最新易經(jīng)的奧秘讀后感(系列八篇)

書(shū)讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當(dāng)我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。寫一篇有質(zhì)量的讀后感是怎么樣的？我們聽(tīng)了一場(chǎng)關(guān)于“易經(jīng)的奧秘讀后感”的演講讓我們思考了很多。

易經(jīng)的奧秘讀后感 篇1

今天把《易經(jīng)的奧秘》這本書(shū)看完了，大概用了兩三天的時(shí)間，包括在地鐵里的時(shí)間。這本書(shū)講的道理比較淺顯，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)是一本很好的讀物。以前我還買過(guò)一本《周易入門》，可是好像有點(diǎn)看不懂，就沒(méi)繼續(xù)看下去。據(jù)一個(gè)同學(xué)說(shuō)，南懷瑾的《易經(jīng)雜說(shuō)》也是本不錯(cuò)的書(shū)。哪天有時(shí)間找來(lái)看看。

讀完曾仕強(qiáng)的這本書(shū)，有以下幾個(gè)觀念得到了糾正：

一、陰陽(yáng)相對(duì)立。其實(shí)易經(jīng)中的陰陽(yáng)是不可分的，而且是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。

二、卦有好壞之分。以前我認(rèn)為有些卦是好的，有些卦是不好的。其實(shí)，沒(méi)有好壞之分。比如大過(guò)，初看好像是犯了大錯(cuò)誤，是兇險(xiǎn)。但是大過(guò)也意味著改革和冒險(xiǎn)，如果度過(guò)了險(xiǎn)關(guān)，就會(huì)有一片新天地。對(duì)于創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，有時(shí)候必須要度過(guò)大過(guò)這一關(guān)。

三、易經(jīng)是用來(lái)算命的。其實(shí)易經(jīng)講的是自然規(guī)律，是演化，是過(guò)程，而不是算結(jié)果。算命其實(shí)是周易的很小的一個(gè)部分。如果你算出了結(jié)果，那么如果是好結(jié)果，你要不要繼續(xù)努力？如果是壞結(jié)果，你難道要等死嗎？你算的是心態(tài)，是調(diào)整的方式。易經(jīng)的作用絕不至于算命。

四、命是不可把握的。其實(shí)，時(shí)也，命也。命并非是自己不能把握的。命，要靠你自己去造，種什么花，將什么果，這就是命。因果規(guī)律就是命。

易經(jīng)的奧秘讀后感 篇2

《易經(jīng)的奧秘》讀后感范文1

老師一直推薦，讓我們看曾仕強(qiáng)教授講的《易經(jīng)的奧秘》，本來(lái)不屑一顧，今天試著看了，真讓人大開(kāi)眼界，受益匪淺。

一直錯(cuò)誤的認(rèn)為《易經(jīng)》只是一部“八卦書(shū)”，上講天文，下講地理，但沒(méi)想到里面蘊(yùn)含著如此眾多的內(nèi)容!真正的廣大精微，無(wú)所不包!!!

我覺(jué)得，《易經(jīng)》與“地球人大學(xué)”這個(gè)理念有異曲同工之妙，當(dāng)然，后者更需不斷完善!而且，前者是古人所作的精髓，很多東西需要我們學(xué)習(xí)、理解、借鑒和運(yùn)用，而后者可以在此基礎(chǔ)上添加現(xiàn)代社會(huì)的信息，雖然我們的文化博大精深，但是我認(rèn)為，肯定有不足的地方，并不像有些愛(ài)國(guó)主義者推崇的那樣完美無(wú)缺，而且，世界也在不斷地進(jìn)步，因此，無(wú)論是對(duì)外來(lái)文化還是我們的民族文化，都應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，與時(shí)俱進(jìn)!所以，如果西方文化的“精華”，新時(shí)代的新信息也能融入其中，那就是“現(xiàn)代人的《易經(jīng)》了”!

《易經(jīng)》首先體現(xiàn)了一個(gè)“世界大同”的思想，這是全球化的必然趨勢(shì);據(jù)曾教授所述，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有三大意義，其中一個(gè)便是“求同存異”，這是在全球化中發(fā)揚(yáng)我們中華民族悠久的文化的最好方式!不知道周恩來(lái)總理是否讀過(guò)《易經(jīng)》，當(dāng)年他提出“求同存異”的方針贏得了各國(guó)的支持，相信現(xiàn)在有這個(gè)理念，中華文化也定會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)!

第二個(gè)令我深有感觸的就是“三個(gè)方法”：1、仰視2、俯視3、廣角。“仰視”就是要抬頭“看天”，即關(guān)注外界;“俯視”就是低頭看自己;“廣角”就是眼觀六路，耳聽(tīng)八方，要用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，不能只停留在一個(gè)點(diǎn)上。

這和任老師提倡的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”不謀而合，但是順序不同，不知道有沒(méi)有影響???

第三個(gè)，最令我感動(dòng)，曾教授說(shuō)，伏羲(包括孔子等)并不是我們推崇的“偶像”，他們是“真正為人民服務(wù)的人”，所以被人們永記心中，獲得永生!所以我覺(jué)得，“地球人大學(xué)”的理念要被人理解，要流傳應(yīng)該以“為人民服務(wù)”為根本出發(fā)點(diǎn)，為人所用才能被人所記。

總之，《易經(jīng)》里面有好多深刻的意義，這里就不一一列舉了，以前沒(méi)聽(tīng)老師的話，早點(diǎn)去讀，真是一大遺憾啊……

易經(jīng)的奧秘讀后感范文2

昨天，一直沉浸在曾仕強(qiáng)教授的《易經(jīng)的奧秘》中，這本書(shū)以通俗的語(yǔ)言給我打開(kāi)了一扇了解《易經(jīng)》的大門。雖是初識(shí)《易經(jīng)》真面目，但感覺(jué)獲益匪淺。

接觸心理咨詢后，越來(lái)越多的人意識(shí)到儒、釋、道思想是心理咨詢不可或缺的知識(shí)基礎(chǔ)，于是嘗試接觸相關(guān)書(shū)籍?！兑捉?jīng)》被譽(yù)為群經(jīng)之首，雖難懂，但對(duì)其仰慕已久，便打算借助《易經(jīng)的奧秘》走近這本字字皆智慧的經(jīng)書(shū)。

前天下午，我翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，被曾仕強(qiáng)教授深入淺出的講解所吸引。有一種久未的感覺(jué)：只想繼續(xù)讀下去，不想吃飯，不想休息。

昨天傍晚時(shí)分，我讀完了全書(shū)，回味閱讀過(guò)程，對(duì)《易經(jīng)》的敬畏中多了幾分親切。原來(lái)也曾多次想讀《易經(jīng)》，但每次都是剛打開(kāi)書(shū)就放棄了，艱澀難懂成為了閱讀《易經(jīng)》最大障礙。曾仕強(qiáng)教授對(duì)《易經(jīng)》解讀深入淺出，娓娓道來(lái)，揭開(kāi)了《易經(jīng)》神秘的面紗，解開(kāi)了困擾自己的種種疑問(wèn)。

易經(jīng)的奧秘讀后感 篇3

看了曾仕強(qiáng)先生寫的《易經(jīng)的奧秘》，吃驚不小，易經(jīng)的最高追求居然不是大吉大利，而是無(wú)咎！咎是過(guò)錯(cuò)之意。人一輩子當(dāng)然不可能不犯錯(cuò)，但盡量不要犯大的過(guò)錯(cuò)。

曾先生告訴我們，易經(jīng)中的吉兇觀和我們通常的理解是有區(qū)別的。我們所指的吉與兇其實(shí)就是好與壞，而易經(jīng)中的吉與兇對(duì)應(yīng)的是得與失。順應(yīng)自然就能得，也就是吉；反之就會(huì)失，也就是兇。是故，拔苗助長(zhǎng)謂之兇；日上三竿鼾如雷，夜半歌聲沖云霄同樣是兇，我想。

為什么易經(jīng)的最高追求不是大吉大利呢？曾先生的分析令人信服：“大吉大利有什么用？吉的后面一定是兇，因?yàn)榧獌词沁B帶的。當(dāng)你得到某些好處的時(shí)候，也定會(huì)失去一些東西，不可能只占便宜，而不吃一點(diǎn)虧。比如你做生意，如果生意很好，那你就很忙，根本沒(méi)有時(shí)間看電影；如果生意不好，那就賺不著錢，但卻有時(shí)間看電影。這就看你自己要選哪一個(gè)了，不可能是什么好事你都要，而所有不好的`事都跟你無(wú)關(guān)，有一得必有一失?！被谶@樣的認(rèn)識(shí)，曾先生提倡別勉強(qiáng)追求任何事情，但是要盡力。

曾先生還寫了本書(shū)——《胡雪巖的啟示》，字里行間也告訴我們同樣的道理。

易經(jīng)的奧秘讀后感 篇4

《易經(jīng)》，始終是我頭腦中的一個(gè)不曾解開(kāi)的問(wèn)號(hào)，記得在上學(xué)時(shí)，一次偶然的機(jī)會(huì)，了解到同桌的父親，一個(gè)大學(xué)畢業(yè)的知識(shí)分子，對(duì)《易經(jīng)》癡迷不已，而《易經(jīng)》，印象中只是求卜問(wèn)卦的的書(shū)，一個(gè)理性的人怎么會(huì)對(duì)此“執(zhí)迷不悟”呢?再一次，就是兩年前到哈出差，途經(jīng)學(xué)府書(shū)店，看到花花綠綠的《易經(jīng)**》，買畢，回來(lái)研究又研究，終為其中艱澀的符號(hào)及繁雜的文字所迷惑，對(duì)《易經(jīng)》的了解只能忘而卻步了。

直到有一天，我翻開(kāi)了臺(tái)灣大學(xué)教授曾仕強(qiáng)所著的《易經(jīng)的奧秘》，隨著書(shū)頁(yè)的翻飛，書(shū)中內(nèi)容深入淺出，妙語(yǔ)蓮花，《易經(jīng)》的奧秘逐步展現(xiàn)出它獨(dú)特的魅力。

《易經(jīng)》是什么?所有文獻(xiàn)都這樣記載的：《易》是群經(jīng)之首。

因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)還是六經(jīng)，都把《易經(jīng)》擺在最前面，“實(shí)際這句話太客氣了，應(yīng)該是《易》為群經(jīng)之始”，因?yàn)樗侵腥A文化的總源頭，是諸子百家的開(kāi)始。這幾句話首先讓人震撼。

《易經(jīng)》的完成，叫做“人更三圣，世歷三古”《漢書(shū).藝文志》，三圣即上古的伏羲，中古的周文王和周公父子，下古的孔子?！兑捉?jīng)》廣大精微，無(wú)所不包。

“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”這樣的注解，又有哪本書(shū)敢如此這般夸下?？?。

那么，這么廣大精微的一本書(shū)，到底有什么用處呢?“《易經(jīng)》是解開(kāi)宇宙人生密碼的寶典”，伏羲的八卦告訴我們一個(gè)宇宙最基本的秘密，叫做“陰陽(yáng)”這是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最基本的構(gòu)成元素。文王的64卦告訴我們宇宙中只有64個(gè)密碼。數(shù)字不等于數(shù)字。數(shù)字是活著的，活著的，不是死的。

孔子給我們的《十翼》。孔子希望《周易》能夠“飛起來(lái)”，飛起來(lái)是什么樣子，就是世界大同，實(shí)際上，地球村就是世界大同。整部《易經(jīng)》也不過(guò)四千多字。

是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)。講一句現(xiàn)代的話：0和1構(gòu)成了浩瀚無(wú)窮的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，《易經(jīng)》指出一陰一陽(yáng)產(chǎn)生了宇宙萬(wàn)象。

通過(guò)讀《易經(jīng)的奧秘》，我了解到《易經(jīng)》是中國(guó)人智慧的結(jié)晶，是中國(guó)人向自然，以自然為師，從自然中開(kāi)發(fā)出來(lái)的。繼孔子之后，除了自然科學(xué)部分外，該書(shū)還增加了一部分，叫做人類倫理。對(duì)現(xiàn)代人具有實(shí)際的意義。

一是《易經(jīng)》可以糾正我們很多似是而非的觀念，如人應(yīng)不應(yīng)該自信，這個(gè)問(wèn)題不應(yīng)用應(yīng)該或不應(yīng)該來(lái)回答?！兑捉?jīng)》里講“自天佑之，吉無(wú)不利”，現(xiàn)在人太自我、太自信，一生都不會(huì)幸福，因?yàn)槿擞锌煽刂频牟糠?，也有不可控制的部分?/p>

二是《易經(jīng)》有神秘性，也有道德性。它的神秘性可以用現(xiàn)代科學(xué)來(lái)解釋，它的道德性是不可替代的，它將在21世紀(jì)的道極大的發(fā)展。

三是《易經(jīng)》求同存異的思想是實(shí)現(xiàn)全球化的必然之路，只有像《易經(jīng)》這么廣大包容的思想體系才可以解決這個(gè)問(wèn)題。

《易經(jīng)》**于自然，應(yīng)用于生活，是人與自然和-諧相處的經(jīng)典，是人與人和-諧相處的倫理，是人與自己和-諧相處的修養(yǎng)。一部《易經(jīng)》四千言，一部《易經(jīng)的奧秘》啟開(kāi)了通往中華文明的源頭之門，從這里我看見(jiàn)了智慧的光芒穿越幾千年歷史讓我心豁然開(kāi)朗，許多似是而非的問(wèn)題變得理所應(yīng)當(dāng)。然而，這只是思想深處的星星之火罷了，如果想讀懂《易經(jīng)》這本書(shū)，更重要的是用它的精髓來(lái)品味生活，化解人生矛盾，明白事態(tài)人性，體味成長(zhǎng)的各種滋味，成就孟子所言的“吾養(yǎng)吾浩然之氣”。

讀罷合書(shū)，吾為中華文明的深邃而嘆為觀止，不禁心生向往，《易經(jīng)的奧秘》以智慧點(diǎn)亮人生，其中的豐富和韻味不是我?guī)拙錅\薄的文字可以述盡的，我想我還有很長(zhǎng)的路要思索，去實(shí)踐，感受書(shū)香潤(rùn)心香。

易經(jīng)的奧秘讀后感 篇5

一日，與朋友小聚，聽(tīng)他說(shuō)起最近《百家講壇》里有曾仕強(qiáng)教授的講座《易經(jīng)的奧秘》，不由得引起了我的興趣。記得上高中的時(shí)候，外公家里曾經(jīng)有過(guò)一本《白話易經(jīng)》，出于對(duì)書(shū)的鐘愛(ài)，喜歡觸摸那種或厚厚的，或精致的書(shū)籍。那本書(shū)厚厚的，手感真好。里面的內(nèi)容盡管是白話，但是還是有些艱澀難懂，也正因?yàn)榇耍瑢?duì)《易經(jīng)》更加引發(fā)了神秘和敬重。后來(lái)也收藏過(guò)幾本關(guān)于易經(jīng)的書(shū)，但都大致翻閱，沒(méi)有細(xì)讀。

終于等到百家講座講完了，在網(wǎng)上搜集到相關(guān)視頻，又買了一本書(shū)，對(duì)照書(shū)、看著視頻，邊聽(tīng)邊看，邊做記錄，用了幾天的時(shí)間，完整得聽(tīng)讀完。也不由得獲得了跟多感悟。再次打開(kāi)曾經(jīng)收藏的易經(jīng)讀本，明白了許多。

中國(guó)古代文化真是了得，當(dāng)初如果沒(méi)有焚書(shū)坑儒，今天的中國(guó)該是什么樣子？

自古以來(lái)，人類一直在使用各種方法去探索宇宙的奧秘，但是直到科技高度發(fā)達(dá)的今天，宇宙對(duì)于人類仍然是一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)。那么我們的老祖宗在幾千年之前，怎么能夠得到破解宇宙的密碼呢？

《易經(jīng)》是什么？所有文獻(xiàn)都這么記載的，易是群經(jīng)之首。實(shí)際上這句話太客氣了，應(yīng)該是易是群經(jīng)之始。為什么說(shuō)《易經(jīng)》是群經(jīng)之始呢？因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)還是六經(jīng)，都會(huì)把《易經(jīng)》擺在最前面，所以叫群經(jīng)之首。實(shí)際上，它是群經(jīng)之始，就是所有的東西都是從這里發(fā)源出來(lái)，它是中華文化的總源頭，它是諸子百家的開(kāi)始，所以叫做群經(jīng)之始。所以這本書(shū)非常值得我們一起來(lái)探討。

可以說(shuō)，我們今天所看到的《易經(jīng)》，是三位古圣先賢共同創(chuàng)造出來(lái)的，伏羲創(chuàng)造了八卦圖；周文王創(chuàng)造了64卦，后被稱為《易經(jīng)》；而孔子為《易經(jīng)》作了《十翼》也稱《易傳》。那么《易經(jīng)》的首創(chuàng)人伏羲是誰(shuí)，他又為什么要?jiǎng)?chuàng)造八卦呢？

伏羲八卦圖這部無(wú)字天書(shū)，能夠歷經(jīng)7000年的歲月，一直流傳到今天，足以證明真理永存的道理。那么在蠻荒的原始時(shí)期，伏羲怎么能夠發(fā)現(xiàn)宇宙的奧秘？又是怎么畫(huà)出八卦圖來(lái)的呢？

伏羲八卦圖是由數(shù)字和圖像組成的，而現(xiàn)代高科技的電子計(jì)算機(jī)，也是由數(shù)字組成的，由此而論，中國(guó)7000年前的伏羲氏，可以說(shuō)是電腦的鼻祖。那么古老的《易經(jīng)》和現(xiàn)代科學(xué)之間，到底是一種什么樣的關(guān)系呢？

《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)，為什么后來(lái)成了中國(guó)哲學(xué)思想的總源頭？那么《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書(shū)呢？我們又如何才能夠讀懂《易經(jīng)》？我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，又有什么實(shí)際意義呢？

陰陽(yáng)是一體兩面，如影隨形，合一的意思就是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，這樣才有生命力，完全是陽(yáng)也沒(méi)有用。

在宇宙中，除了自然之外，沒(méi)有任何東西是主宰。

吉，就是順乎自然；兇，就是不順乎自然。

道理是直的，路永遠(yuǎn)是彎的。只會(huì)走直路是很難達(dá)到目的的，因?yàn)樽匀槐緛?lái)就是彎彎曲曲的。我們中國(guó)的大江大河都是由西發(fā)源，然后向東流，但沒(méi)有一條是筆直入海的，因?yàn)槟菢游覀兙蜎](méi)有資源可用了。河流彎彎曲曲，有時(shí)流得很慢，有時(shí)流得很快，這樣我們才有各種資源可以利用。山脈也不是筆直的，不然誰(shuí)也爬不上去，它彎彎曲曲，這樣人隨著山勢(shì)轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，慢慢就上去了。

《論語(yǔ)》里都是一句話，沒(méi)頭沒(méi)尾的，知之為知之，不知為不知，后面就不講了。很多人把這句話解釋為知道你就說(shuō)我知道，不知道你就說(shuō)我不知道。這樣講就太小看孔子了，如果真是這樣，那整本《論語(yǔ)》不都是在講廢話嗎？知之為知之，不知為不知的意思是說(shuō)，就算你知道，如果問(wèn)你的人不該知道，你也不能說(shuō)你知道。要按照不同的人，給出不同的回答。

見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話，不是投機(jī)取巧，而是隨機(jī)應(yīng)變。

易經(jīng)的奧秘讀后感 篇6

最初認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》是從爸爸那里。爸爸喜歡《易經(jīng)》，沒(méi)事的時(shí)候也喜歡卜兩卦，我當(dāng)時(shí)因?yàn)楹闷?，拿著他的?shū)翻了翻，但完全看不懂，也就沒(méi)再看過(guò)。直到高三暑假，我在《百家講壇》上看到了曾仕強(qiáng)教授講的《易經(jīng)的奧秘》是那么的通俗易懂，漸漸地才了解了它，也深深死喜歡上了《易經(jīng)》這部凝聚著古圣先賢智慧的著作。聽(tīng)講座仍意猶未盡，我又買了《易經(jīng)的奧秘》這本書(shū)繼續(xù)回味著。借此機(jī)會(huì)，我想和大家一起來(lái)分享一下這本書(shū)中的一些觀點(diǎn)和自己的一些感受，同時(shí)也希望不了解《易經(jīng)》的同學(xué)能夠借此對(duì)其里哦啊接一點(diǎn)兒。

很多文獻(xiàn)中都記載有：《易》是群經(jīng)之首。按照曾仕強(qiáng)教授的觀點(diǎn)，應(yīng)該是：《易》乃群經(jīng)之始。因?yàn)樗侵腥A文化文化的總源頭，是諸子百家的開(kāi)始。《易經(jīng)》是一部偉大的著作，其中包含可許多古圣先賢的智慧?！稘h書(shū)藝文志》中記載：人更三圣，世歷三古?！兑捉?jīng)》的完成也經(jīng)歷了三位圣人：伏羲、周文王和周公父子（他們一家算是一個(gè)）、孔子。伏羲在上古，周文王在下古，孔子在近古。

眾所周知，伏羲一畫(huà)開(kāi)天，創(chuàng)立八卦。但一提到八卦我們很多人都會(huì)聯(lián)想到占卜、迷信等等。其實(shí)這只是《易經(jīng)》中的一小部分，甚至是有所誤解。伏羲氏時(shí)期，人們主要靠打漁、狩獵過(guò)日子，這其中遇到的最大的問(wèn)題就是不知道天氣的好壞。伏羲當(dāng)時(shí)根據(jù)自己的一些判斷告訴人們未來(lái)天氣的狀況。剛開(kāi)始人們還將信將疑，可是隨著驗(yàn)證次數(shù)的增加，人們信任了伏羲，復(fù)習(xí)為了滿足更多人的需求，就創(chuàng)立了一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述當(dāng)時(shí)的天氣狀況，把它交給了大家。這一符號(hào)系統(tǒng)就是八卦，它是一部名副其實(shí)的無(wú)字天書(shū)。最初，是通過(guò)符號(hào)來(lái)預(yù)測(cè)天氣的變化的，可是，后來(lái)慢慢覺(jué)得除了氣象，很多與生活有福安的東西都可以從中開(kāi)發(fā)出來(lái)。也正是因此，文王才從八卦中演繹出了六十四卦。

周文王六十四卦，正是宇宙中揭開(kāi)宇宙萬(wàn)物的六十四個(gè)密碼，我們也稱其為《周易》，但這個(gè)周字應(yīng)該和周朝沒(méi)有多大關(guān)系，而應(yīng)該是周全，周到的意味。而這個(gè)六十四，也并非數(shù)學(xué)意義上的數(shù)字，而應(yīng)該是宇宙中的數(shù)。因?yàn)榍罢呤撬赖?，而后者是活的、?huì)變動(dòng)的。而且這六十四卦也正是有伏羲八卦完全排列組合后得到的。后人們占卜時(shí)用的就是周文王的六十四卦。說(shuō)到占卜，我們都應(yīng)該要清楚它是有道理的，但是不科學(xué)。因?yàn)椋袝r(shí)候準(zhǔn)，有時(shí)候不準(zhǔn)。它是一種事情發(fā)生什么結(jié)果的一種概率，而這個(gè)概率只有六十四分之一。其實(shí)，并不是逢事都要去占卜，它只是在我們遇到事情的確不知道該怎么辦的時(shí)候，給我們的一種參考。而這是我們也可以多畫(huà)幾個(gè)卦來(lái)作為參考，這樣考慮問(wèn)題會(huì)更周全一些。從這個(gè)方面講，這六十四卦也確實(shí)為我們后人提供了許多解決問(wèn)題的方法。

其實(shí)，真正讓《易經(jīng)》擁有靈魂的是孔子?？鬃油矶靡祝⑶以谧x完《易經(jīng)》之后還賺沒(méi)為它寫了《易傳》，也稱《十翼》。他就像是《易經(jīng)》的翅膀，孔子希望有朝一日，這部偉大的著作夠飛起來(lái)。但到現(xiàn)在，他老人家的愿望還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。我們?cè)诖俗Ｔ高@部凝聚著先賢們智慧的《易經(jīng)》能夠早日飛起來(lái)吧。在今天看來(lái)，《易經(jīng)》可以說(shuō)是一門自然學(xué)科，但在孔子之后，又加上了人倫道德才使得它得以完整。

《易經(jīng)》的初步完成基本上就經(jīng)歷了以上三個(gè)時(shí)期。有了較為系統(tǒng)的闡述之后，就是后人們對(duì)它的運(yùn)用了。（當(dāng)然，也有可能在今后也會(huì)有人在對(duì)《易經(jīng)》加以補(bǔ)充）六十四卦是人們的參考對(duì)象，當(dāng)然不能一一列舉說(shuō)明，但每一個(gè)卦都有一個(gè)共同的內(nèi)容，這便是吉、兇、元、亨、利、貞。

當(dāng)我們看《易經(jīng)》時(shí)，幾乎每個(gè)卦的卦辭中都會(huì)出現(xiàn)這樣則吉，這樣則兇的字眼。其實(shí)易經(jīng)中根本沒(méi)有吉兇。而所謂的吉兇，就是：順易理者，有所得（吉）；違反易理，有所失（兇）。而這個(gè)易理，就是我們經(jīng)常所說(shuō)的道自然規(guī)律。這就是在告訴我們，做任何一件事情，又應(yīng)該以自然規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)，而不能憑人的意念，為所欲為。我想明白了這一點(diǎn)后，或許在我們的生活中，再遇到一些問(wèn)題的時(shí)候就不會(huì)太糾結(jié)了。《易經(jīng)》中，開(kāi)篇便提到了元、亨、利、貞，乃君子之四德也。關(guān)于元、亨、利、貞的解釋有好多。在這里，我想就增教授的解讀來(lái)對(duì)此做一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。元、亨、利、貞這四個(gè)字在《易經(jīng)》中廣泛出現(xiàn)，可以推斷，它們其實(shí)是當(dāng)時(shí)的通俗用語(yǔ)。元，即開(kāi)始，合在一起叫元始，例如中國(guó)最古老的神就叫元始天尊。一個(gè)地方最早的寺廟也一定就叫開(kāi)元寺了。亨，即為亨通、順利。利，即利益，亨通之后當(dāng)然要獲利了嘛。貞，就是正的意思。這四個(gè)字合在一塊兒的意思是說(shuō)：在做一件事情的時(shí)候，開(kāi)始要小心謹(jǐn)慎，做好充分的準(zhǔn)備，那樣辦起事來(lái)才會(huì)順利亨通，然后才會(huì)得到收益?？墒钱?dāng)我們獲益之后，就要看這利來(lái)的是否正當(dāng)，若是正當(dāng)?shù)脑?，就?huì)貞下起元，元亨利貞，循環(huán)往復(fù)地把事情做大，否則就要小心了。我覺(jué)得這就是《易經(jīng)》教我們的很好的辦事的智慧。

《易經(jīng)》中還有一句話為一陰一陽(yáng)之謂道，這和辯證法是一樣的，都是在叫我們看待任何事物都要考慮它的陰陽(yáng)兩面，只不過(guò)這里的陰陽(yáng)是變動(dòng)的，正如禍兮福之所倚，福兮禍之所伏一樣。而道，就是事物的本質(zhì)，即自然規(guī)律，它正是陰陽(yáng)所組成的。

《易經(jīng)》對(duì)于剛接觸的人來(lái)說(shuō)是很難理解的一本書(shū)，但它卻是包含了很多的處世哲學(xué)，而這些其實(shí)都是我們經(jīng)常用的，只不過(guò)我們是一種無(wú)意識(shí)的使用罷了。我們中國(guó)人在看待問(wèn)題時(shí)，有許多看法都與西方人有很大區(qū)別，可能也是受到了《易經(jīng)》的影響吧。在西方的文化霸權(quán)盛行全球的今天，我覺(jué)得我們有必要對(duì)老祖宗留下的智慧有一定的了解，以便保持一個(gè)清醒的頭腦，理性對(duì)待外來(lái)文化，發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而《易經(jīng)》作為這一切智慧的源泉，更不能被我們所忘記。建設(shè)文化大國(guó)，每個(gè)知識(shí)分子都有責(zé)任。

易經(jīng)的奧秘讀后感 篇7

三圣

三把鑰匙：

1、伏羲八卦

2、文王64卦

3、孔子《十翼》（易傳）

伏羲，最早的天氣預(yù)報(bào)員

周易是周詳、周流不息，并非指周文王

陽(yáng)是奇數(shù)

陰是偶數(shù)

擴(kuò)張是陽(yáng)

收縮是陰

手心是陽(yáng)

手背是陰

好互動(dòng)的是陽(yáng)

不好動(dòng)的是陰

1、陰陽(yáng)是相對(duì)的2、陰陽(yáng)會(huì)變動(dòng)

3、陰陽(yáng)合一

太極圖：

1、它是圓的2、不要去傷害別人

3、陰陽(yáng)合一

太=大+小

早晨正午黃昏午夜 少陽(yáng)老陽(yáng)少陰老陰

地坤山艮水坎風(fēng)巽雷震火離澤兌天乾

定位：

1、知道應(yīng)該做什么

2、知道怎么守位、守分

3、不斷改善

目標(biāo)和方位比速度更重要！

天：變易

人：交易

地：不易

變的三原則：

1、權(quán)不離經(jīng)

2、權(quán)不損人

3、權(quán)不多用

易經(jīng)的功能：

1、象（相隨心轉(zhuǎn)）

2、數(shù)（定數(shù)）

3、理（推理）

4、占卜

漢以后分為兩派：

1、易理（哲學(xué)化）

2、象術(shù)（占卜）

占卜的條件：

1、資訊不足，數(shù)據(jù)不足

2、猶豫不定

3、每次占卜只問(wèn)一件事

4、誠(chéng)心誠(chéng)意

易經(jīng)的奧秘讀后感 篇8

《易經(jīng)的奧秘》后感

《易經(jīng)》告訴我們做人做事要“盡人事，知天命”。

以前并沒(méi)有看過(guò)《易經(jīng)》這本書(shū)，聽(tīng)了百家講壇欄目曾

仕強(qiáng)教授講解的《易經(jīng)的奧秘》之后，對(duì)《易經(jīng)》有了初步的了解?！兑捉?jīng)》與我們的生活、工作息息相關(guān)，小到家庭瑣事，大到宇宙萬(wàn)物，都蘊(yùn)藏著易經(jīng)的奧秘?！兑捉?jīng)》的奧秘真可謂“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)?！?/p>

易經(jīng)是一門哲學(xué)，它能告訴我們要用辯證的思維認(rèn)識(shí)世

界。沒(méi)有讀過(guò)易經(jīng)的人都認(rèn)為易經(jīng)是迷信，是算卦。其實(shí)細(xì)細(xì)讀過(guò)易經(jīng)的奧秘之后，才發(fā)現(xiàn)易經(jīng)是一門哲學(xué)，是萬(wàn)經(jīng)之源。是遠(yuǎn)古時(shí)代的伏羲、中古時(shí)代的周文王父子、近古時(shí)代的孔子創(chuàng)造并隨著時(shí)代的發(fā)展演變成的一門哲學(xué)。

易經(jīng)告訴我們要用辯證的思維能力認(rèn)識(shí)世界。如：每一

種事物都有陰陽(yáng)兩面，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。陰陽(yáng)構(gòu)成萬(wàn)物，陰陽(yáng)是萬(wàn)物的基本元素。每一種事物都時(shí)刻在變，變中有不變，不變中有變，“無(wú)平補(bǔ)陂”。任何事物沒(méi)有吉兇之分，順其自然則為吉，反之則為兇。因此在認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物時(shí)，沒(méi)有絕對(duì)的好壞之分，每一種事物有兩面性，好中有壞，壞中有好，只是怎樣去看待?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，不同的角度看到的結(jié)果也不相同。

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