2024政治觀后感錦集

我們聽了一場(chǎng)關(guān)于“政治觀后感”的演講讓我們思考了很多，到底該如何寫好有關(guān)作品名的觀后感呢？經(jīng)常寫觀后感，可以讓自己的思維更加豐富，經(jīng)過閱讀本頁(yè)你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面！

政治觀后感【篇1】

《政治的道德基礎(chǔ)》：【美】伊安·夏皮羅著，上海三聯(lián)書店出版

《政治的道德基礎(chǔ)》這部著作是關(guān)于政治中道德層面上的知識(shí)以及應(yīng)用于解決當(dāng)代問題、現(xiàn)今形勢(shì)、未來政治發(fā)展的介紹性、討論性、研究性讀物。

剛拿到這本書時(shí)，翻開目錄，我并不覺得里面的詞匯陌生，對(duì)于學(xué)習(xí)有關(guān)政治知識(shí)的專業(yè)的我來說，除在課堂上吸取老師所講的（政治）之外，我還在課外主動(dòng)涉獵一些作品。細(xì)細(xì)一看，這本書中的觀點(diǎn)很吸引我，其中的章節(jié)介紹了很讓人生疑和好奇的問題與說法，我迫不及待的想研讀一番，看了第一遍，印象不深刻，有些還是不懂，一時(shí)琢磨不透，我又看第二遍，寫了這篇讀后的認(rèn)識(shí)及體會(huì)。

本書的導(dǎo)言部分一開始就提出了“在什么情況下我們應(yīng)該對(duì)**忠誠(chéng)，又在什么情況下我們應(yīng)該拒絕效忠于它呢？”這個(gè)政治上的兩難問題。我認(rèn)為我們現(xiàn)在生活在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和和諧的社會(huì)主義新國(guó)家。

我們對(duì)于維護(hù)我們大多數(shù)人的利益的**除多有贊譽(yù)外，也不乏針砭其弊，在沒有徹底損傷我(民眾)的利益和基本生存條件的前提下，這個(gè)“我”是絕對(duì)不會(huì)真正反抗**的，作為國(guó)家的一份子，我對(duì)未來總是抱有美好的期望。

全書分為八章，分別講啟蒙時(shí)期的政治、古典功利主義、權(quán)利和效用的并舉、馬克思主義、社會(huì)契約、反啟蒙政治、民主、成熟啟蒙運(yùn)動(dòng)中的民主。初看這些很有政治哲學(xué)意味的目錄，看完第二章后，我產(chǎn)生一個(gè)疑問，為什么不叫做《政治的哲學(xué)基礎(chǔ)》呢？

如果是“哲學(xué)”基礎(chǔ)的話，那么歷史上哲學(xué)大家的觀念多如牛毛、各有千秋，如何能被社會(huì)中的人們以及歷史和風(fēng)俗所共同認(rèn)可的呢?何況，哲學(xué)一定程度上不能有效的改善生活、改善社會(huì)、解決很多具體問題，對(duì)于個(gè)人來講，則有修生養(yǎng)性之用；對(duì)于政治用戶來說，這有助于培養(yǎng)治國(guó)的大智慧！但我們不能確定和衡量好哲學(xué)的作為程度，相反，我們還有著一種擔(dān)心，那就是現(xiàn)實(shí)中有為了哲學(xué)而死的人，他們受教育的程度很高，還有不在少數(shù)的詩(shī)人也有自己的哲學(xué)，有詩(shī)人的痛；一般生活的人們也有自己對(duì)于存在的意義，現(xiàn)實(shí)如果不符合這大多數(shù)人的正當(dāng)需要，他們就會(huì)走向極端，飛蛾撲火。

最近我經(jīng)歷了這樣一個(gè)體會(huì)，“我思故我在”、“我愛故我在”的切身感受，之后我又有了“我在，我思故我在”、“我在，我愛故我在”的感悟，因?yàn)槿绱?，我重新拾起?duì)生活本質(zhì)的熱愛和對(duì)我自己的期望、以及對(duì)愛的理性追求。因?yàn)槿绱?，我真正的存在了。?duì)于一個(gè)治理國(guó)家的機(jī)器來說，毫無疑問，必須讓每個(gè)人時(shí)刻意識(shí)到自己存在的意義，讓未來真正光明器來。

這樣**不僅要發(fā)揮其政治統(tǒng)治以及政治管理的合法性作用（政治合法性），而且還要在道德上讓民眾和歷史認(rèn)可。

典型的一個(gè)例子德國(guó)納粹黨統(tǒng)治時(shí)期，人們對(duì)于政治的狂熱遠(yuǎn)勝于對(duì)社會(huì)道德的遵循，集中營(yíng)內(nèi)殘忍的殺害無疑是道德的背叛。政治被泄私憤、爭(zhēng)利益的**所利用。

縱觀中國(guó)歷史長(zhǎng)河，我們的先人總結(jié)出得民心者得天下的結(jié)論。民主是西方政治發(fā)展成熟后所提倡的。中國(guó)在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期引入民主和科學(xué)已經(jīng)有一個(gè)世紀(jì)了。我們對(duì)民主的理解和實(shí)現(xiàn)有不統(tǒng)的看法。

本文從啟蒙時(shí)期民主的初步探索到最后形成比較成熟的認(rèn)識(shí)，透出迄今民主的量化與質(zhì)化，肯定邊沁的功利主義、馬克思主義、社會(huì)契約主義作為政治的道德衡量的有意義的基礎(chǔ)，這些基礎(chǔ)歸根到底都是圍繞民主的實(shí)現(xiàn)。

對(duì)邊沁來說，功利主義的自然基礎(chǔ)植根于人類有機(jī)體生存的必然要求：“只要他還是人，在做任何事的時(shí)候，他都要不斷地追求幸?！?。邊沁承認(rèn)存在著快樂和痛苦的宗教的、道德的、政治的**及制約，但是他堅(jiān)持認(rèn)為，他們都基于并且次于快樂和痛苦的生理**及制約。

他把快樂和痛苦解析為四個(gè)維度：強(qiáng)度、持續(xù)時(shí)間、確定性與不確定性和“距離遠(yuǎn)近”他認(rèn)為他的幸福原則同樣適用于個(gè)人與**之間的行為。我的理解是**為了滿足人們最大的幸福感，我們可以從這四個(gè)方面作出適當(dāng)?shù)呐Α?/p>

我們對(duì)當(dāng)前政治的分析表明了這種努力的效果。比如，要采取有效有力的抗災(zāi)措施，就要了解自己對(duì)災(zāi)害的承受能力和感受，減少痛苦。

他具體的觀點(diǎn)是，金錢可以作為一種類似溫度計(jì)的標(biāo)尺來衡量幸福感。這與道德無直接相關(guān)，但我想，他是表述金錢對(duì)于人的激勵(lì)，抑或是反作用吧，這種反作用是不是有牽涉到道德的實(shí)例呢？

本文說，以前的功利主義存在忽視殘疾人、剝削易受傷害的少數(shù)、不真實(shí)以及失去自主權(quán)等的危險(xiǎn)，后來邊沁也認(rèn)識(shí)到這些。因此，他對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)效用再分配的思考，使上述問題得到了另一個(gè)答案。

后面又存在很多的問題需要不斷的**，且放下。

再看馬克思主義。

“如果谷物商人真的造成窮人的饑餓，私有財(cái)產(chǎn)真的具有掠奪性，那將會(huì)如何?”伴隨著這些問題，馬克思主義傳統(tǒng)把剝削的概念視為判斷政治合法性的基準(zhǔn)。在這些問題上，如剝削的定義、剝削與勞動(dòng)及經(jīng)濟(jì)、政治系統(tǒng)的關(guān)系，以及政治制度在消滅剝削上的作用等，馬克思主義者之間也存在實(shí)質(zhì)上的不同，然而所有馬克思主義者都秉持著這樣一個(gè)最為基本的信條:

任何政治制度，只要允許剝削，就沒有合法性；相反，如果它致力于改善剝削——人類自由——的對(duì)立，它就具有合法性。從馬克思主義的觀點(diǎn)來看，歷史上的每一個(gè)政治制度都允許某種形式的剝削。但是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義被認(rèn)為有可能產(chǎn)生出不存在任何剝削的世界，自從卡爾·馬克思提出這一論斷以來，歷史并沒有證實(shí)這些可能性，社會(huì)主義或共產(chǎn)主義真的令人期盼，那會(huì)是怎么樣的一種社會(huì)呢?

無剝削政治是一種道德理想政治。它可以作為政治發(fā)展研究中道德判斷的基礎(chǔ)。但是對(duì)于判斷剝削，我還存在疑問，我們現(xiàn)在的企業(yè)制度，作為公司的白領(lǐng)，有很多都愿意接受剝削，珍惜被剝削的機(jī)會(huì)，富士***事件不引人深思嗎？

高強(qiáng)度的工作帶來無盡的壓力，最終導(dǎo)致了這場(chǎng)悲劇。

我不由地想起馬克思曾引用英國(guó)評(píng)論家登寧的話“資本害怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣，一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來。如果有10%的利潤(rùn)，保證到處都用；20%的利潤(rùn)使資本變得活躍；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它敢于踐踏一切人類的法律；以300%的利潤(rùn)，它將敢于犯罪，甚至冒著絞盡腦汁的危險(xiǎn)?！?/p>

因此，資本剝削有時(shí)會(huì)輕視道德，違背道德。

最后一個(gè)是社會(huì)契約。社會(huì)契約由來已久，近代社會(huì)契約論的觀點(diǎn)通常被認(rèn)為起源于托馬斯·霍布斯1651年發(fā)表的《利維坦》以及約翰·洛克的《**論》。對(duì)于社會(huì)契約論者來說，國(guó)家權(quán)力的合法性根源與契約的概念。

最初，關(guān)于契約的本質(zhì)，契約的參與者以及如何執(zhí)行，這些社會(huì)契約理論家各執(zhí)己見，但他們都認(rèn)為：被統(tǒng)治者的一致贊同（通過某種方式能被解讀出來）是國(guó)家政權(quán)合法性的**。如果國(guó)家權(quán)力體現(xiàn)了我們都同意的東西，那么我們就有義務(wù)忠于它；反之，我們有反對(duì)它的自由(在某種情形下，我們有反對(duì)它的義務(wù))。

本文以美國(guó)為例，認(rèn)為其成立是社會(huì)契約的結(jié)果，是社會(huì)契約最初形式的結(jié)果。對(duì)此我不熟悉，還有待于進(jìn)一步去了解美國(guó)的建國(guó)，是不是真的是一種社會(huì)的契約?

以上三種“主義”為我們?cè)诳紤]開篇導(dǎo)言提出的問題“在什么情況下我們應(yīng)該對(duì)**忠誠(chéng)，又在什么情況下我們應(yīng)該拒絕效忠于它呢？”提供解決的辦法，盡管這些理論還有很值得琢磨與商榷的地方，但總體來講，他們的共通之處即要達(dá)到注重人的權(quán)利、人的自由從而構(gòu)成民主社會(huì)，我個(gè)人看后認(rèn)為，可以將他們綜合起來。既考慮邊沁的最大幸福指數(shù)，又看馬克思對(duì)剝削存在認(rèn)定和社會(huì)契約表現(xiàn)形式這三種，以期判斷我們的國(guó)家、我們的政權(quán)和社會(huì)是怎樣一種狀態(tài)，是不是理想的、真正符合我們的生存條件和公眾認(rèn)為合乎道德合乎人意的形式。

是為讀后之感。

政治觀后感【篇2】

2014-12-25 14:27

共識(shí)網(wǎng):唐麗娟

今天的中國(guó)要發(fā)展、要富強(qiáng)、要文明，就應(yīng)當(dāng)尊重歷史、以史為鑒，選擇符合國(guó)情的制度安排，在法治基礎(chǔ)上治理國(guó)家，吸收全人類一切優(yōu)秀成果建設(shè)中國(guó)，促使中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)。

最近一段時(shí)間，有幸拜讀了錢穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》一書，書的字?jǐn)?shù)并不多，讀后卻感受頗深。錢穆先生主要從中國(guó)漢、唐、宋、明、清五代的**組織、百官職權(quán)、考試監(jiān)察、財(cái)經(jīng)賦稅、兵役義務(wù)等種種政治制度作了提要勾玄的概觀與比照，敘述因革演變，指陳利害得失。我覺得此書是研究中國(guó)傳統(tǒng)政治與傳統(tǒng)文化的必讀書，錢穆先生也強(qiáng)調(diào)“要研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，絕不該忽略中國(guó)傳統(tǒng)政治”。

我認(rèn)真拜讀此書后，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)政治與文化也有了更多了解，對(duì)**組織、百官職權(quán)、考試監(jiān)察、財(cái)經(jīng)賦稅、兵役義務(wù)等種種政治制度都略有感觸。錢穆先生在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)是：“任何一項(xiàng)政治制度，要站在歷史的角度去觀察，若僅以當(dāng)前的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)和看待歷史，必然有失公允，得出偏激的結(jié)論。

同時(shí)，錢先生認(rèn)為“每一制度，不當(dāng)專就此制度本身論，而該就此制度與**其余各項(xiàng)制度之相互關(guān)系中來看制度所能發(fā)生之功效與其實(shí)際的影響。”對(duì)于本書中最有感觸的是各代的**組織安排了，在此，我想談?wù)劯鞔?***組織的歷史演變。

漢承秦制，漢的****組織便為“三公九卿”制了。所謂的“三公”即為丞相、太尉及御史大夫，共使宰相職權(quán);“九卿”即為太常、光祿勛、衛(wèi)尉、太仆、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農(nóng)以及少府，這些所謂的“三公”“九卿”是**里的最**。丞相居百官之首，有封駁皇帝詔令和諫諍，選用官吏等權(quán)力，俸祿最高，掌佐天子，助理萬(wàn)機(jī)，由此可見其權(quán)力之大。

九卿照名義來歷，也都是皇帝的家務(wù)官，隸屬于宰相，宰相成了****的領(lǐng)袖。這樣，皇帝和首相、皇室和共產(chǎn)黨之間的關(guān)系就非常微妙。皇帝的權(quán)力似乎在受到相勸的挑戰(zhàn)，于是漢代歷代皇帝在這兩種關(guān)系之間，都進(jìn)行了一番斟酌，試圖將政權(quán)手歸于皇室手中。

發(fā)展至東漢，三公的實(shí)權(quán)則不斷變小了，實(shí)權(quán)幾乎都?xì)w至皇第手中，政治上沒有一個(gè)管束皇帝的制度，這成為東漢政治制度的一個(gè)大問題。

發(fā)展到唐代，不得不講其“三省六部制”。三省分別為，中書省、門下省和尚書省，吏戶禮兵刑工則為六部。唐代**與漢代之不同，漢宰相是采用“領(lǐng)袖制”，而唐代宰相則采用“委員制”，唐代三省最高長(zhǎng)官都是宰相，職權(quán)彼此牽制，合理劃分了相權(quán)，加強(qiáng)了皇權(quán)。

同時(shí)，將尚書省權(quán)分六部，這樣即限制了地方割據(jù)勢(shì)力的產(chǎn)生和發(fā)展又推動(dòng)部門牽制與機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)，加強(qiáng)了皇權(quán)與**集權(quán)，削弱了相勸。唐代**最高機(jī)構(gòu)為政事堂，為宰相議事的地方，最初設(shè)立目的是減少三省摩擦，協(xié)調(diào)其關(guān)系，提高工作效率。唐朝的三省六部制度在最初提高了**效率，解決了皇權(quán)與相權(quán)的矛盾，促進(jìn)了唐朝的發(fā)展，它是中國(guó)官職的重大變革，表現(xiàn)的是皇權(quán)的加強(qiáng)，此后歷代基本沿襲。

但在安史亂后，由于使職的趨重與普遍化，逐漸被分割，故三省六部制在唐中葉以后，趨向名存實(shí)亡。

宋朝的政治制度錢穆先生認(rèn)為沒有什么了不起的成就。我們應(yīng)該從相權(quán)的角度出發(fā)。宋代也有三省，實(shí)際上只有尚書省居于皇宮，又和樞密院同稱“兩府”，樞密院是管軍事的，中書為丞相，地位獨(dú)重。宋代財(cái)政掌握在三個(gè)司，分別為戶、部，鹽鐵和度支三司，三司的地位在宋代提高，獨(dú)立起來掌握著全國(guó)的財(cái)政。

這樣，**書記、樞密書記和三個(gè)師就負(fù)責(zé)了**、軍隊(duì)和財(cái)政三大事務(wù)?？偫淼臋?quán)力被他們瓜分，總理的權(quán)力再次被削弱，君主制的權(quán)力得到提升。此外，諫諍權(quán)在宋之前的歷代都在宰相之手，宋代則諫垣獨(dú)立撤銷了長(zhǎng)官，諫官脫離門下省由皇帝所親擢，專門用來糾繩宰相?？梢姡未?*學(xué)說的集權(quán)程度達(dá)到了前所未有的高度，這也為后世的貧弱者埋下了禍根。

漢、唐、宋時(shí)期，****的組織分為皇權(quán)和相權(quán)，明代則發(fā)生了巨大的變化。明太祖因宰相胡惟庸造反接受歷代教訓(xùn)，罷中書省并廢止了宰相。之后，中書門下兩省都被廢除了，只剩下個(gè)尚書省，但尚書省沒有長(zhǎng)官改由六部負(fù)責(zé)，成為一個(gè)多頭部門。

此外，創(chuàng)設(shè)一個(gè)“都察院”專管**糾察，都察院與七六部合稱“七卿”，再加上“通政司”和“大理院”則構(gòu)成“九卿”了。明代“九卿”不隸屬任何一個(gè)部門，沒有首領(lǐng)對(duì)他們進(jìn)行統(tǒng)管，構(gòu)成多頭**，這樣一切權(quán)力都集中到皇帝手中了。明代的內(nèi)閣制度也是君主制加強(qiáng)的產(chǎn)物。內(nèi)閣制是皇帝的秘書處。

它始終不是**一級(jí)的行政機(jī)構(gòu)，權(quán)力**于君主，對(duì)君權(quán)的制約作用并不明顯，始終屈服在皇權(quán)之下，在一定程度上內(nèi)閣制度也助長(zhǎng)了君主**。錢穆先生在《中國(guó)歷代政治得失》對(duì)明朝內(nèi)閣制度做出了詳細(xì)分析。

錢穆先生認(rèn)為，清朝是宗族政權(quán)下的一種**，其私政更深，清朝君主質(zhì)更為嚴(yán)重。我們分析其****，則主要從其軍機(jī)處和六部尚書講起。清代的六部尚書也是沿襲明制，然清代六部權(quán)力要小得多，六部尚書不再是行政首長(zhǎng)，六部尚書、侍郎對(duì)皇帝都要單獨(dú)上奏，其中滿族成員也是要占很大比重的，這樣一來全國(guó)大事基本都?xì)w于皇帝手中了，皇權(quán)獨(dú)大。

到雍正時(shí)期，在內(nèi)閣之外又添加了“軍機(jī)處”，作為皇帝處理軍國(guó)大事的機(jī)密之地，清朝軍機(jī)處實(shí)際上也只是一個(gè)秘書機(jī)構(gòu)，軍機(jī)大臣只是提出建議，執(zhí)行皇帝的決策，最終權(quán)力還是在皇帝手中。軍機(jī)處在以后逐漸代替了清代建國(guó)以來所依靠的滿洲親王以及貝勒參政議政的制度，同時(shí)也削弱了內(nèi)閣參預(yù)國(guó)政的權(quán)力，軍機(jī)處處于“君權(quán)附庸”的地位，它標(biāo)志著我國(guó)古代封建君主**達(dá)到頂峰。

通過分析比較漢、唐、宋、明、清這五代的****組織的發(fā)展演變，我們能看到的是皇權(quán)與相權(quán)的紛爭(zhēng)，相權(quán)不斷被削弱，皇權(quán)則不斷加強(qiáng)，最終皇權(quán)得以獨(dú)大。盡管如此，這種種制度安排是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的，在一定程度上促進(jìn)了各朝的發(fā)展進(jìn)步，只是最終都沒有得到有效變革。今天的中國(guó)要發(fā)展、要富強(qiáng)、要文明，就應(yīng)當(dāng)尊重歷史、以史為鑒，選擇符合國(guó)情的制度安排，在法治基礎(chǔ)上治理國(guó)家，吸收全人類一切優(yōu)秀成果建設(shè)中國(guó)，促使中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)。

政治觀后感【篇3】

李嘉誠(chéng)的巨大成功，要?dú)w結(jié)與他的人視野，人胸懷，人境界，而在這一切的背后，是一套“富與貴”的哲學(xué)?“貴為天子，未必是貴，但是，賤如匹夫，不為賤也。”正如李嘉誠(chéng)所說：“財(cái)富不是單單用金錢來比擬的。衡量財(cái)富就是我所講的，內(nèi)心的富貴才是財(cái)富。如果讓我講一句，‘富貴’兩個(gè)字，它們不是連在一起的，這句話可能得罪了人，但是，其實(shí)有不少人，‘富’而不‘貴’。真正的‘富貴’，是作為社會(huì)的‘分子，能用你的會(huì)錢，讓這個(gè)社會(huì)更好、更進(jìn)步、更多的人受到關(guān)懷?！蔽镔|(zhì)財(cái)富是有限的，文化附加值卻是無限的。李嘉誠(chéng)的“富與貴的哲學(xué)”將啟迪人們快樂地創(chuàng)造財(cái)富，快樂地生活。

當(dāng)你在工作上有特別表現(xiàn)而受到肯定時(shí)，千萬(wàn)要記住李嘉誠(chéng)給我們的忠告——?jiǎng)e獨(dú)享榮耀，否則這份榮耀會(huì)給你的人際關(guān)系帶來障礙。當(dāng)你獲得榮耀時(shí)，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

1、 與人分享。即使是口頭上的感謝也是一種分享，而且你也可以擴(kuò)大這種“分享”的對(duì)象，反正“禮多人不怪”。當(dāng)然別人倒并不是非得要分你一杯羹，但你主動(dòng)與人分享，這讓旁人有受尊重的感覺，如果你的榮耀事實(shí)上是眾人協(xié)力完成，那你更不應(yīng)該忘記這一點(diǎn)。

2、 感謝他人。要感謝同仁的協(xié)助，不要認(rèn)為這都是自己的功勞。尤其要感謝上司，感謝他的提拔、指導(dǎo)、授權(quán)。如果實(shí)情也是如此，那么你更應(yīng)該如此感謝;如果同仁的協(xié)助有限，上司也不值得恭維，你的感謝也有必要，雖然顯得有點(diǎn)虛偽，但卻可以使你避免成為他人的箭靶。為什么很多人上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)，他們首先要說的話就是：“我很高興。但我要感謝……”道理就是如此。這種“口惠而實(shí)不至”的感謝雖然缺乏“實(shí)質(zhì)”意義，但聽到的人心里都很愉快，也就不會(huì)妒忌你了。

3、為人謙卑。有些人一旦獲得榮耀，就容易忘了自己是誰(shuí)，開始自我膨脹。這種心情是可以理解的，但旁人就遭殃了，他們要忍受你的傲慢，又不敢出聲，因?yàn)槟阏陲L(fēng)頭上?？墒锹?，他們會(huì)在工作上有意無意地抵制你，讓你碰釘子。因此有了榮耀時(shí)，要更加謙卑。不卑不亢不容易，但“卑”絕對(duì)勝過“亢”，就算“卑”得過分，別人看到你如此謙卑，當(dāng)然不會(huì)找你麻煩，和你作對(duì)了。謙卑地做人并不會(huì)讓人看不起，反而會(huì)為你贏得尊重。就連被尊為“超人”的李嘉誠(chéng)都能夠做到謙卑，更何況奮斗在商界的凡人呢?感悟和別人分享成功，你所擁有的不會(huì)減少，反而會(huì)增多。不要獨(dú)享榮耀，否則這份榮耀會(huì)給你的人際關(guān)系帶來障礙。一個(gè)有志成功的人，需要懂得感謝、分享和謙卑。

我的理想是經(jīng)商，而且我一直在為理想儲(chǔ)備著知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過閱讀此書我有很大感想，我要向李嘉誠(chéng)學(xué)習(xí)，把人格修養(yǎng)運(yùn)用到經(jīng)商之到，所以我要時(shí)刻培養(yǎng)自己的個(gè)人修養(yǎng)，以便以后更好的為人民服務(wù)。

政治觀后感【篇4】

張鳳陽(yáng)的《政治哲學(xué)關(guān)鍵詞》一書所羅列的二十二個(gè)關(guān)鍵詞，很好的將政治生活的主要內(nèi)容、政治生活的重要問題予以涵括，加深了我對(duì)于政治的理解。

我認(rèn)為，人權(quán)、自由、民主、共和主義、憲政是現(xiàn)代民主政治生活的價(jià)值取向，是衡量一個(gè)國(guó)家文明進(jìn)步的重要指標(biāo)。對(duì)于人權(quán)的保障與保護(hù)、對(duì)于現(xiàn)代公共生活自由的落實(shí)、對(duì)于民主的實(shí)行、對(duì)于共和和憲政精神的發(fā)揮，是至關(guān)重要也是勢(shì)在必行的。

公民一詞，在很大程度的意義上，是代表、精英、公共領(lǐng)域、公共責(zé)任、契約、程序、協(xié)商、妥協(xié)、寬容、怨恨、政治動(dòng)員、治理、合法性、話語(yǔ)、訓(xùn)斥、社會(huì)記憶，這二十二個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行了相關(guān)的梳理、闡述、研究。

一個(gè)文明進(jìn)步的國(guó)家，需要實(shí)踐維護(hù)人權(quán)、落實(shí)自由、落實(shí)民主、弘揚(yáng)共和主義和憲政精神。

對(duì)于人權(quán)的保障與保護(hù)，不僅需要一個(gè)中立、公正、強(qiáng)大的公共機(jī)構(gòu)，還需要實(shí)在法的制約，也需要憲政為有效地保障和保護(hù)人權(quán)進(jìn)行相關(guān)的制度安排；自由是現(xiàn)代公共生活品質(zhì)的一個(gè)不可或缺的衡量指標(biāo)，而要實(shí)現(xiàn)主義的自由，需要**這一必要條件，也需要與自由相容的法律；訴求公民直接參與的民主，是“民主原教旨主義”，為民主機(jī)器提供限制性保護(hù)的主要裝置是憲政，而憲政的建構(gòu)，在很大程度上又得益于自由主義和共和主義的資源供給；“共和”強(qiáng)調(diào)天下為公，強(qiáng)調(diào)多元制衡，“共和”的溫度，堪稱健康公共生活的顯示器與調(diào)節(jié)器；憲政將捍衛(wèi)個(gè)人自由作為其價(jià)值追求，以有限**、分權(quán)制衡和法治作為其根本的制度安排，憲政乃是民主的產(chǎn)物，民主構(gòu)成了憲政的基石，但不能簡(jiǎn)單的將憲政視為民主。

公民、代表和精英是政治活動(dòng)的主體，活躍在公共領(lǐng)域。

從臣民到公民，標(biāo)志著現(xiàn)代政治的興起，絕大多數(shù)的國(guó)家都是以憲法形式確立公民的國(guó)家地位；代表和精英是公民在政治舞臺(tái)上的兩種典型，在政治舞臺(tái)上發(fā)揮著重要的作用；公共領(lǐng)域代表著一種以公共權(quán)力為內(nèi)容、以公眾參與為形式、以批判為目的的空間；人民對(duì)良善生活的需求、人民委托的要求、公民納稅的交換，需要**履行責(zé)任，即產(chǎn)生了**的責(zé)任，公共責(zé)任。

政治活動(dòng)的發(fā)展離不開相關(guān)合同和程序的規(guī)范；政治活動(dòng)的共識(shí)需要通過相關(guān)協(xié)商、必要的妥協(xié)和寬容來達(dá)成。值得注意的是，對(duì)于怨恨的及時(shí)“治理”。

當(dāng)契約的基礎(chǔ)不再是當(dāng)事人的合意，而是社會(huì)關(guān)系及共同體規(guī)范時(shí)，契約成為一種以公共責(zé)任為硬核的新契約論；程序在現(xiàn)代公共生活中發(fā)揮著控權(quán)、避害、修正的功能，要盡力實(shí)現(xiàn)最低限度公正的程序正義；協(xié)商，超越了多遠(yuǎn)沖突與權(quán)力專斷，平衡民主過程與政策結(jié)果，彰顯額個(gè)人權(quán)益與公民責(zé)任；多元價(jià)值的存在、有限理性的制約、博弈計(jì)算，使得妥協(xié)成為必要，而妥協(xié)的實(shí)現(xiàn)，需要堅(jiān)守底線共識(shí)的基石，遵循合乎法律的邊界，遵循自由合意的妥協(xié)精髓；人類尋求美好社會(huì)的過程中，離不開寬容，當(dāng)寬容與追求道德真理共生時(shí)，寬容將可能發(fā)展為政治之善，成為與自由、平等和正義等實(shí)際價(jià)值的社會(huì)之善；作為人類常見的情感，怨恨無不見其身影，其通過動(dòng)員、轉(zhuǎn)移、隱匿、克制，來進(jìn)行表達(dá)，需要承認(rèn)與尊重多元化價(jià)值，在價(jià)值層上構(gòu)筑良善，展開民間與**對(duì)怨恨的治理。

進(jìn)行適時(shí)政治動(dòng)員，開展相關(guān)的治理，是當(dāng)今政治生活必不可少的。借助政治話語(yǔ)，通過相關(guān)的教育和學(xué)科建設(shè)特定的社會(huì)記憶，是政治統(tǒng)治和治理的重要組成部分。

政治動(dòng)員在自由民主政體下，呈現(xiàn)出較高的自主性和利益的討價(jià)還價(jià)色彩，而在威權(quán)政體下，則呈現(xiàn)出忠誠(chéng)、服從和被道德化的象征感染；治理話語(yǔ)是以多中心治理為核心拓展了民主自治思想，并以憲政改革作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的保護(hù)帶，成為保護(hù)型民主理論之后政治學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的選擇；真正的實(shí)現(xiàn)合法性，應(yīng)確立憲政架構(gòu)下的程序正當(dāng)性，確保**權(quán)力施用的社會(huì)公正性，確認(rèn)國(guó)家共同體層次的廣泛共識(shí)；政治話語(yǔ)是對(duì)政治生活產(chǎn)生影響的話語(yǔ)實(shí)踐，是以一種更強(qiáng)調(diào)個(gè)體和顛覆性的方式去構(gòu)建自由平等生活的生存秩序；規(guī)訓(xùn)可分為個(gè)體規(guī)訓(xùn)和社會(huì)規(guī)訓(xùn)，在某種程度上，其起到紀(jì)律和法律的作用；社會(huì)記憶的實(shí)際是記憶的不同權(quán)力主體通過對(duì)話語(yǔ)的掌控在整個(gè)政治社會(huì)領(lǐng)域的博弈，即通過各種記憶手段或者保持其主要地位，維持其傳統(tǒng)，反抗敵對(duì)記憶。

政治觀后感【篇5】

宋太祖趙匡胤（1927年3月21日至1976年11月14日）出生于涿縣。從五代到北宋初年，軍事家和武術(shù)家，宋朝開國(guó)皇帝。趙匡胤在位期間，依據(jù)宰相趙普的”先南后北”的策略，致力于統(tǒng)一全國(guó)。

趙匡胤先后兩次”杯酒釋兵權(quán)”,罷去禁軍將領(lǐng)及地方藩鎮(zhèn)的兵權(quán)，解決了自唐朝中葉以來地方節(jié)度使擁兵自擅的局面。

對(duì)于這類書，我原本是拒絕的，我跟朋友講，我拒絕是因?yàn)?，我想讀第一手的史料，不愿接觸這類前人咀嚼而再吐出來的東西。我不想讀了這類書，duang,自己好好像就成了專家，批評(píng)人家兩個(gè)不對(duì)——”這也不對(duì)，那也不對(duì)”.但朋友執(zhí)意推薦，我就抱著試一試的態(tài)度翻閱了一遍。

荀子曰：”不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也”.當(dāng)我讀過之后，duang,深為前輩的學(xué)識(shí)所折服，特別是他們認(rèn)真的態(tài)度，讓我輩后生汗顏。

也一次坐好，看著天空和自恥，不多說，直接進(jìn)入主題。

一帶著問題意識(shí)讀歷史

鄧小南教授以“問題意識(shí)為研究方向”的要求開卷。對(duì)我輩小子來說正如醍醐灌頂，道理雖然淺顯，人人都懂，但未必人人會(huì)做。

我以前看歷史，只沉浸于其中的故事權(quán)謀，對(duì)事件、人物的品評(píng)，而忽略了更多的為什么，可謂只見樹葉而不見森林，這對(duì)歷史的研究來講顯然是不夠的。更需要從歷史的橫向、縱向擴(kuò)展研究，才有助于從歷史中了解問題、分析問題、解決問題。

比如玄武門之變，我們不能僅看到骨肉相殘的人倫慘劇，而應(yīng)該問問為什么，事件的發(fā)生是偶然還是必然？對(duì)唐中期的歷史影響？作為李淵，他怎么能避免兒子被肢解？

又比如宋太祖的杯酒釋兵權(quán)，在為太祖的謀略所折服的同時(shí)，更應(yīng)該問問其中的意義，他為什么會(huì)發(fā)生？對(duì)后代的影響？

這種種問題都是歷史研究的前提條件，在這方面，西方其實(shí)已走在我們的前面，如《舊制度與大革命》、《論法的精神》等著作，都是史學(xué)研究的典范，對(duì)問題的分析堪稱經(jīng)典。今天，只有多問問題，在浩瀚的史料中徘徊，才能有所收獲。

政治觀后感【篇6】

《資本主義人民共和國(guó)》片段觀后感

紀(jì)錄片從重慶這個(gè)城市為代表，通過訪問各個(gè)社會(huì)工作者，主要為底層包括一些外資企業(yè)及個(gè)人，反映了中國(guó)改革開放以來經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來的一些社會(huì)問題，以及探討了中國(guó)這種發(fā)展給世界帶來的影響，特別是中美兩國(guó)在貿(mào)易上應(yīng)該是繼續(xù)加深合作達(dá)到雙贏。

紀(jì)錄片觸及到底層工作者的生活狀態(tài)：比如ktv以及酒吧里的一些年輕女性僅僅依靠年輕為資本獲得工作機(jī)會(huì)，同時(shí)行業(yè)里還存在著隱性暗問題；對(duì)應(yīng)的是老板們解釋為什么用這些女孩子做這些工作，就是為了吸引客人，為賺取金錢而忽略了一些社會(huì)道德感的問題不言而喻。比如中國(guó)農(nóng)村的一些問題，家庭關(guān)系的不和諧，人們就是想要到外面找工作，但是正如影片里面一句話所講，他們“前赴后繼”可以說是向往的工作就是那些工廠里勞動(dòng)密集性的工作：

無聊、勞累、枯燥……而另一方面他們幾乎大部分積蓄讓孩子受教育卻認(rèn)為女孩子上學(xué)無用，同時(shí)他們女兒又有著一個(gè)美國(guó)夢(mèng)。這時(shí)，我想起了攝影師的說法：他在國(guó)內(nèi)環(huán)境中缺乏創(chuàng)作靈感。他提到，中國(guó)教育的大罪在于限制中國(guó)孩子的創(chuàng)造力。

但同時(shí)有時(shí)這個(gè)攝影家在談到對(duì)某些政府行為的看法時(shí)說：“我說我love我的國(guó)家，但我沒有說我love政府，我信任我的政府?！闭劦揭恍盒允录]有被報(bào)道時(shí)，他的觀點(diǎn)是他相信政府選擇這樣的做法一定有他們的理由。

在中功宗教等問題上，這種態(tài)度更為明顯。我認(rèn)為這表明中國(guó)人民普遍缺乏對(duì)民主和政治的足夠責(zé)任感。但對(duì)于民主，一家外資企業(yè)的老板說：如果中國(guó)現(xiàn)在實(shí)行類似美國(guó)的民主，那么他在中國(guó)的投資就不會(huì)像現(xiàn)在這樣強(qiáng)勁。

我沒有直接說的是，正是因?yàn)檫@一制度保障，中國(guó)才獲得了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是一個(gè)難得的機(jī)遇。濫用民主是不行的，還是得靠深謀遠(yuǎn)慮的一些人做出整個(gè)國(guó)家的政策……

從農(nóng)村一些人生活現(xiàn)狀、社會(huì)底層崗位上一些人對(duì)社會(huì)發(fā)展的看法，還有對(duì)民主、教育、政府、宗教等等問題的小分子討論，可以看出中國(guó)發(fā)展中設(shè)計(jì)的各個(gè)問題還是很復(fù)雜的，相互牽連，并不是簡(jiǎn)單的一家之言就能說得清楚的。其中反映中國(guó)人群在某些問題的認(rèn)識(shí)還很大差距，現(xiàn)中國(guó)社會(huì)存在的社會(huì)問題還是值的深層憂慮的。而一個(gè)持續(xù)十幾年的民意調(diào)查顯示，大部分中國(guó)人對(duì)于這個(gè)國(guó)家后五年的發(fā)展還是充滿樂觀的態(tài)度的，另外這個(gè)國(guó)家的政府、人民都在慢慢地朝好的方面變化。

這引出了另一個(gè)大的方面：外國(guó)企業(yè)在中國(guó)的發(fā)展以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)中美企業(yè)的影響。紀(jì)錄片談到了很多外企在中國(guó)發(fā)富的例子，大部分在中國(guó)進(jìn)行生產(chǎn)制造非技術(shù)性的零件之類，有準(zhǔn)備把在美國(guó)的工廠開到中國(guó)來的……由于中國(guó)有著豐富的低成本的勞動(dòng)力，吸引著更多的企業(yè)來中國(guó)發(fā)展。

正如片中一個(gè)dvd機(jī)生產(chǎn)廠的一個(gè)十八歲的女孩說，她每天在加工國(guó)外產(chǎn)品的一些零件并進(jìn)行組裝，這些東西出口到國(guó)外都很便宜，但是自己卻買不起進(jìn)口產(chǎn)品。更黑色幽默的是，同樣的質(zhì)檢，美國(guó)和重慶的工資水平相差甚遠(yuǎn)。而那高檔沙發(fā)的買主又是中國(guó)的某些富人，他們說，國(guó)外產(chǎn)品的設(shè)計(jì)好、細(xì)節(jié)做得好、質(zhì)量好，什么可以傳給下一代……紀(jì)錄片提到了重慶繁華街頭的高檔商品店甚至是奢侈品店，顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)?shù)仄胀癖姷南M(fèi)力，這是提供給中國(guó)不斷涌出的中產(chǎn)階級(jí)的。

也就是說，美國(guó)企業(yè)在中國(guó)加工生產(chǎn)產(chǎn)品，低價(jià)進(jìn)口，然后高價(jià)賣給中國(guó)人。我一直覺得紀(jì)錄片中提到的一句話挺值得反思的“不用擔(dān)心北卡羅來納州的棉花都都出口了，很快中國(guó)人就會(huì)把它們加工成衣服、帽子等送來”。正如一位老板承認(rèn)的那樣，他是一位主要的制片人。盡管他必須支付交通費(fèi)、人事費(fèi)和管理費(fèi)，但美國(guó)企業(yè)仍然獲利頗豐。

這是中國(guó)企業(yè)的窘境，同時(shí)也是美國(guó)某部分廠家的困擾，比如他們?cè)诿绹?guó)本土招收不到低廉的勞動(dòng)。

于是，中美合作是雙贏的一件事，也是形勢(shì)發(fā)展趨勢(shì)。記錄片中一個(gè)外企老板在被問到“如果美國(guó)與中國(guó)中斷了關(guān)系……”他顯得很驚愕與一瞬間的不知所措，后面的回答也驗(yàn)證了，他一直沉浸在中美的這種經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)合作方式，壓根就沒有想過這種關(guān)系會(huì)中斷，更不用說中斷之后怎么辦。雖說中美合作是大勢(shì)所趨或者說中美不合作是對(duì)誰(shuí)都沒有好處的，但是仍然有一個(gè)嚴(yán)重問題，中國(guó)不能總是以這種方式參與所謂的“中美合作互利雙贏”。

以大量廉價(jià)勞動(dòng)力來吸引外資促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展曾經(jīng)是我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期的套路，但是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力變強(qiáng)，我們也應(yīng)該調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，更多地選擇依靠科技，提高效率，而不是僅僅靠低效率來增加工作機(jī)會(huì)，就像片中美國(guó)爆破一幢舊大樓，而中國(guó)靠勞力并因此提供一些繁瑣的無聊的工作來賺得小錢。

政治觀后感【篇7】

1. 古德諾的生平與著述

弗蘭克古德諾生于1859年，1939年去世，享年80歲。美國(guó)著名的政治學(xué)家、行政學(xué)家、法學(xué)家、教育家在政治學(xué)、行政學(xué)、市政學(xué)等領(lǐng)域都取得了巨大的成就。他在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)獲得法學(xué)學(xué)位，曾任哥倫比亞大學(xué)教授，講授行政法等課程，用不到20年的時(shí)間確立了自己的學(xué)術(shù)地位和聲譽(yù)。

他學(xué)習(xí)法律、政治和行政，是美國(guó)政治學(xué)會(huì)的第一任主席。1913 年至 1914 間曾在北京擔(dān)任中國(guó)**的政治顧問，因撰寫《共和君主論》，鼓吹帝制而卷入中國(guó)的政治漩渦而身背罵名。1914年至1928年任美國(guó)約翰霍普金斯大學(xué)校長(zhǎng)。在此期間，他為學(xué)校的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，擴(kuò)大了學(xué)校規(guī)模，使學(xué)生人數(shù)增加了四倍。

他于1900 年出版了最具有劃時(shí)代意義的名著《政治與行政》一書，他的行政學(xué)思想主要體現(xiàn)在這本書中。此外還著有《比較行政法》、《美國(guó)行政法原理》、《市**》、《市政問題》等書。在《政治與行政》這本篇幅不大的行政學(xué)經(jīng)典著作中，古德諾揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的立法、行政、司法三權(quán)分立的思想，對(duì)威爾遜提出的政治與行政二分法作了進(jìn)一步的闡釋和發(fā)揮，他認(rèn)為政治是民意的表現(xiàn)，亦是政策的制定，行政是民意的執(zhí)行，亦是政策的執(zhí)行，這種創(chuàng)建對(duì)以后行政學(xué)的獨(dú)立研究頗有貢獻(xiàn)。

他通過對(duì)國(guó)家行政與政治、法律、政黨的相互關(guān)系，行政與立法、司法的相互關(guān)系，**和地方的關(guān)系以及行政功能與體制的關(guān)系等一列重大理論問題的考察和分析，比較系統(tǒng)的闡述了他的行政學(xué)思想。正是《政治與行政》這本著名的行政學(xué)經(jīng)典著作奠定了古德諾在行政學(xué)研究上的重要的地位，并且產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2. 政治與行政二分理論的基本內(nèi)容

2.1行政（高級(jí)）應(yīng)負(fù)責(zé)和執(zhí)行政治意愿

此外，基層行政**應(yīng)保持價(jià)值中立，即不應(yīng)有明顯的政治傾向，能夠?yàn)槿魏尉哂泻戏ǖ匚坏慕y(tǒng)治者，即任何由政黨組成的**提供服務(wù)。對(duì)于某一特定的政策，允許他們有自己的看法，身為負(fù)責(zé)制定和執(zhí)行政策的**機(jī)構(gòu)的成員，他們有權(quán)力提出自己的觀點(diǎn)表明自己的態(tài)度，但是不應(yīng)該有黨派色彩，應(yīng)該忠實(shí)地服務(wù)于不同黨派組成的**。

2.2行政管理更多地體現(xiàn)在一些事務(wù)性、程序性和操作性的具體事務(wù)上

因此行政對(duì)于效率的追求是首要的，。

2.3**職能分為政治職能與行政職能

從理論上講，兩權(quán)分立而不是三權(quán)分立，整合了**機(jī)構(gòu)，確立了新的分權(quán)制衡原則。

2.4政治與行政的協(xié)調(diào)是古德諾政治與行政二分法的核心內(nèi)容

古德諾在《政治與行政》一書中花了大量的筆墨著重的論述了這一思想，并不是像人們普遍認(rèn)為的那樣，政治與行政二者是完全分離的。古德諾認(rèn)為**結(jié)構(gòu)之間的分工不可能像**職能分工那樣涇渭分明，政治與行政二分的“二分”是針對(duì)**職能這樣一個(gè)前提而存在的，而在具體的行政事務(wù)上和公共事務(wù)上政治與行政是不能完全分離的，二者是相互影響、相互聯(lián)系的。古德諾強(qiáng)調(diào)政治與行政的分立，這是政治與行政協(xié)調(diào)的準(zhǔn)備。

三。古德諾對(duì)威爾遜政治與行政二分法的認(rèn)識(shí)與發(fā)展

3.1古德諾對(duì)威爾遜政治與行政二分法的贊同：

3.1.1行政學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的必要性

古德諾認(rèn)為，傳統(tǒng)的**研究及其行政的思路是一種“由憲法開始又以憲法結(jié)束”的政治學(xué)方法，這種方法由于過分地關(guān)注從政治學(xué)的視角上來看問題，抹殺了**及其行政運(yùn)行的特殊性，不可能設(shè)計(jì)出高效率的行政體制。因此，行政研究應(yīng)該從政治中分離出來，建立在管理的基礎(chǔ)上而不是政治的基礎(chǔ)上；應(yīng)當(dāng)走一條獨(dú)立于政治學(xué)的研究思路，在實(shí)踐上排除政治的干擾而建立起以效率為目標(biāo)的行政體制。如果說威爾遜強(qiáng)調(diào)行政運(yùn)行技術(shù)的特殊性，那么古德諾對(duì)行政職能的定位是明確的，即把行政定位在國(guó)家意志的實(shí)現(xiàn)上，這為政治與行政的分離找到了功能基礎(chǔ)。

3.1.2主張運(yùn)用比較、歷史方法對(duì)行政學(xué)進(jìn)行研究

3.1.3**職能分為政治職能和行政職能

3.1.4政治與行政對(duì)立統(tǒng)一

3.1.5 對(duì)人事行政思想的重視

3.1.6 對(duì)行政集權(quán)思想的提倡

3.1.7 對(duì)行政監(jiān)督思想的強(qiáng)調(diào)

3.2古德諾對(duì)威爾遜“政治與行政二分思想”的發(fā)展

3.2.1對(duì)“行政”范疇的界定

威爾遜認(rèn)為：行政機(jī)關(guān)是**最明顯的部分，是**在行動(dòng)中的**，是**的執(zhí)行者，是**的經(jīng)營(yíng)者，也是**最暴露的方面。政治是國(guó)家在重大和普遍事務(wù)上的活動(dòng)，而行政則是國(guó)家在個(gè)別和次要事務(wù)上的活動(dòng)。

可以發(fā)現(xiàn)，威爾遜對(duì)行政范圍的定義比較狹隘。

與威爾遜不同，古德諾從相對(duì)主義的角度界定了行政的內(nèi)涵，認(rèn)為行政作為國(guó)家意志的執(zhí)行，不僅包括司法，還包括司法。古德諾還對(duì)行政中**行政的功能作了進(jìn)一步的劃分，一種是準(zhǔn)司法的功能，它存在于司法行政與**行政之間的交界處；第二種是執(zhí)行功能（執(zhí)行行政），這體現(xiàn)了行政的主要特征———執(zhí)行性；第三種是統(tǒng)計(jì)或半科學(xué)的功能。

行政的各種功能同政治之間的關(guān)系是不一樣的，其中執(zhí)行的功能必須服從于政治的功能，其余的很大一部分與政治并無聯(lián)系。

3.2.2研究目標(biāo)和管理任務(wù)的改進(jìn)

威爾遜不僅深入分析了行政學(xué)的研究方法，而且明確提出了行政學(xué)的研究目標(biāo)。他認(rèn)為行政學(xué)研究的目標(biāo)在于：“首先，**能夠適當(dāng)?shù)睾统晒Φ剡M(jìn)行什么工作；其次，**要弄清楚**怎樣才能夠以盡可能高的效率和盡可能少的金錢、人力上的消耗來完成這些專門任務(wù)”。

任何一個(gè)國(guó)家的**在從事行政活動(dòng)之前，都應(yīng)該首先明確自己的職能和任務(wù)是什么，范圍是什么，應(yīng)該管理什么，不應(yīng)該管理什么。威爾遜在此強(qiáng)調(diào)的“適當(dāng)”，即是指凡公共事務(wù)應(yīng)當(dāng)由**管理，而其它社會(huì)組織不能承擔(dān)，這才體現(xiàn)“適當(dāng)”；反之，**統(tǒng)管包攬一切的社會(huì)事務(wù)，或應(yīng)該由**承擔(dān)卻不管，均為“不適當(dāng)”。因此威爾遜認(rèn)為，行政學(xué)首先要研究**能夠適當(dāng)而且成功地承擔(dān)什么職能任務(wù)，行政學(xué)應(yīng)該以行政職能作為其研究的起點(diǎn)，其次是研究**用什么樣的方式、方法進(jìn)行管理來提高行政效率，完成任務(wù)，這些構(gòu)成了行政學(xué)各個(gè)部分的具體研究?jī)?nèi)容。

古德諾在威爾遜提出行政學(xué)研究的目標(biāo)與任務(wù)的基礎(chǔ)上，提出行政學(xué)不應(yīng)該研究政治問題，不應(yīng)該使用民主的或程序的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該注重對(duì)**的行政效率、使用方法、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)節(jié)約成本等科學(xué)管理方面的研究，更進(jìn)一步明確了行政學(xué)的研究對(duì)象。

3.2.3對(duì)待民主與效率二者關(guān)系的態(tài)度

威爾遜指出，民主與效率是一對(duì)矛盾的概念。行政效率的提高將以犧牲民主為代價(jià)，反之亦然，這也是行政學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的原因之一?！拔覀兊?*正如同一個(gè)身強(qiáng)力壯的小伙子一樣，其機(jī)能已經(jīng)得到擴(kuò)張，其身體已經(jīng)長(zhǎng)大，但同時(shí)卻在動(dòng)作上變得笨拙了。隨著他的精力和年齡的增長(zhǎng)，與他的生活技能相比，他根本沒有適應(yīng)。他變得強(qiáng)壯了，但還沒有學(xué)會(huì)說話和舉止。

因此，現(xiàn)在我們已經(jīng)面臨著需要進(jìn)行更加仔細(xì)的行政調(diào)整和需要具有更加豐富的行政知識(shí)的時(shí)刻”。

與威爾遜不同的是，古德諾的政治與行政二分法滲透了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)傳統(tǒng)和工業(yè)時(shí)代的價(jià)值訴求——民主與效率。政治與行政的二分法，既是對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)盛行的黨的脂肪分配制度的一種對(duì)策，也是對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展引起的國(guó)家政治制度變遷的一種回應(yīng)。實(shí)踐證明，它緩解了資本主義國(guó)家發(fā)展中民主與效率的矛盾。

政治與行政二分法通過民主選舉和政黨政治來保障和體現(xiàn)民主，而公務(wù)員則通過政治中立、專業(yè)技術(shù)和職業(yè)生涯來保障效率，因此民主與效率自然是統(tǒng)一的。

3.2.4 政治與行政的協(xié)調(diào)方式

古德諾對(duì)威爾遜政治與行政二分法發(fā)展的杰出貢獻(xiàn)在于他提出了政治與行政協(xié)調(diào)的主張。雖然威爾遜也承認(rèn)政治與行政之間有一定的聯(lián)系，但他沒有提出具體的協(xié)調(diào)方法。古德諾在《政治與行政》一書中，花了很大的筆墨論述了政治與行政二者協(xié)調(diào)的必要性以及二者之間如何取得協(xié)調(diào)：

首先是政治對(duì)行政的適度控制，為了保證表達(dá)出來的國(guó)家意志得到切實(shí)有效的執(zhí)行，政治對(duì)行政的控制是必要的，但是為了保證**的民主性和行政的高效性，又不能允許這種控制超過其所需要的目的，所以這種控制必須有一定的“度”，掌握適度原則；其次是行政的適度集權(quán)化，美國(guó)是聯(lián)邦制的國(guó)家，地方**（州**）有很大的自主權(quán)，為了保障國(guó)家意志的執(zhí)行，必須加強(qiáng)行政的適度集權(quán)化；最后是法外調(diào)節(jié)—政黨的作用，實(shí)現(xiàn)政黨對(duì)高級(jí)**的控制，規(guī)范政黨的行為，使黨魁對(duì)政黨負(fù)責(zé)，政黨對(duì)人民負(fù)責(zé)，進(jìn)而達(dá)到政治與行政的協(xié)調(diào)。

4. 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀與文獻(xiàn)綜述

4.1國(guó)內(nèi)對(duì)對(duì)政治與行政二分的質(zhì)疑

國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者對(duì)政治與行政二分的研究主要體現(xiàn)在對(duì)政治與行政二分的批評(píng)和質(zhì)疑方面，主張政治與行政是不可分的、是相互聯(lián)系的。其中最具有代表意義的學(xué)者許華義在《詰問與辯駁：政治行政“二分法”合理性危機(jī)》從三個(gè)方面來質(zhì)疑政治行政二分。

(1)在政治與行政的概念中，用“二分法”將其劃分，是值得商榷的，政治與行政的外延存在著相互包含關(guān)系。在威爾遜那里，政治是“重大而且?guī)毡樾缘氖马?xiàng)”與行政中“個(gè)別和細(xì)微事項(xiàng)的活動(dòng)”二者在理論上似乎可以通過語(yǔ)言描述上的不同把二者區(qū)別開來，然而在實(shí)際的具體事務(wù)中根本無法劃清界限。(2)民主與效率的角度。

**制競(jìng)爭(zhēng)一方面體現(xiàn)民主，另一方面又會(huì)造成**工作人員特別是政務(wù)**的大換血，這帶來的后果是難以培養(yǎng)有效的管理者，中斷**運(yùn)作的連續(xù)性，極大地影響**效率。(3)文官制度與價(jià)值中立的角度。威爾遜在建立政治與行政“二分法”的過程中，呼吁建立一支在技術(shù)上受過嚴(yán)格訓(xùn)練的文官隊(duì)伍，強(qiáng)調(diào)公務(wù)員文官要保持價(jià)值中立，不得參加黨派斗爭(zhēng)，不得以黨派偏見影響政策，然而實(shí)踐中是難以做到的。

從文官與政務(wù)官二者的關(guān)系上來看，由于政務(wù)官的任命和調(diào)動(dòng)比較頻繁，將導(dǎo)致政務(wù)官對(duì)具體的政務(wù)不熟悉，而文官長(zhǎng)期從事具體的行政管理事務(wù)同樣是具有“獨(dú)立技術(shù)型”的**，在決策制定的過程中，可以向政務(wù)官提供或傳達(dá)有利于自身利益的信息，造成二者信息的不對(duì)稱，客觀上造成了文官處于政策之中并且在主要的政策中活動(dòng)發(fā)揮重要作用，事實(shí)上，在日常生活中，文官很可能成為政策形成的主要**。

4.2對(duì)政治與行政二分的拓展

王路《從政行二分法到行政三分制》中指出，在借鑒西方國(guó)家政策與執(zhí)行分開的行政改革經(jīng)驗(yàn)后，試圖用“行政三分”即實(shí)行決策、執(zhí)行和監(jiān)督相協(xié)調(diào)的構(gòu)想來指導(dǎo)**改革，徹底打破以往各部門自定規(guī)則、自己執(zhí)行、自我監(jiān)督而形成的“權(quán)力壟斷”格局。行政三分制是在借鑒國(guó)外行政體制改革模式上的創(chuàng)新之舉。