的3000所中小學(xué)生參加了一項儲蓄計劃――“為美國而儲蓄”計劃。

不過，美國兒童理財教育最主要還是來自家庭和學(xué)校。從孩子踏進幼兒園起，孩子們就會接受有關(guān)理財概念。他們會知道錢是什么以及錢在生活中是何等重要。在美國，鼓勵孩子打工是教會孩子處理財務(wù)的重要手段之一，美國每年大約有300萬中小學(xué)生在外打工。另外美國人常常將自己不需要的東西拿出來拍賣或者捐贈，而小孩也會將自己用不著的玩具擺在家門口出售，以獲得一點收入，剩余物品全部捐給慈善機構(gòu)。此外，許多學(xué)校都在開設(shè)相關(guān)的課程同時，鼓勵學(xué)生研究證券市場、投資理財、信貸業(yè)務(wù)，其中捐贈免稅的理論也在課程中體現(xiàn)。

以色列：更重視智慧與責(zé)任

很多中國人都知道猶太人對孩子的理財教育很有一套。據(jù)介紹，他們并沒有明確地按年齡段劃分為小孩子專門開設(shè)的理財課程，但是在猶太家庭教育中關(guān)于錢的教育有幾大基本原則是要遵循的：

首先是每個人都有明確的物權(quán)概念，要保護自己的財產(chǎn)，同時要尊重別人的財產(chǎn)，損害要賠償，侵占要付出代價。第二，對于錢或者個人財產(chǎn)要知道珍惜，不可以浪費，猶太人講究節(jié)儉，生活基本功能得到保障就可以。

猶太人的理財教育最為重要的還是教授孩子們關(guān)于錢的最核心的理念，那就是責(zé)任。孩子知道錢是怎么來的，也就更進一步地知道了節(jié)儉。不光要節(jié)儉，還要懂得付出，懂得慈善。不光是為個人，也是為社會。

家長需建立兒童教育的長期目標

建立兒童教育的長期目標目標和手段是不可分離的”，在孩子教育問題上，需設(shè)立一個長期教育目標，也即你希望孩子成為一個怎樣的人？若在教孩子們紀律或其他內(nèi)容時沒有長期目標，就好比在沒有前進目標的情況下計劃旅行路線一樣。為了設(shè)立長期目標，問問自己最看重哪種成人可能非常有用。特別注意，是哪種“成人”，而不是哪種“兒童”。如果是兒童，你可能認為“聽話”很重要，但“聽話”作為一個成人的特點，則意味著沒主見，很可笑。

當(dāng)考慮長期目標的時候，我們可能會想：噢，我希望孩子樂觀、健康、有主見，自信、聰明、學(xué)習(xí)好、有號召力、會變通、勇敢、有擔(dān)當(dāng)、細心、有目標，忍耐、誠信、體貼、有責(zé)任感………

但是：當(dāng)孩子不小心打爛碗，倒掉奶或飯，你若忍不住責(zé)罵，這樣會造成孩子的低自己認同——我還不如一個碗重要呢！當(dāng)孩子去探索臟的東西，比如泥巴。你若不許。這樣會損壞孩子的求知欲。當(dāng)嬰兒看到什么東西都往嘴里送的時候，你若不許，這樣做可損壞了孩子的感知力，沒有感知力就沒有大師。當(dāng)眾責(zé)罵孩子；拿孩子與別的孩子作比較，并說，“你看誰誰誰做的好，你就不能?！保粐樆：⒆?，說不聽話警察來抓你，大灰兒狼來叨你；當(dāng)孩子大哭，你卻恐嚇他不許哭；當(dāng)孩子不想吃飯，你卻追著喂；把孩子當(dāng)寵物逗著玩……這一切行為，都與人類對孩子的長期愿望相背離——沒有人希望孩子自私、懦弱、自卑……吧？

時刻都清楚明白并記得對孩子的長期教育目標，這句話雖然簡單，卻真的很難做到，很多時候，我們只想盡快解決眼前的問題——孩子哭了，就趕緊哄住讓他盡量不哭；孩子鬧了，就用最快速的方法使他安靜下來。

長期目標一遭遇‘短期目標’，長期目標就成了口號！短期目標就是：讓孩子別哭，別鬧，聽我指揮！

讓我們建立自己的孩子教育長期目標，在失控要發(fā)火時，暫停一下，想想自己的長期目標！

兒童需具備的六大品質(zhì)

1、專注

彌散的陽光算不了什么，而如果用凸透鏡把它凝聚起來，則可以使物體燃燒。人的精力也是如此，散散慢慢，渾渾噩噩，一天天過去，什么進步和變化也沒有，但是，心系一處，持之以恒，就會創(chuàng)造出讓人驚訝的成績，那些讓我們尊崇的人必定是善于集中精力的人。

有些人看似漫不經(jīng)心，實際上很專注。但是這種人是少數(shù)，更多的人看似緊張兮兮，但實際上用不下心去。往往用百分之九十的時間來關(guān)注問題，卻只用百分之十時間來解決問題，關(guān)注越多，壓力越大，精神上已經(jīng)“苦”的不行了，行動上還沒有開始，到最后不做不行了，只好草草了事，好可憐。但是，有幾個人敢說自己身上不存在這種現(xiàn)象呢？

所以，要從小培養(yǎng)孩子的專注能力。創(chuàng)造和利用各種各樣的刺激來吸引孩子的注意，孩子一旦沉迷于某件事情(只要它不是有害的)，我們就盡可能的不要去打擾他，至少不要因為吃飯去打斷他，晚吃一會兒飯沒什么，飯菜涼了可以再熱一下，孩子專注狀態(tài)十分珍貴的，我們這一點麻煩千萬不能忍不得。孩子的專注狀態(tài)一貫的被破壞，他的專注能力就會受到損害，這將是終生的損失。

2、開心

一個人首先要開心，如果連開心都做不到，那什么也談不上了。有人說，有些時候為了達到某個目標而暫時忍耐痛苦，雖然不開心，但是也很有意義。其實，為了一個目標而忍受的一些東西，并非不開心，他可是身體上苦一點，情感上孤獨一點，但是他的內(nèi)心并非不開心，因為有希望在安慰和召喚他。真正的不開心就是對自己的徹底失望、被動的屈辱和內(nèi)心不可揮散的空虛與恐懼。

沒有誰愿意不開心，為什么還有太多的人擁有很好的生活依然不開心呢？其實，開心與否更多時候不是與事情有關(guān)而是與人的心境有關(guān)。快樂與其說個性使然，不如說是一種素質(zhì)和能力?？鞓沸枰粋€豁達心胸和樂觀的心態(tài)和足夠的安全感。不為一些不好的事情耿耿于懷，而能夠迅速的從委屈、傷痛中恢復(fù)，不為過去所累，不為未來而憂，活在當(dāng)下，不為過多的欲望所累，能夠自我悅納、自得其樂，這怎么是一個性格了得，只是一種素質(zhì)。

所以，為人父母，對孩子要慈愛有加，讓孩子在情感上有足夠的溫暖和歸屬感；要求孩子時要嚴格卻不能嚴厲、兇惡；當(dāng)孩子受了委屈、挫折、冷落的時候，要引導(dǎo)孩子樂觀通達，讓孩子感到如果用好的心態(tài)面對現(xiàn)實，現(xiàn)實就不會那么糟糕?？傊?，讓感到人生是一件讓人開心的事情，學(xué)會快樂，是教育中再重要不過的事情。

3、放松

人類的智慧和能量是驚人的，但是人們的自我束縛、自我困擾、自我矛盾太多了，所以大多數(shù)人不僅無為無能而且煩惱無盡。

在妨礙人類潛能發(fā)揮的諸多因素中，緊張應(yīng)該是比較突出的一個。人在放松的狀態(tài)中，思維是開放而且活躍的，而在緊張中是封閉而僵化的，就好比在臺上演講，放松讓人侃侃而談，而緊張讓人結(jié)結(jié)巴巴。

很多時候，我們還是太容易緊張了，這是因為我們從很早就養(yǎng)成了緊張的習(xí)慣，每當(dāng)面對挑戰(zhàn)、危險和不確定因素的時候，面對那些在我們心中高高在上的人的時候，面對那些重大的場合的時候，我們總是緊張不已。

小時候見到老師的緊張和如今見到領(lǐng)導(dǎo)的緊張是一樣的，小學(xué)時走進考場的緊張和后來面試時的緊張沒有什么不同。

這些緊張妨礙了我們自我的發(fā)揮。其實有什么值得緊張的呢，只要我們能關(guān)注當(dāng)前的事情而不是外界的環(huán)境和事情結(jié)果所能帶來的影響，我們就不會感到緊張，我們只想著發(fā)揮自己，事情就簡單了，往往我們在這個時候更出色。

所以我不希望孩子緊張。我認為暴力的強迫是導(dǎo)致孩子緊張的重要根源之一。粗暴的讓孩子感到不可抗拒的威脅是我們應(yīng)該格外注意避免的。

4、主動

人生中雖然也有禍從天降和好運撞頭的事情，但是更多的時候，災(zāi)禍和幸福還是要靠我們主動去避免和爭取。人生更多的時候像是一次自助餐，想要什么要靠我們自己去拿。

主動才有機會，以逸待勞只是特殊情況。主動才能成長，嘗試越多，經(jīng)驗就越多，應(yīng)變就越強，閱歷越廣，就越不容易鼠目寸光、大驚小怪。相反，被動保守則會導(dǎo)致成長停滯。

孩子天生具有很強的主動性，什么都想試一試，什么都想嘗一嘗，新鮮的事物、刺激的感覺讓他們樂此不疲。為什么許多孩子那么木訥和被動呢？究其原因是在很小的時候，大人禁止的東西太多，管制的太嚴厲，讓孩子不敢去嘗試。孩子個性強還好，個性要是比較弱，就會處處擔(dān)心、生怕越軌，從而精神生命開始萎縮。

5、自主

要孩子自主。如果讓我在偏執(zhí)和毫無主見選擇，我寧愿孩子偏執(zhí)。偏執(zhí)雖然很多時候都很討厭，而且有一意孤行的危險，但是，當(dāng)孩子的想法是正確的時候，就能夠成功。現(xiàn)實中，很多時候正確的都是睿智的少數(shù)人，只有能夠頂住各方面的壓力，堅持自己的見解，才能夠不吃盲目從眾的虧。英特爾總裁格魯夫?qū)懥艘槐緯吨挥衅珗?zhí)狂才能成功》，許多人說這本書比英特爾集團更能提升的他的身價，這本書確實充分說出了強大的自主意志對于成功的決定性意義。

假如孩子沒有主見，他就永遠不能成功，只能跟著別人的想法走，只能任憑環(huán)境的擺布，無論人家的想法是對是錯，無論環(huán)境是否適合他。一個人假如沒有主見，那么，他自己和他的人生都不屬于他，而屬于外在的各種影響。這實在是一件很可悲的事情。

但是，孩子的自主性很容易被破壞，父母都喜歡孩子按照自己的設(shè)想去發(fā)展，都害怕“管不住”孩子。固然，所有的父母都是出于對孩子的一片好心，而且父母的引導(dǎo)對孩子是必要的，但是，除了這些必要的東西之外，有沒有多余的東西呢？當(dāng)自己因為孩子忤逆而發(fā)火的時候，是否有一點“控制欲”在內(nèi)心做崇呢？當(dāng)孩子的做法我們十分看不慣但并不無大礙的時候，我們是否能夠允許孩子去做而不干涉何評論呢？我的觀點是，身為父母不應(yīng)該因為孩子不聽話而暴跳如雷，相反要為孩子毫無想法、只會聽從而憂心忡忡。

6、公正

大凡成功者，必然公正。當(dāng)他在處理自己和他人的關(guān)系時，能夠比較公允的對待，既不會過分顧及自己，也不會過分顧及他人。過分估計自己，他人不會接受，過分顧及他人，自己喪失方向。我不想在這方面進行道德討論，公正并非直接對應(yīng)正義。我想強調(diào)的是，公正是一種能力，善于理解他人，通俗的講就是“講道理”、凡事“拎的清”。面對上司能夠“拎的清”，會做到不卑不亢，面對朋友和家人能夠“拎的清”，會做到和諧雙贏；面對下屬或者比自己的晚輩等能夠“拎的清”，會備受尊敬。公正是一種原則感和分寸感，知道什么時候說不，知道自己應(yīng)該持什么態(tài)度，堅持什么立場，知道自己所扮演的角色的含義和界限，才能做到言行有致。

要孩子具備公正的能力，父母必須能在與孩子相處的過程中保持一種公正的相處狀態(tài)，既不強迫孩子，也不遷就孩子。

兒童藝術(shù)科學(xué)教育：以生活為中心

教育最終是文化的教育，文化自身就包含了人發(fā)展自己和獲得自由的基本可能性，真正的教育必須符合文化的內(nèi)涵，對兒童的教育也必須符合兒童文化的特征與內(nèi)涵。“整體感知和反應(yīng)、詩性邏輯、游戲精神構(gòu)成了兒童文化的基本特征”。這些特征不僅證實了兒童的藝術(shù)與兒童的科學(xué)是融合的，而且對于怎樣在教育中實現(xiàn)這種融合也有一定的啟示。

整體性的兒童文化

整體性的兒童文化顯示了兒童的審美與認識并行的整合性學(xué)習(xí)方式。在兒童文化那里，紛繁復(fù)雜的世界是一個以他們自身為中心的整體。他們的身體、他們的精神和外部世界是渾然不可分的。他們用一種天然整合的方式對世界進行感知和反應(yīng)。

在一個飄雪的冬夜，有一個四歲的小男孩，當(dāng)他看到了漫天飛舞的雪花時，驚喜地叫起來：“媽媽，我看到了雪花，像星星一樣！”當(dāng)他再次靜靜地看著雪花飄落時，他說：“我感覺到自己像要飛起來了！”這個孩子，他不僅在用他的身體，他還用他的整個心靈在感知，他已經(jīng)將自己融入到雪花飛舞的世界中去了。他不僅感受到了雪花的輕盈和晶瑩，還神秘地感受到了雪花向下飄落時在人的心理上產(chǎn)生的一種反方向作用力，同時也感受到了下雪給人們帶來的驚喜和歡樂。而普通的成人會是怎樣的反應(yīng)呢？他們也會欣喜，也會享受雪花飄落在臉上的冰涼，但同時又會想到：“天氣變冷了，明天要添衣服了?！被蛘摺懊魈煲缙穑鲂幸环奖懔?！”交通警察們還會想到怎樣確保交通安全，農(nóng)民們還擔(dān)心麥苗能不能安全過冬，當(dāng)然有文學(xué)素養(yǎng)的人也會想到“大雪壓冬青”、“銀裝素裹”等美妙詩詞。

由此可見，普通成人對周圍世界的反應(yīng)是分化的，從不同角度考慮的，既有日常的，也有藝術(shù)的、科學(xué)的、健康的。成人的這種反應(yīng)方式和他們的生活經(jīng)驗有關(guān)，但更多地受他們思維方式的影響。

我們還可以從兒童的游戲活動中看到這種整體性反映的特征。當(dāng)一個孩子擺弄他喜歡的遙控賽車時，他一邊自豪地指揮著，一邊鏗鏘有力地叫著：“前進！后退！左轉(zhuǎn)！右轉(zhuǎn)！”“開進！”“沖啊！”賽車隨著他的叫喊、他的身體節(jié)奏行進著，孩子儼然就成了一個小小指揮家。他不僅指揮著自己的賽車，也指揮著自己的節(jié)奏、自己的歌。在這個過程中，孩子既熟悉了遙控賽車的操作，也創(chuàng)造了賽車的音樂、賽車的舞蹈和賽車的歌。審美和認識一樣都是把握世界的方式。兒童對世界的把握是審美和認識同步的。兒童在和風(fēng)車的游戲中認識風(fēng)車的轉(zhuǎn)動和風(fēng)向、風(fēng)速的關(guān)系；在對小動物欣賞和關(guān)愛中了解它們的生活習(xí)性；在對花兒的體察和感知中了解它們的特征；在和白云的“對話”中了解它們的規(guī)律。

審美和認識在兒童那里似乎是密不可分的。兒童的藝術(shù)是兒童的審美活動，兒童的科學(xué)是兒童的認識活動，它們也是親密交融的。兒童的科學(xué)發(fā)現(xiàn)可以成為兒童藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容，反之，兒童的藝術(shù)想象也可以促進兒童的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，二者是相輔相成、互相生發(fā)的。

兒童的詩性邏輯的文化

兒童的詩性邏輯的文化決定了兒童科學(xué)教育的藝術(shù)化。兒童的詩性邏輯是直覺的、想象的、天人合一的邏輯，是一種審美的、藝術(shù)的邏輯。在兒童文化那里，主體與客體是交融的、?互相滲透的，主體帶有客體的特征，客體又帶有主體的性質(zhì)，它們不是截然分開的。萌萌小的時候害怕打雷，外婆告訴她：“打雷是老天爺在打噴嚏，下雨是老天爺在哭?！睆拇艘院?，打雷的時候，萌萌再也不往大人懷里鉆了，還主動地拿老天爺開心：“老天爺怎么又感冒了？”當(dāng)打雷在萌萌的心中被想象成人的行為和反應(yīng)時，她的恐懼消失了。如果你用科學(xué)知識給她解釋，即使她能聽懂，也不能增強她的勇氣。

兒童有他們自己的邏輯，“春風(fēng)送暖，大地回春”是成人的邏輯，孩子們則相信春天是春姑娘帶來的禮物，“大雪紛飛”不是什么水蒸氣和固體凝結(jié)行為，而是天上造雪的機器在造雪。人類既是猴子變的，也是女媧造出來的。他們還相信，原始人為什么要穿獸皮，是因為他們想把自己扮成大灰狼、大老虎，這樣就可以混在動物里，然后悄悄地射死自己想要的獵物。他們還認為，原始的“人面魚紋盆”之所以要畫上魚紋，是因為魚兒看到它的同伴就會游過來，然后一頭撞死，這樣就可以輕松地捕到魚。

總之，兒童的邏輯，兒童對世界的解釋，他們對因果關(guān)聯(lián)的推斷是主觀的、原始的、萬物有靈的。兒童的科學(xué)是科學(xué)的萌芽，它和近現(xiàn)代科學(xué)的相似之處在于驚奇、質(zhì)疑、提出問題和解決問題，這是精神上的相似，而不是內(nèi)容和形式上的相似。成人的科學(xué)文化是理性的、客觀的、嚴密的、分析的，而兒童的科學(xué)文化是感性的，直覺的、跳躍的、生動的。兒童的科學(xué)精神是整個科學(xué)文化的胚芽，只有胚芽發(fā)育成熟了，才能長成茂盛的大樹，結(jié)出鮮美的果子。如果在它很小的時候，你就想讓它開花結(jié)果，那它的根將不足以供應(yīng)他的養(yǎng)料，他只會長成一棵發(fā)育不良的小樹。在兒童的科學(xué)之樹上，他的根就是他的原邏輯的思維方式。這種原邏輯是和原始人的思維方式相似的，是一種從自身出發(fā)的邏輯，是一種想象的邏輯，是藝術(shù)的。

兒童科學(xué)教育與藝術(shù)教育的融合

在對兒童進行科學(xué)教育的過程中，我們不應(yīng)單純地要求他們以成人的方式來觀察周圍的事物，如“花由哪幾部分組成？”“花瓣有幾片葉子？”當(dāng)你用孩子一樣明亮和純潔的眼睛去看時，你可能會發(fā)現(xiàn)：那些盛開的花兒，它們穿著漂亮的衣服，在對你微笑；那些含苞欲放的花骨朵兒，則羞怯地遮起了自己的臉。孩子們一定也有著相同的心靈感受，當(dāng)你將他們的感受引導(dǎo)出來之后，他們便會積極地建構(gòu)自己的心靈圖象：花瓣兒如何組成美麗的衣裳，花蕊是花兒笑開了的嘴，花莖是它的腿，風(fēng)兒吹過是花兒在跳舞，澆水則是花兒在喝水。在這個過程中，孩子們用心靈去感受了花，他們不僅認識了花的特征、花的組成、花的顏色、花的造型，也充分感受了花的美麗、花的燦爛，他們的心靈也會為這種想象而受到鼓舞，這一切都來源于他們對花的體驗。這種體驗會推動它們對花的興趣、熱愛和進一步的關(guān)注。

同樣地，“讓兒童認識到水的特征是無色、無味、透明、流動的”，這樣的活動目標對兒童來說只是一張看不懂的標簽，既然看不懂，就干脆換一張“畫”：在郊游的時候，帶孩子們尋找小溪水的足跡，聽一聽靜靜的流水聲，摸一摸清澈見底的河床，感受樹蔭下河水的清冷和陽光下溪水的燦爛。對城市兒童來說，這已是一種難得的體驗。這樣的場景和畫面或許會成為他長大以后熱愛大自然、保護水資源和生態(tài)環(huán)境、致力于科學(xué)事業(yè)的原始動力。兒童的科學(xué)從一開始就帶著靈性的、藝術(shù)的特征，它是科學(xué)的啟蒙形態(tài)。兒童特有的學(xué)習(xí)方式使他們對周圍世界充滿了好奇和探索的精神，成人不應(yīng)過早地將客觀標準的答案都告訴他們，而應(yīng)盡可能地給兒童提供自己想象、創(chuàng)造和探索的空間。

兒童的游戲精神是兒童的藝術(shù)與科學(xué)相互統(tǒng)一的內(nèi)在精神?！皟和幕暮诵氖怯螒蚓瘛?。游戲精神是一根線，它將真實與想象，生活與學(xué)習(xí)，藝術(shù)與科學(xué)，模仿與創(chuàng)造，無意識與有意識在兒童那里串聯(lián)起來。“游戲精神的實質(zhì)就是一切對立因素的消解。席勒將游戲看作是彌合感性和理性鴻溝的橋梁，后現(xiàn)代主義強調(diào)變幻、更新、拼接、聯(lián)合作為游戲的規(guī)則，這些認識顯示了游戲的一種差異因素的和諧共生性，體現(xiàn)了一種完滿性和整體性，而且這種完滿和整體是在運動變化中體現(xiàn)的，而非封閉靜止的狀態(tài)?！?/p>

游戲是兒童最重要的活動，是兒童的生活方式，兒童在游戲中培育出一種在真實和想象中變換自如、隨意進出的自由精神，使得他在無意識與有意識交融狀態(tài)之下將各種相似的因素進行隨意的拼接和交換，創(chuàng)造出許多意想不到的驚喜。蘇婉小朋友在參與討論了各種取暖工具和方法之后，大膽地提出了自己的奇思妙想：“我坐一架飛機，飛到太陽旁邊，用一根繩子套在太陽上，拉著太陽跑，吹出來的耳邊風(fēng)就可以給大家取暖了。”多么可愛的、大膽的想象！它好象是一個孩子的游戲，但是在這其中，又包含了多少合理的因素呢？首先，是利用太陽能的資源，其次是利用風(fēng)的能量，將太陽能作為資源，將風(fēng)能作為動力，那不正是許多科技人員正在攻關(guān)的課題嗎？

游戲精神的前提在于體驗。傳統(tǒng)的兒童教育缺乏生動的體驗，成人往往以刻板的說教取代兒童的視聽和感受。如果沒有豐富而生動的體驗，再好的說教也不會在孩子心中生根。告訴孩子坐高速列車的感覺和孩子親身體驗它的快速飛馳是多么的不同。只有提供了體驗的機會，孩子才會有游戲的狀態(tài)和游戲的精神，孩子才能充分地發(fā)揮自己，并自由地發(fā)現(xiàn)世界。感知是體驗的一道大門。在兒童那里，感知不僅僅是對物體的形狀、大小、尺寸的感知，它往往是一種生動、具體的形象，是感知與想象、理解、情感等因素交織的產(chǎn)物。

6歲的妞妞是這樣描述她對汽車的感覺的：“假如我是一個汽車，我的腳會咕嘟咕嘟滾得很快。我這個車子呢，有的時候人坐上去覺得很慢，其實是我在走路。我這輛車子很好玩，長著腿、長著牙齒，什么都長著，像人一樣。我呢，是一輛很好的汽車，不管誰來我都載他們。坐車子的人都說我很善良。我這輛車子什么都載，就像火車一樣，外國人也載，中國人也載?！辨ゆぴ诟兄嚨臅r候，就好像在做一個思維的游戲，一會兒她變成了汽車，一會兒汽車變成了她。在孩子那里，感知是一種審美的體驗，是一種真實與想象之間、你與我之間靈活自如的轉(zhuǎn)換。游戲精神的本質(zhì)在于創(chuàng)造。兒童的藝術(shù)與科學(xué)正是兒童對周圍世界的創(chuàng)造性把握。在游戲的狀態(tài)中，兒童最容易產(chǎn)生創(chuàng)造，因為游戲狀態(tài)是處于潛意識與意識之間的一種“邊緣”狀態(tài)，而“邊緣”是兩種性質(zhì)不同的事物相交之處，最容易產(chǎn)生創(chuàng)新。5歲的萌萌在媽媽縫衣服的時候，玩弄一根量衣服的軟尺。她先是將卷好的軟尺隨意松開，在晃來晃去的過程中，萌萌突然發(fā)現(xiàn)這根隨意松開的軟尺有點像剛剛沖洗過的膠卷垂下來的樣子。接著，她又將軟尺卷成一團，握在手里不經(jīng)意地抖動，擺弄了一會兒，她像發(fā)現(xiàn)了新大陸一樣叫起來：“媽媽，別動！喀嚓！”萌萌輕輕地搖動了一下卷成團的軟尺，它的中心部分則輕快地甩了出來，就像照相機的快門一樣，接著，萌萌又得意地向后一晃，快門又縮回去了。萌萌就這樣在游戲中發(fā)現(xiàn)了照相機快門的秘密，她也很為自己的“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”而驕傲。

兒童文化天然就是審美的文化、藝術(shù)的文化，兒童科學(xué)是兒童文化的一種表現(xiàn)，它必然地攜帶著兒童審美和兒童藝術(shù)的特征。在兒童的教育中，不必人為地將教育活動劃分為藝術(shù)活動與科學(xué)活動，框定藝術(shù)與科學(xué)各自的領(lǐng)域目標，而是應(yīng)該以兒童的生活、興趣和需要為中心，促進兒童自由自主地創(chuàng)造和發(fā)展。

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